VINDICACIN

DEL SEOR

CARRANZA DE
ARZOBISPO Y DE LA ORDEN DE DE TOLEDO PREDICADORES POR

GEBEN

ROTEN

-9*1

Precio: 1,50 ptas.

MADRID
BST. TIPOGRFICO SUCESORES DE RIVADENEYRA > I M P R E S O R E S DE LA REAL CASA Paseo de San Vicente, ndm, 20

VINDICACIN
DEIi

ARZOBISPO GABRHNZR
LA INQUISICIN, MELCHOR CANO Y MENNDEZ Y PELAYO
POR

(Beben

Roten

M C M I I

E propiedad del autor. Queda hecho el depsito que pide la ley.

Excmo. Sr.'D, Jos Canalejas y Mndez.

Mi QUERIDO Y DISTINGUIDO AMIGO :

Desde el da que nuestra amistad tuvo origen del encuentro preparado por el siempre estudiante seor Fernndez y Gonzlezhoy rector de la Universidad Central orillas del Pisuerga, en la clsica ciudad d Valladolid, ha seguido sin enflaquecerse y marchitarse; porque las simpatas nacidas al calorcillo del estudio y al amor de los tesoros del humano saber, no las sofoca ni asfixia el retostado viento de la poltica. I)esde entonces ac, viene usted trayendo s los ojos de las gentes, suspensas, con grande admiracin, d contarle con ms triunfos que aos y, de te, nerle en condiciones de tomar las riendas del Estado. Usted no se ha olvidado de m; yo tampoco me he olvidado de usted; lo que me tiene por obligado de su tenaz y bienhechora memoria. No vivo desterrado en el Ponto por haber faltado al Csar y al Imperio de la Moral. Esclavo de los que en sus escritos perduran y con sus escritos ensean, paso la vida, ni envidiado ni envidioso, contehto de mis, libros, buyo polvo no ensucia, pero que dora la inteligencia y maciza los rectos/propsitos y las

frreas decisiones de una voluntad entregada de lleno lo verdadero y justo. Llgase usted este mi librito, entrndosele por su palacio. Solo ? No; que abrigada va en l mi alma, es decir, el sentimiento de gratitud que usted ha hecho nacer en ella; porque
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El alma slo es de Dios

No busca amparo:, qudese semejante alarde para los presumidos que acuan humo. No es esto una dedicatoria de impresin socorrida con bendita limosna; lo cual no quiere decir que ello sea & tontas y alocas. Hay en todo esto puntos ms altos. La Iglesia nos ensea y obliga descubrir y derramar las lumbres de la, verdad; y la Historia atiza y despierta el fuego de la inteligencia inflama la voluntad para que la verdad luzca, trada y llevada en triunfo. Por mi parte he querido cumplirlo y, medida de mis caudales, apagar la sed de los que la tienen muy encendida con el frotamiento que en sus nimos producen los encuentros y choques de las ideas adquiridas y contrarias acerca delfamossimo proceso del Arzobispo Carranza. Al que, siendo ministro de Gracia y Justicia, logr congregar su alrededor los Reverendos Prelados del Reino, entiendo que le son debidas las primicias de la viNDicAciK del maltratado Arzobispo toledano, hijo de la Orden de Santo Domingo, vindicacin que desmaraa en parte los embustes y enredos de uno de los ruidossimos procesos que en el mundo han sido. De silencioso y retirado hogar se ha escabullido este grito de defensa que, impresionado sobre unas cuantas cuartillas, espera en la mesa del amigo don Jos la enrgica y vivificante evocacin del ex' minis-.

tro de Gracia y Justicia, que diga: Levntate, rompe las ligaduras y anda. No han de Jaltar algunos de los acomodadores de santos y santas al CREDO de su ambicin que se santigen luego de hecho pblico un atrevimiento tan inaudito como les ha de parecer este mi. El camino de Cristo, por muy estrecho, es el menos seguido de obra por los que se afanan, sin ser maestros de dogma y moral, en sealarle con el dedo, y lejos de ambas cunetas, los dems. Desconfiemos, amigo D. Jos, usted desde su campo y yo desde mi retiro, de todos los que hagan ostentacin y gallarda de haber comprado para ellos solos el santo don dla perseverancia. El perseguidor de la Iglesia incipiente era el destinado por Dios para Vaso de eleccin y Apstol de los Gentiles. El maniqueo Agustn se abland lo eficaz de la divina gracia, que cayera encima y dentro de l, contenida en las lgrimas de su madre y en las palabras de San Ambrosio. Y, finalmente, si he incidido en pecado con esta pblica recomendacin pegada unas cuantas hojas de letra explosivainter vivos qu pecado no ha de ser el de los que han andado caonazos y despiadadamente con un muerto, sin haber tenido presente que las almas son invulnerables y que en los cadveres, segn cruel expresin de un escritor, se ceban solamente los cuervos y los gusanos? Amigo D. Jos, pecado gordo, penitencia, no slo dura, pero continua hasta el escamondo de todo el reato. Su amigo,
:

E L AUTOR.

1. de Marzo de 1902.

CENSURA ECLESISTICA
(DICTAMEN DEL SEOR CENSOR)

EXCMO. ILMO. SEOR:

.' He ledo y examinado detenidamente el folleto adjunto, cayo ttulo y autor no me indica V. 8. I. en su atenta comunicacin del 29 de Enero ltimo. Es un folleto impreso, de 37 pginas, en que se discuten y reprueban varios dictmenes del Sr. Menndez y Pelayo, emitidos en obras aprobadas por esa Autoridad eclesistica. El erudito impugnador increpa con tanta dureza y acrimonia su adversario, que parece haber echado en olvido el consejo del Apstol (Gal., v i , 1): Huiusmodi instruite in spiritu lenitatis. En el fondo nada encuentro que sea contrario la Moral ni la Fe; pero en la apreciacin y calificacin de los hechos y de las personas, estimo que al autor del folleto faltan la moderacin y la dulzura de la. caridad, tan recomendadas por Su Santidad Len XIII los polemistas catlicos. Dios guarde V. S. I, muchos aos. Madrid 22 de Febrero de 1902.
E L CENSOR. '

(Es copia.)

Querido lector: Atenido y obediente tan hermosa leccin, he descargado las planas de todo lo duro y acriminoso que las afeaba, para no incurrir en lo que la caridad tiene por inmoderado y agrio. Estos tiempos son muy otros de aquellos que conocieron San Len el Grande,' San Jernimo, San Bernardo y Alvaro Pelagio, etc. As que ni siquiera he de pisar el camino del seor Menndez y Pelayo, que critica duramente, en la Historia de los Heterodoxos, Pontfices, Santos y Maestros de la Iglesia, incurriendo en gravsimos errores. Purificado segunda vez el folleto por la Censura eclesistica, pasa tus manos tal cual lo he recibido. E l dictamen publicadoen la Historia de los Heterodoxos lleva la firma de un laico q u e , no quiso, no supo conocer las desviaciones doctrinales del autor de la obra. Dentro del derecho eclesistico, hace fe el dictamen de referencia? Si ma es la pregunta, de otros el dar la respuesta. Lo nico que puedo asegurarte, lector, es que dentro de la Iglesia catlica se respira mucho mejor entre la humildad y pobreza, al pie de la verdad, que entre el fausto y las riquezas, en el columpio del vivismo. Pide Dios, oh lector, que nunca nos falte la gracia divina, y sobre todo en das de tanto desfallecimiento como son los nuestros, para que ni en sombra transijamos con el error, salga de donde saliere. Ms pobre y castigado muri Jesucristo (1).
(1) Aprobadas que han sido las enmiendas, hemos recibido
el siguiente DOCUMENTO.

Nos EL DOCTOR D. JOS MARA DE COS,

POH LA GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTLICA ARZOBISPO DE VALLADOLID Y ADMINISTRADOR APOSTLICO DE LA DICESIS DE MADRID-ALCAL, S. Y, CABALLERO GRAN CRUZ DE LA REAL ORDEN DE ISABEL LA CATLICA Y DEL MRITO MILITAR, SENADOR DEL REINO, CONSEJERO DE INSTRUCCIN PUBLICA, ETC., ETC.; Y EN SU NOMBRE

N O S E L DOCTOR D . A L E J O I Z Q U I E R D O

SANZ,

DEAN DE LA SANTA IGLESIA CATEDRAL Y GOBERNADOR ECLESISTICO DE LA MISMA DICESIS, ETC., ETC.

H A C E M O S S A B E R : ^ue

ceimos

en conceder

concedemos Tlicesis

nuestra

licencia

para

que en

esta

pueda

imprimirse

y publicarse que de al dogma

la obra nuestra la catel precon por en

titulada
orden censura,

Monografa sobre la vindicacin del

ha sido leda nada moral. de lo cual expedimos de nuestra armas de tmara de 1902. mano, sellado y examinada, y, segn

Arzobispo Carranza, mediante tiene contrario

lico y sana sente, nuestro Madrid

'En testimonio rubricado Secretario el mayor

de nuestras

y refrendado y Grobierno

A 6 de Marzo

Dr. 2eja 3?<iittrira 0anj.

Por mandado de 8. S. I.,

Arcediano Secretario.

I
CONSIDERACIONES

Guando los encargados de falsificar la historia, y los libreros de producciones extranjeras residentes en Madrid, se enteren de esta labor, bailarn solos y se les harn roscas los labios como los que comen en-, drinas. Las compaas organizadas para explotar supercheras histricas y literarias ya colean la vista y en medio del pecinal; eso que todava la prensa, siempre imparcial, no se ha decidido clarificar las. aguas, ni los libreros y escribas que anden trinando.. Y m qu? Hay que pegar fuego la literatura mestizo-krau-. sista. Hay que destinar envolver especias esas obras extranjeras, de todas clases, muy inferiores las de. nuestros publicistas, pero que rinden tanto provecho al librero de corte. . La Sociedad de Escritores y Artistas, que no funda en Madrid una librera de autores espaoles, est faltando sus sacratsimos deberes. Todo lo nacional se desprecia por unos cuantos vividores que consiguen siempre cobrar, hasta el barato. Los mismos peridicos, con sus folletines y folletones, llevan al pueblo sangre envenenada en novlazos de fuera, y con el desprecio de nuestras obras maestras. Revistas circulan hasta con el ttulo de La Espaa Moderna, que no huelen ms que almizcle, ruso, ingls y yanki.

 14 Vaya con la Espaa moderna extranjerizada y con las abominables doctrinas heterodoxas que en ella se desparraman inoculan en los entusiastas de necias novedades! Ante todo hay qu ser espaoles; y los que de obras extranjeras vivan, menospreciando las nacionales, debemos borrarlos de nuestros padrones. A qu extremo hemos llegado! Hasta el de dejar nuestras literaturas historias literarias en el polvo de los archivos, por colarnos historias de nuestra literatura que son centones de tijera y ripio, y con prlogos de eminencias salidas de las buoleras caseras modernistas. Tambin urge sacar en triunfo la verdad, aun cuando el que hombros la lleve sucumba. Y los tiros deben ir la cabeza de los santones. Ms peligrosos son los que embrollan y ensucian las inteligencias, que los atentadores contra la materia. Y lo que diario nos ocurre, muy las claras nos ensea que vamos tirando en plena farsa, muy bien montada por unos cuantos empresarios que disponen de ctedras, academias y plazas facultativas para la parentela desacondicionada y sin legales requisitos; empresarios, dueos de la exclusiva de venta de libros de texto y para los centros pblicos; y que manchan la historia, la filosofa y ponen en ridculo la filologa con disparates y simplezas monumentales, dichos con aplomo y solemnidad. Asquerosos y degradantes son los cacicates polticos que, hasta por medio de la usura, explotan los pueblos, pero tocan en lo asquerossimo los cacicates cientficos, artsticos y literarios que nos deshonran y envilecen.

 15 Autores y libreros de tanto papel no pertenecen al corazn nacional. Hoy todo s acapara. Los bomberos rotatorios llegan ocupar plazas de catedrticos numerarios, sin estudios, sin carreras, sin mritos ni ttulos, aunque los alumnos los silben. Lo quiere el amo, y basta, y la ley queda fumada. Algunos peridicos de gran circulacin de Madrid no caen en la cuenta de lo que exigen las leyes, si de sus aclitos se trata, y se callan como unos muertos. Y no sueltan ni una palabra si no va conforme al deseo del ministro correspondiente, v La crtica exacta y justiciera, ejercida por los que sepan, y nunca por crticos anunciantes, sanear lapestilente atmsfera en que vivimos. Pues la verdad, aunque se la echen montaas encima, su tiempo las hace andar por los aires. Estas consideraciones me las despiertan diario las pesadas buscas de estudios aplicados lo que nos ha dicho el doctor de la escuela mestiza, con relacin los libros que cita, y las obras y autores que condena. E l mismo Sr. Ortega y Munilla, que tambin ha cazado algo en la Historia de las ideas estticas como traducido, sin cita del autor, y padre de unos artculos publicados en un peridico francs, y que miran al Romanticismo, guarda en cartera su descubrimiento, sin que podamos,,digo, sin que los otros puedan alabarle. E l que me lo ha contado no me engaa. Si as fuera, yo rectificara, aunque fuese en algn hueco de Los Lunes de la hoja extraordinaria del peridico de la calle de Mesonero Romanos, dedicando al pblico un par de artculos sobre el Romanticismo, y al Sr. Menndez y Pelayo.

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Obro .mal,- queridos, compaeros de -la prensa? Venga, pues, el castigo. Obro bien? Por que no imitis el ejemplo, aunque proceda de Tan ciudadano vulgar y solitario ? Las buscas y las comparaciones con los escritos del Sr. Menndez y Pelayo dan resultados fatales para este escritor. O yo no s leer los libros que cita y que veo que no han sido, no ya ledos, pero algunos ni vistos siquiera, resulta que baraja lo que desconoce, lo cual no puede hacerse segn la seriedad literaria lo demanda. Las bombas de melinita intelectual causan mayores estragos que las de melinita qumica. Ruego, pues, mis queridos compaeros que se fijen en el caso del inocente Carranza, mestizamente condenado de heterodoxo, tambin en nuestros das. Que se trata de un Arzobispo? Mejor para que brille la imparcialidad. El clericalismo no es la Iglesia, ni el catolicismo; el clericalismo no es ms que la explotacin de los pueblos catlicos por los que ignoran las doctrinas hermosas y santas de la Iglesia y que .tratan de encauzarlas en los lveos de sus intereses personales polticos. , La Iglesia no vive sin la verdad; y en donde estn el error y las supercheras, y sobr todo las supercheras polticas, all no est la pura doctrina de Iglesia en toda su integridad. A la Iglesia pertenecemos tambin los pecadores. Dejar los juicios la historia mientras los actores vivan, yo para m tengo que es una insigne cobarda. E l vivo se defiende, y el muerto no s levanta motu proprio, no siendo como Jesucristo.

II
EL PROCESO

. Vase el anlisis de nn hecho histrico ntimamente unido las facultades regias que, en tiempos algo ya distantes, solan conceder los Pontfices los Prncipes seculares, aun tratndose de materias eclesisticas. No juzgo mal la Inquisicin por lo que de bueno pudo tener y aun tuvo. Me concreto al lamentable proceso de Carranza, proceso tejido por escrupulosos benvolos y no vengativos; proceso construido en l aire contra un Primado, entonces de las Espaas, sin fundamento alguno en la realidad de las proposiciones sospechosas de hereja, proposiciones tan slo formuladas por los muy celosos perseguidores del famoso, integrrimo y sapientsimo telogo dominicano. No creo que Felipe I I obrara con perversidad, y s tan solamente aferrado una mala informacin. Lo nico que no me entra en la cabeza es cmo el que tanto obedeca Santa Teresa no se inclin ante San Po V en la cuestin del arzobispo Carranza, hasta que sinti la solemne amenaza del Sumo Pontfice, que defenda el derecho de la Iglesia. Como las cuestiones que. la Inquisicin se refieren son todas excesivamente delicadas, quiero, en esta monografa, dar cuenta, de un caso en el que,
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por el llamado derecho de patronato, respecto de las funciones inquisitoriales, se cometi uno de los mayores descuidos que registra la Historia, en la persona del virtuossimo y sapientsimo Carranza, arzobispo de Toledo. Esta lumbrera de la Espaa del siglo xvi y de la Iglesia, y que en el Concilio de Trento llam poderosamente la atencin, fu blanco, y continia sindolo (1), de los que tienen por justo el proceso; y que sobraron motivos para procesarle por sus dichos y por sus hechos; y dan la razn, aunque no sea ms que en parte, la Inquisicin y Felipe I I , y les es simptica la resistencia enviar el proceso Roma, y tienen por gallardo y generoso atrevimiento el haber procesado y tenido en crceles por tantos aos un Arzobispo, Primado de las Espaas; por,aquello de que cuanto ms alto estaba el reo, ms eficaz deba ser la justicia. El que por este camino anda aplaude al casi siempre no residente D. Fernando Valds, separado de su cargo por su dudosa conducta. Lo repito: el proceso de Carranza es uno de los mayores descuidos que se registran' en el mundo, aunqne no llene de baldn los que lo mantuvieron, y sus defensores. El informe dado por Melchor Cano sobre los escritos del Arzobispo de Toledo es un insigne monumento de rara intuicin; porque adems de desencajar los textos de los escritos de Carranza, los interpreta con una singular intencin, que no se halla en lo calificado; al contrario, la doctrina ortodoxa, est siempre de un modo claro y luminosa.
( 1 ) Historia, de. os. Heterodoxos, t. u , pg, 414.

w
Para el mismo Melchor Cano constan en el Monitorio de Paulo IV, dado en Roma el da 21 de Abril d 1556 las siguientes gravsimas palabras: Qudam prditionis/Mus Melchioi' Cano {mrito nuncupatus), propriae salutis immemor. E l conocido compilador qu le coloca entre los vehementemente sospechosos de hereja, y como amamantado con la prava doctrina de Lutero, Melanchthon y Ecolampadio, ha debido dedicarse estudiar qu es la Fe y qu es la Justificacin, etc., etc., antes de meterse en tantas honduras. Y as preparado, ponerse leer los escritos de Carranza, los que no ha saludado siquiera (1), para que las citas suyas hubiesen podido responder los escritos mismos que del Arzobispo toledano conocemos. El caso de Carranza se parece en mucho'al de la extiucin de la Compaa de Jess, y Gregorio X I I I fu tan flojo como Clemente X I V , cuyas disposiciones, si es que alguna vez tuvieron valor en s mismas, ratione materiae que no lo tuvieron, son nulas aun respect de la forma externa, por insustanciales jurdica y cannicamente, pesar de la fuerza de la prerrogativa regia, vana entonces, y del celo de don Fernando Valds, arzobispo de Sevilla. E l Sr. Menndez y Pelayo supone que los defensores de los derechos de la Iglesia, en el proceso Carranza, pertenecen lo que l llama: grrula turba liberalesca. ste, mrtir de la animosidad de sus perseguidores,
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(1) Hasta hay inexactitudes en la reproduccin del ttulo da los Comentarios del Catecismo, seal inequvoca de" que no le ha visto impreso ni manuscrito.

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fu mandado prender villanamente por D. Fernando Valds, habindosele echado mano en Torrelaguna, lo. mismo que si hubiese sido un capitn de bandoleros y asesinos, y nada menos que por el Santo Oficio.. Se le secuestraron los bienes que tena, y se le priv de su servidumbre. Despus de hecho el camino hasta Valladolid, escoltado como un ladrn de. cuenta, se le encerr en las crceles de la Inquisicin. E n todo esto la prerrogativa regia pisoteaba el derecho cannico. Aunque D. Fernando Valds (1), con inocente intencin , haba pedido un Breve al Sumo Pontfice Paulo I V que le autorizase para preceder contraCarranza, y el Sumo Pontfice, mal informado, se le concediera, sin embargo, no fu tan completa la facultad como Valds la deseaba, porque se le permiti proceder contra Obispos, Patriarcas y Primados siempre que se tratara de herejes, y Carranza no lo era; y solamente poda Valds ejercer esa facultad diirante dos aos; y poda aprisionar al sospechoso con muchos fundamentos, pero dando cuenta inmediatamente al Pontfice y mandando Roma al preso y el proceso. Se prendi Carranza, como arriba se ha dicho; se le secuestraron sus bienes; pero ni l ni el proceso fueron mandados Roma, porque la prerrogativa se negaba ello, y mientras tanto se iba tejiendo contra l, osadamente, el proceso ms escandaloso del mundo. Aqu no nos toca ahora indicar nuestros lectores quin era D. Fernando Valds, arzobispo que. andaba siempre fuera de su dicesis, no acordndose del precepto de residencia.
(1) Era adems inquisidor general.

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Otros dos Breves expidi Po IV; y en el segando, dirigido Felipe I I con fecha de 5 de Mayo d 1570, s da por bien hecho todo lo actuado con tal que no se diere quebranto alguno del derecho (y todo iba muy mal); pudiendo el Rey nombrar jueces que en el trmino de dos aos constituyesen el proceso y lo mandasen Roma, sin que los jueces pudieran sentenciar, segn l prohibicin dada en 3 de Julio. Ni la Inquisicin ni el Rey cumplieron con lo mandado por el Pontfice. Los Padres del Concilio deTrento instaron al Sumo Pontfice que obligase al Rey de Espaa, y la I n quisicin mandar Roma al Arzobispo procesado. Aunque as se hizo, y por medio de Odescalqui y despus de pasado el plazo antes concedido, Felipe I I desobedeci al Papa, y por su prerrogativa detuvo el Breve, habindose visto el Sumo Pontfice en el duro trance de conceder nueva prrroga. Hay ms. E l Concilio de Trento aprob el CATECISMO de Carranza, porque no contiene otros errores que los imaginados por los ignorantes y mentidos amigos del mrtir Carranza (1).
:

(1) Felipe I I escribi en 20 de Octubre de 1562 al Conde de Luna, su embajador en el Concilio de Trento, para que el Sacrosanto Concilio no aprobara los Comentarios sobre el Catecismo, dando por razn que Espaa contaba con ndice propio; lo cual no dej de ser una extralimitacin estupenda, porque supona que el supremo definidor de doctrina resida en la Inquisicin espaola con el Rey, suposicin que barrenaba completamente la autoridad de la Iglesia. Los Comentarios fueron aprobados, aunque con ATROPELLADA!!! resolucin, segn el Sr. Menndez y Pelay (pg. 400). En est asunto mal anduvo D. Diego de Simancas al valerse del; adverbio furtibamente respecto de la aprobacin d

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. Nada consegua Roma con pedir el procesado y el proceso. Ni la Inquisicin n i el Rey obedecan. Obrando as por sus prerrogativas, obraban muy mal. A creer en lo que el Sr. Menndez y Pelayo ha dejado escrito en la pgina 405 del citado tomo de la obra sealada, no solamente se negaba Felipe I I obedecer al Papa, sino que proceda prfidamente, mediando las instrucciones reservadas dadas Don Rodrigo de Castro. Si as fu, conducta tan negra basta ella sola para justificar Carranza. T no para en esto la extralimitacin de los apoyados en un mal entendido patronato en un exceso de aplicacin de la prerrogativa regia en aquel entonces, sino que se decidieron, todo trance, contra
que Be trata; y no es de envidiar la situacin en que qued D. Antonio Agustn, obispo de Lrida entonces, y despus arzobispo de Tarragona, sin quitarle lo de rey de nuestros canonistas y fillogos, aparte el Dr. Navarro y alguno que otro, y entre ellos, Salmern y Linez y Vozmediano. Desde que el obispo de Cuenca D. Pedro de Castro, hijo del Conde d Lemos, se dio vituperar el libro de Carranza, y especialmente en una carta dirigida al arzpbispo Valds, inquisidor general, se debe tener por cierto que ste buscara en Valladolid uno de los ejemplares all repartidos: y consta efectivamente en el ejemplar de la Biblioteca de la Casa Eeal que el librero de Corte, Francisco Lpez dio su seora el libro. De manos del Arzobispo pas, sin ningn gnero de duda, las de Melchor Cano, que en l subray, y veces anot y corrigi, lo que as en el ejemplar se halla, an hoy da, para que, entregado con el informe Felipe I I , fcilmente pudiera cotejarse lo censurado por Cano y Cuevas -en el Catecismo. Hoy este ejemplar no tiene precio, y ms an cuando en la Biblioteca Nacional, Seccin de Manuscritos, se conservan tambin uno papeles escritos de mano que no fu la de Carranza, sino de un escribiente, pero con marginales correcciones del Arzobispo

el derecho cannico y lo establecido entre la Iglesia y el Estado. Aqu huelgan todas nuestras apreciaciones. La historia habla de un modo muy claro y de tanta claridad se derivan consecuencias tremendas y. nada favorables los actuantes del proceso y los que le defienden y encomian. Don Rodrigo de Castro, inquisidor, con maa hizo que Po IV consintiera en enviar Espaa jueces extraordinarios que sentenciaran la causa (1): lo que es lo mismo, ni el Rey ni la Inquisicin quisieron cumplir lo mandado por los Breves pontificios. Lo que el Pontfice con su prudente debilidad haba torcido, se encarg Dios de ponerlo derecho. Muerto
toledano; y el escrito contiene cuatro partes dlos Comentarios. Cmo ese manuscrito Jiaya llegado la Biblioteca Nacional bien claro lo tendrn mis lectores luego que se encuentren con mi obra extensa i El mrtir Carranza y sus perseguidores y enemigos, en la que encontrarn adems una comparacin detallada entre el manuscrito de la Biblioteca Nacional y el libro impreso de la Biblioteca Real. Otras manos tuvieron tambin el libro; pero ya Cano habla sealado lo que heterodoxo se le antojaba; y los dems se atendran lo sealado, pues la tinta de las rayas es la misma, y las anotaciones y lo subrayado responden al informe castellano de Cano hasta el fin de ambos, informe y libro. Este ejemplar tambin formara parte d< 1 proceso, luego de haberle visto Felipe II anotado y subrayado por Melchor Cano; ejemplar que despus presentara el fiscal Camino. Esto en 6 de Mayo de 1559, y el 26 de Junio Felipe II confirm el acuerdtornado, segn la peticin formulada por l fiscal. En la recusacin consta que el Sr." Valds remiti Melchor Cano el libro Comentarios para su examen cuando el segundo ra prior de San Esteban d Salamanca. (1) Historia de los Heterodoxos, t.'ir, pg. 468

el Papa qued todo como antes; .pero Felipe II LOGR CASI POR SORPRESA (1) que Po V, nuevo Papa,

conservase el acuerdo de su predecesor; pero el cardenal Buoncompagni, que haba alcanzado COMPRENDER LA MALA F E , ANIMOSIDAD T MEZQUINAS PASIONES OON QUE ESTE NEGOCIO SE TRATABA, HABL CLARO k

V, y ste, que COMO DOMINICO deba tener cierta simpata por Carranza, dispuso inmediatamente que el [REO!! y la causa fueran Roma y que D. Fernando Valds renunciase el cargo de inquisidor general. Felipe I I se resisti cuanto pudo, pero el Papa le amenaz con poner entredicho su reino, y el Rey tuvo que obedecer. Cunta gravedad encierren todas las palabras de la pgina 405, no se puede calcular. Admitiendo, como exacto, lo que el Sr. Menndez y Pelayo seala, slo por medios arteros y viles, y siempre reprobados, quiso Felipe I I con la Inquisicin tener bajo su jurisdiccin un acusado, y un proceso de asunto puramente doctrinal dogmtico. T seguramente que si San Po Y, un santo Pontfice, no amenaza al Monarca, Carranza acaso hubiera sido quemado guisa de hereje relapso impenitente. San Po V hizo entender al mismo Monarca que en asuntos eclesisticos nada tema que hacer, y mucho menos mandar y juzgar, ni por sus tribunales ni por su Inquisicin. Se podr creer "que le tuvo sorbido el seso Melchor Cano, por no poder sufrir la superioridad, en dignidad y ciencia, de Carranza? (2).
SAN PO (1) Historia de los Heterodoxos, t. n, pg. 468. (2) Cano muri en 1560.

 25 E l Catecismo de Carranza es tin monumento de la ciencia espaola, y muy superior en claridad y profundidad & todo cuanto Melchor Cano ha dejado escrito, sin excluir el libro De Locis, que nada nuevo encierra, sino adextra, lo*trabajado del latn. La censura puesta contra el libro de Carranza por Cano queda como testimonio de la inexplicable ligereza que el ltimo ha dejado probado en su famoso dictamen ; as como el famoso y detestable informe contra el Romano Pontfice ha llenado de sombras al hoy indefinible dominicano, que tan poco favor hizo en ello su veneranda y venerada Orden. Luego que San Po V cont con el procesado Arzobispo y la causa en Roma, l por s mismo presida todas las juntas de jueces. E l historiador que sigo en estos apuntes, y en la pgina 407, estampa lo siguiente: cLos nuestros, siguiendo su TCTICA DE SIEMPRE (la mala), hicieron algunas recusaciones de jueces por ser favorables al inocente Carranza, y eso que nadie los recusaba ellos por enemigos del mismo Arzobispo. No debe extraar nadie que San Po V, juez supremo de doctrina en la tierra, aprobase el admirable Catecismo de Carranza, y le diera ste por inocente. Slo con que el Santo no le condenar hay bastante motivo para colocar Carranza entre los castigados de los depuradores de doctrina y religiosidad; Una vez que el Sumo Pontfice, defendiendo los derechos de la Iglesia, haba obligado al Rey que Ca-. rranza y el proces llegaran Roma, rio tena el Rey para qu mezclarse, ni indirectamente, en el desarrollo de la desdichada y famosa causa, y mucho menos en la sentencia.

26.

' Pero muerto San Po V, insisti en la suspensin de la causa ( i ) Felipe I I , tratando de dar tiempo para acumular nuevos datos en el nunca terminado sumario contra el preso, contando, por lo que los datos arrojan, con la falta de formalidad de algunos que, por servir la fija intencin de los perseguidores, se ablandaron los deseos del Monarca. Buenos seran los que, bajo juramento, expusieron las causas de haber mudado de opinin (favorable Carranza) ante el Inquisidor general (2). Qu serviles todos aquellos-que condenaron el Catecismo, los mismos que antes le haban aprobado! Para borrar una mancha tan extensa y profunda contra Espaa no basta ya que se pegue fuego al proceso, testimonio de u n celo exagerado. Ha debido ser entregado las llamas desde un principio, ya que se empez. Monumentos escritos de tal cariz no favorecen las naciones que los guardan y conservan. Pero acaso la divina Providencia permita su con. servacin, para que algn da sirva de proceso de beatificacin en favor del mismo, tenido por reo muy sospechoso de hereja, cuando de sus obras publicadas no aparece sino la doctrina catlica, apostlica y romana en toda su pureza, hermosura y grandeza. Vase por la nota lo que arroja la SENTENCIA concedida para contentar la prerrogativa y patronato de un absolutismo, en esto, desdichado. Lo cierto es que los fundamentos de la misma son todos-FALSOS. Y las decisiones, basadas en fundamentos falsos,
(1) Historia de los Heterodoxos, t. Ir, pg. 468. ( 2 ) dem id., t. u , pg. 468.

son y sern siempre sin-ningn valor en el derecho civil y eclesistico (1). Acat Carranza como justa la decisin oficial de
(1) S N T E S I S DE LA S E N T E N C I A
GREGORIO TERCIO, DCIMO PAPA

Todas las causas y juicios y sentencias de los otros obispos y superiores han de ser llevadas Roma y se debe dar parte de todo. Que por sospechar hubiese herejas en Espaa y en algunos prelados, el papa Paulo IV dio facultad /potestad, en forma de breve, por espaci de dos aos, Ferdinando, Arzobispo de Sevilla para que pudiese proceder de oficio contra todos los Obispos, Arzobispos, Patriarcas , inquiriendo de semejantes herejas, formando procesos, y si ms de esto fuese menester, hallando indicios suficientes para convencerlos, temiendo que pudiesen huir y ausentarse de los reinos, segn al mismo arzobispo Ferdinando le pareciese, convena para poder recluir los que fuesen as indiciados, en cierto lugar en forma de crcel con guardas de confianza , con tal que hiciese sabidor de todas estas cosas al dicho mi predecesor, y que se encargase de enviar los dichos as indiciados, juntamente con todo el proceso contra ellos hecho, en forma y f e , sellado con su mismo sello, delante de su misma persona. Que el papa Po IV dio mayores facultades D. Fernando que las obtenidas de Paulo IV para que procediera contra Carranza. Que ste recus al Arzobispo de Sevilla y que la recusacin fu admitida por el Papa y apelada por la Inquisicin; y entonces Po IV dio Felipe II facultades para nombrar jueces, no sospechosos,para que pudiesen entender en la causa, formar procesos, y despus de hechos enteros y originales, remitirlos en debida forma, lo ms presto que pudiera ser, al Sumo Pontfice y Sede Apostlica. Que Po IV concedi nuevas prrrogas para la conclusin del proceso, sobre los aos prescritos. Que Po V llam s el proceso y al reo, hizo traducir el proceso y el Catecismo al latn, y con todo su Consejo el mismo Po V examinaba la causa. Y despus de haberle dado tos Cardenales y'dems consultores de dicha causa, POR ESCRITO, sus pareceres , y querindolos vet

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Gregorio X I I I , antes Cardenal Buoncompagni, como supremo Jefe de la Santa Madre Iglesia, catlica, apostlica y romana; pero n la hora de la muerte,
todos para examinarlos y pasarlos muy despacio para poder sentenciar, en este estado fu Dios servido llevrselo para si, con que qued la causa indecisa. Resulta por el prrafo siguiente de la Bula, que Gregorio X I I I , al ser hecho Papa, no conoca bien la causa, pues dice que entendimos por relacin cierta y verdadera l estado y trminos en que se hallaba dicha causa, y para conformarnos de su calidad ms largamente se nos hizo relacin de su proceso, l cual ante Nos fu todo ledo. Indica el Sumo Pontfice despus, que hubo de aadirse todo lo mandado por D. Gaspar, Obispo de Cuenca, y que consista en censuras de Obispos y Telogos juramentados, y que expusieron sus pareceres de su puo y letra, lo que todo fu examinado y estudiado por el mismo Pontfice. Que, adems, volvi examinar la causa y las diez y seis acusaciones sacadas y puestas en juicio criminal y l enviadas por Jernimo Ramrez, Procurador fiscal de la presente Inquisicin de Espaa, las cuales fueron subdelegadas por el dicho D . Gaspar, Arzobispo de Galicia, y opuestas contra el dicho Bartolom, Arzobispo, en diversos tiempos y aos, delante d los jueces, por pertenecer la hereja, apostasa y enseanza del dicho Bartolom, Arzobispo, sobre puntos y graves artculos, asi por disposiciones de muchos testigos, que concurrieron la causa, como por muchas proposiciones del libro catecismo del dicho arzobispo Bartolom, y de otros muchos libros, cuarteniones y cartapacios escritos de mano, que son errneos, escandalosos, temerarios y herticos, y de otras muchas cualidades mtlas, y de varias maneras notadas respectivamente y producidas por el dicho Fiscal procurador. Vimos tambin otras muchas proposiciones en varios libros y escritos suyos, notadas por herticas, y varias censuras sobre ellas y replicaciones, vemos tambin el libro de Juan Brensio, sobre Job, hallado en poder del dicho Bartolom, Arzobispo, con el prlogo de Juan Ecolampadio, tambin hereje, con muchas anotaciones l margen escritas por el mismo hereje.

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y. ante el mismo Jesucristo, bajo las especies sacralmentales, hizo su admirable confesin de fe, de. que ni haba delinquido, ni pensaba jams delinquir conQue visto todo lo de la causa y conocidos los votos y pareceres de los Cardenales y Prelados presentes y ausentes y de los que eran difuntos intervinieron en la causa y por escrito dejaron sus dictmenes, lo mismo en tiempo' de Po V que en el suyo, y despus de habidas nuevas congregaciones, finalmente atendiendo que el dicho Bartolom, Arzobispo , haba bebido prava doctrina de muchos herejes condenados, como Martn Lutero, Juan Ecolampadio, Felipe Melanchthon y de otros muchos libros de autores herejes sospechosos, muchas anotaciones sobre la Sagrada Escritura, y otras muchas cosas que contenan en s muchos errores de estos herejes, frases y maneras de hablar de que usan estos autores para confirmar sus enseanzas: todas las cuales hallamos en su poder: papeletas y libros, parte escritos por su mano propia y parte por ajena: los cuales, habindolos tomado, los tuvo y conserv consigo por muchos aos; ni los guard estando presente ni ausente con el recato que convena; mas antes, mucho antes de estos escritos, dio algunos para que los leyesen, y as algunos los trasladaron. Fuera de esto, se hallan en el Catecismo otras muchas cosas que disuenan de lo regular, y asimismo porque en l habla con mucho descuido sobre artculos de la f e ; y finalmente, queriendo venir . hacer juicio perfecto de toda esta causa, ante todo y considerado...... invocando primero el nombre de Jesucristo, de quien proceden los rectos y justos juicios, estando en el trono de la justicia sentada pro tribunli Pronunciamos, y por este nuestro escripto decimos y declaramos, que el dicho Bartolom, Arzobispo, POR LAS PREMISAS ya dichas, est en gran manera sospechoso de herejas y errores ya dichos, y como hombre del todo sospechoso', para que limpie de semejantes cosas y las borre de nuestro entendimiento y del de todos los catlicos, est obligado detestar, anatematizar, desdecirse y revocar semejantes herejas y errores (no suyos); y as ahora se lo mandamos, que deteste, anatematice, revoque y abjure, delante de Nos todos los ya dichos errores y herejas, y con especialidad las siguientes;

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tra la Iglesia catlica, y lo. hizo en momentos en que no le haban de servir para nada las grandezas humanas. Todas las conclusiones sealadas en las pginas 370, 371 y 409 brillan por su ausencia en los escritos de Carranza. Los 'cargos formulados en las pginas 401 y 402 son imaginaciones de sabios visionarios y muy ajenas de jueces de ciencia y de conciencia cientficamente formada. Quin se atrever hoy, con el Catecismo y los otros escritos de Carranza en la mano, quin se atrever, repito, defender la imparcialidad y buena fe de Melchor Cano y de los otros acusadores del Arzobispo toledano ? En la Biblioteca de la Casa Beal hay un hermoso ejemplar de la obra; ejemplar seguramente el mismo que, subrayado y con algunas notas marginales, enviara Melchor Cano Felipe I I , pues convienen las letras con las de los autgrafos del ex Obispo de Canarias. Compare el Sr. Menndez y Pelayo sus textos con los textos del Catecismo, y all encontrar y ver que en el Catecismo de Carranza hay, y no otra cosa, u n grandioso monumento de la ciencia teolgica espaola, sana, sansima, no "comprendida, pero no vista de los no residentes. E l mismo pontfice Gregorio X I I I , tenido por condenador del Arzobispo toledano, confes (1) que Carranza fu ilustre por su linaje, vida, doctrina, elocuencia y limosnas , varn de nimo modesto en
No dijo ni escribid Carranza lo que se le' manda anatematizar. Aqu del principio jurdico: Nemo malua nisi probetur. (1) Historia de los Heterodoxos, t. H, pg.: 411.

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las prosperidades y resignado en las tribulaciones. Y Gregorio X I I I as lo' perpeta en un epitafio sobre la tumba del mrtir (1). Si Carranza fu condenado de muy sospechoso por hereja, cmo el mismo que le condenara le llama
ILUSTRE POK SU VIDA Y DOCTRINA?

A tales atropellos suelen conducir las extralimitaciones de los patronatos laicos en asuntos eclesisticos. Bien se me alcanza la crtica situacin de Melchor Cano dentro de la historia. No le. han querido bien sus admiradores al celebrar sus famosos y detestables informes, aunque ninguna mancha en la conciencia le quedara de hecho, en todo caso perdonable, pues cabe suponer que se arrepentira de tanta animadversin no fundamentada en uir telogo de su calibre (2).
(1) El papa Pi IV estaba muy bien dispuesto en favor de Carranza, y Felipe I I , que lo saba y que haba trocado en aversin su antigua aficin hacia l por el convencimiento que tena de su heterodoxia, hizo que el inquisidor D. Rodrigo de Castro fuese Roma, y de resultas de sus gestiones Po IV nombr jueces especiales para qu sentenciaran enEspaa al cardenal Buoncompagni, como legado especial, y al que despus fu Sixto V y otros. Buoncompagni empez enterarse del proceso luego que lleg nuestra Pennsula, y comprendi la mala fe y animosidad y mezquinas pasiones con que este negocio se trataban (Los Heterodoxos, t. n , pg. 405.) <rAl fin la sentencia vino, pero no absolutoria ni mucho menos, POBQOB NO PODA SBRLO (pg. 408), y dada ciertamente

por el mismo, bajo el nombre de Gregorio X I I I , antes cardenal Buoncompagni, el que comprendi la mala f e de los enemigos de Carranza. (2) No me explico en Melchor Cano ni su animadversin

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La Orden dominicana nada pierde con la vindicacin de Carranza. Al contrario, hoy puede servir para que Carranza brille, como debe brillar, tambin entre los hombres de buena voluntad, tenaces en no dejarse arrastrar por los que, movidos de un celo no siempre laudable, extravagantemente juzgan. La metrpoli toledana le ha mantenido siempre entre sus primeros Arzobispos, si eminente por su ciencia, supereminente por sus sufrimientos y cristiana resignacin. Y puesto que con medios cuenta, bien podra hacer una nueva edicin del Catecismo de tan venerable Prelado, y que formara un tomo con el de San Po Y, para que as pasasen, desde hoy, juntos la posteridad los dos grandes Catecismos del siglo xyi. La virtud, tarde temprano, es coronada por la verdad.
la Compaa de Jess, y mucho menos lo que permanente se halla en uno de sus escritos: El Rey DE DEEEOHO elijey nombra los Obispos.

III
JUICIO GENERAL DEL PROCESO

No duda el Sr. Menndez y Pelayo que la opinin general ha sido y es favorable Carranza. Que han influido no poco en esa manera de juzgar, los cronistas y bibligrafos dominicos y los cannigos toledanos, que de ninguna suerte queran la afrenta de un HEREJE en su Orden ni en su catedral. Que todo lo que ellos alegan en pro de Carranza son SAZONES HAETO FTILES, y que todo ello, COMO SE VE , nada prueba ni libra nadie de ser HEEEJE. Que D. Adolfo de Castro sostuvo que el Arzobispo haba sido real y efectivamente PROTESTANTE Esta opinin ha tenido poco squito, pero encierra un
FONDO DE VERDAD.

Y piensa de Carranza que ESCRIBI, ENSEN y DOGproposiciones de sabor luterano (lo cual es falso); ni se deduce de la sentencia de Gregorio X I I I , ni de los pareceres de Melchor Cano, de Domingo de Soto y de todos los primeros telogos de Espaa, porque ni todos los primeros telogos espaoles informaron EN CONTRA, y menos los del Concilio de Trento que aprobaron el Catecismo, ni los pareceres dados en contra de los escritos de Carranza encierran valor alguno doctrinal. s
MATIZ

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Lo de que baste el juicio recto y la instruccin, no teolgica, sino catequstica, que debe tener todo cristiano (no protestante), aunque sea lego, para conocer que no es ortodoxo el hombre que ensea unas proposiciones que el Sr. Menndez y Pelayo publica, y que el Arzobispo toledano nunca escribi, ni ense ni dogmatiz, ni proutjacent, porque ni siquiera estn as literalmente en las obras de Carranza, y son una solemne superchera, podr bastar al que as escribe, pero nunca todo fiel cristiano. Carranza no fu luterano, ni crudo irracional tradicionalista, ni ESCPTIOO mstico (1), ni hereje, ni sospechoso de hereja. Poca instruccin catequstica tiene para juzgar de los otros el que dogmatiza de Un Catecismo sin haberle visto, y afirma aquello de: El qus en los primeros siglos cristianos se apartaba de la doctrina de la Iglesia en la materia de la Trinidad, en la de la Encarnacin, en la de la justificacin, no por eso CONTRADECA en los dems puntos el sentir ortodoxo, ni mucho menos NEGABA el carcter divino de la misma Iglesia y de su fundador (2). Y porque Dios se haba hecho hombre, y el hombre deba, morir, y la Divinidad, que es la vida, estaba exenta de muerte, y en cierto sentido deba DEJAR EL CUERPO HASTA SU RESURRECCIN (3). El' alma no tiene origen. El espritu es el entendimiento superior y anglico del alma. Cuando tiende las cosas celestiales se hace con Dios

(1) Historia de los Heterodoxos, 1.11, pg. 413. (2) dem id., t. iu,-pg. 6. (3) dem id., 1.1, pg. 280.

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y con los ngeles un solo espritu, etc. (1). El adopcionismo es una sutileza dialctica, etc. (2). La fe y el entendimiento se identifican, segn Lulio, lo que nunca dijo el mallorqun (3). Que no son artculos de fe creer en la existencia y unidad de Dios (4), y s SOLOS prembulos de la fe, por no haber visto y menos entendido un texto de Santo Toms, ni tampoco el Catecismo del P . Astete del Eipalda, pesar de las palabras avisadoras del cardenal Cayetano, que dicen acerca de este particular: Et hoc tantum littera intendit: guare esto cautus. \_Suma Teolgica de Santo Toms, t. i, pg. 18. Edicin Augusta Turica. Herederos de Nicols Bevilaqua.] Entre el que produce y lo producido debe haber DISTINCIN de supuestos (falso, pues el que enjalbega no produce supuestos), porque nada se produce s mismo. estos supuestos llamamos PERSONAS (falso: nosotros producimos ideas y malos ratos; y ni las ideas nuestras ni los malos ratos son supuestos, y mucho menos personas), etc. (5). Que la Historia de los HETERODOXOS ESPAOLES es
una HISTORIA DE FENMENOS (6).

Ms de una vez la Historia de los Heterodoxos se. parece una incoherente cava de muchas manos, que falsifica la historia. Y ciertamente, para heterodoxos, doctrinalmente, no creo que los haya superiores los que dicen que, as como Cristo vino REDIMIR
(1) en los (2) (3) (4) (5) (6) Historia de los Heterodoxos, t. i, pg. 281, y no est as escritos de Beato. dem id., t. i, pg. 303. d e m id., t. i, pg. 521. dem id., 1.1, pg. 519. dem id., 1 . 1 , pg. 523. dem id., t. i, pg. 566.

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Santo Toms vino REDIMIR LA y que la doctrina de Santo Toms de Aqnino no es otra cosa en sn FONDO TEOLGICO, ms que el desarrollo y DEMOSTRACIN DEL DOGMA
LA VERDAD DIVINA , VERDAD HUMANA; CATLICO (1).

Y que si la Teologa haba de ser una ciencia; si al elemento inmutable que en ella resplandece haba de aadirse el elemento variable de la ciencia humana, con su organismo propio y adecuado su objeto,
su principio y su fin, ERA PRECISO que las VERDAEXPUSIESEN

DES REVELADAS, inmortales de suyo, se ordenasen, SE y se. desarrollasen con mtodo, orden y concierto, SUJETAS i PROCEDIMIENTOS LGICOS, Y CON
RACIONAL! Y FILOSFICA!, que es la ciencia deposi-

AYUDA Y CONFIRMACIN Y PRUEBA! DE LA CIENCIA

tara de los primarios principios y de las ltimas razones, la ciencia de las causas y DE LOS MTODOS y de la lgica, la ciencia que ordena LAS PROPOSICIONES , vela por LA LEGITIMIDAD DE LAS CONSECUENCIAS,
Y ENCADENA Y DIRIGE LAS APLICACIONES PRACTICAS.

(Pidal, en el libro Santo Toms, pg. 289.) Y que tambin ha publicado: <cEl conocimiento de la realidad trascendental por el entendimiento del hombre, sea la ecuacin de la idea con el ente, constituye el acto intelectual, mediante cuya alteza y sublimidad el hombre, elevndose sobre el bajo nivel del bruto, se equipara y se nivela con los ngeles y se hace semejante Dios. (Pidal, Santo Toms,, pg. 275.)

(1) Santo Toms de Aquino, por D. Alejandro Pidal y Mon, pginas 132 y 133.

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Que el Dr. Constantino era luterano antes de ir en el squito del Emperador (1) y que su Catecismo es el mejor escrito de los castellanos Con todo, si el nombre del autor no lo estorbara, con slo expurgar unas cuantas frases (que la Inquisicin dej pasar sin reparo), pudiera correr, ya que no como libro de devocin, como testo de lengua. Que lo que ofende en el libro, ms que la doctrina (y era luterano), es el sabor del lenguaje (2). Que como celestial compendio y sntesis.de moral cristiana (y era luterano) puso por corona de su libro el Sermn del Monte, admirablemente traducido y con algunas notas crticas (3). Que es mstico protestante. La traduccin de los Salmos, hecha por J u a n Prez de Pineda es hermosa como lengua. No la hay mejor de los psalmos en prosa castellana (y es hereje) (4). Y contiene un sentido contrario al de la Iglesia?. Que el general de los Carmelitas descalzos recomendaba, en tumulto, sus frailes la lectura de Platn, Vives, Bacon, Gassendi, Descartes, Newton, Leibnitz, Wolf, Condillac, Locke y hasta KantD (5). Vindica escritos de Jovellanos, invindicables de
(1) Historia de los Heterodoxos, t. n, pg. 424. (2) dem id., t. n, pg. 427. (3) dem id., t. II, pg. 428. (4) dem id., t. n, pg. 461. La traduccin est llena de inexactitudes y errores, aun slo .bajo el punto de vista filolgico y literario. Vase, para ms estudio, nuestro tratado: El Excelentsimo Sr. D. Marcelino Menndez y Pelayo juzgado por sus libros, etc. (5) dem id., t. m , pg. 166. -

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todo punto ortodoxamente. (Tomo n i , pg. 287, etctera) (1). Que el Sr. Fabi ech el agua Hegel, quedndose con Cristo. (Tomo m , pg. 704.) Yo no siento ser periodista. Rechazo que sea afrentoso el serlo, segn el Sr. Menndez y Pelayo lo ha estampado. nicamente sentira yo ser haber sido escritor que subastara la pluma para crecer y cobrar. Me gloro de la profesin, y especialmente defendiendo Carranza. Dejo al Sr. Menndez y Pelayo la responsabilidad de las siguientes palabras, que son suyas: No quiero hacerle la afrenta de llamarle periodista (al P . Feijo), aunque algo tiene de eso en sus peores momentos, sobre todo por el abandono del estilo y la copia de galicismos. {Historia de los Heterodoxos, t. m , pg. 72.) Luego el oficio de periodista es afrentoso segn el Sr. Menndez y Pelayo.
(1) Alguno est en el NDICE.

IV
QU ES D. MARCELINO LITERARIAMENTE

Que no es tomista la hora presente (supongo que no lo dir cuando se tra'ta de asuntos de fe). Quiz lo ser maana. Pero s que cada hombre est obligado tener ms menos su filosofa, no slo prctica, sino especulativa. Ahora bien: esa filosofa, por lo que m toca, no es otra cosa que el criticismo vivista ( 1 ) . Luego el Sr. Menndez y Pelayo no admite la filosofa de Santo Toms. Parceme que an no solamente no ha entendido al Santo, pero que ni le ha ledo. Qu es el Sr. Menndez y Pelayo? Ciudadano LIBRE de la Repblica de las letras es el ms hermoso y apetecible que. puede darse, y yo, por mi parte, no le trocara por ningn otro, ni siquiera por el de tomista, que al cabo indica adhesin una escuela determinada (la catlica). Los principios y tendencias del vivismo dan, segn yo entiendo (el saber vivir) ese LIBRRIMO (libre era poco) derecho de ciudada(1) La ciencia espaola, t. II, pg. 6,1887.Edicin de don Mariano Catalina.

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na (1) (derecho y librrimoh.uelen librepensador). Y del vivismo qu? Que el vivismo salva el catolicismo quoad substantiam, y no tiene la pretensin de ser LA FILOSOFA catlica, sino la filosofa espaola, etc. (2). En efecto, segn el Sr. Menndez y Pelayo, Vives es el padre de la Escuela escocesa, que no es peligrosa (3). Un pasito ms, querido lector, y tendrs para ti lo que es Vives, segn el Sr. Menndez y Pelayo, aunque no haya ledo sus obras. Luis Vives es un filsofo eclctico (4). De qu gnero es su eclecticismo, segn el doctor universal? Eclctico (as lo confiesa), porque no desdea ninguno de los elementos y tendencias del pensamiento humano (ninguno!), sino que los comprende y armoniza todos (todos!) como estn comprendidos y armonizados en la conciencia. O sea que Vives es el padre del libre pensamiento y de la libertad moderna de conciencia. Ahora se comprender en qu sentido es vivista el Sr. Menndez y Pelayo. T eso que, segn el mismo escritor, la Reforma naci en los claustros nominalistas de Alemania (5). Barbaridad ms espantosa que las barbaridades que l llama escolsticas. Pues hasta el mismo Santo Toms es, segn D. Marcelino, incorrecto, desigual y sin gusto. Lo dice por el autor del Rezo y Misa del Santsimo Sacramento.

(1) (2) (3) (4) (5)

La ciencia espaola, t. n, pg. 27. d e m id., t. n , pg. 29. dem id., t. n, pg. 26. d e m id., t. ii, pg. 15. dem id., t. U, pg. 19.

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De la escolstica nos propina que la conoca mal antes del ao de 1887, y que despus, que ha procurado conocerla mejor (1). Y que la santa ira que dominaba los humanistas del Renacimiento, repulsin en m ms poderosa que la corriente tomista (2). Hoy, D. Marcelino no ha comprendido qu sea la escolstica, ni ha ledo ningn libro escolstico. Habla, sin un estudio previo, de las materias quoad substantiam. Cita libros y autores para iluminar los sabios y conquistadores de la Repblica LIBEE de las letras, que es algo peor que la barbarie espantosa de los escolsticos (3). Y, sin embargo, coloca' Melchor Cano entre los tomistas puros (4), sin duda olvidndose, oh fenomenal memorial, de lo publicado antes bajo su firma en el tomo n de La ciencia espaola, pgina 30, de lo siguiente: Que Melchor Cano tiene poco de tomista (D. Marcelino no ha ledo ni Santo Toms ni Cano). Que por su obra De Locis theologicis pertenece al Renacimiento. (Aplaudamos, Seor, al que tal dice! Como si el escolasticismo consistiera en la sola diccin! Quin habr engaado este portentoso literato quoad substantiam? Que no es tomista ni en el estilo ni en la forma. (Si el estilo es el hombre, cmo ha de formar un escritor parte de alguna escuela por el estilo y aun por la forma, si no consiste este, algo en el mtodo y doctrina y principios, y entonces sera respecto del organismo y no respecto de la doctrina?
(1) La ciencia espaola, t . 1 , pg. 9, con su nota.

(2) dem id., 1.1, pgs. 9 y 10. (3) dem id., 1.1, pg. 14. (4) dem id., t. n i , pg. 151.

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El tomismo equivale doctrina de Santo Toms. Estudie antes filosofa, y filosofa'de la Historia, para no mezclarse entre tantas incoherencias y tantos desatinos.) Y por qu Cano no fu tomista en filosofa? (No ya en el estilo y en la forma, sino en filosofa; la cuenta, para este sabio seor la filosofa consiste solamente en el estilo, que no es el lenguaje, y en la forma.) Pues porque entre Platn y Aristteles no se atreve decidir (1). Semejante descubrimiento, por no llamarlo otra cosa, cualquiera har extraarse de su publicacin. Desde cundo arrancar el tomismo helnico inventado por D. Marcelino? Otro toque muy bueno. Lo que en la obra De Locis theologicis no procede de la teologa pura, procede de fuentes distintas del tomismo. (Si el trmino distinto est en su propio valor, entonces D. Marcelino ha dicho lo contrario de lo que pretende. Los granos de una misma granada son distintos y son de una misma granada. As que entiendo que D. Marcelino quiere decir, no distintos, en tal sentido, sino en el de diferentes; y en este caso, si el Sr. Menndez y Pelayo hubiera' ledo y rumiado, para entenderla, la obra de Cano, que no la ha ledo, segn para m tengo por muchas razones, no se enredara en las zarzas, y por eso llama Cano vivista (2). Llamar es. Vaya por lo de la conciencia armonizadora (3). Y es as que D. Marcelino es vivista: luego tambin es caista; y es as que, segn D . Marcelino, Cano
(1) La ciencia espaola, t. II, pg, 30. (2) d e m id., t. n, pg. 30. (3) d e m id., t. n, pg. 15.

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es tomista puro: luego D, Marcelino tambin ser tomista puro; consequentia fiuit ex terminis eius. Latn brbaro. T a puesto vivista, nos ensea que el estilo del Renacimiento mejor mucho la escolstica (1) y que los escolsticos vivan en ignorancia filolgica: (eso que en sus obras traducen los textos del hebreo, etc., y del griego:) y que de resultas de esta ignorancia viva el averrosmo ( 2 ) , y que el tomismo era impotente para acabar con aquella plaga de pantestas y naturalistas que se escudaban con el nombre de Aristteles, porque ni los tomistas de aquel tiempo solan saber griego (D. Marcelino no lo sabe todava), ni tomaban parte en el movimiento literario de entonces (3). Pero as que apareci el genuino Aristteles (luego, segn usted, no fu por ser ignorantes del griego, sino porque el genuino Aristteles andaba de parranda) (4), Averroes qued confinado la escuela de Padua (5). Y todas estas novedades nacen de un fenmeno, del chico de libros viejos, infolios y pergaminos, sabio, fillogo transcendental, joven portentoso, clebre y celebrado en ambos mundos (6), cuando, en realidad de verdad, ni conoce las lenguas de que habla, ni ha ledo las obras que cita, y mucho menos apoderdose de la sustancia de las obras que critica y compara. Este Sr. Menndez y Pelayo, sea la que sea la gloria que en el mundo haya adquirido,
(1) (2) (3) (4) (5) (6) La ciencia espaola, t. n , pg. 20. d e m id., t., II pg. 21. d e m , id., t. H . p g . 21. d e m , id., t. n , pg. 21. d e m , id., t . l i ; paga. 21 y 22. d e m , id., 1.1, apndice n, carta de PidaL

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para m no es ms que un escritor de aparvadera que recoge en montones de escritos cuanto mano halla, sin criterio, sin seleccin, porque ni conoce fondo las ciencias filosficas, ni las teolgicas, ni las lenguas clsicas ni modernas, y mucho menos las orientales. Pero cuenta con el mercado de libros abierto y la compra de libros por los centros oficiales, y hay' que dar la farsa de los tiempos lo que stos piden. Y ninguno ms propsito que este ciudadano libre, librrimo, de la Repblica de las letras para proclamar lo siguiente (1): Pero hay otros modestos ciudadanos (no libres) de la repblica de las letras que, ni pueden aspirar triunfos ruidosos, ni obtener siquiera para sus libros un despacho que indemnice de los gastos de impresin, ya que no de las incalculables fatigas y dispendios que ocasionan las investigaciones previas, tal vez por largos aos y con generoso aliento perseguidas. l que en Espaa emprendiera hoy, por su cuenta y riesgo, la publicacin de ciertas obras, no ser un potentado un capitalista, se arruinara en la empresa, y ni aun tendra el consuelo de terminarla. Bien puede asegurarse que cuantos autores han sido laureados (2) por nuestras Academias, y en mrito de obras eruditas de cierto bulto, las tenan, ya compuestas, cuando menos haban acopiado para ellas gran cantidad de materiales al anunciarse los comienzos, siendo, por tanto, una casualidad el que stos no resultasen estriles (pgs. 195-196, t. i).
(1) La ciencia espaola, t. n , pg. 205, etc. (2) Resultan laureados de matute, segn el autor de laa palabras reproducidas.

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Y en cuanto lo dicho sobre enseanza mala, y los textos extranjeros, y los autores citados y las doctrinas (pg. 2 0 0 , 1 . 1 ) , se queda tambin para el que prologuiza obras extranjeras. Yo no dudo del catolicismo del Sr. Menndez y Pelayo. Pero con toda franqueza aseguro que sus libros estn llenos de doctrina cursi, que raya en anticatlica. Si el escribir de lo que no se sabe es disculpable, por m que tambin lo sea. Jesucristo excus los que le crucificaron; pero dijo tambin que haba venido para dar testimonio de la verdad. La verdad en su lugar.

BIBLIOTECA NACIONAL DE ESPAA

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O B R A S D E L MISMO

AUTOR

El Corazn de Jess, Camino, Verdad y Vida.Los Sagrarios y los Reyes de Espaa.San Hermenegildo y San Fernando.Los Palacios Reales de Madrid.El Alczar de Sevilla.Las Prerrogativas regias.Memorias y Regencias (todas stas en la GUA PALACIANA). El Jubileo del Ao Santo. , Todas estas obras con ilustraciones. El Claustro de Carrin de los Condes.San Antolin de Patencia. Pobres pginas! Ideas fundamentales acerca de Dios y el mundo. Hay cisma en Espaa?La verdad, pese quien pese.Un hombre de Gobierno. Poltica y militarismo. Defensa del general Weyler. Los frailes de levita.La ley barrida y pisada y los Archiveros legales en la calle (A las Cortes del reino). Grecia mo^ numental.Datos epigrficos (con trece lminas). Epigrafa artstica y epigrafa monumental.Civilizacin precolombiana (artes, religiones, lenguas). Traduccin de inscripciones egipcias del Museo Arqueolgico Nacional y del Prado.Crestomata egipcia (en castellano y latn). El Oden de A tenas. Alfabetos antiguos de Espaa.Alfabetos heleno-ibricos (estudios). Historia de la lengua castellana (en publicacin). San Teodoto l Anillo del Tabernero.El Modernismo.Don Marcelino Menndez y Pelayo jungado por sus libros (dos monografas). Refutacin del discurso de ingreso en la Academia de San Fernando y del mismo Sr. Meriendes y Pelayo.Los Celtas. Y entre las obras annimas, las siguientes, preparadas, disf> puestas y escritas para La Espaa Editorial: *f<% fr" & L Literatura Sagrada (un tomo). Literatura India (un tomo). Literatura Cristiana (tres tomos); ms dos trabajos en latn, prosa y verso, corregidos por el B. P. Fita, y que hoy estn en Roma. Vive el autor en la calle de San Carlos, nm. 17, segundo derecha, Madrid.:.'