CAP 10 - HISTRIA DAS IGREJAS CRISTS

CAPTULO X - A
A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO Os Catlicos Os Protestantes Como dissemos a histria das igrejas erradas diferem muito da histria das igrejas fiis. Assim como os fiis que foram apelidados de "anabatistas" elas tambm tiveram um apelido. Foram conhecidos por Catlicos. O Catolicismo Original Em nosso pas se conhece apenas o catolicismo romano. No entanto ele no o nico nem primeiro. O catolicismo primitivo foi uma organizao eclesistica a qual pertenciam vrias igrejas. Estas igrejas estavam espalhadas por todo o Imprio Romano. Aps a morte dos apstolos muitas igrejas sofreram a influencia maligna do paganismo. Seus membros, instigados pelos falsos pastores, foram vtimas de ensinamentos errados a respeito da autoridade de Cristo sobre sua igreja e tambm a respeito de como se chegar at o cu. Tais pastores desviaram grandes igrejas sendo que muitas delas um dia foram grandes baluartes da f. A prpria igreja de Roma um exemplo. O apstolo Paulo chegou a escrever uma carta a esta igreja. Porm, devido ao mau uso do plpito, os falsos pastores desviaram completamente o rebanho, Devido terem aceitado heresias estas igrejas foram excludas pelas igrejas fiis em 225. Igreja Catlica significa "Igreja Universal". E apesar deste apelido ter sido usado pela primeira vez em 170 pelo bispo de Cartago, referindo-se a todas as igrejas crists, ela no tinha a idealizao que tem hoje. Este nome comeou a ganhar fora a partir de 313 quando as igrejas erradas aceitaram ser servas do imperador. A sim ficou decidido que a igreja tinha que ser Universal. Tornou-se to Universal que quem no pertencesse a ela seria punido com a morte. Este pensamento fez com que estas igrejas enchessem suas fileiras de pessoas no convertidas. Em algumas pocas a converso chegou a ser nacional e no pessoal. Se o rei do pas tornasse catlico ele obrigava todo seu povo a ser catlico tambm. O evangelho a partir de 313 deixou de ser proposto para ser imposto sobre todos os moradores do Imprio Romano. O catolicismo original contava com cinco patriarcados (ou igrejas mais importantes). Eram eles: Jerusalm, Roma, Constantinopla, Antioquia e Alexandria. Estas cinco igrejas brigavam entre si para ver qual delas teria a primazia sobre as demais. Esse quadro comeou a mudar com o advento do islamismo. A nova religio praticamente destruiu a importncia de trs patriarcados: Jerusalm, Antioquia e Alexandria. Isso polarizou o catolicismo em duas grandes correntes. A corrente grega reunia sobre sua autoridade as igrejas do Oriente e foram lideradas pela igreja de Constantinopla. J a corrente latina reunia sobre a sua autoridade as igrejas do ocidente e foram lideradas pela igreja de Roma. Essas duas igrejas foram rivais at o sculo IX. Nesse tempo o catolicismo se dividiu. A Diviso do Catolicismo No ano de 869 os bispos de Roma e Constantinopla tiveram um grande atrito entre eles. No final da confuso os pastores de Roma e Constantinopla se excomungaram mutuamente. Desde este dia estas duas igrejas se separaram e at hoje existe dois tipos de Catolicismo. O Catolicismo Oriental - representado pelas igrejas de rito grego - tambm chamado de Igreja Ortodoxa Grega; e o Catolicismo Ocidental - representado pelas igrejas de rito latino tambm conhecido como Igreja Catlica Apostlica Romana. Algumas Diferenas dos Dois Catolicismos A infalibilidade papal e a supremacia universal da jurisdio de Roma constituem a diferena essencial, que a igreja ortodoxa no admite, pois ferem a santa escritura;

A sagrada escritura e a santa tradio representam o mesmo valor como fonte de revelao, segundo a igreja ortodoxa. A romana, no entanto, considera a tradio mais importante que a sagrada escritura. A virgem Maria, igual as demais criaturas, foi concebida em estado de pecado original. A igreja romana, em 1854, proclamou o dogma de f a Imaculada conceio da Virgem Maria. Os sacerdotes ortodoxos podem optar livremente entre o celibato e o matrimonio. A Igreja Ortodoxa s admite cones nos templos e o batismo por imerso - mas infantil. Na Igreja ortodoxa no existem as devoes ao sagrado corao de Jesus, Corpus Christi, Via Crucis, Rosrio, Cristo Rei, Imaculada Conceio, Corao de Maria entre outras. Na igreja ortodoxa o chefe principal chamado de Patriarca e ele deve-se submeter a deciso do Santo Snodo Ecumnico, que compe todos os patriarcas chefes das Igrejas Autnomas. Na Igreja Romana o chefe principal chamado de Papa e a ele se submete toda igreja. A igreja Ortodoxa segue o ritmo do Catolicismo original compondo-se de diversas igrejas autnomas e nacionais (Ex. Igreja da Rssia, Igreja da Armnia, Igreja Copta). J a igreja Romana considera-se uma igreja Una, sendo ela me e no igual a todas as outras igrejas. A Igreja Catlica Realmente Precisava ser excluda em 225? Pode parecer maldade das igrejas fiis o fato de terem excludos de sua comunho as igrejas erradas em 225. Mas os fatos que se sucederam mostraram que as igrejas fiis realmente tinham razo. A primeira razo est no esprito que as movia. No era o esprito de Deus. Seus pastores geralmente eram homens cruis e sanguinrios. Os papas foram os maiores perseguidores das igrejas fiis que o mundo conheceu. Por mais de 1300 anos perseguiram e mataram cruelmente os membros das igrejas fiis. Com a introduo do batismo infantil seus membros acabaram todos sendo cristos sem precisarem se converter de seus pecados. Na questo doutrinria os erros aumentam ainda mais. Os dois primeiros erros - formao da hierarquia e salvao pelo batismo- logo foram seguidos por muitos outros. Para que os brbaros, acostumados com os cultos s imagens, pudessem realmente serem atendidos pela igreja Catlica, muitos lideres eclesisticos entenderam ser necessrio materializar a liturgia. Surgiu a idolatria. A venerao de anjos, santos, relquia, imagens e esttuas foi uma conseqncia lgica deste procedimento. Os pagos, acostumados venerao de seus heris, quando vinham para a igreja catlica, pareceu-lhes natural substituir os seus heris pelos santos e lhes dar um status de semi-divindade. No tardou e em 590 j veneravam at relquias, cadveres, dentes, cabelos ou ossos dos considerados "santos". Aes de graas ou procisses de penitencia tornaram-se parte do culto a partir de 313. A oficializao do batismo infantil foi feita a partir de 370. Em 471 foi promulgado o dogma de que Maria me de Deus. Assim, por volta de 590 se desenvolveu rapidamente sua venerao. A doutrina da Imaculada Conceio s apareceu em 1854, e de sua miraculosa assuno em 1950. A cada ano que passa estas igrejas tornam-se cada vez mais longe das escrituras. Apesar de existir muita gente boa em suas fileiras impossvel algum que cumpra certo suas doutrinas chegar ao cu. No se pode servir a dois senhores. A ORIGEM DAS IGREJAS PROTESTANTES No sculo XVI, por volta de 1500, a igreja Catlica Romana passou por uma crise interna que resultou na dissidncia de quase metade de seus fiis. Essa dissidncia foi chamada de "Reforma Protestante". Foi dessa reforma que surgiram as Igrejas Luterana, Presbiteriana, Anglicana e a Reformada da Holanda. Todas essas igrejas foram reformadas por padres ou

com a ajuda de padres. Os mesmos j no agentavam tanta heresia e opresso que vinha do Catolicismo Romano. Certos absurdos como mariolatria, purgatrio, adorao de santos e imagens e as indulgencias, eram erros to graves, que mesmo um catlico bem informado no pode suportar. A ORIGEM DA IGREJA LUTERANA A primeira igreja protestante a surgir foi a Igreja Luterana. Esta igreja leva o nome e as caractersticas de seu fundador, Martinho Lutero. Lutero era um homem muito inteligente, porm agressivo. No concordava com a venda de indulgencias e outras heresias da igreja de Roma. Contudo nunca quis abandon-la. Sua vontade era reform-la. Em 1512 Lutero comeou a pregar contra a salvao pelas obras. Fez muitas conferencias confirmando que o justo iria viver da f. E nisso ele tinha razo. Em vrios sermes ele condenou a prtica da venda da indulgencia. Em 31 de Outubro de 1517 ouviram-se fortes marteladas na porta da Igreja de Wittenberg. Era Lutero condenando o Papa Leo X e seus legados numa bula de 95 teses. Entre estas teses, algumas eram especialmente desafiadoras: "Os pregadores de indulgencias erram quando declaram que o perdo do Papa livra o pecador da penitencia e assegura-lhe perdo". "Os que se julgam seguros da salvao pelas cartas do Papa, sero amaldioados eternamente , e na companhia de seus mestres. "Por que o Papa no esvazia o purgatrio pelo amor?" Devido a essa bula Lutero foi excomungado pelo Papa em 1519. Mas, apoiado pelos imperadores regionais e pelo povo de muitas cidades alems, Lutero levou a afinco suas idias. Ao meio de muita confuso e guerras ele conseguiu reformar a igreja catlica na Alemanha em 1521. Essa igreja foi chamada de Luterana. Seus seguidores foram chamados de luteranos. Na Alemanha e em alguns outros pases do norte europeu ela se tornou a religio oficial do pais. A maioria das igrejas catlicas que existiam nesses pases - contanto os fiis, prdios e padres - simplesmente se tornaram luteranos. Geralmente as freiras se casaram com ex-padres. O termo missa foi conservado. As formas liturgicas de dirigir o a missa quase no mudou. O batismo infantil era uma lei que devia ser cumprida. A hierarquia continuava a mesma, sendo o primeiro chefe da igreja Luterana o prprio Lutero. A igreja luterana matou e perseguiu os batistas na Alemanha e em todos os pases que ela se tornou a igreja oficial do pas. No ano de 1525 Lutero ordenou a morte de mais de cem mil anabatistas no sul da Alemanha. Seu dio aos batistas estava fundamentado no fato que estes, por obedecerem a Bblia, nunca o aceitou como um servo de Deus. A ORIGEM DA IGREJA ANGLICANA Em 1531, o rei da Inglaterra, Henrique VIII, queria se divorciar de sua esposa para se casar com outra mulher. O Papa no autorizou o feito. Essa recusa aborreceu o rei, e ento ele, que chegou a ser inimigo da reforma proclamada de Lutero, reformou a Igreja Catlica na Inglaterra. Essa nova Igreja foi chamada de Anglicana (ou Episcopal). No princpio a nica coisa que diferia da Igreja Catlica era o fato de no ter papa. Depois, com o passar do tempo, os anglicanos adotaram muitos princpios de Calvino. Assim como os luteranos e os presbiterianos ela usa o erro do batismo infantil. Tambm possui uma hierarquia quase igual a do catolicismo. Devido as conquistas da Inglaterra sobre muitos pases, essa igreja foi muito favorecida. Est representada em quase todos os pases do mundo e muito forte onde a Inglaterra mantm o seu controle. A igreja Anglicana tem muitas filhas. A mais conhecida em nosso pas a Igreja Metodista.

A Igreja Anglicana tornou-se to intolerante para com os batistas como foi o catolicismo. No Pais de Gales havia um grande nmero de batistas e por causa da perseguio quase todos tiveram que fugir para a Amrica. A perseguio dos anglicanos aos batistas durou at o ano de 1688. Grandes pastores como Tomas Hellys e John Bunyan fizeram histria devido a perseguio que o anglicanismo lhes moveu. A ORIGEM DA IGREJA PRESBITERIANA A Igreja Presbiteriana foi fundado por Joo Calvino. Ele foi um grande telogo no sentido terico, porm, um pssimo executor no sentido prtico. Assim como Lutero ele buscava uma reforma dentro da Catlica. No conseguindo acabou se rebelando, e, em 1541 formou uma igreja na cidade de Genebra, Sua. Essa igreja no princpio no tinha um nome definido, mas Joo Knox, um grande seguidor das idias de Calvino, chamou-a de PRESBITERIANA. Nesta cidade Genebra Calvino imps as suas ordenanas eclesisticas. Eram leis extremamente rgidas e severas. Ali o evangelho no era pregado mas ordenado aos cidados. Proibiu as diverses, as festas, os enfeites e as crticas ao seu governo. Aqueles que eram considerados infratores recebiam duros castigos, inclusive a morte na fogueira. Agindo dessa forma ele queimou feiticeiros, humanistas e batistas. Sua cidade era to santa que na hora de casar ele no quis uma membra de sua igreja. Casou-se com a viuva de um pastor anabatista. Como foi dito sua teologia era apenas terica. Calvino teve verdadeiro dio pelos batistas, pois os mesmos no aceitarem sua igreja como sendo uma igreja biblicamente correta. Os batistas viam na igreja Presbiteriana alguns erros que no podiam ser deixados de lado. O primeiro era o batismo infantil. O Segundo foi consistia dela ter se tornado uma religio do Estado. O terceiro foi a formao de uma hierarquia esquematizada em presbitrios. A Igreja Presbiteriana a religio Oficial da Esccia e est bem organizada em muitos pases do mundo inteiro. Hoje ela divide-se principalmente em Igrejas Nacionais (Ex. P. do Brasil) as Independentes, e as Renovadas. A ORIGEM DA IGREJA METODISTA Muito prximo do sculo XVIII nasceram trs meninos na Inglaterra. Eram eles: John Wesley, Carlos Wesley e George Whittfield. Estes trs se tornaram pais e fundadores de um movimento que mais tarde foi conhecido como metodismo. John Wesley se tornou pastor anglicano em 1728. Apesar disso s aceitou Jesus em 1538, ou seja, dez anos aps a sua converso. Em 1739 ele foi ser capelo nos EUA. Na viagem de navio, como uma tempestade lhes sobreveio, teve medo de morrer. Acabou notando que tinha no navio um grupo de pessoas que no temiam a morte. Esse grupo cantava e orava alegremente no momento da tempestade. Essas pessoas eram os Irmos Morvios (os mesmos que receberam a influencia dos paulicianos no sculo XII). John aprendeu muito com esse grupo e, provavelmente, foi por eles batizado. Neste mesmo ano John encontrou-se com George Whitfield. George convidou-o para participar de uma pregao ao ar livre. Carlos tambm se juntou ao grupo. Assim os trs iniciaram um reavivamento na igreja Anglicana. John Wesley nunca rompeu com a igreja da Inglaterra. Ele no queria formar uma nova religio. Contra sua vontade, no ano de 1784, formou-se a Igreja Metodista na cidade de Baltmore, nos EUA. Os metodistas nunca perseguiram os batistas. Na verdade o seu comeo est ligado a pessoas que realmente tiveram uma transformao em suas vidas. O erro desta igreja que conservaram o sistema Episcopal da Igreja Anglicana e o costume de batizar crianas.

Se voc deseja saber mais sobre a origem das igrejas crists escreva para:

Autor: Pastor Gilberto Stefano Igreja Batista da F, Rua Jamil Dib Lufti, nr. 165 Jardim Santa Clara 17500-000 Marlia, So Paulo Fonte: www.PalavraPrudente.com.br

HISTRIA DA IGREJA CRIST EVANGLICA

Os cristos evanglicos consideram que a sua histria comea na eternidade com Deus Pai, Filho e Esprito Santo e, depois do curso do tempo, retoma esta mesma eternidade, porque a esperana futura de novos cus e nova terra em que habita a justia perpassa todo o cristianismo bblico. A Igreja de Jesus Cristo ser reunida a Ele por toda a eternidade porque faz parte de Cristo como Seu corpo, do qual Ele a cabea. no seio da Trindade que no princpio o homem criado imagem e semelhana do Criador. O homem e a mulher tm os traos de Deus. Foram criados para viverem na intimidade do Senhor do Universo.

Ou somos produto da matria e da energia segundo o acaso e o acidente, e temos neles a divindade suprema que produziu tudo o que conhecemos e o que no conhecemos no infinitamente grande do universo e no infinitamente pequeno dos elementos do tmo; ou somos criao de um Deus pessoal que a Si mesmo se deu a conhecer na pessoa de Jesus Cristo. Segundo as evidncias disponveis e em f assumimos de esprito, alma e corpo inteiros a segunda opo e no consideramos sequer a primeira uma alternativa vlida. H muita coisa que ainda no sabemos, existem muitas perguntas em aberto; mas sabemos o suficiente para acreditar em Jesus Cristo e, segundo o Seu ensino, em toda a Bblia, como Palavra de Deus.

Como cristos evanglicos consideramos a Bblia digna de todo o crdito, em cada um dos testamentos, na sua vertente histrica; para l do facto essencial de ser o nosso fundamento nico de f, de doutrina e de prtica. Para ns a Bblia inspirada, no ditada, por Deus e inerrante em todo o seu contedo. Palavra de Deus nas palavras dos homens. Temos uma posio claramente fundamentalista, embora esta posio no possa nem deva ser de

modo algum confundida com qualquer tipo de intolerncia e muito menos de terrorismo. Respeitamos todas as confisses religiosas mas consideramos que todas elas so apenas a expresso humana da busca de Deus, enquanto na Bblia temos a revelao do prprio Deus que em carne e osso se manifestou entre ns e no qual conhecemos Deus de modo pessoal, sendo que atravs dEle recebemos a presena do Esprito Santo em ns tornando-nos templos nos quais Ele habita. Como revelao de Deus a Bblia tambm nos d uma panormica e anlise da busca do homem por Deus ao longo dos tempos que , em si, tantas vezes, resultado da negao do verdadeiro e genuno ser divino. Porque o homem recusa o Deus verdadeiro inventa para si dolos que mais no so do que a deificao da criao e nela de si mesmo. Na Bblia Deus no confundido com a criao nem um ser longnquo, distante e indiferente para com a humanidade que criou. No texto sagrado da Bblia Deus pessoal, existente em trs pessoas distintas Pai, Filho e Esprito Santo.

O Criador de todas as coisas no foi apanhado de surpresa com a desobedincia do homem. Desde a eternidade o plano de redeno do homem estava determinado e delineado. No Jardim do den Deus revelou o proto-evangelho de que da semente da mulher haveria de nascer Aquele que feriria a cabea da serpente.

A Histria da salvao contida no Velho Testamento tambm a Histria da Igreja Crist Evanglica. Deus escolheu em Abrao um povo do qual haveria de nascer o Salvador. No patriarca, segundo o decreto divino, seriam abenoadas todas as naes da Terra. A Igreja de Jesus Cristo constituda por homens e mulheres de todas as naes, de todos os povos, de todas as lnguas. Como hoje se diz ela multicultural, mas na sua diversidade encontramos a singularidade de ser chamado pelo nome do Altssimo, o nome que sobre todo o nome.

Desde a Mesopotmia, passando pelo Egipto, e atravessando os grandes imprios Babilnico, Persa, Medo-Persa, Grego e Romano, chegamos Palestina de h dois mil anos atrs, quando os anjos anunciaram o nascimento de Jesus Cristo. Ele o fundador e o edificador da Igreja. sobre a pedra que Ele mesmo que a Sua

Igreja, que o Seu corpo, est sendo construda. Segundo o Seu decreto, as portas do Inferno no prevalecero contra ela. Jesus Cristo o cerne da Bblia e o foco da Histria. Para Ele toda a Histria aponta e nEle se concentra toda a expectativa histrica da Bblia.

Jesus Cristo Deus entre ns. Deus invadiu a Histria e habitou neste planeta como criatura. O Criador assumiu a forma da criao e viveu entre ela sentindo todo o peso da sua queda e dando a conhecer todo o seu esplendor em obedincia e dependncia do Pai, na uno e no poder do Esprito Santo. Este um mistrio singular. Esta a substncia do evangelho. O prprio Deus que na Sua essncia estabelece o bem e o mal, o certo e o errado, a verdade e a mentira, a vida e a morte, a santidade e o pecado; que determinou as consequncais da queda; veio como homem, vivendo como humano, obedecendo em tudo at morte e morte de cruz vontade do Pai e a satisfez a justia de Deus para que o homem fosse perdoado. Na cruz se beijaram o amor e a justia de forma absoluta. Todo o amor de Deus e toda a justia de Deus esto reunidas e expressas na cruz de Jesus Cristo.

Jesus Cristo, o Verbo, o Logos, o Filho de Deus encarnou, viveu entre os homens, morreu, ressuscitou, ascendeu aos cus e prometeu que voltaria uma segunda vez para encerrar definitivamente esta era e dar incio a novos cus e nova terra em que habitar a justia para sempre. A misso da Sua Igreja disseminada e infiltrada em todo o mundo, tornar conhecido este plano, anunciar as boas novas do evangelho que o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, admoestar os homens a reconciliarem-se com Deus e a viver em obedincia aos mandamentos que o Seu edificador lhe determinou. A exigncia de vida a perfeio de mos dadas com a graa que o favor de Deus que nos aceita tal e qual ns somos, para que por Jesus Cristo nos tornemos como Ele em nosso carcter.

A Igreja de Jesus Cristo catlica e apostlica, mas no romana, bizantina, greja, ocidental, oriental, americana ou africana. Na diversidade prpria de cada cultura h uma unidade na Palavra e no Esprito.

A Igreja de Jesus surgiu no meio de uma profunda oposio e perseguio, sem nenhuma conotao com o poder religioso e poltico. A Igreja cresceu e estendeu-se segundo o mandamento da Grande Comisso entregue pelo Salvador. O poder do Esprito Santo vence toda e qualquer oposio e uma a uma vo caindo todas as barreiras e obstculos ao progresso do Evangelho. Levantam-se dificuldades internas que procuram minar a pureza da doutrina principalmente no que diz respeito natureza trina de Deus e da identidade divina de Jesus Cristo. Segundo a superviso do Esprito Santo a verdade por Ele revelada na Bblia prevalece contra todos os ataques.

A constantinizao da Igreja tornando-a refm do poder poltico e mais tarde procurando controlar o poder poltico e viver na dependncia das suas benesses econmicas, acaba por subverter a sua essncia. Em vez das marcas da humildade e do servio, passamos a encontrar a sobranceria, a opulncia, a corrupo, a sede do poder, a prepotncia e a violncia. Em vez de uma genuna e autntica converso do corao a Jesus, o cristianismo torna-se nominal, cultural, mera referncia sociolgica. Em vez do novo nascimento em que pelo poder do Esprito se transformado numa nova criao, em filho de Deus, passamos a ter uma adeso a uma organizao de onde se pode obter vantagens econmico-sociais, ou onde se escapa ao ostracismo seno mesmo a discriminao social.

A Idade Mdia marcada pelo obscurantismo em que a prpria Palavra de Deus vedada leitura do povo e at dos lderes, em que o culto se transforma em ritos mecnicos dos quais a populao mero assistente porque nem sequer entende a lngua em que realizado. Introduzem-se doutrinas humanas que no tm fundamento nas Escrituras. Promove-se o sincretismo com as religiosidades e espiritualidades populares pags.

Em todo o tempo h um remanescente que no se deixa aprisionar pelas heresias e pelos desvios da so doutrina bblica. Vrios so os percursores de uma reforma que se tornava urgente como foi o caso de John Wycliff (c. 1324-1384), de Joo Huss (13691415) e de Jernimo Savonarola (1452-1498). Muitos deles foram silenciados pela fora e enfrentaram a morte, at que Deus usa

Martinho Lutero para que algumas das verdades evanglicas essenciais sejam afirmadas publicamente e produzam uma verdadeira revoluo social, cultural, poltica e, acima de tudo e em primeiro lugar, espiritual. S a Escritura, s a Graa, s a F eis o lema da Reforma protestante ao qual se pode juntar ainda a convico de uma Igreja sempre em reforma, ou seja, sempre na procura da verdade bblica. Esta ltima tendncia vir a originar novas reformas dentro da prpria reforma, como o caso da reforma radical que vem a pugnar pela separao da Igreja do Estado; pela converso genuna identificada pelo baptismo por imerso em idade adulta para a pertena e integrao na Igreja de Jesus, sem qualquer forma de coaco ou de nominalismo produzido pelo baptismo infantil; pelo pacifismo e recusa de quaisquer formas de guerras poltico-religiosas. Esta reforma acaba por experimentar uma forte oposio dos grupos reformados que ainda mantiveram vnculos com doutrinas e prticas existentes no catolicismo romano particularmente no que diz respeito relao de dependncia do Estado.

Recorremos a uma excelente obra sobre a Histria da Teologia Crist publicada pela Editora Vida, da autoria de Roger Olson:

O conjunto total dos reformadores protestantes e de seus seguidores no sculo XVI pode ser dividido em duas categorias principais: a Reforma magisterial e a Reforma radical. Radicalsignifica, simplesmente, voltar s razes e lgico que todos os protestantes pretendiam recuperar o verdadeiro evangelho do NT, livrando-o das partes da tradio medieval que achassem que o restringiam e suprimiam. Entretanto, o grupo divergente, de reformadores protestante, mais radical do que os demais, foi classificado Reforma radical ou simplesmente protestantes radicais por causa de suas caractersticas comuns. () A Reforma radical inclui todos os protestantes da Europa no sculo XVI que acreditavam na separao entre a igreja e o estado, renunciavam coero nas questes da crena religiosa, rejeitavam o baptismo infantil em favor do baptismo dos crentes (tambm chamado baptismo no Esprito) e enfatizavam a experincia da regenerao (nascer de novo) pelo Esprito de Deus mais do que a justificao forense. Eles evitavam magistrados cristos e, em geral, procuravam viver o mais longe possvel da sociedade. Alguns fundaram comunidades crists. A maioria adoptou o pacifismo cristo e um modo de vida singelo. Alguns rejeitavam o treinamento teolgico formal e os clrigos profissionais. Todos enfatizavam o viver cristo prtico mais do que os credos e as confisses de f doutrinria. (OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist, Editora Vida, pp. 425, 426)

A designao protestante surgiu em 1529, aps a segunda dieta de Espira, onde os prncipes luteranos do Sacro Imprio haviam

demonstrado o seu protesto contra as decises imperiais que pretendiam restringir a liberdade religiosa do movimento reformista. Por sua vez o termo evanglico nasce entre os protestantes na formao da Liga Evanglica de Esmalcada criada para defender os interesses dos principados protestantes contra o movimento catlico contra-reformista liderado por Carlos V. Esta terminologia menos agressiva do ponto de vista sociolgico que entre ns sempre viu o protestantismo de soslaio, no entanto verifica-se um grande oportunismo por parte de determinados grupos que se servem dele e da sua abrangncia de diversidade sem respeitarem os seus traos essenciais bblicos trazidos de volta pela reforma e pelos movimentos de renovao que os desenvolveram e aprofundaram.

Os grandes lemas da Reforma que de forma brilhante sintetizam uma parte essencial do cristianismo bblico, do evangelho de Jesus Cristo, so : Sola Gratia, Sola Fides eSola Scriptura (somente a graa, somente a f, somente a Escritura), que condensam trs princpios segundo o qual a reconciliao e a relao do homem com Deus s podem ser alcanados por meio do favor divino e nunca por nunca ser atravs das obras, pela f na obra expiatria realizada por Jesus Cristo segundo as Escrituras, nica regra de f e prtica. Um dos textos bblicos que traduz esta essncia de forma contundente foi escrito pelo apstolo Paul o aos Efsios: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8,9). No entanto a doutrina bblica no desvaloriza o lugar das atitudes e das aces como resultado da salvao. o mesmo apstolo que de seguida escreve: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. (Efsios 2:10). Da que as Igrejas evanglicas tenham como prioridade a proclamao do evangelho da salvao pela graa mediante a f segundo a Escritura, e como consequncia o ensino que visa o desenvolvimento da f numa prtica consentnea, bem como a implantao de uma aco social abrangente.

Desta forma uma das caractersticas essenciais do movimento reformado protestante e evanglico a Bblia traduzida para as lnguas vernculas de tal forma que o povo a possa ler, analisar, reflectir, interpretar e viver de acordo com a iluminao do Esprito, procurando sempre a interpretao dentro do prprio contexto bblico, ou seja, a Bblia a interpretar-se a si prpria. O livre exame e uma

interpretao no seu contexto bblico considerando ainda o enquadramento histrico-cultural, sem deixar que este comprometa o primeiro, sempre foi uma marca distintiva da Igreja crist. Desde o dia de Pentecostes o impulso do Esprito foi no sentido de que as maravilhas de Deus fossem veiculadas em todas as lnguas, para todos os povos em todas as geografias num genuno movimento intercultural e multicultural. A inveno da imprensa por Gutemberg em 1456, acaba por ser, na providncia divina e no por mera casualidade histrica, um instrumento decisivo na disseminao do texto sagrado. Hoje em dia a Bblia est amplamente disponvel atravs dos meios mais modernos de comunicao, como o digital.

O movimento espiritual sado da Reforma acaba por desenvolver-se segundo grandes linhas de fora das quais se destaca a separao da Igreja do Estado, a filiao crist ligada experincia crist assumida em conscincia e assumida publicamente no baptismo por imerso em idade adulta em vez de uma confisso meramente nominal e cultural, uma atitude mais assumida da propagao do evangelho tanto interna como externa atravs de agncias missionrias, um governo eclesial cada vez mais centrado na comunidade local, a santidade de vida nos valores ticos e nos costumes em intimidade com Deus, o servio dos mais desfavorecidos, o despojamento da imagem exterior de opulncia nos templos e paramentos, uma liturgia cada vez menos formal e rgida para uma celebrao espontnea, uma f no apenas racional mas tambm emocional e afectiva. Assim na Inglaterra da Igreja Anglicana existem desdobramentos para os puritanos, congregacionais, quacres, metodistas, anabaptistas e baptistas. Na Alemanha do luteranismo para o pietismo, morvios e irmos. Nos Estados Unidos os pentecostais. Entre um calvinismo predeterminista radical e um arminianismo do livre-arbtrio e da liberdade humana. Claro que estes esquemas no traduzem a riqueza das dinmicas muito mais intrincadas, sempre em busca de uma identidade cada vez mais prxima da Igreja do primeiro sculo tambm designada de primitiva, ou seja a Igreja apostlica que Jesus funda, emana do dia de Pentecostes e continua a ser edificada segundo a Bblia.

O mover do Esprito Santo continua a produzir os seus resultados na Igreja de Jesus de modo a arrebat-la do conformismo, da estagnao, da mornido espiritual, da subservincia e dependncia do poder do Estado poltico-social, e numa busca intensa

da santidade e da proclamao do Evangelho como poder de Deus para salvao e transformao de todo o que cr. assim que surgem despertamentos espirituais durante os sculos dezoito, dezanove e vinte que esto na origem das principais denominaes protestantes e evanglicos e que so uma aco do Esprito contrria tendncia da fossilizao da espiritualidade crist nominal. nesta dinmica que surgem pessoas como John Wesley (1703-1791), Jonathan Edwards (1703-1758), George Whitefield (1714-1770), Charles Spurgeon (18341892), Dwight Moody (1837-1899), Charles Finney (17921875), William Seymour (1870-1922).

Se a Igreja de Jesus Cristo est a par do seu tempo pode-se tambm que algumas vezes o antecipa. Se a sociedade coloca desafios Igreja, a Igreja no tem deixado de interpelar o seu tempo com os desafios sempre presentes da pessoa de Jesus Cristo e do Seu evangelho. isto que vemos na modernidade e na psmodernidade mais prximos de ns com a Reforma protestante e com o avivamento pentecostal. Os perigos continuam a espretar a Igreja na sua identificao com Jesus Cristo e a Igreja do primeiro sculo. O desafio continua a ser permanente de respeitar a Bblia como Palavra de Deus. O liberalismo teolgico que pretende desmistificar a Bblia considerando mito tudoo que se prende com a manifestao do sobrenatural, contrariado pelo fundamentalismo que defende a inerrncia bblica, o essencial do relato bblico da criao e nela da criao especial do homem imagem e semelhana de Deus, da queda do homem pela desobedincia e rebeldia, do pecado original que corrompeu a natureza humana, do nascimento virginal de Jesus Cristo, da Sua morte substitutiva e expiatria sem a qual no possvel ser salvo, a ressurreio corprea, a asceno fsica e visvel aos cus, a realidade dos milagres na soberania divina e na f do crente, a segunda vinda de Cristo, no juzo final, no cu e no inferno. Estes dois grupos esto organicamente identificados no Conselho Mundial das Igrejas ecumnico e na Aliana Evanglica Mundial e no dilogo inter-religioso.

Em Portugal podemos considerar Joo Ferreira de Almeida (1628-1691) como o reformador portugus, em virtude da

sua traduo da Bblia que , sem sombra de dvida, o maior de todos os best-sellers em termos de venda e, certamente, de leitura e influncia espiritual.

As primeiras comunidades protestantes so de emigrantes do norte da Europa, principalmente ingleses e os missionrios que rumam a Portugal em sucessivos momentos vm do norte da Europa (Esccia, Inglaterra, Sucia, Sua e Holanda). Num momento subsequente interessante a influncia que vem do Brasil particularmente atravs de emigrantes portugueses que acabam por retornar, certamente devido maior abertura deste aos movimentos reformados e ausncia da represso da contra-reforma e da inquisio catlica romana.

Sobre o comeo das denominaes evanglicas em Portugal citamos a obra de Herlnder Felizardo Histria dos Baptistas em Portugal, na qual se l:

A primeira igreja evanglica em solo portugus foi a Igreja Reformada Alem, fundada em Lisboa em 1641. Seguiram-se a Igreja Luterana Alem, substituda pela Igreja Reformada Alem em 1761, e a Igreja Anglicana de lngua inglesa em 1871. Denominacionalmente temos a Igreja Episcopal Lusitana em 1868, a Presbiteriana em 1870, a Metodista em 1871, os Irmos em 1877 e a Congregacional em 1880. A primeira igreja Baptista s viria a ser organizada em 1888.

Referimos e citamos o livro Os Evanglicos em Portugal da autoria do missionrio em Portugal Gerald Carl Ericson, editado pelo Ncleo:

Em 1641 uma igreja reformada holandesa era estabelecida em Lisboa e em 1642 o rei D. Joo IV de Portugal assinou um tratado com Carlos I de Inglaterra atravs do qual os sbditos britnicos residentes em Portugal tinham garantida a sua liberdade de conscincia. Um notvel reformador portugus, que recebeu a sua educao teolgica na Holanda e veio a ser o primeiro portugus a receber a ordenao para ministro do Evangelho, de seu nome Joo Ferreira de Almeida (1628-1691) deu o seu contributo mximo na preparao da primeira traduo do Novo Testamento para a lngua portuguesa, a partir do original grego. Em 1670 a traduo estava concluda, e onze anos mais tarde

foi publicada (Joo Ferreira de Almeida tinha nessa altura 53 anos). Almeida morreu antes de completar a traduo do Velho Testamento do original hebraico. No entanto, ainda conseguiu completar a traduo de Gnesis a Ezequiel enquanto estava em Java. S em 1819 que a Bblia foi integralmente publicada em portugus. (ERICSON , Gerald Carl. Os Evanglicos em Portugal. Ncleo , Queluz, Abril 1984, pp. 16,17)

A difuso de toda a srie de reformas ao longo do sculo dezoito no veio alterar de modo sensvel a situao religiosa em Portugal. Houve certo alguns casos individuais de adopo da f protestante. A existncia de um primeiro cemitrio protestante em 1774 disso prova incontestvel. Contudo, o panorama geral dessa poca francamente sombrio. Na generalidade, as pessoas no tinham acesso directo s Escrituras. No havia liberdade de reunio para os evanglicos que compartilhassem a mesma f. No se levantaram vozes a defender a liberalizao de reformas religiosas num sentido positivo. (ERICSON, Gerald Carl. Os Evanglicos em Portugal. Ncleo , Queluz, Abril 1984, pp. 19)

O sculo dezanove em Portugal correspondeu a um perodo de iniciativa missionria, alis como em muitas outras partes do mundo. No entanto, Portugal teve um comeo muito mais lento do que a maior parte dos outros pases, sobretudo por causa do ambiente de represso religiosa herdada do passado, cujos efeitos obscurantistas perpetuavam-se ainda naquela altura. A Inquisio foi oficialmente extinta em Portugal em 1821. Nove anos mais tarde Almeida Garrett publicou Portugal na Balana da Europa em que ele claramente referiu a perda grande que Portugal sofreu em no ter um maior contacto com as influncias liberalizantes da Reforma. As foras liberais por volta do ano de 1830 chegaram mesmo a expulsar as ordens religiosas catlicas romanas e confiscaram-lhes os bens. No entanto, o pas ainda no estava pronto para receber uma influncia evanglica. O nico trabalho digno de meno na primeira tera parte do sculo dezanove foi a fundao da agncia da Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira (1809). Alguns agentes da Sociedade Bblica percorreram Portugal, deixando quantidades apreciveis de Bblias em reas mais ou menos afastadas da capital, como por exemplo o Alentejo. No houve o estabelecimento de igrejas. (ERICSON, Gerald Carl. Os Evanglicos em Portugal. Ncleo , Queluz, Abril 1984, pp. 19,20)

Damos a palavra ao Dr. David Valente sobre o percursor do protestantismo portugus na Ilha da Madeira:

O protestantismo chega a Portugal com Robert Reid Kalley, mdico escocs, que aporta na Madeira em Outubro de 1838. Na Madeira funda escolas primrias com o fito de ensinar a ler a Bblia, que alis era o livro de texto desses estabelecimentos, cria um pequeno hospital, prega o

Evangelho, traduz e escreve hinos, organiza a primeira comunidade presbiteriana portuguesa e ordena presbteros e diconos. Em 1843 iniciam-se as perseguies com o encerramento das escolas, com proibio de que Kalley falasse sobre assuntos de religio, com a priso de Kalley por cinco meses e com a intimao, perseguio e priso dos calvinistas madeirenses, uma das quais, Maria Joaquina Alves, foi condenada morte por apostasia, heresia e blasfmia. Tal sentena foi revogada pelo Tribunal da Relao de Lisboa. As perseguies atingem o seu auge em 9 Agosto de 1846, data em que as foras catlicas romanas estavam determinadas a erradicar de vez o calvinismo da Madeira. Nesse dia, sob a orientao do cnego Teles, a casa de Kalley assaltada, a sua biblioteca queimada e os crentes madeirenses procurados em suas casas, espancados, perseguidos e presos. Kalley e mais de um milhar de protestantes logra escapar a esta perseguio e fugir da ilha da Madeira em barcos ingleses que se dirigiam para Trindade (no William fugiram 200 pessoas, no Lord Seaton 500, e muitas noutros barcos em Agosto, Setembro e Outubro de 1846). Ainda existem na ilha descendentes dos calvinistas de Kalley, como o caso do irmo Jacinto Cludio Gouveia, presidente da assembleia do Conselho Presbiteriano da Regio da Madeira. Depois de 1846 a Igreja Evanglica Presbiteriana na Madeira entra na clandestinidade, havendo poucas informaes relativas ao perodo entre 1846 e 1876. (David Valente -Secretrio Geral da Igreja Presbiteriana; Portugal Evanglico, Novembro, Ano LXXXVII, n. 931, pp. 15,16).

O Dr. Robert Kalley, escocs nascido nos subrbios de Glasgow e que se converteu a Cristo do agnosticismo, membro da Igreja Escocesa Livre a seguir sua dramtica expulso da Madeira e a um perodo de muitos meses na Esccia e Inglaterra, passa dois anos em Malta, viaja extensivamente na Terra Santa, passa algum tempo com os madeirenses em Illinois, por fim desloca-se para o Brasil at sua aposentao quase vinte e dois anos depois, onde estabelece a primeira igreja congregacional e, segundo Gerald Ericson, acaba por ter contacto com os futuros fundadores do movimento dos Irmos e as Igrejas Congregacionais em Portugal.

(...) Richard e Cathryn Holden chegaram do Brasil, onde tinham representado a Igreja Episcopal da Esccia e tinhamdesfrutado da comunho com o Dr. Robert Kalley no Rio de Janeiro. O Sr. Holden teve tambm a oportunidade de passar algum tempo a viajar com J. N. Darby em Inglaterra. Ora Darby ficou como o fundador doutrinrio do movimento dos irmos. Eventualmente os Holden uniram-se aos Irmos e foram os instrumentos usados para a fundao da primeira igreja dos Irmos em Portugal, que agora conhecida como a Igreja das Amoreiras, em Lisboa. Isto aconteceu em 1877. (Ericson, Gerald Carl. Os Evanglicos em Portugal, Ncleo, Queluz, Abril 1984, p. 33)

O trabalho do Dr. Robert Kalley no estabelecimento da primeira igreja congregacional no Brasil continua a assumir um lugar de relevo nas conversas mantidas com os pastores congregacionais portugueses. A igrejame dos congregacionais, a Igreja Fluminense no Rio de Janeiro organizou a Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal vinte e quatro anos aps o derradeiro ano de ministrio do Dr. Kalley nessa igreja. Muito embora a data dessa misso (1890) seja remota, h no entanto na gerao actual dos obreiros congregacionais alguns que beneficiam do seu apoio financeiro depois de 1947. (...) A primeira igreja verdadeiramente Congregacional em Portugal foi fundada em Lisboa (Calada do casco) por volta de 1880. Dez anos mais tarde a recm-formada Misso Evangelizadora do Brasil e Portugal decidiu enviar o seu presidente honorrio, Henry Maxuell Wright, logo de seguida em visita a Portugal (...). (ERICSON, Gerald Carl. Os Evanglicos em Portugal. Ncleo , Queluz, Abril 1984, pp. 38)

Sobre o metodismo colhemos os seguintes dados a respeito do seu incio:

A origem da Igreja Metodista em Portugal resultou do testemunho de dois leigos ingleses, Thomas Chegwin, em 1854, e James Cassels, dez anos mais tarde. Ambos foram responsveis pela iniciao de pequenos grupos no estudo bblico e na orao, adoptando o modelo criado por Joo Wesley no seu sistema de classes.

Em 1868 foi construda a primeira capela Metodista em Vila Nova de Gaia, onde se celebraram os primeiros baptismos infantis e cultos de Sagrada Comunho. O crescimento do Metodismo, sob a liderana de Cassels, tornou-se evidente e sucessivos apelos foram dirigidos Sociedade Missionria Metodista, de Londres, solicitando o envio de um missionrio para orientar este trabalho. O pedido acabou por ser atendido e um jovem ministro, Robert Hawkey Moreton, foi enviado em 1871.

A gnese dos baptistas em Portugal est ligada famia Jones de naconalidade inglesa: William Jones (1762-1846), Joseph Jones (1789-1868) e Joseph Charles Jones (1848-1928). Este ltimo o fundador da primeira igreja baptista em Portugal, segundo escreve Herlnder Felizardo: Jones realiza os primeiros baptismos a 6 de Setembro de 1888, organizando-se nesse mesmo dia uma Igreja Evanglica Baptista de comunho aberta, sendo eleito lder. ( Histria dos Baptistas em Portugal , Cebapes, Lisboa, 1995, pp. 11,12). O seu pai Joseph Jones foi uma figura proeminente na vida mercantil na cidade do Porto, dado que foi um dos fundadores da Associao Comercial em 14 de Outubro de 1834, fazendo parte da primeira e subsequentes direces, como

um de entre quatro directores, conforme atestam documentos a arquivados e a placa ao centro no primeiro lano da escadaria do Palcio da Bolsa. (...) serviu igualmente no quadro de directores duma Companhia de Seguro s Douro, e no Banco Comercial no Porto, fundado em 13 de Agosto de 1835. Ainda fez parte d Direco da Assembleia Portuense, qual pretendia dar impulso Civilizao Nacional, seguindo o exemplo que apra tal fim davam as Naes da Europa. (Idem, p. 9)

A presena de evanglicos na cultura, na assistncia social, na educao, nos negcios, na poltica, enfim na vida social , desde as suas origens, muito marcante e notria. Nems empre tem sido registada e destacada como deveria, faltam estudos publicados sobre a matria, mas isso no anula o facto em si.

As Assembleias de Deus em Portugal decorrentes do Avivamento Pentecostal na Rua Azuza nos Estados Unidos no incio do sculo XX, surgem pela instrumentalidade de portugueses emigrados no Brasil, onde tm contacto com o despertamento espiritual que ento j produzia o seu impacto na Amrica do Sul e na Europa. Da revista Novas de Alegria reproduzimos uma breve sntese:

O Movimento Pentecostal Portugus est ligado, no incio, ao do Brasil nas pessoas dos missionrios [suecos] Daniel Berg e Gunnar Vingren. Entre os primeiros 18 crentes da primeira Assembleia de Deus, na cidade de Belm do Par, encontrava-se o portugus Jos Plcido da Costa, que regressou sua ptria, em 1913, para testificar de Jesus. Em 1921 outro portugus enviado do Brasil com sustento da Sucia. Trata-se do pastor Jos de Matos, que percorre o nosso pas de Norte a Sul estabelecendo contactos e fundando igrejas no Algarve e nas Beiras. Entretanto chega cidade do Porto o missionrio Daniel Berg, o qual se junta ao irmo Jos Plcido para estabelecerem as Assembleias de Deus no Norte de Portugal, cooperando com eles o missionrio Holger Bckstrm. Em Lisboa, aonde o Movimento havia posteriormente de tomar maiores propores, a Obra foi principiada no ano de 1932 pelo missionrio sueco Jack Hardstedt, para o que alugou uma velha capela catlica, deixando a igreja 5 anos depois com 18 membros em comunho. Depois dele vieram os missionrios Samuel e Lina Nystrom que continuaram at aos fins de 1938 deixando os seus lugares aos missionrios Tage e Ingrid Stahlberg com uns

70 membros arrolados. Alm da sede havia dois pontos de pregao, um na Capital e outro nas cercanias. Mais tarde os doutores Bowkers, missionrios ingleses, aceitaram o testemunho pentecostal e abriram trabalho em vrias terras. Os missionrios Ernesto Newman e esposa chegaram da Escandinvia para colaborarem tambm na Vinha do Mestre. O objectivo dos missionrios sempre foi abrir igrejas locais autnomas e livres de qualquer influncia estrangeira, estabelecendo um trabalho totalmente portugus, para o qual Deus levantou obreiros aptos para o executarem. E assim a obra desenvolveu-se por todo o Pas. Tiveram grande influncia no sentido da unificao deste Movimento as convenes anuais, que comearam em 1939, onde todos os pregadores se renem para tratar de assuntos vitais da Obra do Senhor. As Escolas Bblicas que se seguiram imediatamente tm continuado a ser um viveiro para novos obreiros e cooperadores. Mais tarde fundou-se um Instituto Bblico donde tm sado Missionrios, Evangelistas, Pastores e outros colaboradores para a grande Seara. A revista NOVAS DE ALEGRIA, cujo primeiro nmero saiu em Novembro de 1942, tem contribudo de forma bastante positiva para uma unio entre as igrejas, as quais, sem alguma autoridade suprema para as dirigir, vivem na comunho do Salmo 133. O Movimento possui o hinrio Cnticos de Alegria com mais de 500 hinos. Alm de livros e peridicos, tambm edita e adquire cerca de um milho de folhetos anualmente para distribuio gratuita. Onde a cooperao das igrejas se mostra mais ntima no que concerne Misso interna e externa. Evangelistas, na Metrpole, so auxiliados pelo Fundo Nacional da Misso, e tm sido enviados missionrios para os Aores, Madeira, Angola e S. Tom, como tambm para o longnquo Timor, e, ainda, para as colnias de Portugueses no Estrangeiro, sustentados pela cooperao das igrejas locais, com o resultado de milhares de almas para o Senhor. tambm notria a obra social que, alm da assistncia beneficente das igrejas locais, conta com duas Casas de Repouso para pessoas idosas e um Orfanato. Por intermdio das Escolas Dominicais, milhares de crianas so instrudas na Palavra de Deus. Outros departamentos de correspondncia so os do Programa Radiofnico, do Correio ureo e da Comisso de Distribuio de Literatura. Pela rdio do Continente e do Estado de Angola, a mensagem pentecostal faz-se ouvir semanalmente por gente de variadssimas raas. O Instituto de Correspondncia Internacional, com sede em Madrid, tem entre os seus alunos 26 000 portugueses. No obstante tudo o que h tem sido feito no nosso meio, cremos estar apenas no incio de uma Obra gigantesca que Deus quer realizar entre o povo portugus. Resta informar que, em 1971, foram baptizados e agregados s igrejas locais mais de 700 novos crentes, perfazendo um total de 7300 membros em comunho. Se multiplicarmos esta cifra pelo nmero de componentes das respectivas famlias e outros crentes interessados, verificamos no ser pequeno o quantitativo dos pentecostais na Metrpole. Trinta e cinco igrejas locais, com cerca de 300 congregaes, so servidas por 60 pastores e evangelistas que dedicam todo o seu tempo Obra do Senhor. Cooperam com eles 200 Ancios, Evangelistas, Diconos e Auxiliares. Em 150 Escolas Dominicais esto a ser doutrinadas mais de 5000 crianas. No Sul de Moambique existem mais de 16 000 crentes de cor, e em Angola 10 000. (NOVAS DE ALEGRIA; Novembro 72; pg. 10)

Na pgina 10 do suplemento sobre a Igreja Evanglica em Portugal, sado em O Primeiro de Janeiro de 11/11/2006, declara o pastor Manuel Joana a certa altura da entrevista: Estas Assembleias nasceram de uma obra espontnea e simples e, ao longo dos anos, foram crescendo e desenvolvendo-se. Tm mais de 150 obreiros com dedicao exclusiva obra [de Deus] e ainda algumas centenas de presbteros, diconos e cooperadores que ajudam a Igreja nos quase 500 lugares de culto espalhados pelo pas. Toda esta organizao e este nmero de elementos so necessrios para acompanhar e ajudar os cerca de 20 mil fiis que, semanalmente, se dirigem aos locais de culto e tambm os 60 a 70 mil simpatizantes que, levados por familiares e amigos, frequentam as congregaes.

nesta famlia denominacional e a partir da Assembleia de Deus em Lisboa, fundada no ano de 1932 pelo missionrio sueco Jack Hardstedt, que surge a Assembleia de Deus Pentecostal em Benfica, membro da Aliana Evanglica Portuguesa com o nmero ..., desde o ano de ... e que se tornou autnoma com estatutos prprios em 1999. A sua histria desenvolve-se no captulo seguinte.

A Aliana Evanglica Portuguesa, uma associao que congrega e representa a quase totalidade das igrejas evanglicas em Portugal, foi organizada em 1921 sob a liderana do seu primeiro presidente, Eduardo Moreira, muito embora o seu estatuto s tivesse sido obtido em 1935, conforme se l numa brochura editada pela mesma. Na mesma obra publicada no mandato do pastor Moiss Gomes (1999-2001), se refere ainda que a comunidade evanglica, com um nmero de fiis directamente envolvidos nas igrejas da ordem dos 250.000, exerce a sua influncia num universo de 500.000 pessoas, tem cerca de 1.500 locais de culto espalhados por todo o Continente e Ilhas, possui cerca de 900 ministros de culto e outros lderes, conta com cerca de 2.000 quadros superiores, socioprofissionais e empresrios, possui 12 escolas de ensino teolgico, conta com mais de 63 instituies de aco social, tem 132 turmas a funcionar em 63 escolas pblicas da disciplina de Educao Moral e Religiosa Evanglica, tem dois programas televisivos, sendo um bisemanal, no canal 2 da RTP , A Luz das Naes e o outro, Caminhos, transmitido ao 3 domingo de cada ms e exerce muitas

outras actividades ligadas promoo da f crist evanglica, salvao dos portugueses e valorizao da vida humana.

Sam uel R. Pinheiro www.samuelpinheiro.com

Bibliografia

ERICSON, Gerald Carl.Os Evanglicos Em Portugal. Ncleo. Queluz. 1984. FELIZARDO, Herlnder Felizardo. Histria dos Baptistas em Portugal. Cebapes. Lisboa. 1995. OLSON, Roger . Histria da Teologia Crist. Vida. S. Paul o. 2001. TESTA, Michael P. O Apstolo da Madeira. Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal. Lisboa. 2005.