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Da Esfera Cultural Esfera Poltica: a representao da homossexualidade nas telenovelas e a busca por reconhecimento1
ngela Cristina S. Marques UFMG

Resumo: O objetivo deste texto formalizar e articular algumas idias e conceitos que iro nortear minha dissertao de mestrado. Partimos da hiptese de que a representao e a visibilidade de grupos de sexualidade marginalizada nas telenovelas A Prxima Vtima e Torre de Babel podem nos auxiliar a perceber, num momento especfico, a articulao de trs importantes processos sociais: a) a reflexividade acentuada pelos fluxos simblicos da mdia - que permeia nosso auto-entendimento e nosso entendimento do outro; b) a interseo das questes identitrias com as questes de reconhecimento, uma vez que ambas prescindem da intersubjetividade para se realizarem, e c) a mobilizao e o posicionamento dos atores sociais que expressam suas opinies, buscando razes prprias, diante da tematizao de assuntos capazes de instaurar esferas pblicas de discusso. Palavras-chave: telenovela, homossexualidade, reconhecimento

Trabalho apresentado no NP14 Ncleo de Pesquisa Fico Seriada, XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.

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Quando questes polmicas, como a homossexualidade, so abordadas por gneros miditicos especficos, como a telenovela, elas ganham uma dimenso de visibilidade capaz de instaurar um debate pblico que convoca indivduos e grupos a se posicionarem diante de tais questes. Reflexivamente, esses indivduos e grupos formulam idias e posturas capazes de pr em movimento discursos que, ao se encontrarem com a fala dos outros, conferem uma nova dinmica s relaes de sociabilidade e estimulam a reconfigurao das identidades individuais e coletivas. As telenovelas que pretendemos analisar A Prxima Vtima (Globo, 20h, 1995) e Torre de Babel (Globo, 20h, 1998-99), ambas de Slvio de Abreu2 apresentam, respectivamente, um casal de gays (Sandrinho e Jefferson) e um casal de lsbicas (Leila e Rafaela)3. A visibilidade conferida a aspectos problemticos de gnero no costuma agradar aos telespectadores. A no ser que tais personagens sejam devidamente caracterizadas dentro dos esteretipos por ns j conhecidos. No entanto, torna-se relevante ressaltarmos o fato de que no existe um nico esteretipo da homossexualidade na mdia. Vrios so os tipos e trejeitos usados para representar os homossexuais na teledramaturgia brasileira.4 No buscamos defender que a representao do vnculo homossexual em A Prxima Vtima e em Torre de Babel reflete a mais adequada, ou mesmo a pior representao dessa temtica na televiso. Contudo, pretendemos apontar, por meio da anlise dessas representaes, em que medida elas incitam e convocam um debate pblico, bem como auxiliam na orientao
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As telenovelas de Slvio de Abreu caracterizam-se por enredos que lembram cenas e situaes tpicas dos filmes de chanchadas como, por exemplo, Assim era Atlntida, o qual realizou em parceria com Carlos Manga. Entre os temas polmicos tpicos de seus textos, destaca-se a temtica da homossexualidade. 3 Como apontado por Antonio La Pastina, Sandrinho e Jefferson formaram o primeiro casal gay das telenovelas brasileiras. Contudo, os dois nunca trocaram carinhos ou beijos na tela. Um agravante para a relao dos dois que Jefferson negro e Sandrinho branco. Tambm a afeio entre o casal Leila e Rafaela foi mais sugerida que mostrada. Contudo, j na primeira cena da novela elas so vistas dividindo a mesma cama de casal e tomando banho juntas. Para La Pastina, foi justamente a harmonia do relacionamento entre duas lindas e bem sucedidas mulheresum dos principais fatores que incomodou a audincia.(Cf. LA PASTINA. The sexual other in Brasilian television: social and institutional constraints on representation, no prelo). 4 La Pastina faz trs observaes a respeito da construo dos personagens homossexuais nas telenovelas brasileiras: a) a maioria dessas personagens so homens. As poucas lsbicas que aparecem na trama so censuradas ou mortas j no incio da novela; b) a maioria desses personagens homossexuais masculinos so apresentados como sensveis ou afeminados e c) a maioria deles apresentado sem um interesse amoroso concreto, pois no h nenhum tipo de envolvimento fsico ou emocional mais denso. (Cf. LA PASTINA. The sexual other in Brasilian television: social and institutional constraints on representation, no prelo).

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reflexiva dos projetos identitrios dos grupos de sexualidade estigmatizada fazendo com que estes assumam uma posio diante do amplo leque de representaes (consideradas como estereotipadas ou no) que aparecem no discurso ficcional da teledramaturgia. A fim de traarmos um panorama das diferentes vozes que se articularam em torno da questo da homossexualidade mostrada por essas duas telenovelas, iremos tambm utilizar artigos da mdia impressa, como jornais e revistas. Pois no s os homossexuais foram mobilizados, mas outros setores da sociedade tambm demonstraram grande interesse pela questo.5 Atravs da apropriao reflexiva e de processos de ressignificao, os grupos acima referidos podem ter a chance de redimensionar as formas que norteiam sua representao e interpretao diante dos outros. Mesmo que no haja uma identificao imediata com a experincia mostrada na telenovela, a movimentao de repertrios incitada pela histria mostrada na tela aponta para nossa dependncia da aprovao alheia. Todos os argumentos, questes e expectativas que endereamos aos outros nos auxiliam a compreender que nossas posies no so fixas e que nossas crenas podem se ver modificadas a partir do momento em que so postas prova pelas indagaes e crticas dos outros. Nosso intuito , portanto, evidenciar que as referidas telenovelas, ao abordarem assuntos polmicos ligados sexualidade, podem contribuir para enriquecer cdigos morais e comunicacionais, a partir do momento em que exploram e reinventam formas de mostrar que os estilos de vida anti-convencionais conseguem, ou no, obter reconhecimento por meio da tenso que caracteriza as relaes intersubjetivas cotidianas. Em suma, partimos da hiptese de que o mundo do outro que aparece na tela da TV confere visibilidade ao repertrio da pluralidade de estilos de vida e identidades de modo a evidenciar processos de luta por reconhecimento. Da esfera cultural passamos esfera poltica que fruto das relaes intersubjetivas cotidianas, ou seja, das tenses identitrias que marcam o processo de negociao simblica pelo reconhecimento.

Em A Prxima Vtima, Slvio de Abreu deixou que o casal gay assumisse sua homossexualidade apenas no final da trama. Essa estratgia evitou um pr-julgamento do casal de jovens estudantes de

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O objeto do reconhecimento

Seria a diferena o objeto das lutas por reconhecimento? Autores como James Tully, Carolin Emcke e Patchen Markell revelam que pode tornar-se extremamente perigoso entender que grupos e indivduos lutam somente para obterem o reconhecimento de sua diferena.6 Afinal, se as identidades so formadas parcialmente pelo esforo e criatividade individual de um lado, elas tambm oscilam e mudam em nossas relaes com os outros nos vrios contextos de nossa existncia social. Dizer que o objeto de reconhecimento a diferena, seria tomar por certo que as identidades so fixas, imutveis e permanentes. E mais ainda, que estas identidades se mostram fechadas numa forma de comunitarismo que engessa suas normas, representaes e cdigos. Patchen Markell busca nas consideraes de Charles Taylor dois usos do termo reconhecimento e os associa a duas vises correspondentes sobre a identidade a fim de compor as seguintes perspectivas:7 1) Perspectiva Cognitiva: aqui o reconhecimento associado a um tipo especial de respeito, ou seja, o respeito pela identidade de uma pessoa ou grupo em sua particularidade. Os objetos de reconhecimento seriam as identidades autnticas de pessoas ou grupos, as quais j eram conhecidas mas que, por alguma razo, se achavam ausentes, invisveis ou esquecidas. Tais identidades precederiam a dinmica intersubjetiva do reconhecimento e do desrespeito. A perspectiva cognitiva seria o que Charles Taylor chamou de autenticidade:

We might speak of an individualized identity, one that is particular to me, and that I discover in myself. This notion arises along with an ideal, that of being true to muself and my own particular way of being. (...) Being true to myself means being true to my own originality, which is something only I can articulate and discover. In articulating it, I am also defining myself.8

Direito. O autor assume que queria que o assunto alertasse as famlias para o fato de que ter um filho homossexual em casa algo que possvel de acontecer com qualquer um. 6 Devemos nos lembrar , como assinala Nancy Fraser, de que as lutas por reconhecimento freqentemente se entrelaam com lutas pela redistribuio tanto do poder poltico, quanto do poder econmico. 7 Cf. MARKELL. The recognition of Politics: A Comment on Emcke and Tully. In: Constellations, v.7, n4, 2000, p.496. 8 TAYLOR. The Politics of Recognition, p. 28 e 31.

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2) Perspectiva Construtiva: O reconhecimento usado no para se referir ao conhecimento de uma identidade j existente, mas ao ato construtivo atravs do qual o objeto de reconhecimento formado e trazido existncia (publicizado). Markell afirma que, nesta perspectiva, as identidades no so fenmenos pr-polticos, que simplesmente podem ser conhecidos de forma correta ou incorreta, mas elas so os efeitos da dinmica do reconhecimento que opera nas vrias e mltiplas interaes humanas.9 Taylor tambm atenta para este fato quando faz a seguinte afirmao:

Thus my discovering my own identity doesnt mean that I work it out in isolation, but that I negotiate it through dialogue, partly overt, partly internal, with others. That is why the development of an ideal of inwardly generated identity gives a new importance to recognition. My own identity crucially depends on my dialogical relation with others.10

Aparentemente essas duas perspectivas podem nos parecer opostas, mas Markell acredita que elas fazem parte da dialtica inerente ao reconhecimento. A principal contribuio da perspectiva cognitiva, para Markell, normativa. Ou seja, s podemos saber se o reconhecimento de um grupo ou indivduo foi bem sucedido ou no, se as identidades forem independentes do jogo do reconhecimento ou do desrespeito. Em sua independncia, elas se constituiriam em marcos confiveis dos quais nos servimos para julgar a adequao de atos ou estruturas particulares de reconhecimento.11 Contudo, a perspectiva construtiva que nos revela a verdadeira importncia do reconhecimento: precisamente porque as identidades so formadas intersubjetivamente que estamos vulnerveis s percepes e caracterizaes dos outros.12 Assim, como nos alerta James Tully13, o reconhecimento no um fim a ser alcanado, mas um estado parcial e provisrio de um processo contnuo que envolve uma atividade democrtica e dialgica de negociao e cooperao (um agir juntos) na qual os indivduos lutam para mudar regras vigentes e injustas de reconhecimento, ao mesmo tempo em que mudam a si mesmos.
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Cf. MARKELL. The recognition of Politics: A Comment on Emcke and Tully. In: Constellations, v.7, n4, 2000, p.296. 10 TAYLOR. The Politics of Recognition, p.34. 11 Cf. MARKELL. The recognition of Politics: A Comment on Emcke and Tully. In: Constellations, v.7, n4, 2000, p.502. (traduo minha) 12 Cf. MARKELL. The recognition of Politics: A Comment on Emcke and Tully. In: Constellations, v.7, n4, 2000, p.502. (traduo minha) 13 TULLY. Struggles over Recognition and Distribution. In: Constellations, v.7, n4, 2000, p.477.

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Em busca de um status positivo para os atores sociais

Da mesma forma que Tully, Nancy Fraser e Axel Honneth nos apresentam uma preocupao especial com um entendimento mais amplo das lutas por reconhecimento. Um entendimento que afaste a idia de que o objeto de reconhecimento sejam identidades tidas como fixas, estveis e homogneas. De acordo com esses autores, uma luta por reconhecimento s se torna bem sucedida se os indivduos e grupos se expressarem como agentes moralmente e legalmente responsveis por suas prprias aes e decises. Este status positivo os capacitaria a participar em paridade das deliberaes e discusses dialgicas. Mediante o compromisso de falar e tambm de ouvir, os pares em deliberao podem traar suas posies de maneira reflexiva, isto , podem mudar seus argumentos e perspectivas no curso do dilogo, tendo em vista as consideraes alheias. Nesse sentido, Nancy Fraser prope uma concepo alternativa de reconhecimento: the status model.14 Para Fraser, o objeto do reconhecimento no a identidade de um grupo ou indivduo especficos mas, sim, o status atribudo a estes enquanto parceiros amplamente capazes de participar como pares na interao social. The status model seria uma concepo no-identitria do reconhecimento. No entanto, como vimos anteriormente, a autenticidade identificada por Taylor no pode ser descartada to facilmente das lutas por reconhecimento. Preocupada com a igualdade de condies econmicas, polticas e simblicas que permite que os atores sociais participem em paridade dos dilogos, Fraser afirma que:
...by establishing participatory parity as a normative standard, the status model submits claims for recognition to democratic processes of public justification. Thus, it avoids the authoritarian monologism of the politics of authenticity; and it valorizes transcultural interaction, as opposed to separatism and group enclaving.15

Mesmo resistindo perspectiva da autenticidade, Fraser nos apresenta uma importante faceta do reconhecimento: o processo democrtico de justificao pblica. De acordo

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Cf. FRASER. Social Justice in the Knowledge Society: Redistribution, Recognition, and Participation. Texto obtido no site <www.wissensgesellschaft.org>. 15 Cf. FRASER. Social Justice in the Knowledge Society: Redistribution, Recognition, and Participation. Texto obtido no site <www.wissensgesellschaft.org>.

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com Tully, as identidades daqueles que buscam reconhecimento, bem como as identidades daqueles a quem as demandas se endeream mudam durante o processo de negociaes e implementao de alguma soluo.16 Atravs do esclarecimento recproco, os pares em deliberao tomam conhecimento de sua posio e da posio dos outros, conscientes de que so posies parciais e provisrias. Tal discusso pode envolver no s aqueles que lutam por uma forma mais adequada de justia simblica, mas tambm pode mobilizar vrios e mltiplos setores sociais. O que importa a qualidade dos argumentos em disputa. Enfim, podemos afirmar que a identidade, a diferena e o reconhecimento so processos em constante progresso, sendo que os resultados desses processos devem ser tomados como provisrios, abertos a renegociaes. As lutas por reconhecimento17 fazem com que os indivduos se mobilizem e se articulem de modo a assumirem uma posio diante das questes morais tematizadas. Tal posicionamento do indivduo num dado contexto situado scio-historicamente abrange, alm de formas (quase sempre injustas) de distribuio de poder econmico e cultural, a)suas habilidades de formular seu ponto de vista de forma inteligvel; b) o conhecimento de que sua perspectiva da situao parcial e est aberta a crticas e reformulaes e c) sua capacidade de rearticular seu discurso se este for posto prova pelos parceiros da interao, sendo capaz de providenciar razes que restaurem a validade de seus argumentos. Esta ltima capacidade que os indivduos apresentam na interao intersubjetiva apontada por Maeve Cooke como sendo o argumento de Habermas para aproximar os conceitos de autonomia e autenticidade:

Para Habermas, um sujeito desenvolve sua identidade especfica atravs de sua habilidade em responder s questes alheias com razes que ele elabora para defender sua posio, ou desafiar os outros. Tais razes so prprias e intransferveis, no sentido de que a prpria pessoa deve trabalh-las de acordo com suas prprias convices e
16 17

Cf. TULLY. Struggles over Recognition and Distribution. In: Constellations, v.7, n4, 2000, p.476. Carolin Emcke defende que as lutas por reconhecimento no se destinam a proteger minorias negadas, elas so tambm uma forma de discurso que altera o significado social de nossos valores morais e polticos. Lutas por reconhecimento so sobre nosso entendimento de justia e injustia, bem como o entendimento de quem somos. E quem somos no definido por herana e por nossas prticas estabelecidas; quem somos se mostra na maneira como tratamos os outros, no respeito que temos por outras formas de vida culturais, na maneira com que lidamos com nossos preconceitos. Lutas por reconhecimento so um projeto aberto; elas no s mudam nossa relao com os outros, mas com normas e conosco mesmos. (traduo minha). Cf. EMCKE. Between Choice and Coercion: Identities, Injuries, and Different Forms of Recognition. In: Constellations, v.7, n4, 2000, p.494.

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ningum pode falar em seu lugar. Nesse sentido se fala em autonomia: como reconhecimento tanto de uma capacidade compartilhada, quanto de uma especificidade. (traduo minha)

Axel Honneth tambm defende uma concepo de reconhecimento dirigida valorizao do status moral de um indivduo perante a sociedade. Para ele, as lutas por reconhecimento contm um forte elemento moral, pois os sentimentos de indignao e ultraje, resultantes da negao de demandas de reconhecimento, levam as pessoas a questionar a legitimidade normativa dos arranjos sociais.18 Um aspecto de grande relevncia na obra de Axel Honneth expressa-se com relao s trs formas de reconhecimento por ele sistematizadas19, a saber: autoconfiana, auto-respeito e auto-estima.20 Essas categorias se remetem a esferas distintas de insero dos indivduos em suas prticas relacionais. Honneth estabelece uma sistematizao na qual identifica trs objetos de reconhecimento: o indivduo (relaes afetivas), a pessoa (relaes legais) e o sujeito (relaes de solidariedade). Desta forma, o reconhecimento entendido como modo de relao positiva com o self, a qual conduz os indivduos sua plena auto-realizao. Sendo que as categorias de reconhecimento propostas por Honneth devem ser entendidas como nveis diferenciados em que os indivduos adquirem um certo status de agentes responsveis, com opinies vlidas e passveis de vir a contribuir para o encaminhamento e resoluo de projetos comuns. a) Auto-confiana: ligada ao apoio emocional que adquirimos atravs de relaes de amor e amizade. Tais relaes so identificadas desde o contato da me com o beb. A auto-confiana est ligada integridade fsica dos indivduos, pois dela depende nossa capacidade de confiar nos outros e em ns mesmos. Deste moddo, a dimenso da auto-confiana confere aos indivduos a capacidade de expressarem seus desejos
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Cf. HONNETH. The Struggle for Recognition the moral grammar of social conflicts, p.12. Tal sistematizao feita por Honneth teve como base os estudos anteriormente realizados por Hegel. 20 importante dizer que, para cada uma das trs formas de reconhecimento, Honneth estabelece uma respectiva forma de desrespeito: a) auto-confiana x abuso e violncia fsica; b)auto-respeito x negao de direitos e c) auto-estima x insulto, injria e degenerao. Honneth acredita que os sentimentos de indignao moral com os quais os seres humanos reagem ao insulto e ao desrespeito contm o potencial para uma antecipao idealizada das condies de sucesso do reconhecimento. A fora desse pilar prtico de moralidade, segundo ele, se evidencia pelo fato de que as reaes emocionais dos indivduos no se dissociam da injustia causada pelo desrespeito, mas, ao contrrio, geram o potencial para mudanas de normas morais de conduta.

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e necessidades sem medo de se descobrirem desamparados ao verem os resultados de suas atitudes. b) Auto-respeito: reivindicado na dimenso das relaes legais (direitos). Para alcanar o auto-respeito, as pessoas devem ser tomadas como agentes moralmente responsveis e autnomos. S assim podem adquirir o status positivo necessrio para sua plena e ativa participao nos processos de deliberao pblica. Uma vez que tais processos envolvem a crtica, a negociao e eventuais mudanas nas normas sociais, eles podem influenciar a deciso das pessoas de como melhor viverem suas vidas. O objeto de respeito , ento, a capacidade que um ator social possui de expor e defender seus argumentos de maneira discursiva (capacidade autnoma de formular razes e respostas para a crtica alheia), ou seja, o status de responsabilidade moral do agente. c) Auto-estima: forma de reconhecimento associada comunidade de valor, a qual deve expressar solidariedade aos grupos ou indivduos que se sentem ameaados ou desrespeitados por possurem um modo de viver diferenciado (e no aceito moralmente dentro dos cdigos utilizados pela comunidade). Assim, enquanto o auto-respeito deseja dar o mesmo status a todos, a auto-estima envolve as caractersticas e habilidades que tornam uma pessoa nica, especial e particular. No entanto, estima-se um sujeito no por suas habilidades e peculiaridades em si, mas sim ao uso que os sujeitos fazem delas a fim de cooperar para um projeto comum maior. O conceito de solidariedade utilizado por Honneth nos deixa dvidas a respeito de sua aplicao prtica. Para ele, a solidariedade deve ser entendida como

... uma relao interativa em que os sujeitos simpatizam mutuamente com seus vrios e diferentes estilos de vida, porque se estimam entre si de maneira simtrica. (...) Estimar-se mutuamente de maneira simtrica significa ver o outro luz de valores que permitem que as habilidades e traos dos sujeitos apaream como elementos significantes para prticas compartilhadas. O que no leva a uma tolerncia passiva, mas sim considera as singularidades alheias como fatores importantes para tornarem possveis os resultados de projetos conjuntos. 21 (traduo minha)

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HONNETH. The Struggle for Recognition, p.129.

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Observa-se, ento, que os elementos oriundos das vivncias intersubjetivas devem estar sempre conectados ao processo humano de socializao. Se no foro ntimo o indivduo adquire auto-confiana, no meio pblico que sua auto-estima e seu auto-respeito sero testados por conflitos agonsticos diversos. Honneth acredita que sem passar por estas trs formas de relao com o self, o projeto identitrio dos indivduos no se concretiza. Assim, a auto-realizao dos sujeitos deve acontecer mediante relaes intersubjetivas de reconhecimento mtuo. Para melhor esclarecer as consideraes de Honneth, apresentamos o seguinte quadro:

Reconhecimento Modo de reconhecimento a) dimenso da personalidade 1) Apoio emocional Emoes e necessidades concretas (intuio) 2) Respeito cognitivo Responsabilidade moral (conceitual) Relaes jurdicas: direitos (sociedade civil) Auto-respeito Pessoa (autonomia formal) Direito 3) Estima pblica Traos, qualidades e habilidades (intuio intelectual) Comunidade de valores: solidariedade (Estado) Auto-estima Sujeito (particularidade individual) Integrao

Relaes primrias: amor, b) formas de amizade, famlia reconhecimento Auto-confiana bsica c) relao prtica com o self Indivduo (necessidades d) objeto de concretas) reconhecimento _____ e) relao com a cidadania

Aproximaes entre telenovela e reconhecimento

A delimitao da temtica da homossexualidade nas telenovelas parte, primeiramente, da relao que pretendemos estabelecer entre os seguintes conceitoschave: telenovela, visibilidade, identidade, reflexividade e reconhecimento. Sabemos que os indivduos, ao assistirem a uma telenovela, por exemplo, se apropriam do discurso ficcional de maneira singular, isto , redimensionado as mensagens simblicas de acordo com sua biografia particular, sua insero histrico-cultural num contexto situado de existncia e valores vindos da tradio. Tais recursos simblicos, desse modo, podem constituir-se em oferta de orientao identitria e experimentao do self. De acordo com Thompson,

A crescente disponibilidade de experincia mediada cria assim novas oportunidades, novas opes, novas arenas para a experimentao do self. Um indivduo que l um

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romance ou assiste a uma novela no est simplesmente consumindo uma fantasia; ele est explorando possibilidades, imaginando alternativas, fazendo experincias com o projeto do self.22

Quando disponibiliza experincias vrias (na forma de histrias), a telenovela proporciona recursos para que os indivduos implementem seus projetos identitrios. Ao mesmo tempo, ela fornece pontos de referncia para que esses mesmos indivduos se posicionem em relao a si mesmos e frente aos outros. Tal considerao nos remete ao fato de que as identidades tambm podem ser interpretadas como narrativas, cuja articulao depende da habilidade que as pessoas tm de, reflexivamente, se apropriar de narrativas pblicas, inserindo-as em sua prpria narrativa biogrfica. Segundo Margaret Somers e Glria Gibson:
As identidades so mltiplas, vrias e adaptveis aos contextos relacionais e redes de significado e aes nas quais os atores sociais se inserem. Eles fazem o cruzamento de narrativas, escolhem aquelas que mais se adequam a sua trajetria pessoal e coletiva para que o resultado lhes possibilite o acesso melhor forma de ao.23 (traduo minha)

Ao possibilitar visibilidade para grupos de sexualidade estigmatizada, programas de TV, como os talk shows e o programa Fica Comigo da MTV, oferecem um espao para que grupos e indivduos que so simbolicamente estigmatizados possam expor criativamente suas experincias singulares de vida. No caso das telenovelas, a experincia dos homossexuais recriada pela fabulao dos autores. claro que, muitas vezes, a superficialidade com que os temas so tratados impede que haja um maior grau de envolvimento dos indivduos para que ultrapassem a fina pelcula do entretenimento individualista. Contudo, podemos pensar nos recursos discursivos da mdia como elementos que cada vez mais participam de uma espcie de renovao da experincia cotidiana, na medida em que tomamos contato com o mundo mediado do outro e somos solicitados a rever nossas posies, julgamentos e entendimentos acerca do que se apresenta a ns como diferente, como estranho. Uma de nossas premissas a de que o mrito da telenovela, mais que proporcionar a produo de sentidos atravs da insero de contextos ambguos em nossa realidade de conflitos, est em proporcionar um espao pblico de manifestaes
22 23

THOMPSON. A mdia e a modernidade, p.202. SOMERS & GIBSON. Reclaiming the epistemological other: narrative and the Social Constitution of Identity, p.44.

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e visibilidade de grupos sociais que sofrem injustias simblicas. Nesse mbito, a telenovela mostra que sua habilidade vai alm do lao comunitrio (o vibrar-emcomum de Maffesoli) at alcanar espao nas lutas por reconhecimento empreendida pelos grupos e indivduos que adotaram um estilo de vida que no reconhecido pelos demais membros da comunidade. Assim, acreditamos que a telenovela, mais que atualizar significados compartilhados, reenvia os sujeitos aos preceitos ticos, razo que alimenta as demandas por respeito e solidariedade. Pois, quando a telenovela confere visibilidade a grupos e indivduos de sexualidade estigmatizada, ela est, acima de tudo, contribuindo para alargar os espaos de convivncia, bem como para reelaborar os modos de ver e perceber esses grupos ou indivduos em sua singularidade. Acreditamos que a telenovela proporciona a chance de mostrar as gradaes existentes no espectro dos estilos de vida, possibilitando que os valores morais que regem nossas relaes intersubjetivas se modifiquem, lentamente, a fim de integrar aqueles indivduos que lutam por seu reconhecimento. Como aponta Nancy Fraser, os clamores por reconhecimento freqentemente assumem a forma de chamar ateno para, seno criar afirmativamente, o lugar especfico de um grupo e, ento, afirmar seu valor.24 Se por um lado a mobilizao dos grupos retratados nas telenovelas rpida, por outro, a mudana de valores da sociedade lenta e atada a estigmas de vrias qualidades. Mas h, no entanto, uma importante contribuio da telenovela no sentido de fortalecer, redefinir e contribuir simbolicamente para o projeto identitrio desses grupos. Na medida em que eles elegem o que no querem ser e como no querem aparecer para os outros, h um esforo em moldar reflexivamente a prpria identidade. Pois, se de um lado os sujeitos se auto-formulam privadamente, de outro, sua identidade deve ser reconhecida publicamente. Assim sendo, as telenovelas que inserem temas polmicos, como o homossexualismo, em suas tramas, recuperam o cotidiano como espao agonstico, no qual as relaes intersubjetivas esto marcadas pela busca das recodificaes de conceitos e termos ligados sexualidade e, sobretudo, de ampliao do entendimento de

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FRASER apud PINTO. A democracia desafiada, a presena de direitos multiculturais, p.146.

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estilos de vida diferentes.25 Quando a telenovela apropriada pelas conversaes rotineiras, seus cdigos e smbolos so reavaliados, refinados e podem, sim, servir para demarcar o espao de um grupo que deseja ser reconhecido pelos demais. O que pretendemos evidenciar que a busca por reconhecimento, travada no plano simblico, no reivindica somente a incorporao de cdigos novos, de padres antes no existentes ou no tematizados. Isso porque, muitas vezes os grupos e indivduos que lutam contra os esteretipos que os denigrem se servem dos mesmos para reivindicar seu reconhecimento, sua auto-estima. O processo intersubjetivo de comunicao e de formao das identidades alimentado a todo instante por cdigos que foram recriados e reabilitados por indivduos que desejam ampliar e avanar a gramtica gestual, esttica, normativa e tica de sua sociedade. Nessa dimenso, a importncia do cotidiano latente, pois a ressignificao simblica um processo que se ancora nas relaes prticas situadas histrica e culturalmente e no conhecimento cognitivo adquirido devido peculiaridade de cada situao experimentada. nesse sentido que pretendemos aproximar a telenovela do campo da poltica, ou seja, concebendo esta ltima no como processos institucionais, mas sim como processos cotidianos constitudos pela ao dos indivduos que aceitam o desafio imposto pelo outro, pelo estranho. A anlise de Torre de Babel e A Prxima Vtima pode nos mostrar que, ao conferir visibilidade a grupos e indivduos marginalizados e estigmatizados, a telenovela constri representaes da realidade, mas que no a esgotam. Ou seja, a realidade muito mais complexa do que a pequena amostra simblica oferecida pelo discurso ficcional. As representaes de grupos e indivduos que sofrem injustia simblica no so definitivas. Pelo contrrio, elas devem ser negociadas, alteradas e reconstrudas de forma criativa, pois os sentidos so intersubjetivamente construdos. Somente quando algum apresenta e negocia representaes de sua identidade com outros indivduos que se pode alcanar a auto-realizao. Como afirmamos anteriormente difcil saber em que grau as telenovelas podem estar contribuindo para a
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Em termos gerais, nomeadamente, , por lado, a luta contra as codificaes tradicionais normalizadoras (homem, mulher, ato sexual, amor, desejo) e, por outro, a reinveno de uma gramtica das formas de vida e de uma nova semntica dos comportamentos significantes (homossexualidade, bissexualidade, sexo seguro, etc), que do a ver identidades emergentes ou

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transformao de esteretipos, mas correto pensarmos que a visibilidade proporcionada pelos vrios gneros miditicos contribui para a problematizao social cotidiana das concepes convencionais26 acerca das representaes da

homossexualidade, por exemplo.

guisa de concluso

Acreditamos que a relevncia da dissertao concentra-se no tipo de anlise pretendida. Afinal, no nosso intuito realizar um estudo de recepo, mas sim entender as relaes entre telenovela e reconhecimento considerando o trajeto das personagens de sexualidade estigmatizada nos prprios captulos das tramas e na mdia impressa. Tal estudo pretende mostrar que estilos de existncia no aceitos pela sociedade (tais como os gays e as lsbicas, por exemplo) esto alcanando, cada vez mais, um espao de visibilidade meditica. Este espao permite que suas experincias pessoais sejam re-apresentadas (por meio da ao criativa dos autores, diretores e dos prprios atores) de uma forma no estereotipada (lembrando que no existe um nico esteretipo do homossexual na mdia)27, mas, sim, interessada em expressar identidades que reivindicam o reconhecimento no s de seu modo de existncia, mas tambm de sua capacidade de contribuir para processos mais amplos de discusso. O reconhecimento do mundo do outro, da conduta e das qualidades de um outro que diferente, estranho depende de um aprendizado lento, para o qual a mdia tem revelado um papel crucial, uma vez que contribui para o processo reflexivo de entendimento moral, esttico e afetivo dos estilos de vida que no so reconhecidos pela sociedade. Importante dizer que consideramos que o papel da mdia no o de ser a professora da sociedade, mas o de suscitar o debate na esfera ntima ou na esfera pblica, dependendo da natureza das temticas abordadas. Como afirma o autor de telenovelas, Slvio de Abreu, novela no muda ningum, (...) mas ela til porque
identidades reconstrudas de forma mais autntica, a partir de genunos impulsos individuais. (Cf. ESTEVES. Nova Ordem dos Media e Identidades Sociais,p.29). 26 HAMBURGER. Poltica e Novela. In: A TV aos 50, p.40. 27 A insero de personagens homossexuais em gneros da teledramaturgia como as telenovelas e as minissries no recente. Desde a dcada de 1970, personagens lsbicas, travestis, transexuais, gays, bichas, hermafroditas, entre outros, se tornaram visveis atravs da TV e trouxeram reflexos para a dinmica da vida social por meio da polmica que causaram ao serem vistos.

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estimula discusses na sala de estar. O que quero que as pessoas se lembrem de minhas novelas mais por esses temas do que pelos dramas.28 a capacidade que certas telenovelas possuem de instaurar o debate pblico, de proporcionar a reflexividade da experincia ou da condio do outro, a partir de sua apresentao em pblico29 que desperta nosso interesse em examinar parte desse processo. Analisando a trajetria das personagens homossexuais escolhidas nas telenovelas Torre de Babel e A Prxima Vtima por meio das lentes do reconhecimento, partimos do pressuposto de que os comportamentos sexuais, culturais, ticos e morais, no permanecem estticos, obedecendo s normas da tradio, mas so reformulados e adaptados de modo a se aproximarem das reivindicaes daqueles que anseiam por reconhecimento. A imbricao entre as notcias impressas e as narrativas ficcionais das telenovelas analisadas apontam para a constatao de que a mdia ocupa uma importante posio no campo onde se articulam as vrias esferas dialgicas do cotidiano. Ao disponibilizar dramas ntimos numa forma de linguagem (melodrama + acontecimentos reais) que os redimensiona numa narrativa que diz de uma coletividade, as telenovelas que abordam temticas capazes de gerar polmica, ganham tambm (assim como outros gneros da mdia) o papel de pr-estruturao de esferas pblicas.30 Por meio da abordagem de temas que se endeream a diferentes esferas de discusso (constitudas de indivduos ou grupos de interesses comuns) essas telenovelas podem colocar em contato deliberaes e discursos que antes se processavam isoladamente. Ao dar um rosto, uma histria e uma insero no cotidiano a identidades sexuais estigmatizadas, a telenovela afirma seu papel de narrativa capaz de refletir dramas privados que, ao ganharem visibilidade no espao pblico se remetem no a um nico indivduo, mas a um coletivo que se posiciona em relao experincia mediada do outro.

28 29

Cf. Jornal O Estado de S. Paulo on-line, 24/05/98, <www.estado.estado.com.br> AVRITZER. Teoria Crtica e Teoria Democrtica, p.186. 30 Esther Hamburger acredita que talvez o fascnio e a repercusso pblica das novelas estejam relacionadas a essas ousadias na abordagem dos dramas privados de todo dia; e o quanto a moral final corresponde a modelos convencionais ou liberalizantes com freqncia tem a ver com uma negociao imaginria indireta e cheia de mediaes que envolve autores, produtores, pesquisadores de mercado, instituies como a censura, a Igreja e o pblico. (Cf. HAMBURGER. Diluindo fronteiras: a televiso e as novelas no cotidiano, p.475).

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