JESS PARUSA- Artculos

SIGNOS DE LA VUELTA DE CRISTO

1. LA EXPRESI N !VUELTA DE CRISTO! ES CON"USA. PARECE INSINUAR #UE SE TRATA DE UNA REPETICI N. El Juicio Final es ms bien la manifestacin de los caminos ocultos de Dios, y con ello la ubicacin de todo individuo en el organismo definitivo del Reino de Dios consumado. Por eso el NT, cuando abla de la Parus!a, se e"#resa en lengua$e lit%rgico y en s!mbolos csmicos. &e trata de la #lena revelacin y consumacin del misterio y de la gloria de Dios en J' y en la (glesia. &e trata tambi)n de *ue J', medida y criterio de la istoria, sea reconocido entonces #%blica y universalmente como el &e+or. Esta #ers#ectiva unitaria, como indica ,.Ra ner, muestra *ue la e"#resin -vuelta de 'risto- es confusa y #oco feli., #ues #arece insinuar *ue se trata de una re#eticin de algo *ue ya a tenido lugar. En realidad se trata de la #lenitud de la venida de Jes%s acaecida de una ve. #ara siem#re. Por eso, se ace ms $usticia a la Escritura si, en ve. de vuelta de 'risto, se abla de la Parus!a como advenimiento definitivo y #%blico de Jes%s en gloria. ........................................................................ $. PARUSA SIGNI"ICA INCLUSO ETI%OL GICA%ENTE ANTES !PRESENCIA! #UE !VENIDA!. NO &A' VARIAS VENIDAS SINO UNA SOLA( LA ENCARNACI N A PARTIR DE LA CUAL LA PRESENCIA DE XTO SE ARTICULA DE VARIAS "OR%AS. Por eso #arus!a es -e#ifan!a-, -a#ocali#sis-, manifestacin, desvela/ miento de algo ya en marc a, #ero escondido y adems sofocado #or los #oderes in umanos0 *ue el 'risto es el &e+or de esta istoria, *ue no se -fue- a Dios #ara ale$arse de los ombres y del mundo, sino #ara liberar la istoria se+orendola. 1a #arus!a no es la vuelta de un e"#atriado, #uesto *ue 'risto no se -marc - nunca del mundo. En consecuencia no ay dos venidas, sino una sola, la encarnacin, a #artir de la cual, la #resencia de 'risto se articula sucesivamente en varias formas0 la 2)nosis del siervo, la #ascua o e"altacin del ,irios y la #arus!a *ue desvela la verdadera condicin de J'. En el fondo se trata siem#re de la misma y %nica venida /la intervencin salv!fica de Dios en el 3i$o/ diversamente manifestada en el tiem#o. Parus!a significa, incluso etimolgicamente, antes -#resencia- *ue -venida-. 45NT6N(6 75NDRE&/50Del -marana t a- al -dies irae-, del -dies irae- al -sine die-. 8'699:N(6;<=;>?,#g @A ssB. ........................................................................ ).LA ESPERAN*A ESCATOL GICA+ CARACTERSTICA DEL CRISTIANO 1a es#eran.a en la vuelta del &e+or llena el #ensamiento, la vida y toda la e"istencia del cristiano. 1os cristianos #ueden ser definidos como ombres *ue aman la venida del &e+or

4;CTm;>D;><B. 47&'395:&/E.Pg. ?D? s.B ........................................................................ ,. LA REVELACI N NEOTESTA%ENTARIA CO%O PRO%ESA 1. El t-./0o 1. Cr-sto+ t-./0o 2lt-/o El tiem#o nuevo introducido #or la encarnacin, la muerte y la resurreccin de 'risto es la )#oca %ltima. 'risto es el #unto y la meta final de la revelacin divina e incluso de toda la istoria umana. Por medio de su 3i$o, Dios a dado la %ltima #alabra a los ombres 43ebr. ?, CB. 9"imo 'onfesor dice en un sermn 43omil!a ?@B0 -El *ue sali antes de todos los tiem#os como :nig)nito del Padre, naci de 9ar!a al final de los tiem#os.- Tertuliano escribe en su escrito sobre la resurreccin de la carne 4De resurrectione carnius =?B0 -5un*ue es la #alabra original del Padre, tambi)n es el %ltimo 5dn.- &u vida no se re#ite en eterno retorno como la de los dioses m!ticos. 9uri una ve. y de una ve. #ara siem#re 43eb. F, CAB. 5l comien.o de la nueva edad est su sacrificio %nico e irre#etible 43eb. F, C<B. &u muerte %nica se ace efica. en todos, ya *ue todos tienen #arte en su muerte. :no a muerto, #or tanto todos an muerto 4l 'or. =, ?DB. Todo lo *ue ocurre en la )#oca del mundo abierta #or la muerte y resurreccin de 'risto sirve al desarrollo comen.ado #or El. Por eso esta )#oca es, como dice (nocencio ((( 4De sacro a(taris mysterio ?. D, c. C<B, eterna, es decir, #erduradera. 1a )#oca abierta #or 'risto $ams enve$ecer, seg%n &evero de 5ntio*u!a 43omil!a CCB. Es la %ltima )#oca. Frente a la istoricidad de 'risto surge sin duda la dificultad de cmo las generaciones *ue viven des#u)s de El #ueden #artici#ar de su muerte y resurreccin, ya *ue la muerte y resurreccin estn, debido a su istoricidad, situados en un determinado entonces y all!G #arecen, #or tanto, ser inaccesibles #ara las generaciones siguientes. H sin embargo esa #artici#acin es im#ortante. De ella de#ende la salvacin 4Rom. A, ?/??B. Para aclarar esta dificultad no se #uede uir de ella ablando de una re#eticin o renovacin de la muerte de 'risto en sentido #ro#io o en sentido com%n y general. Tal cosa slo ocurre en el mito. 1a muerte del &e+or se ace accesible #ara los *ue viven des#u)s de El #or otros caminos. 1os sacramentos constituyen el #uente *ue atraviesa el abismo de los tiem#os. En ellos es su#erada la estrec e. de lo istrico. En los sacramentos es actuali.ada de alg%n modo *ue a*u! no vamos a e"#licar ms #or e"tenso, la obra salvadora de 'risto, en #rimer lugar su muerte y des#u)s, en relacin con ella, su vida y resurreccin 4v)ase vol. I(, CC<B. El sacramento es accin actual o #resencia activa. $. C3r4ct.r oculto 1. l3 R.5.l3c-67 1. Cr-sto &i antes di$imos *ue Dios abl en 'risto su %ltima #alabra, ay *ue a+adir *ue esta %ltima #alabra fue #ronunciada de forma *ue #udo y #uede ser deso!da. De ec o lo fue. 1a revelacin ocurrida en 'risto est ba$o la misma ley de todas las dems revelaciones de Dios, ba$o la ley del ocultamiento. En el rostro de 'risto se #od!a ver la gloria de Dios, #ero slo era visible #ara *uienes ten!an la fuer.a de visin necesaria #ara ello. Tambi)n #od!a ser #asada #or alto. 1os contem#orneos del &e+or, en su mayor #arte, no la vieron. H as! #udieron crucificar al &e+or de la gloria 4l 'or. C, <B. 'omo Dios ace a los ombres sus e"igencias de im#erio #or medio de 'risto, sin mostrar inmediatamente su gloria, los ombres ego!stas se rebelaron contra El y mataron a 'risto como *ue fuera un ombre

cual*uiera. Podr!a acer la im#resin de *ue la revelacin de Dios no tuvo )"ito en 'risto, de *ue Dios se ubiera #uesto de #arte de sus $ueces y verdugos. 1a revelacin de Dios est encubierta en figura de siervo. Ja$o la misma ley est tambi)n nuestra #artici#acin en la vida del &e+or. Tambi)n ella ocurre ocultamente. &lo se revela en signos, #ero no en su figura sin velos. El mal contin%a su luc a. 'ierto *ue a sido erido, #ero no ani*uilado 49t. <, CFB. 1a obra del Klgota todav!a no se a acabado. 1a ma+ana de Pascua a#unta un le$ano futuro. 'ierto *ue a venido la salvacin, #ero todav!a no es d!a #leno 4Rom. ?@, ??B. Iivimos todav!a en el en de la muerte. 1a actual )#oca del mundo es todav!a tiem#o de #ecado y de caducidad 4Rom. ?C, CG ( 'or. ?, C>G C, A, <, @, ?<, (l 'or. D, DG Kal. ?, DB. &in embargo, llegar el d!a de la vida y de la lu. 41c. ?A, <G C>, @D y sigs.G E# . ?, C?B. Este en futuro est ya #resente, ya *ue #enetra en esta )#oca del mundo. 1os cristianos an sido ya salvados del #resente -mundo- malo y an saboreado las fuer.as del futuro en 4Kal. ?, DG 3ebr. A, =B. Pero todav!a no a llegado su figura definitiva 43ebr. A, =B. 5 ella est dirigida la mirada de la (glesia y de sus fieles. 3acia esta ora se desarrolla la obra ocurrida en 'risto. Entonces a#arecer el &e+or #%blicamente en la figura alcan.ada en su resurreccin. Entonces la Palabra #ronunciada #or el Padre en el silencio de la eternidad, enviada al tiem#o en la Encarnacin, deso!da #or muc os y #or muc os rec a.ada, se ar tan fuerte *ue todos la oirn y se inclinarn a ella, sea #ara salvacin, sea #ara $usticia. 5l final de los tiem#os el Ierbo del Padre se revelar realmente como #alabra final. ). L3 0r-/.r3 5.7-13 1. Cr-sto co/o 83r37t3 9 0ro/.s3 1. su 5u.lt3 1a revelacin cum#lida en la Encarnacin, la #lenitud de los siglos de las #romesas, es ella misma, #or tanto, #romesa de la #lenitud final. Es una #lenitud #rometedora. 1a istoria umana est todav!a de camino acia la ciudad y acia la tierra #ara la *ue fue sacado 5bra am de la ciudad de su #adre, de su casa y da su #ueblo. 1a #eregrinacin terminar cuando vuelva 'risto. En el NT esa situacin es re#resentada ba$o la imagen de los dos eones, de las dos formas del mundo. 1a una se e"tiende desde la creacin asta el fin del mundoG la otra comien.a con la catstrofe de la actual figura del mundo. 1a futura figura del mundo es algo inimaginable. Est ms all de todo lo *ue encontramos en la e"#eriencia. &lo #uede ser descrita en com#araciones. Es el -nuevo cielo y la tierra nueva-. Esta futura forma del mundo #enetra ya en el tiem#o actual y, #or tanto, no es e"clusivamente futura. 5un*ue sigue e"istiendo la forma del mundo dominada #or el #ecado y la muerte, 'risto a iniciado ya la futura forma del mundo. 'risto significa fin y comien.o a la ve., y es verdaderamente el centro de la istoria. El ec o de *ue se rasgara el velo del tem#lo, resucitaran muertos y se a#arecieran a muc os, fue el signo visible de la nueva situacin istrica 4;9t;CE;=?B. En su resurreccin, *ue es el comien.o de la resurreccin universal 4( 'or. ?=, C@ y sigsB, em#e. la futura forma del mundo. 6. 'ullman, ' ristus und die Leit, ?FD<, CM. edic. 5dems, vol. (I, ?AE c. 'risto alcan. en su resurreccin la figura *ue significa la salvacin #erfecta. 'risto resucitado es a la ve. el modelo de la forma e"istencial acia la *ue camina toda la creacin. Es el #rimog)nito de la creacin 4;'ol;>?;?=B. 9ientras la naturale.a en *ue vive el ombre est determinada #or el c!rculo #erduradero de nacimiento, vida, muerte y nuevo nacimiento, 'risto, en su resurreccin, a roto el c!rculo de la vida natural, abriendo as! el camino acia un modo de e"istencia *ue est sustra!do a la ley de la caducidad. 1a resurreccin de 'risto es, #or tanto, una #romesa a toda la creacin, a saber, la #romesa de *ue toda la creacin ser transformada conforme al modelo de 'risto resucitado. Por tanto, la

resurreccin de 'risto es el *uicio de la istoria sagrada. 1a resurreccin de 'risto mismo tiene un dinamismo inagotable #ara transformar a los ombres y al universo acia el estado #or ella re#resentado. Del mismo modo *ue #or la vocacin de 5bra am se inici el #roceso de un movimiento orientado acia un fin, ese mismo #roceso alcan., mediante la resurreccin de 'risto, el carcter de una transformacin inacabable. 1a meta se i.o visible y fue antici#ada en 'risto resucitado. Es la su#eracin del modo #erecedero de e"istencia. 1a #lenitud com#leta consistir en la manifiesta #artici#acin cor#oral en la eterna e"istencia gloriosa de Dios. 'risto resucitado es, #or tanto, una #lenitud #rometedora. Es en cierto sentido una anti#lenitud. Pero tiene en s! la fuer.a #ara obrar la #lenitud %ltima, la figura #erfecta de la #lenitud. 1a #rometida figura final y #erfecta est ya #resente de modo oculto, ya *ue la muerte y resurreccin de 'risto estn influyendo ya sobre los ombres. 'fr. ?<C. Por tanto, entre la figura actual y la futura del mundo ay a la ve. continuidad y discontinuidad. Pero la %ltima es ms fuerte *ue la #rimera. &lo en 9ar!a se a reali.ado ya el fin 4vol. I(((, EB. 'uando seg%n la conce#cin occidental la istoria universal es dividida #or 'risto en dos #er!odos 4antes de 'risto y des#u)s de 'ristoB #ervive en ello una forma mundani.ada de la doctrina neotestamentaria de *ue #or 'risto fue iniciada la futura forma e"istencial de la creacin. 75mbrosio/san abla de estas relaciones de la manera siguiente 4(n. Ps. @<, nn. CD/CAB0 -5un*ue 'risto ya a resucitado, en el Evangelio se nos muestra todav!a su figura istrica... Primero #recedi la sombra, sigui des#u)s la imagen, llegar la realidad0 la sombra en la ley, la imagen en el Evangelio, la realidad en el cielo.- En (sa!as 4??, ?/FB a#arece en una #oderosa visin la continuidad de #romesa vie$otestamentaria, ante#lenitud neotestamentaria y #lenitud #erfecta al fin de la istoria. El futuro #rometido #or 'risto es ms im#ortante *ue el #asado y *ue el #resente. Pues es la meta. 1o *ue 'risto i.o es un comien.o, un germen. 1o mismo *ue la encina es el fin de la bellota, y la mari#osa el fin de la crislida, el futuro *ue surge ms all de la istoria es el fin de la obra de 'risto y de nuestra unin con El 4( 'or. ?=B. &er un estado en el *ue Dios ser todo en todas las cosas 4;?'o;?=;C<B, en el *ue el reino de Dios, *ue es reino de amor, se im#ondr #lenamente en la istoria y en el mundo0 en El se cum#lir el sentido de todo lo *ue Dios a obrado a trav)s de milenios. Ha *ue la instauracin del reino de Dios es el sentido y la meta de su revelacin istrica. 47&'395:&/E.Pg. E</<CB ........................................................................ :. I%PORTANCIA DE LA REVELACI N DE LA VUELTA DE CRISTO 1a vuelta de 'risto no es un ec o entre muc os, sino *ue es el acontecimiento futuro *ue lo tras#asa y domina todo. 'uando 'risto se elev a los cielos desde el monte de los 6livos, los disc!#ulos *ue le contem#laban oyeron el mensa$e0 -Ese Jes%s *ue a sido llevado de entre vosotros al cielo vendr as! como le ab)is visto ir al cielo- 4;3c ;>?;??B. Es#erando la vuelta del &e+or volvieron los disc!#ulos a casa desde el monte de los 6livosG en medio del en de la muerte, en medio de la deses#eracin y desaliento, concibieron la es#eran.a 4Rom. D, ?<B. &u es#eran.a de *ue 'risto restaurara la antigua gloria del reino antes de marc arse y de *ue les concediera los #rimeros #uestos con tanta #asin codiciados, fue desenmascarada y rec a.ada como malentendido #ocas oras antes de la des#edida. &in embargo, su fe no se a#ag. De boca del ngel, testimonio y garant!a de a*uel mundo, asta ac!a #oco tan incom#rensible #ara ellos y al *ue 'risto

ab!a vuelto, recibieron el consuelo de *ue la des#edida no era definitiva, de *ue el *ue se a#artaba volver!a otra ve. #ara llenar el mundo de su lu. y gloria. Tal mensa$e no era del todo nuevo #ara los disc!#ulos. Iarias veces ab!a aludido 'risto a la ora de su vuelta #ara libertar a los suyos de la violencia del #resente. 1os disc!#ulos oyeron escandali.ados la verdad de *ue 'risto ten!a *ue andar el camino de la muerte. Tambi)n les #rofeti. a ellos el mismo destino. Pero el camino de la muerte se manifestar!a como camino de vida #ara El y #ara ellos. Por un momento #udo #arecer *ue las cosas eran de otro modo, #ero al final ver!an claro *ue slo se salva *uien #artici#a en el destino de 'risto. Por*ue el 3i$o del 3ombre a#arecer rodeado de ngeles en la gloria de su Padre y entonces recom#ensar a cada uno seg%n sus obras 49t. ?A, CEG cfr. ?>, C@G C=, @?B. En su segunda venida determinar #ara siem#re los destinos de los ombres. 'on una conciencia *ue llena de tensin el #resente y el futuro Jes%s afirma de s! mismo *ue es *uien dir la %ltima #alabra sobre los ombres0 -El *ue *uiera venir en #os de m!, ni)guese a si mismo, tome su cru. y s!game. Pues *uien *uiera salvar su vida, la #erder, y *uien #ierda la vida #or mi y el Evangelio, )se la salvar. NH *u) a#rovec a al ombre ganar todo el mundo y #erder su almaO NPues *u) dar el ombre a cambio de su almaO Por*ue si alguien se avergon.are de m! y de mis #alabras ante esta generacin ad%ltera y #ecadora, tambi)n el 3i$o del 3ombre se avergon.ar de )l cuando venga en la gloria de su Padre con los santos ngeles- 49c. <, @D/@<G 1c. F, C@/CAB. 1a es#eran.a en la vuelta del &e+or da a los disc!#ulos fuer.a #ara resistir las tribulaciones *ue sufren #or su fe. 1os *ue slo creen en el mundo de la e"#eriencia se sienten intran*uilos ante el testimonio del mundo del ms all y #retenden librarse a toda costa de los testigos con astucia y violencia. &u odio no conoce limites0 tiende a la ani*uilacin. 1a venida de 'risto infundir #avor desmedido al odiador 49t. CA, ADB. 9ientras e"isten las formas de este mundo, se le a dado #oder sobre el 3i$o del 3ombre, *ue en su modo istrico de e"istencia es desvalido y d)bil. Pero en a*uella ora futura se demostrar *ue es el #oderoso, el &e+or de la istoria y del cosmos. 47&'395:&/E.Pg. ?@C ss.B ........................................................................ ;.%ILENARIS%O 1a idea del reino de mil a+os naci ba$o la influencia del ;5#;C>;>?/?> y de distintas #rofec!as vie$otestamentarias 4(s. A>, A@, A=, AAG E.. @A/D> Dan. EG Tob. ?@, ?AG ?D, ?=B y de sus inter#retaciones en el $uda!smo tard!o 45#crifos $ud!os 4D EsdrasB y escritos rab!nicosB. Domin la idea de *ue 'risto a#arecer!a al final de la istoria e instaurar!a un reino mesinico terreno *ue durar!a mil a+os. En )l slo resucitar!an cor#oralmente los $ustos 4#rimera resurreccinB y reinar!an con 'risto durante todo este tiem#o. El demonio ser!a condenado a im#otencia. Des#u)s ser!a de$ado en libertad #or un breve es#acio de tiem#o. En el Juicio final ser!a vencido definitivamente. &lo entonces resucitarn los #ecadores con sus cuer#os 4segunda resurreccinB, #ara entrar en la muerte eterna. Pero los $ustos slo entrarn en el reino celeste #ara ser definitivamente bienaventurados des#u)s del Juicio final. Pg. D?A ........... El milenarismo fue rec a.ado #or el gnosticismo. En el siglo ((( lo defendieron en sentido es#irituali.ado 9etodio de 6lim#o 4&ym#. F, =B, Tertuliano 4'ontra 9arcionem, (((, CDB, 'onmodiano 4'arm. a#ol., FE=B, 1actancio 4Div. inst., E, ?D y sigsB, Iictorino de Pettau 4y

#robablemente tambi)n 3i#lito de RomaB. Tambi)n encontramos el milenarismo en 5#olinar de 1aodicea. 75gust!n/san defendi alg%n tiem#o una inter#retacin moderadamente milenarista del 5#ocali#sis, #ero al final inter#reta las dos resurrecciones citadas en el 5#ocali#sis en el sentido de *ue la una ocurre en la fe y en el bautismo y la otra seg%n el cuer#o. Rec a.a decididamente el milenarismo materialista. &obre la frmula -mil/a+os- dice lo siguiente 4De civitate Dei, PP, EB0 -1os mil a+os #ueden entenderse, en mi o#inin, de dos modos0 o en el sentido de *ue en los %ltimos mil a+os ocurre esto 4a saber, *ue el diablo es encadenadoB, esto es, en el se"to milenio *ue, como el d!a se"to, a ora est transcurriendo y al *ue sigue un sbado *ue no tendr noc e, a saber, el descanso de los &antos *ue no tendr fin, y el vidente abr!a llamado entonces a la %ltima #arte de este d!a milenario, es decir, a la #arte *ue restaba entonces 4en tiem#os de la visin de &an JuanB asta el fin del mundo, mil a+os, seg%n la figura retrica en *ue se nombra al todo #ara significar slo una #arteG o tom los mil a+os #or todos los a+os de este en 4desde la venida de 'ristoB, de forma *ue con el n%mero redondo *uiso e"#resar la #lenitud del tiem#o. El n%mero mil es el cubo de ?>. Die. multi#licado #or die. son cien, una figura cuadrada, #ero figura de su#erficie %nicamenteG #ara darle dimensin de #rofundidad y convertirla en cubo se multi#licar de nuevo #or die. y da mil. 5 ora bien, el n%mero ?>> suele usarse #ara designar una totalidad..., #or tanto, el n%mero ?.>>>, en el *ue se alcan.a la figura de volumen del cuadrado de ?>, significar tambi)n una totalidad. H as! a*uel te"to del salmo0 -&e acuerda eternamente de su alian.a, de la #romesa *ue dio #ara mil generaciones- se inter#reta del me$or modo refiri)ndola a la totalidad de las generaciones0 mil generaciones e*uivale a todas las generaciones.En esta e"#licacin &an 5gust!n se basa en el donatista Tyconio. 47&'395:&/E.Pgs. D?A/D?<B ........................................................................ <. 1.Pr.s38-os 1. l3 5u.lt3 1. Cr-sto ( 5un*ue la fec a de la vuelta de 'risto es indefinida, se nos an ec o saber los signos *ue la #recedern. 5 ellos #ertenecen0 la #redicacin del Evangelio en todo el mundo, la conversin del #ueblo $ud!o, #enalidades y tribulaciones de la (glesia, la a#aricin del anticristo y el caos de la creacin. APARTADO 1.= PREDICACI N DEL EVANGELIO EN TODO EL %UNDO 'risto no vendr asta *ue la Juena Nueva aya sido #redicada en todo el mundo 4;9c;?>;?@G ;9t;CD;?DB. 5s! a sido determinado #or Dios. 5ntes de *ue 'risto venga #or segunda ve. al mundo, los #ueblos sern #uestos ante la decisin del #or o contra El. 5 su vuelta slo #odr aber amigos o enemigos de 'risto. 1os unos vern en El el rey largo tiem#o deseado *ue #or fin viene de la ciudad celestial y los otros vern el gran enemigo *ue dar bruscamente fin a su #oder!o erigido con todos los medios de la fuer.a y la mentira. No est #rofeti.ado *ue cada ombre en #articular vaya a o!r la #redicacin de 'risto antes del fin del mundo, ni *ue todos vayan a ace#tarlaG la #redicacin del Evangelio ser ec a antes del fin a todos los gru#os de ombres, a todos los #ueblos. El individuo recibe a 'risto en cuanto miembro de su #ueblo 4cfr. 9t. CA, C<B. 'risto a sido #re#arado #or Dios como salvacin ante los o$os de los #ueblos, lu. #ara iluminacin de los #ueblos e"tra+os 41c. C, @>/@?B. Es dif!cil determinar cundo se cum#lir esta condicin dic a #or 'risto. No #uede decirse si ya est cum#lida. No #odemos determinar con seguridad lo

grande y configurado *ue debe ser un gru#o umano #ara *ue se le #ueda a#licar el nombre de #ueblo *ue 'risto usa. N&e refiere la #rofec!a slo a los grandes #ueblos conductores *ue an decidido los destinos de la istoria o tambi)n a todas las castas y tribus distintas dentro de un gran gru#oO No #uede darse res#uesta segura. Podr!a decirse *ue seg%n la #rofec!a de 'risto se tendr noticia de El en todo el mundo antes de *ue venga #or segunda ve.. Por tanto, a su vuelta no abr ning%n gru#o umano grande, ning%n #ueblo *ue #ueda decir *ue no conoce a 'risto. Tam#oco se #uede decir si el fin ocurrir inmediatamente des#u)s *ue el Evangelio aya sido #redicado a todo el mundo. &lo est #rofeti.ado *ue el fin del mundo no ocurrir antes de *ue el Evangelio aya sido #redicado a todos los #ueblos. Pero con esa #rofec!a es com#atible *ue #ase un largo #er!odo de tiem#o entre la #redicacin del Evangelio a todos los #ueblos y el fin del mundo. APARTADO $.= CONVERSI N DEL PUE>LO ELEGIDO Del #ueblo $ud!o e"iste una #rofec!a es#ecial. 1a e"istencia del #ueblo $ud!o, cuyos miembros viven dis#ersos entre los dems #ueblos sin asimilarse a ellos, y conservando sus caracter!sticas, es un enigma mientras se la mida con las medidas usadas #ara la istoria de otros #ueblos. Ese enigma slo #uede ser resuelto si en su istoria se admite una es#ecial intervencin de Dios. &us destinos no #ueden e"#licarse #or ra.ones #ol!ticas, sino #or su situacin teolgica 4PetersonB. El sentido de la #ervivencia del #ueblo $ud!o en los designios de Dios es aclarado en la e#!stola a los Romanos. &an Pablo a sufrido lo indecible ba$o el destino de su #ueblo. Era el #ueblo elegido #or Dios y ten!a la filiacin, la magnificencia, la alian.a con Dios, la ley, las #romesas. De El descendi 'risto seg%n su carne 4Rom. F, ?/=B. Pero sus #ol!ticos y telogos desconocieron las #romesas y entregaron a la muerte a *uien iba a cum#lirlas #or mandato del Padre. 1a %ltima #alabra #%blica *ue 'risto dirigi al #ueblo $ud!o, seg%n &an 9arcos, fue #alabra de $usticia 49c. ?C, @>B. 1a masa del #ueblo sigui a 'risto, aun*ue no entend!a el sentido ms #rofundo de su obra y frente a la enemistad contra El *ue desde el #rinci#io manifestaron las clases dirigentes. 1a o#inin #%blica estaba de #arte de 'risto en tal mayor!a *ue los &umos &acerdotes no se atrevieron a detener y $u.gar a 'risto en #%blico. Debieron temer una revuelta del #ueblo 49c. ??, ?<. @C/ ?D, ?/C/ CC, ?G 9t. CA, =B. Iieron el #eligro de *ue ba$o el influ$o de sus milagros creyeran todos en El, se sometieran a sus e"igencias mesinicas y se desligaran de los *ue asta entonces ab!an sido sus $efes. Por eso ten!a *ue morir 4lo. C, ??, DA/=>B. Pero antes de *ue #udiera ser $u.gado ubo *ue acer cambiar la o#inin #%blica. Des#u)s de muc os intentos fracasados de sor#render a 'risto #%blicamente, lograron los $efes e"citar la #asin del #ueblo contra 'risto, cuando Pilato, d)bil y deseoso de #oner a 'risto en libertad dio a elegir al #ueblo entre 'risto y Jarrabs, *ue sin duda era una figura #o#ular. Todo el #ueblo #artici# as! en la cul#a de sus $efes. Todos se incor#oraron a su res#onsabilidad. En la ora decisiva cargaron la cul#a sobre s!, conscientes y con todas las consecuencias 49c. CE C=B. 5l $u.gar y condenar a 'risto todo el #ueblo sell la re#ulsa al mensa$ero de Dios *ue deb!a cum#lir las #romesas ec as al #ueblo. 'ay as! ba$o la misma $usticia *ue todos los *ue rec a.an a 'risto incr)dulamente 4lo. ?@, ?</?FB. Jerusal)n desa#rovec su ora 41c. ?@, C=/@>G ?D, CDG @F, D<G (o. ?C, @E, 9t. ?C, F/?D/ ( T ess. C ?D/?AG??'or.??,CDB. 1a $usticia em#e. con la destruccin de Jerusal)n y se contin%a a trav)s de la istoria.

Ese #ueblo *ue est ba$o la $usticia de Dios no #uede vivir ni #uede morir. 5s! ve &an Pablo la situacin de su #ueblo, del #ueblo *ue ama y cuyo destino le duele. -1os #rimeros oc o ca#!tulos de la e#!stola a los Romanos culminan en el imno de victoria de los elegidos 4<, @E/@<B. 1e sigue un silencio, el gran iato de la e#!stola. &an Pablo escuc a alrededor de s! como un nufrago *ue se a salvado con otros #ocos en un #e*ue+o bote, mientras *ue en torno la noc e est llena de gritos de los *ue se a ogan. Des#u)s del largo silencio, el 5#stol sigue navegando con la triste concesin de fidelidad a (sraelG llevo en el cora.n una gran triste.a y una lamentacin inacabable- 4;Rm;>F;>C, E.. F, DG 9t. =, DB 4&taufferB. Pero des#u)s surge una es#eran.a segura de *ue seguir siem#re siendo igual. -1as actas de Dios sobre la istoria de (srael no estn cerradas todav!a.- 1a #alabra divina de #romesa no se a ec o inefica. #or*ue el #ueblo elegido se aya rebelado 4Rom. F, AB. Pues #or una #arte no todo el #ueblo est endurecido y condenado. :na #arte -un resto-, se a convertido al &e+or, y no a sido re#udiado. H as! #uede decirse *ue Dios no a re#udiado al #ueblo *ue a elegido 4Rom. ??, C. CFG ??, ?A/?FB. En los #ocos *ue creyeron en 'risto se cum#lieron las #romesas. Ellos fueron el #unto de #artida de la comunidad de los *ue se convirtieron a la fe desde el #aganismo. 5s! se a mantenido la relacin istrica entre lo antiguo y lo nuevo revelado en 'risto. Es cierto *ue la salvacin ya no est ligada e"clusivamente a (srael 49t. @, FG 1c. @, <B. El nuevo #ueblo de Dios no se re%ne entre los c!rculos del antiguo #ueblo elegido, sino entre los #ueblos #aganos. 1a ciudad de Dios no es el centro del nuevo orden, #ero sigue siendo su #unto de #artida 4Rom. ??, ?A/CDG ?? 'or. <, ?DG lo. D, CCB. El -resto- salvado de (srael fue la ra!. del rbol en *ue anidan las aves del cielo. 5l rbol crecido de ra!ces vie$otestamentarias le an nacido nuevas ramas, los #ueblos #aganos. Dios mismo sembr la ra!. y no interrum#e su obra, sino *ue la contin%a asta el fin a trav)s de todas las rebeld!as umanas 4Rom. ??, ??/CDB. Esta es la #rimera ra.n #ara la es#eran.a del 5#stol. 1a segunda es la siguiente0 aun*ue la maldicin acom#a+a al #ueblo a#artado de Dios, e"ce#to una #arte, a lo largo de la istoria, y aun*ue esa maldicin #rovo*ue $usticia sobre $usticia, terminar alg%n d!aG tiene su #la.o, #or*ue el endurecimiento tambi)n lo tiene. 1legar un d!a en *ue el #ueblo encontrar y recorrer el camino acia 'risto. &i, a #esar de su dis#ersin entre los #ueblos, a sido conservado #or Dios como signo de maldicin, tambi)n es conservado como signo de la bendicin divina, *ue al fin su#erar a la maldicin. Entonces se cum#lirn en )l todas las #romesas ec as desde el #rinci#io y *ue no #udieron cum#lirse, #or*ue se resisti y o#uso a ellas. Entonces se revelar el amor de Dios en todo el #ueblo convertido y no slo en un -resto-. -Que los dones y la vocacin de Dios son irrevocables- 4Rom. ??, CFB. 5dems, la oracin de 'risto /-#erdnales, Padre, *ue no saben lo *ue acen-/ fue ms fuerte y efica. *ue su grito de -su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros i$os- 49t. CE, C=G 1c. C@, @DB. &u aturdimiento y ceguera terminarn cuando aya entrado en el reino de 'risto el n%mero com#leto de #aganos 4Rom. ?>, <G ??, C=B. 'uando aya sido alcan.ado ese n%mero se desatarn las vendas *ue el #ueblo ten!a sobre los o$os del cora.n #ara no reconocer a 'risto 4C 'or. @, ?=B. Entonces llegarn los %ltimos, *uienes deb!an aber sido los #rimeros 49t. ?F, @>G C>, ?AG 9c. ?>, @?G 1c. ?@, @>B. 1os #aganos tienen *ue decir *ue -la salvacin viene de los $ud!osRR 4(o. D, CCB. H al fin de los tiem#os los $ud!os tendrn *ue decir *ue la salvacin definitiva est ligada a la de los #aganos. H as! se salvar todo (srael 4Rom. ??, CAB. 5s! revelar Dios /*ue es Dios Padre/ su fidelidad *ue #erdurar a trav)s de la istoria a #esar de las infidelidades umanas. 9ientras no ocurra eso, 'risto no volver. 'uando vuelva cum#lir lo *ue Dios #rometi #or boca de (sa!as0 -De &in vendr la salvacin- 4ls.

=F, C>B. Entonces acabarn las amena.as del &e+or y se cum#lirn sus #romesas0 -SJerusal)n, Jerusal)nT Que matas a los #rofetas y a#edreas a los *ue te son enviados. S'untas veces *uise reunir a tus i$os, a la manera *ue la gallina re%ne a sus #ollos ba$o las alas, y no *uisisteT Iuestra casa *uedar desierta, #or*ue en verdad os digo *ue no me ver)is ms asta *ue digis0 Jendito el *ue viene en el nombre del &e+or- 49t. C@, @E/@FG cfr. 1c. ?@, @@@=G Ps. ??F U??<V, CAB. El ec o de *ue estas #alabras se #ronuncien en la fiesta de la Eucarist!a de la (glesia significa una antici#acin de la ora en *ue el #ueblo de (srael clamar al &e+or cuando vuelva a la tierra. Ha una ve. le aclam #arte del #ueblo0 cuando entr en Jerusal)n #ara #adecer 49c. ??, ?>G 9t. C?, FB. 'uando 'risto entre en el mundo #ara su triunfo %ltimo, todo el #ueblo le aclamar. APARTADO )? LA GRAN APOSTASIA @EL ANTI-CRISTOA 6tro #resagio de la vuelta de 'risto son los grandes esfuer.os *ue &atans ace antes de la ora decisiva #ara da+ar la obra de 'risto. Ha intent a#artar a 'risto de su misin, y des#u)s del fracaso de su tentacin 49t. ?, D>/D?B em#le todas sus fuer.as #ara ani*uilarleG tambi)n las em#lea en la )#oca instaurada #or 'risto #ara ani*uilar su obra y a los #ortadores de ella. 1os ata*ues a la libertad y a la vida de los cristianos son los ms sensibles, aun*ue no los ms #eligrosos. 'ada ve. sern ms violentos asta el final. 'risto no oculta a los suyos el destino *ue les es#era. &ern entregados a los $ueces #aganos y $ud!os 4;9c;>D;?EG ;9c;?@;?@G ;9t;?>;CCG ;1c;>A;CCB. El tentador, el contradictor, el calumniador #one en movimiento todas las cosas y todos sus recursos, #ara matar la santa #alabra de Dios. -Reyes y dignidades, #seudo/ m!sticos y #seudo/#rofetas estn al servicio de la civitas diaboli- 4&taufferB. 'ontra los disc!#ulos de 'risto el diablo concita asta a los familiares y #aisanos. 5un*ue los contrastes sean tan grandes como entre los $ud!os y los #aganos, entre los dominadores romanos y los sometidos israelitas, &atans sabe reunir a los ms enconados enemigos en un frente com%n contra los *ue son fieles a 'risto. 5 todos ellos les es com%n la aversin al mensa$e de *ue el mundo no lo es todo, de *ue no es lo %ltimo y definitivo, ni cerrado en s!, ni autnomo, sino *ue la gloria y onor de Dios son la %ltima realidad. 5nte tal mensa$e el mundo se revela en toda su #roblematicidad. Quienes slo creen en )l se intran*uili.an y desasosiegan, intentan recu#erar su tran*uilidad y seguridad eliminando a los molestos mensa$eros. 1os *ue creen en el mundo tienen *ue #erseguir a los *ue creen en 'risto, #or muy unidos *ue est)n a ellos incluso #or la sangreG la o#osicin del es#!ritu es ms fuerte *ue la unidad terrena. 1a #ersecucin de los cristianos #or los mundanos no se funda en un malentendido ni en la tor#e.a o falta de tctica de los cristianos, sino en la esencia misma de la fe en 'risto y de la fe en el mundo. Pero llega la ora en *ue est llena la medida del #ecado y la medida del dolor. Todo #erseguidor #rovoca la ira de Dios. Todo #erseguido #rovoca la salvacin de Dios. Toda #ersecucin es, #or tanto, una alusin al fin, e incluso una aceleracin de )l 4;9t;C=;?>B. 1os sufrimientos #rovocan el fin, #or*ue todo mrtir contribuye a acercar el l!mite de la crueldad y a conseguir, #or tanto, la meta de la istoria 4P il. ?, C<G ll T ess. ?, @G ( Pet. ?D, ?EB. 'ada mrtir contribuye a llenar la medida divina de castigo y e"#iacin #or los #ecados, a a#artar la ira de Dios y a *ue irrum#a el d!a de la gracia 4'ol. ?, CDB. 1os sufrimientos de los cristianos son los dolores del #arto de un mundo nuevoG son #resagios del fin de este mundo y del #rinci#io del -cielo nuevo- y de la -tierra nueva-. Nadie sabe *ui)n ser el %ltimo mrtir. Pero la istoria camina acia el #unto culminante del odio y del dolor. 'uando llegue a )l, sobrevendr el fin.

C. El ata*ue ms grave de los #oderes satnicos no se dirige contra la vida, sino contra la fe de los cristianos. H ocurre lo incre!ble0 tiene grandes )"itos 4ll T ess. C, CG ?( Tim. @, ?/FB. 1os ombres se establecen sobre la tierra, como *ue fuera su #atria eternaG se olvidan de *ue son #eregrinos y e"tran$erosG intentan acer su vida sin 'risto y sin su ley 4l lo. C, @/C<B. Resucitarn muc os tentadores #rometiendo salvacin a los ombres. &e arn #asar #or salvadores y los ombres creern *ue #ueden #rescindir de 'risto, *ue es la verdadera salud y salvacin. 1os #seudorredentores usur#arn la dignidad mesinica de 'risto. 3asta se revestirn con los vislumbres de lo religioso. Iendrn entre el oscuro brillo de lo luminoso. &e a#oderarn de lo numinoso *ue act%a en el mundo contra su origen y #arentesco divinos. &e necesita entonces el don de la discrecin de es#!ritus. Quien no le tenga, #odr caer en los enga+os de los falsos cristos. &er grande el n%mero de los desertores. &lo *uien tenga el don de distinguir es#!ritus #odr darse cuenta del tono inaut)ntico de la afirmacin -yo soy-, *ue arn todos los falsos cristos 49c. ?@ =/AB. 1os falsos mes!as intentarn acer fidedignas sus #seudo#romesas con grandes signos y maravillas. &us milagros arn la im#resin de *ue Dios los avala, mientras *ue el abandono y debilidad de los cristianos darn la im#resin de *ue Dios se a#arta de ellos. Pero en realidad todos los #ortentos de los #oderes satnicos son milagros a#arentes 49c. ?@, C?/C@B. aB 1as artes seductoras de &atn llegarn a su #unto culminante cuando irrum#a en el tiem#o la abominacin de la desolacin. 'on estas #alabras tomadas de Daniel 4F, CE, ??, @?B describe 'risto, seg%n dicen los evangelistas 4;9c;?@;?DG ;9t;CD;?=B, los esfuer.os satnicos *ue #receden al fin. 1a e"#resin -abominacin de la desolacin- alude en Daniel a la estatua de J%#iter #uesta en el tem#lo $ud!o #or 5nt!oco (I el a+o ?A< antes de 'risto con la consiguiente #rofanacin del tem#lo. &eg%n el te"to de &an 9arcos, la e"#resin se refiere a un #oder #ersonal, a una #ersona. Probablemente son #rofeti.adas las matan.as crueles con *ue #rofanaron el tem#lo los $ud!os 'elotes durante el sitio de Jerusal)n. Pero tambi)n #odr!a aludir a un #oderoso enemigo de 'risto, *ue erige su trono en el tem#lo mismo y se sienta en el #uesto de Dios. :sur#a lo *ue slo a Dios corres#onde. Probablemente 'risto alude a ambos sucesos, ya *ue las crueldades de los celotes son el #reludio de la #rofanacin del tem#lo #or el anti/ 'risto. 'uando ocurra la %ltima #rofanacin del tem#lo de Dios, los disc!#ulos debern dirigir su mirada acia 'risto *ue viene. bB En la segunda E#!stola a los Tesalonicenses se abla con ms claridad de una #ersona *ue seducir a los ombres #ara *ue inter#reten el mundo y se entiendan a s! mismos desde s! mismos y no desde Dios o desde 'risto 4;CTs;>C;>?/?@B 5ntes del fin ocurrir, #ues, la gran a#ostas!a *ue consiste en *ue los ombres ya no creern en Dios ni se confiarn a su gobierno, sino *ue creern en la tierra y en las fuer.as de la tierra. 1a fe en el mundo sustituir a la fe en DiosG al ombre le bastarn la tierra y su magnificencia. Es la actitud *ue en la modernidad a ocu#ado cada ve. con ms intensidad los cora.ones y es#!ritus de los ombres y se a convertido en #oder de #rimer rango en los movimientos de masas de signo materialista. &eg%n la segunda e#!stola a los Tesalonicenses, Dios env!a a los ateos un $efe y gu!a *ue los unda ms en el ate!smo. Todos los anteriores tiranos son #recursores suyos. &e ace con muc os ade#tos. Es enemigo de Dios, *ue e"ige a los ombres adoracin y sometimiento. El -sin ley- se ace rey e incluso Dios. &us seguidores no estarn sin fe ni

adoracin. El ombre tiene una necesidad invencible de adorar. Pero los *ue creen en el mundo adoran al su#er ombre venido de la tierra y des#recian al verdadero DiosG es#eran del su#er ombre lo *ue los cristianos es#eran de 'risto. En realidad, #uede llenar en gran #arte la es#eran.a de los mundanos y as! se $ustifica. 3ar obras admirables y los ombres sern cegados y seducidos #or el es#lendor de ellos. 5s! se cum#le lo *ue 'risto #rofeti. 4;Jn;>=;D@B0 muc os vern en sus obras maravillosas la confirmacin celestial del mensa$e de *ue )l es el salvador. (ntentar con )"ito legitimarse como mes!as y demostrar *ue es el cum#lidor de la religin. H as! destruye la fe en 'risto y, sin embargo, satisface la indestructible necesidad umana de lo divino, de lo numinoso. &u seduccin logra a*u! su m"imo triunfo0 combate a 'risto en nombre de la religin, en nombre de Dios. Predica lo divino como el rev)s misterioso del mundo. 1os seducidos #or )l #ueden as! satisfacer su necesidad de adoracin volvi)ndose a )l. 1a adoracin slo debida al verdadero Dios se dirige en una deformacin abismal a su o#uesto, al anti/Dios. 'uando se ace #asar #or 'risto imita simiescamente la vuelta de 'risto. 1a antici#a en una #seudo#redicacin. &lo los *ue estn llenos de amor a la verdad #odrn descubrir sus maniobras enga+osas y #ermanecer vigilantes #ara el 9es!as verdadero todav!a no revelado. &eg%n &an Pablo, el -sin ley- est ya actuandoG en la luc a de los fariseos y telogos $ud!os contra 'risto estaba ya actuando. Todav!a no a a#arecido, #ero su es#!ritu a#arece en los falsos mes!as ya antes de su manifestacin. :no tras otro ba$an todos al se#ulcro sin lograr e"terminar a los cristianos. Pero siem#re surgen nuevos seductores y #erseguidores. 5l final vendr uno *ue ser la encarnacin del odio a 'risto. &eg%n la descri#cin de &an Pablo su llegada ser dificultada #or un gran #oder de orden. No se #uede decir con seguridad a *ui)n se refiere &an Pablo. 1os &antos Padres #ensaron en el im#erio romano, *ue a #esar de todo #rotegi el orden $ur!dico y #areci conservar en toda la tierra una #a. seme$ante a la #a. de 'risto. 1os medievales creyeron *ue tal #oder era el sacro im#erio romanogermnico. 1a teolog!a moderna #iensa en las #otestades ang)licas. &e atribuye en es#ecial al arcngel &an 9iguel la funcin *ue en la antigWedad se atribu!a al im#erio romano y en la Edad 9edia al sacro im#erio. 1a #alabra -contradictor- recoge la #rofec!a del 5T. En el libro de Daniel 4;Dn;??;@AB se describe casi con las mismas #alabras *ue usa &an Pablo la #rofanacin del tem#lo y autodeificacin de 5nt!oco E#ifanes. E.e*uiel 4C<, CB condena al igualmente soberbio rey de Tiro. Pero los te"tos vie$otestamentarios trascienden su significacin istricotem#oral y aluden al futuro. &e trascienden a s! mismos, #or*ue como todo el 5T son #rofec!as. 1os reyes citados acen lo *ue siem#re se a ec o contra Dios en la istoria. El ombre orgulloso y autnomo siem#re se negar a conceder a Dios el onor *ue le es debido y siem#re buscar su #ro#ia gloria. 1a istoria ser siem#re el cam#o de la luc a de la -gloria Dei- y de la -gloria mundi-. El caudillo de *uienes #ro#ugnan la -gloria mundi- es &atans. 5ct%a en todos los odiadores de Dios y en todos los idlatras, #ero act%a ocultamente desde el fondo. &obre todo, #uede actuar en los #oderosos de la tierra, los cuales, cuando se rebelan contra Dios, ofrecen a &atn una ocasin es#ecialmente favorable #ara la corru#cin del mundo. cB 1o *ue &an Pablo llama -contradictor- es llamado #or &an Juan -5nticristo-, #alabra *ue no se encuentra en &an Pablo, aun*ue lo *ue )l llama contradictor $uega el mismo #a#el *ue el 5nticristo en &an Juan. El 5nticristo ataca al cristianismo en su mismo centroG niega *ue Jesucristo sea el 9es!as, el &alvador 4;?Jn;>C;CCB. &an Juan lo describe como seductor del mundo, *ue #romete a los ombres la salvacin de este mundo, de sus

ri*ue.as y gloriaG le ve ya actuando 4( lo. D, @G ?? lo. EB. &u actividad es #ara el vidente el signo de *ue se acercan los %ltimos tiem#os. &eg%n &an Juan a abido ya muc os 5nticristos 4l lo. C, ?<B. El mundo est lleno del mensa$e y artes seductoras de los 5nticristos. Por la descri#cin del 5nticristo *ue ace &an Juan se #uede su#oner *ue no #iensa #rimariamente en un contradictor #ersonal de 'risto, como #ensaba &an Pablo, sino en el es#!ritu anticristiano, en una atmsfera anticristiana, en un sentimiento vital anticristiano. Tiene a la vista la actitud anticristiana de *uienes #ecan contra el Es#!ritu &anto, rec a.ando fundamental y conscientemente a 'risto y su ley. El #ecado o#erante en esta actitud del es#!ritu logra su #leno desarrollo en el contradictor #rofeti.ado #or &an Pablo. 4&'395:&/E.Pg. ?A</?E<B

El 0roBl./3 1. l3 0roC-/-131 1. l3 03rus3

5 #ro#io intento emos de$ado #ara el final de este ca#itulo uno de los ms es#inosos #roblemas de la escatolog!a neotestamentaria0 el *ue se refiere a la #ro"imidad de la #arus!a. 'omo nota &c nac2enburg,?>C es en este #unto donde la tentacin de considerar como creacin de la comunidad te"tos incmodos es ms aguda, y de ella #artici#an tanto defensores de los #untos de vista tradicionales, como #artidarios de la escatolog!a consecuente. Dado *ue a nivel e"eg)tico se est muy le$os de un acuerdo 4si*uiera fuese sobre #untos no sustancialesB en la inter#retacin de los te"tos, en el marco del #resente libro slo cabe una consideracin global del #roblema, a #artir de los resultados obtenidos asta a ora y de los datos e"eg)ticamente ms fundados, #ara concluir *ue la tesis de la escatolog!a consecuente no se im#one como la %nica solucin cient!ficamente vlida a las cuestiones *ue, en torno a nuestro tema, nos #lantea el NT. Es #osible, en efecto, entender los te"tos en la #ers#ectiva de una escatolog!a centrada sobre la tensin del ya y el todav!a no, y no sobre la e"#ectacin e"clusiva de un fin inminente. 'omencemos #reguntndonos cul era la mente de la (glesia #rimitiva, tal y como se manifiesta en las e#!stolas #aulinas. Es evidente *ue los #rimeros cristianos es#eraron una #arus!a #r"ima, dentro de su generacin. Te"tos como ? Ts D, ?=/?E y ? 'o ?=, =?/=C son ta"ativos a este res#ectoG su#onen *ue no todos los miembros de la comunidad abrn muerto antes de Xla venida del &e+or Jes%sY0 Xno todos morirnY 4?'o ?=, =?BG Xnosotros, los su#ervivientes...Y 4?Ts D, ?EB. Pablo est seguro, en este momento, de contarse )l mismo entre ese gru#o #rivilegiado de testigos de la #arus!a. El ec o de *ue mor!an cristianos antes del d!a del &e+or fue sentido #or estas fec as como #roblema0 ( Ts D, ?@/?=G ? 'o ??, @>. En ? 'o E, CF/@?, el verbo syst)llo 4Zencoger, re#legarB est tomado del vocabulario marineroG con el tiem#o sucede a ora lo *ue con las velas de la embarcacin llegada a #uerto, *ue se recogen una ve. acabado el via$e. Romanos ?@, ??/?C insiste todav!a en la creciente a#ro"imacin de Xel d!aY #ortador de Xla salvacinY 4consumadaBG cf. igualmente <, ?F/C@. El #roblema, sin embargo, no se resuelve con la sim#le verificacin de la e"istencia de

una es#era a corto #la.o. 9s im#ortante es fi$ar *u) grado de inter)s teolgico se atribu!a a dic o #la.o. 'on otras #alabras0 Nentendi la comunidad #rimitiva *ue su es#eran.a escatolgica de#end!a esencialmente del advento #r"imo del finO 6bservemos, #or de #ronto, *ue esta tesis /defendida asta nuestros d!as #or no #ocos e"egetas, y no todos defensores de la escatolog!a consecuente/ ace de la comunidad cristiana una secta $ud!a ms de las muc as *ue #roliferaron en la Palestina del siglo (, fuertemente sacudida #or las corrientes a#ocal!#ticas. &i la es#eran.a de los #rimeros cristianos se a centrado, e"clusiva o sustancialmente, en la resolucin inminente de la istoria, en nada difiere de la es#eran.a $udaica. 5 ora bienG a esta reduccin se o#one lo *ue se a dic o anteriormente sobre el ya de la salvacin como elemento constitutivo de la escatolog!a en la (glesia #rimitiva. NNo ser mas cierto *ue es cabalmente la certidumbre de la salvacin ya acontecida lo *ue funda la intensidad y vivacidad de la e"#ectacinO NH no ser #recisamente esa nueva a#reciacin cualitativa del tiem#o 4lo decisivo ya a tenido lugarB lo *ue, intensificando el talante de la es#era, facilit la trans#osicin del mismo a una escala cuantitativa 4la es#era ser corta #or*ue lo decisivo ya a tenido lugarBO Pero entonces este ti#o de #recisin cronolgica es teolgicamente secundario, #uesto *ue un eventual alargamiento del #la.o no introducir!a ninguna mutacin sustancial, ni en la com#rensin del tiem#o ni en la actitud misma de e"#ectacin. ?>@ Quienes o#inan, #or el contrario, *ue el elemento Xinminencia cronolgicaY #ertenece a la m)dula de la escatolog!a cristiana #rimitiva, tro#ie.an con el ec o, ine"#licable desde sus su#uestos, de *ue no slo la comunidad a sobrevivido a la ruina de lo *ue constituir!a su #ersuasin fundamental 4la #arus!a #r"imaB, sino *ue /cosa aun ms sor#rendente/ a sobrevivido sin renunciar a su actitud caracter!stica de e"#ectacin. 5 #artir de Romanos, Pablo no vuelve a tocar el tema del fin dentro de su generacin. Es #osible *ue aya renunciado a esta ideaG es, en todo caso, seguro *ue a renunciado a contarse )l mismo entre los *ue vivirn asta entonces 4Fl# ?, C?/C@G *ui. tambi)n C 'o =, ?/?>B. H sin embargo, contin%a alimentando )l mismo, y #redicando a sus cristianos, la es#eran.a en la #arus!a0 Fl# ?, A.?>G C, ?AG @, C>/C?. Escritos de fec a tard!a mantienen inmutada esta actitud0 'ol @, D remite a una s%bita # an)rosis de 'ristoG C Tm D, ?.< e" orta a la es#eran.a en la e#ifan!a del &e+orG lo mismo ocurre en Tit C, ?@. De la #rimera carta de Juan se a ablado ya. 9s notable todav!a /y mas significativo/ es otro dato *ue nos ofrecen estos escritos tard!os. Pese a *ue en el momento de su redaccin a debido demostrarse infundado el clculo cronolgico de los #rimeros tiem#os, se contin%a ablando en t)rminos de cercan!a0 Fl# D, = sostiene *ue Xel &e+or est cercaY 4 o 2yrios engysBG ? Tm D, ( ss. y C Tm @, ( ss. mencionan Xlos %ltimos tiem#os;diasY refiri)ndose obviamente al #resente. 5# CC, C> 4Xvendr) #rontoYG cf. v. EB re#roduce el maranat a de ( 'o ?A, CC. Es decir0 el conce#to de Xcercan!aY, *ue se remonta a ? Ts y ? 'o 4cuando se es#eraba la #arus!a dentro de la #rimera generacin cristianaB, sigue utili.ndose cuando este cm#uto a sido amorti.ado #or la realidad. Es claro *ue a dic o conce#to no se le otorgaban los mismos contenidos en ( Ts y en 5#, #or e$em#lo. &i, con todo, se utili.a en estos dos escritos/limite, es #or*ue fundamentalmente se trata de un conce#to teolgico, no cronolgico. 5 la cercan!a en *ue la es#eran.a cristiana sit%a su ob$eto no #arece obstar la dilacin de la #arus!a. No es *ue *ueramos negar *ue tambi)n en estos te"tos tard!os se #iensa en una #ro"imidad tem#oral. Queremos decir sim#lemente *ue la #ersuasin de dic a #ro"imidad va su#erando victoriosamente todos los sucesivos a#la.amientosG no ca#itula ante lo *ue deber!a considerarse como una serie ininterrum#ida de dece#ciones, si lo

decisivo fuese cada ve. el #la.o #refi$ado, como #iensan los escatlogos consecuentes.?>D H este ec o sor#rendente slo #uede e"#licarse si la es#eran.a en el futuro no se funda sobre s! misma, sino sobre algo anterior e irrefutable0 el ya de la salvacin. Dos te"tos, #ertenecientes a dos fec as e"tremas en el calendario redaccional del NT, se esfuer.an #or $ustificar 4desde #ers#ectivas diversasB esta com#atibilidad de un a#la.amiento de la #arus!a con su carcter de vecindad res#ecto del momento actual. En C Ts, Pablo amonesta a los *ue an sobrevalorado sus o#iniones acerca de la #ro"imidad del finG no *uiere *ue su#ongan X*ue est inminente el d!a del &e+orY 4C, CB. 6 lo *ue es lo mismo0 #ro !be a sus cristianos reducir a t)rminos de #ro"imidad cronolgica sus anteriores manifestaciones 4( Ts DB en torno a la venida de 'risto. En lo *ue a esta ata+e, no es la fec a lo *ue a de #reocu#ar a los creyentes, sino el estar #re#arados, #ues llegar Xcomo un ladrnY 4? Ts =, C.DB, lo *ue nos retrotrae a las advertencias de Jes%s en los sin#ticos. Es decirG en lo tocante a la cronolog!a, y a #esar de las a#reciaciones *ue Pablo aya #odido acer a t!tulo #ersonal, lo *ue transmite como doctrina de fe es la e" ortacin a allarse siem#re dis#uestos #or*ue no se sabe cundo acontecer la venida. En efecto, en C Ts C, @/F se alude a las muy diversas vicisitudes *ue retardan el d!a del &e+or y relativi.an los clculos umanos del a#stol. C P @ contiene un alegato contra los *ue ridiculi.an la actitud cristiana de es#era basados en *ue lo es#erado no acaba de llegar0 Xdesde *ue murieron los #adres 4Zlos cristianos de la #rimera generacinB, todo sigue como al #rinci#io de la creacinY 4v. DB. 1a res#uesta se articula en dos fases0 aB relativi.acin del tiem#o de es#era, *ue no #uede ser com#utado seg%n los comunes mdulos umanos, #ues Xante el &e+or un d!a es como mil a+os y mil a+os como un d!aY 4v. <B. De suerte *ue no #uede ablarse de un retraso de la #romesa 4v. FB. Por lo dems, bB Xel d!a del &e+or llegar como un ladrnY 4v. ?>BG es decir0 la nota caracter!stica de la #arus!a es su im#revisibilidad. 'omo en C Ts, la #ro#ensin al clculo cronolgicamente #lanificado es desautori.ada #or el autor, *uien a#ela a las conocidas e" ortaciones de Jes%s sobre la vigilancia. 1a #arus!a est cerca, #uesto *ue #uede acontecer en cual*uier momentoG su cercan!a no #uede medirse en d!as o a+os umanos, #or*ue esa medida es e"tra+a a DiosG lo %nico *ue resta, y eso es lo esencial, es vigilar y estar #re#arados. 5 la vista de estos te"tos, a#enas #uede dudarse ra.onablemente de *ue la (glesia a#ost?ica vivi es#erando la #arus!aG calculando su fec a en t)rminos de corto #la.oG #recaviendo contra una e"cesiva valoracin del elemento #uramente cronolgico de la cercan!aG e" ortando a la constante #re#aracin, #or*ue el fin #uede sobrevenir en todo momentoG mas a%n, llegar de im#roviso. 1o esencial a*u! no es la determinacin del #la.o, sino la certidumbre de *ue con 'risto a #enetrado la salvacin y, #or consiguiente, estamos en Xlos %ltimos d!asYG la #arus!a se #roducir cuando menos se #iense.?>= Nada ace #ensar *ue el #roblema fundamental al *ue ubieron de enfrentarse los autores del NT aya sido el creado #or el a#la.amiento de la #arus!a, como afirma la escuela de la escatolog!a consecuente. En los escritos e"aminados no ay rastro de una grave dece#cin de la comunidad a causa de tal a#la.amiento 4slo C P @ #odr!a indicar algo de esto, y tal ve. Jn C?, C@BG s! ay en cambio una constante actitud es#eran.ada acia el todav!a no del t)los, ca#a. de remontar, de decenio en decenio, el #rogresivo des#la.amiento del ori.onte #arus!aco. ?>A En sumaG lo *ue se+albamos como nota es#ecifica de la escatolog!a cristiana 4la tensin entre sus dos momentos constitutivosB no a sido reabsorbido #or las situaciones cambiantes. E? #roblema a*u! no es tanto el de la

Parusiever.[gerung 4Z retraso de la #arus!aB, cuanto el de una recta com#rensin de la Na er\artung 4Z es#era #r"imaB, como alguien a a#untado agudamente.?>E :na ve. e"aminado nuestro tema en el mbito de la comunidad #rimitiva, *ueda a ora #or dilucidar cmo se #lante en la conciencia y la #redicacin de Jes%s. Recordemos #or de #ronto *ue ni el #resente solo ni el #orvenir solo integran su conce#cin escatolgica, sino la combinada tensin de ambos0 el cum#limiento actual de la #romesa y la #ro"imidad futura de la consumacin. Desde esta #ers#ectiva, emos rec a.ado ya la tesis de la escatolog!a consecuente, #or cuanto elimina en Jes%s el dato de la #resencia del reino. 1o *ue tenemos *ue e"aminar a ora es el otro e"tremo de la teor!a de &c \eit.er 4al *ue en este #unto sigue JultmannB, a saber, si Jes%s #revi el es#erado futuro como coincidente con su muerteG si, #or tanto, no #revi ning%n margen de tiem#o entre su muerte y la #arus!a. Esta i#tesis no #arece demostrada ni demostrable. 1o *ue se deduce de un e"amen desa#asionado del material sin#tico ms veros!milmente autentico es *ue Jes%s cont con un entretiem#o antes del fin, suficientemente largo #ara *ue tenga sentido ablar, tambi)n en su caso, de tensin entre el ya de su vida terrena 4con su muerte y resurreccinB y el todav!a no de su #arus!a gloriosa. 9uy sint)ticamente, mostraremos a continuacin *ue Jes%s a ablado de0 aB la #ro"imidad de la #arus!aG bB la im#revisin de su oraG cB la #revisin de un tiem#o intermedio. aB 1a #ro"imidad de la #arus!a. 5dems del anuncio inaugural 4Xel reino de Dios est cercaY0 9c ?, ?=B entran en consideracin a*u! los c)lebres lgia *ue an constituido desde siem#re una cru" inter#retum0 9t ?>, C@G 9c F, ?G ?@, @>G ?D, AC. No #odemos entrar en los com#licados anlisis e"eg)ticos a *ue estos te"tos an dado lugar.?>< En #rinci#io, no ay ra.ones de #eso #ara im#ugnar su autenticidadG su accidentada istoria en la tradicin sin#tica no favorece la i#tesis de *ue estemos ante Xcreaciones de la comunidadY,?>F #ues la comunidad los a sentido como #roblemticos. 5dmitamos adems *ue los nuevos #lanteamientos de la dogmtica catlica en torno al saber umano de 'risto insisten, con buenos motivos, en la limitacin e istoricidad 4Z #ermeabilidad res#ecto a las ideas del tiem#oB del mismo, su#erando el docetismo #sicolgico o el neoa#olinarismo larvado de las teor!as tradicionales.??> En este #unto, #ues, la e"egesis no tendr!a *ue sentirse vinculada #or escr%#ulos sistemticos.??? Jes%s bien #udo sostener, a titulo de con$etura, *ue la #arus!a advendr!a #ronto, no ms tarde de los l!mites de su generacin. Este es el sentido obvio de 9c F, ? y ?@, @>G as! se #ueden entender tambi)n 9c ?, ?=G 9t ?>, C@G 9c ?D, AC, y el llamado a#ocali#sis sin#tico. En ( Ts D, ?=, Pablo introduce sus consideraciones sobre la #arus!a dentro de la generacin contem#ornea con una alusin a un Xdic o del &e+orY, *ue #odr!a ser el de 9c F, ?.?lC El embara.o de la e")gesis al #retender sortear este sentido obvio es #uesto de manifiesto #or la variedad de inter#retaciones. 1as dificultades desa#arecen si se ace#ta en #rinci#io la #osibilidad de *ue Jes%s aya aventurado su o#inin sobre uno de los temas ms a#asionadamente debatidos en su medio ambiente0 Ncundo ser el finO Pero el inter)s teolgico no reside en el ec o de una es#eculacin de Jes%s en torno a este tema. 'omo dec!amos antes a #ro#sito de Pablo, lo teolgicamente relevante es la verificacin del #eso *ue otorgaba a su o#inin al res#ecto. N'onsider Jes%s como dato esencial de su escatolog!a esta determinacin cronolgica del cundo de la #arus!aO bB 1a im#revisin de la ora de la #arus!a. 5 la #regunta anterior a de res#onderse negativamente. 'uantas veces le fue #lanteada formalmente a Jes%s la cuestin de la fec a del fin, re us dar una res#uesta. H no slo esto0 Jes%s abla del fin acentuando

sistemticamente el carcter im#revisible de su advento, Xsin acer revelaciones a#ocal!#ticas y sin #redecir acontecimientos susce#tibles de cm#utoY.??@ 1os lugares en *ue Jes%s desautori.a la legitimidad del clculo o el conocimiento de la fec a como elemento esencial de la es#eran.a escatolgica son ;1c;?E;C> y ;9c;?@;@C. 5mbos te"tos tienen de com%n el contener una res#uesta a la #regunta #recisa sobre el cundo0 la res#uesta, en uno y otro caso, subraya lo im#rocedente de la #regunta. En 1c ?E, C> 4sobre cuya autenticidad no se registran discre#anciasB, Jes%s, contra la o#inin de los fariseos, asevera *ue la venida del reino no est su$eta a XobservacinY 4#arat)resisB, es decir, no es susce#tible de cm#uto como lo son los movimientos astrales.??D 1a #retensin a#ocal!#tica de #redecir el momento del fin con ayuda de se+ales y clculos encuentra en este lgion un neto ment!sG el dilogo #lantea la o#osicin entre dos actitudes frente al futuro escatolgico, y la res#uesta tiende a erradicar el fundamento mismo de la #regunta, esto es, la involucin de la escatolog!a en a#ocali#sis.??= En cuanto a 9c ?@, @C, las sos#ec as sobre su autenticidad se estrellan contra el ec o #almario del carcter escandaloso del lg]on. Que este cre #roblemas a la comunidad se evidencia en la mutilacin a *ue a sido sometido en algunos cdices del #rimer evangelio 49t CD, @AB y en su su#resin en el tercer evangelio. Ello e"cluye la creacin eclesistica del lgion. Res#ecto a su inter#retacin, una cosa es clara0 Jes%s ace una difana confesin de ignorancia acerca del cundo de la #arus!a. Pero la ignorancia #uede ser relativa0 sobre la base de *ue el fin acaecer dentro de la #resente generacin 4v. @>B, se ignorar!a la fec a. 6 bien se trata de una ignorancia absoluta0 la determinacin de Xel d!aY antonomstico esta reservada al conocimiento e"clusivo del Padre. 'omo nota &c nac2enburg, esta %ltima inter#retacin es la *ue se im#oneG #or una #arte, la vecindad de los vv. @> y @C es redaccional 4no se remonta a Jes%sBG adems, el tono categrico de la afirmacin cuadra me$or con un no saber absolutoG #or %ltimo, el conte"to general de las declaraciones de Jes%s abunda en este sentido.??A En efectoG adems de 1c ?E, C>, las #arbolas de vigilancia confirman la im#resin de una indeterminacin absoluta en cuanto al momento de la #arus!aG en ellas se es#ecula indiferentemente con la doble #osibilidad de una llegada ms #ronta 4#arbola del mayordomo infielB o ms tard!a 4#arbola de las die. v!rgenesB de lo *ue se es#eraba. El lgion Xno sab)is ni el d!a ni la oraY 4*ue se re#ite continuamente en la #redicacin de Jes%s sobre las ultimidadesB subraya, en fin, de modo elocuente *ue Jes%s #roclama, consciente y reiteradamente, la im#revisin del cundo como una de las constantes de su escatolog!a, en contra de la tendencia dominante *ue otorgaba a este dato un rango #rioritario. El no saber de 9c ?@, @C a#arece, en suma, como una declaracin de #rinci#io e incluye, #or tanto, una indefinicin general,(- a cuya lu. a de #onderarse el valor teolgico de los lgia sobre la #arus!a dentro de una generacin. cB 1a #revisin de un tiem#o intermedio. Dentro de esta im#revisibilidad gen)rica del fin, de la *ue acabamos de ablar, ay *ue acer una salvedad. Es seguro *ue, aun desconociendo el momento #reciso de la #arus!a y desinteresndose de su clculo, Jes%s #revi un tiem#o intermedio entre su muerte y la consumacin. 6 dic o negativamente 4contra la escatolog!a consecuenteB0 Jes%s no #ens *ue su muerte ser!a el #rlogo de un final de la istoria inmediatamente subsiguiente. Ha las #arbolas del crecimiento #ostulan el entretiem#o0 la vida de Jes%s es el momento de la siembra, de la #uesta en marc a de un #rocesoG se necesita #aciencia y #erseverancia #ara disfrutar de su #lenitud. 1a creacin de un disci#ulado, las instrucciones al mismo sobre sus modos de com#ortamiento en el

mundo y, sobre todo, la asignacin de una tarea misional a esos disc!#ulos estn su#oniendo en Jes%s la certe.a de *ue el fin no vendr con su muerte, #ues entonces nada de esto tendr!a sentido. 'omo no lo tendr!an los constantes llamamientos a la vigilancia, con la )tica escatolgica en ella im#licada, *ue constituyen uno de los rasgos ms caracter!sticos de la #redicacin de Jes%s.??< 5l mismo resultado 4#revisin de un tiem#o intermedioB nos conducen los lgia antes citados sobre la #ro"imidad de la #arus!aG en ellos se su#one, al menos, el es#acio de una generacin antes del fin. 5 este res#ecto, se a llamado la atencin #rinci#almente sobre ;9c;>F;>?0 slo algunos de la #resente generacin vern el reino viniendo en #oder. Este XalgunosY 4*ue nos recuerda el Xno todos moriremosY de ( 'o ?=, =?B #arece indicar *ue Jes%s con$eturaba el fin en el l!mite e"tremo de su generacin.??F 6tros lgia *ue e"cluyen la tesis del escatologismo consecuente son el de la uncin en Jetania 4X#obres tendr)is siem#re con vosotros...G a mi no me tendr)is siem#reY0 9c ?D, EB y el del ayuno 4los disc!#ulos Xya ayunarn cuando el es#oso les sea arrebatadoY0 9c C, ?F/C>B. 5mbos su#onen la #rolongacin del tiem#o ms all de la muerte de Jes%s. No ay ra.ones #ara rec a.ar la autenticidad de estos dos #asa$es.?C> &inteti.ando los resultados conseguidos, #odemos afirmar0 la tensin entre el ya y el todav!a no deriva del mismo Jes%sG no ay ru#tura en este #unto entre su doctrina y la de la comunidad #rimitiva. 1a #ersuasin de la #resencia o#erativa del reino en su #ersona no a im#edido a Jes%s dirigir la mirada al futuro, del *ue aguarda la consumacin. En cuanto a este, encontramos en )l las mismas notas *ue recog!amos de los escritos a#ostlicos0 #ro"imidad de la #arus!a, irrelevancia teolgica de la cuestin de su fec a, necesidad de una continua vigilancia. Es asimismo irrenunciable la funcin de un tiem#o intermedio, #uesto *ue sin )l no se dar!an elementos sustantivos de la doctrina evangeli.a0 una comunidad escatolgica, una tarea misional, una )tica e"igente, un talante de e"#ectacin. Que ese tiem#o intermedio se aya am#liado mas all de lo #revisto #or la ciencia umana de Jes%s no modifica la estructura de su conce#cin escatolgica, como no la a modificado en Pablo o en los restantes autores del NT. &alvado un #la.o suficiente #ara *ue esos elementos sustantivos se realicen istricamente, el alargamiento de la #ers#ectiva escatolgica 4 ec o, #or lo dems, com#robable en el 5T, seg%n emos visto en otro ca#!tuloB de$a intacta a la escatolog!a mismaG tal alargamiento es, dir!amos, un fenmeno cuantitativo, no cualitativo. En todo caso, y garanti.ada la #revisin de un cierto tiem#o intermedio, el ec o de la #resencia actual del reino, la aseveracin reiterada del desconocimiento de la ora, la tena. insistencia en su !ndole re#entina *ue obliga a una vigilancia indeclinable, son factores *ue ab!an de relativi.ar, en la misma conciencia de Jes%s, eventuales manifestaciones sobre un fin dentro de su generacinG #or otra #arte, esas mismas ra.ones $ustifican /e incluso im#onen/ el lengua$e de X#ro"imidadY con *ue se abla de la #arus!a. Pues la certidumbre de *ue el destino de la istoria se a decidido ya en la #ersona, la vida y la muerte de Jes%s im#lica *ue nada im#ortante nos se#ara todav!a del finG #or consiguiente, este #uede acaecer en cual*uier momento. 1os d!as #resentes estn marcados, de forma indeleble, #ara Xel d!a del &e+orYG ellos constituyen, en rigor, Xlos %ltimos tiem#osY. .................... N 6 T5&
?>C Reino..., ?EF. Iid, #ara cuanto sigue R5TL(NKER J., DA/=@G 5K:(RRE, R., Reino, #arus!a y dece#cin, 9adrid ?F<DG KR5E&&ER, E., C< ss., @D ss.G LEDD5, &., 1Rescatolog!a... ((. ?EA/?FCG &(NT, J. 5., XParusie/Er\artung und Parusie/Ier.[gerung im #aulinisc e Jriefcor#usY, en L, T 4?FADB, DE/EF.

?>@ ':1195NN, 6., ' rist..., A> s. ?>D Tanto )stos como 'on.elmann y varios otros disc!#ulos de Jultmann deber!an al menos e"#licar cmo es #osible *ue 1ucas escriba sus dos libros #ara X#eriodi.arY la istoria, esto es, #ara ofrecer a los cristianos un sucedneo de la dece#cionante e"#ectacin #arus!aca, con la $ustificacin de su indefinido a#la.amiento, mientras *ue #or otro lado otros escritores 4los autores de Fl#, ? y C Tm, ? Jn, 5#, C P.B contin%an anunciando una #arus!a cercana. 9e #arece *ue esta #arado$a e"ige una buena dosis de cautela a la ora de en$uiciar los #asa$es neotestamentarios #osteriores a 1c y 3c *ue mencionan la #ro"imidad de la #arus!a. ?>= ':1195NN, 6., 1a 3istoria..., CDC. Esta misma l!nea inter#retativa es, con muc o, la #redominante en la teolog!a sistemticaG vid. JR:NNER, E., Das E\ige als Lu2unft und Kegen\art, 9Wnc en ?FA=, ?D>/?D@. ?>A ':1195NN, 6., 1a 3istoria, CA</C<F. ?>E KN(1,5, J., Parusiever.[gerung und Na ervvartung in der syno#tisc en Evangelien und in der 5#ostelges/ c ic teY, en 'at olica 4?F=FB, CEE/CF> 4##. C<? s.B. En t)rminos #arecidos se e"#resa &9511EH, &. &.0 en la #roclamacin 2erigmtica de la #ro"imidad, no es tanto la ubicacin tem#oral de la #arus!a lo *ue cuenta, cuanto la asercin de *ue ya estamos en el ultimo enY. Pensar el fin en t)rminos de d)cadas o de siglos es una cuestin marginal, y en ning%n caso deval%a la tesis de su #ro"imidad, *ue e$erce una #ermanente #resin moral sobre los cristianos 4a. c., ##. =C ss.B. ?>< 1a bibliograf!a es #rcticamente inabarcable. 'omo orientacin general, vid. &'3N5',EN/ J:RK,R., Reino..., ?<E/?F>G ':1195NN,6., 1a istoria.... C@D/CD?G &'3E1,1E, ,. 3., AF> ss.G 163F(N,, K., en KRE&35,E, K./163F(N,, K., @</<?G KR5E&&ER, E., ?E ss.G FE:(11ET, 5., XParousieY, ?@D>/?@D@. :na recensin de las distintas inter#retaciones entre los catlicos la ofrece LEDD5, &., 1Rescatolog!a... ?, @??/@C>. Para 9t ?>, C@, vid. D:P6NT, J., XIous nRaure. #as ac ev) les villes dR(srael avant *ue le Fils de lR omme ne vienne 49t P, C@BY, en NT 4?F=<B, CC</CDDG &'3:ER95NN, 3., XLur Traditionsund Reda2tionsgesc ic te von 9t ?>, C@Y, en JiblLeits 4?F=FB, <C/<<G FE:(11ET, 5., X1es origines et la signification de 9t ?>,C@bY, en 'at . Jibl. Quart. 4?FA?B, ?<C/?F<. Para 9c ?@,@>, 9E(NERTL, 9., XRDieses Kesc lec tR im Neuen Testamenb, en JibLeits 4?F=EB, C<@/C<FG 9:&&NER, F., X' ristus und das Ende der ^eltY en II. 55., ' ristus vor uns, Fran2furt a. 9. ?FAA, ?C/?<. &obre 9c ?D, AC, FE:(11ET, 5., X1e triom# e du Fils de lEomme dRa#r_s la d)claration du ' rist au" &an edritesY, en 1a venue du 9essie..., ?DF/?E?G K15&&6N, T.F., XT e Re#ly to 'ai# as 49ar2 P(I, ACBY, en NT&t 4?FA>/A?? <</F@. 1os articulos citados sobre 9c ?@, @> y ?D, AC se ocu#an tambi)n de 9c F, ?. ?>F Entre los cat?icos, I6EKT1E, 5., XE"egetisc e Envagungen uber das ^issen und &elbstbe\usstsein JesuY, en II. 55., Kott fn ^elt. Festgabe ,. Ra ner (, Freiburg i.J. ?FAD, A></AAE, admite la autenticidad de 9c ?@, @> 4##. A=C ss.B, #ero atribuye a la comunidad 9t ?>,C@ y 9c F, ? 4##. AD?/A=>B. ??> 3a sido Ra ner *uien dio un im#ulso decisivo al temaG vid. su articulo XPonderaciones dogmaticas sobre el saber de 'ristoY, en ET I, CC?/CD@. :na buena monografia sobre la cuestin es la de R(ED1(NKER, 3., Kesc fc tiEc 2et und Iollendung des ^issens ' rfsti, Freiburg i. J., ?FAA. ??? Esta es la sensacin *ue se #ercibe leyendo no #ocos comentarios catlicos a los #asa$es *ue nos ocu#an. :na e"ce#cin la constituye R(K5:P, J., X1a seconde venue de J)susY, en 1a venue du 9essie..., ?E@/C?A. '` tambi)n el articulo de Ioegtle antes citado. ??C D5I(E&, J. K., XT e Kenesis of Jelief in an (mminent ParousiaY, en JT &t 4?FA@B, ?>D/?>E, inter#reta el en lgo ,yriou como t)rmino t)cnico #ara designar un orculo #rof)tico. Esta inter#retacin no a #ros#eradoG cf. 36FF95NN, P., Die Toten in ' ristus, 9unster ?FAFC, C?< s. ??@ &'3N5',ENJ:RK, R., Reino..., ?<CG cf. K6K:E1, 9., XEsc atologie et a#ocaly#ti*ue dans le c ris/ tianisme #rimitifY, en R3R 4?F@CB, @<@ 4Xel #ensamiento de Jes%s a sido escatolgico, no a sido a#ocali#ticoYBG KR5E&&ER, E., CF 4Xsencillamente Jes%s no era un a#ocali#ticoYBG JR5:N, 3., Jes%s, el ombre de Na.aret y su tiem#o, &alamanca ?FE=, E@ 4XJes%s no *uiere instruir sobre el fin inminente, *uiere a#elar ante el fin #r"imoYBG J15LQ:EL, R., Jes%s, el evangelio de Dios, 9adrid ?FE=, @<E ss., K6NLa1EL DE '5RDED51, 6., Jes%s de Na.aret, 9adrid ?FE=, @<E ss. ??D Parateresis es el vocablo *ue designa la observacin de los astros, el clculo de sus revoluciones. ??= &'3N5',ENJ:RK, R., Reino..., ?C? s.G ?F> s. ??A (bid, ?F? s. ??E ':1195NN, 6., 1a 3istoria..., C@>G KN(1,5, J., C<=/CF>. Puede recordarse, en fin, 3c ?, E0 el conocimiento del momento final incumbe en e"clusiva 4como en 9t ?@, @CB a la e"ousia del Padre. ??< ':1195NN, 6., 1a 3istoria..., CDD/CDA. De modo distinto o#ina KR5E&&ER, E., <F s., ?>C/?CD, ?CE, *uien no nos e"#lica cmo entender entonces la legitimidad de los or!genes de la (glesia y su radicacin en la

#ersona de Jes%s. ??F ':1195NN, 6., 1a 3istoria..., C@A. ?C> ':1195NN >., ibid, CDE s. &obre la im#ortancia del tiem#o intermedio en la conciencia escatolgica de Jes%s, vid. (D., XParusiever.ogerung und :rc ristentumY, en T1L 4?F=<B, ?/?C, y KN(1,5,J., C<Ds., *uien insiste en la idea de X#ueblo de DiosY como conce#to clave del entretiem#o.

47R:(L/DE/15/PEb5/?. 8PRE&EN'(5/TE61cK('5. Pg ?D>/?=>B

REINO+ PARUSA ' DECEPCI N

R3D3.l A8u-rr. %o73st.r-o 1 J.s2s 37u7c-3 .l R.-7o 1. D-os 3A El R.-7o Duturo 9 los s-87os 1. su 0r.s.7c-3 1o %ltimo #ara Jes%s, lo *ue da sentido a su vida y se constituye en el centro de su actividad, no es la 1ey, ni su #ro#ia #ersona, ni tan si*uiera Dios en s! mismo. Es el Reino de Dios. 5s! lo dice el evangelista 9arcos, en un resumen #rogramtico, en buena medida redaccional, #ero fiel a la #redicacin de Jes%s0 XEl tiem#o se a cum#lido y el Reino de Dios est cerca. 'onvert!os y creed en la Juena Noticia- 49c ?,?D/?=B. Ha Juan Jautista anunciaba la venida inmediata y $usticiera de Dios. Jes%s contin%a y retorna esta #redicacin, #ero acentuando el carcter de salvacin y gracia del Dios *ue se acerca. 3oy es un dato com%nmente admitido *ue Jes%s ablaba de un Reino escatolgico, cum#limiento de la istoria, #ara un futuro inminente. Por eso el tiem#o #resente es tiem#o de decisin irrevocable, de #re#aracin, de tensa es#era. (m#lora al Padre -*ue venga el ReinoY. En efecto, la semilla est a #unto de florecer 49c D,CA/@CB, el sembrador recoger muy #ronto el fruto de su esfuer.o 49c D,@/FB, no #asar esta generacin sin *ue todo esto suceda 49c ?@,@>B. Poco ms o menos contem#orneos de Jes%s, ya ab!an surgido otros #rofetas y #seudomes!as anunciando la venida inmediata del Reino de Dios. 3ab!an, incluso, suscitado un cierto movimiento de seguidores *ue se congregaban en el lugar 4el Jordn, el 9onte de los 6livosB donde tal irru#cin abr!a de tener lugar. Pero lo es#ec!fico de Jes%s es su #retensin de *ue el Reino futuro de Dios, de alguna manera, comien.a a acerse dinmicamente #resente a trav)s de su #redicacin y su #ra"is. &us obras son signos del Reino de Dios. X&i yo e"#ulso los demonios #or el Es#!ritu de Dios es *ue el Reino de Dios a llegado a vosotrosY 49t ?C,C<G 1c ??,C>B. Estas #alabras, y otras *ue inter#retan los e"orcismos 49c @,CC/@> #arB, se entienden sobre el trasfondo de las ideas a#ocal!#ticas de la )#oca. El Reino de Dios se manifiesta en t)rminos de un conflicto entre el bien y el mal, entre Dios y &atn, entre los i$os de la lu. y los i$os de las tinieblas. Qued)monos con esta idea0 el Reino de Dios irrum#e conflictivamente. 'omien.a ya a ora el tiem#o de la salvacin0 el novio est #resente, se sirve el vino

nuevo 49c C,?</CCB. 'on Jes%s se ace #resente lo *ue los #rofetas y reyes del 5ntiguo Testamento ansiaron #resenciar y no #udieron 41c ?>,C@/CDB. XNo and)is diciendo *ue est all! o *ue est all, #or*ue el Reino de Dios est en medio de vosotros/ 41c ?E,C>/C?B. El Reino de Dios irrum#e ya, #ero no es a%n su cum#limiento #erfecto. Es reconocible en los signos de Jes%s, #ero no es su revelacin #lena. 1a e"#eriencia del Reino #resente garanti.a su venida futura. &u #resencia dinmica no #ermite una larga demora. Jes%s a e"#resado muy claramente esta estrec a relacin tem#oral entre los signos del Reino de Dios y su venida definitiva en la #arbola de la iguera 49c ?@,C<sB0 XDe la iguera a#rended esta #arbola0 cuando sus ramas estn tiernas y brotan las o$as, ca)is en cuenta *ue el verano ya est cerca. 5s! tambi)n vosotros, cuando veis *ue sucede esto, caed en cuenta de *ue est cerca, a la #uertaY. El conte"to actual de la #arbola es secundario. 1a #arbola originaria no trataba ni de la venida del 3i$o del 3ombre ni de signos a#ocal!#ticos futuros, sino del Reino de Dios y de los signos *ue en el #resente ace Jes%s en medio del #ueblo 41c E,CCB. Pueden estar seguros0 de la misma manera *ue cuando en (srael la iguera est madura inmediatamente llega el verano, as! a ora, sin dilacin, llega el Reino de Dios?. 1a #arbola de la iguera confirma la estrec a relacin entre la #resencia dinmica del Reino y su #lenitud en un futuro inminente. Por*ue el Reino de Dios est a la #uerta, se abren camino sus signos. &u #resencia dinmica y sus signos garanti.an *ue llega #rontoC. 5l final de su vida, #ese a la adversidad y la muerte #resentida, no se modifica la certe.a de Jes%s sobre la irru#cin definitiva y cercana del Reino de Dios@. &in duda *ue la vida, sobre todo con la e"#eriencia del dolor, del fracaso y de la muerte, le icieron a Jes%s /como sucede a todos los ombres/ modificar y enri*uecer su e"#eriencia de Dios. No entiende lo mismo cuando dice Dios en su #roclama inicial *ue cuando se dirige a Dios en la oracin del uerto. En la oscuridad del a#arente fracaso no retrocede la fe de Jes%s y es entonces cuando llega a #lenitud su entrega libre a la causa de Dios. Tuvo *ue asumir su misma muerte en su anuncio del Reino. 1a des#edida de sus disc!#ulos, en la %ltima cena, est tras#asada de tensin escatolgica ante el Reino inminente, en el *ue todos se volvern a reunir 49c ?D,C=B. (ncluso es #osible *ue Jes%s llegase a entender su muerte como medio #ara la llegada del Reino . El Reino es la causa del 5bba, de un Dios *ue Jes%s vive y e"#erimenta como Padre con una conciencia muy singular. 1a Teolog!a y la Escatolog!a son inse#arables. Por*ue Dios es Padre, amor y cercan!a a los ombres, les invita a#remiantemente, irrum#e en la istoria y desarrolla un #royecto de salvacin. Es el Reino del 5bba, la llegada de su amor *ue crea una situacin nuevaG a la ve., al Dios 5bba no ay acceso sino a trav)s de su Reino, de su causa en el mundo, *ue se identifica con la causa misma del ombre. 1o *ue asta el istoriador ms cr!tico tiene *ue reconocer como n%cleo del anuncio de Jes%s, el Reino y el 5bba, es la afirmacin de la inse#arabilidad de la fe y de la $usticia. Dios est #resente en la istoria, #ero no #ara legitimarla 4la 'ru. nos lo recuerdaB, sino #ara remitirla de forma a#remiante, e"igente y es#eran.ada, acia un futuro de #lenitud. 1a %ltima vocacin de la fe en el 3i$o de Dios ec o ombre, es evitar la es*ui.ofrenia de la modernidad0 o afirmar a Dios a costa del ombre 4*ue acaba en idolatr!aB, o afirmar al ombre negando a Dios 4*ue acaba en una com#leta des umani.acinB. BA El R.-7o 1. D-os 1. J.s2s 9 l3s tr31-c-o7.s 1. Isr3.l NEN Q:d corrientes o tradiciones $ud!as concretas estn los antecedentes del anuncio de Jes%s sobre el Reino de DiosO

Es claro *ue Jes%s recoge una vie$a as#iracin #rof)tica, #resente sobre todo en el Deuteroisa!as. Para este #rofeta, *ue intenta alentar la es#eran.a del #ueblo en el destierro, la Juena Noticia #or antonomasia, el Evangelio, es el anuncio de *ue Dios reina0 /SQu) 3ermosos son sobre los montes los #ies del mensa$ero *ue anuncia la #a., *ue trae buenas noticias, *ue anuncia salvacin, *ue dice a &in0 ya reina tu DiosT- 4ls =C,EB. E*uivale en a*uellas circunstancias concretas a la liberacin del e"ilio y vuelta a la tierra. Para los #rofetas la salvacin tiene siem#re una fuerte carga material y el Reino de Dios es la $usticia #ara los #obres y o#rimidos. En el $uda!smo del siglo (( antes de 'risto floreci la literatura a#ocal!#tica, *ue tiene sus antecedentes en los #rofetas, sobre todo en E.e*uiel, y es una t!#ica e"#resin de una situacin de o#resin y angustia. Recurre a imgenes m!ticas en las *ue se ani*uila imaginariamente a los adversarios, se alienta la es#eran.a de los *ue sufren, se escudri+an los signos del futuroG la literatura a#ocal!#tica sus#ira #or el cambio radical, #or la novedad de Dios e, incluso, #or su vengan.a. Esta literatura sit%a la istoria en un ori.onte universal, frecuentemente de una manera dualista y b)lica0 como una guerra entre los i$os de la lu. y de las tinieblas, entre Dios y &atn. Parece indudable *ue Jes%s ace un cierto uso de categor!as a#ocal!#ticas y se inscribe en la tensin de un #ueblo sufriente *ue se e"#resa en una religin de salvacin divina futura. Pero tambi)n ay *ue contar en el mensa$e de Jes%s con la influencia del #ensamiento sa#iencial. 1a afirmacin de la #resencia del Reino de Dios #resu#one la istoria #resente como mbito de la accin de Dios. 5s! se evita la uida a#ocal!#tica fuera de la realidadG se vincula la fuer.a creadora de la uto#!a a#ocal!#tica al #resente istrico. H, viceversa, la fe en la creacin, *ue se convert!a en el $uda!smo en una teolog!a conservadora legitimante del status *uo, *uedaba abierta, #or #resin del #ensamiento a#ocal!#tico, al futuro, a la #osibilidad de cambio, a la llegada de algo nuevo. cA El R.-7o 1. D-os Bu.73 7ot-c-3 03r3 los 0oBr.s 536R5 &E P:EDE entender algo central del anuncio de Jes%s0 el Reino de Dios es una buena noticia #ara los #obres. 3ay *ue entenderlo bien0 el Reino de Dios es #ara todos, sin duda alguna. Precisamente si #or algo se distingue Jes%s es #or rom#er sectarismos seculares, #or no limitarse a una )lite de elegidos, #or comer tanto con #ecadores 49c C,?=ssG 1c ?=,CB como con fariseos notables 41c ?D,?B y con ricos de mala fama 41c ?F,?/?>B. 1o *ue se afirma es *ue slo #ara los #obres el Reino de Dios es buena noticia 41c D,?<G A,C>G E,CC sBG *ue, #or el contrario, los ricos #ueden sentirla como mala noticia 41c A,CD/CAG 9c ?>,?E/CEB. 'iertamente, ante Jes%s y el Reino todos estamos necesitados de conversin, #ero no todos los intereses ni todas las situaciones se ven afectadas de la misma manera. :na y otra ve. com#robamos *ue esto no es fcil de entenderG *ue no #ocas veces se buscan inter#retaciones acomodaticias. Pero ya Jes%s era muy consciente del carcter escandaloso de su anuncio del Reino0 X... se anuncia a los #obres la buena noticiaG Sy dic oso a*uel *ue no se escandalice de m!TY 41c E,CC sG 9t ??,F sB. XJienaventurados los #obres, #or*ue vuestro es el Reino de DiosY 41c A,C>B. 5*u! no se trata de una e"altacin de la #obre.a material como un bien en s! mismo, ni de la #obre.a es#iritual como una virtud moral. No se trata de la #obre.a sino de los #obres reales. No es un tema moral, sino teolgico. 1as bienaventuran.as no son sino una e"#licitacin del anuncio de la inminencia del Reino de Dios0 XJienaventurados vosotros los #obres, los ambrientos, los afligidos... #or*ue el Reino de Dios est llegando y vuestra liberacin es

inminente-. Jes%s recoge toda la tradicin #rof)tica. El Reino de Dios iba a ser la reafirmacin #lena de la $usticia0 XEdificarn casas y las abitarn, #lantarn vi+as y comern su fruto. No edificarn #ara *ue otro abite, no #lantarn #ara *ue otro coma... mis elegidos disfrutarn del fruto de sus manosY 4ls A=,C? sBG tanto )l #rofeta escatolgico 4ls A?,?/@B, como el 9es!as 4ls ??,?/??B iban a ser instrumentos de la $usticia de Ha v). Pues bien, Jes%s anuncia /a ! est la buena noticia/ *ue el clamor #or la $usticia de los #obres, testimoniado #or los me$ores te"tos #rof)ticos, est en trance de cum#lirse. El Reino de Dios es #ara los #obres no #or*ue sean gente ms virtuosa o ms #iadosa, sino #or*ue son #obres y sufren la in$usticia. El Reino de Dios no es, #rimariamente, una doctrina moral, sino, ante todo, el anuncio sobre el amor de Dios *ue irrum#e y busca #referentemente a los %ltimos y desgraciados. 5ntes, en el tema de los e"orcismos, emos visto en clave a#ocal!#tica lo *ue a ora volvemos a encontrar en clave #rof)tica0 el Reino de Dios llega conflictivamente. 1a fe en el Reino de Dios, como #asin #or la $usticia, como victoria sobre el #ecado en todas sus dimensiones, es el ilo central y ms creativo *ue va a dirigir la evolucin de la fe de los #rimeros cristianos, como ab!a dirigido el desarrollo de la fe veterotestamentaria. 1A I/0l-c3c-67 1. l3 0.rso73 1. J.s2s .7 .l 37u7c-o 1.l R.-7o 1. D-os P5R5 &EK:(R esta evolucin ay *ue atender a otro factor0 a la im#licacin de la #ersona de Jes%s en su anuncio del Reino. Es claro *ue Jes%s no ace de su #ersona un ob$eto #ro#io y directo de su mensa$e. Por eso, todos los esfuer.os de la investigacin istrica centrados de forma inmediata en la #ersona o en la conciencia de Jes%s fracasan. &in embargo, su #ersona est im#licada en su anuncio del Reino de Dios. 'onsidera *ue su venida y su actuacin son decisivas #ara la llegada de este Reino. De forma.indirecta e im#l!cita, #ero tambi)n indisoluble, la #ersona de Jes%s est vinculada a la cercan!a de Dios *ue )l anuncia, simboli.a y reali.a. 1a Juena Noticia #roclamada #or Jes%s no se #uede se#arar del acontecimiento de su misin. 1a identidad entre la radicalidad e"igida #or el seguimiento de Jes%s y la re*uerida #or el Reino de Dios no ace sino confirmar el lugar de la #ersona de Jes%s en su #ro#ia #redicacin. 'reo *ue des#u)s de todo lo dic o es obvio *ue Jes%s no anunci e"#resamente su futura venida gloriosa. 1a es#era del Reino de Dios inminente no de$a lugar #ara ella y, adems, es dif!cilmente com#atible con el estilo de la #redicacin de Jes%s *ue no se centra, de forma directa, en su #ersona. Pero Jes%s s! afirma *ue el Reino de Dios es inse#arable de su #ersonaG s! afirma *ue el ombre se $uega su destino cara al Reino en la actitud *ue ado#ta ante )l y su #redicacin0 XTodo el *ue se declare #or m! ante los ombres, tambi)n el 3i$o del 3ombre se declarar #or )l ante los ngeles de Dios. Pero el *ue me niegue delante de los ombres, ser negado delante de los ngeles de DiosY 4;1c;?C;></>FG ;9t;?>;@C/@@G cfr ;9c;><;@<B<. H, #or su#uesto, al final Jes%s tiene la #lena seguridad de *ue el Reino de Dios su#ondr la reivindicacin de su #ro#ia #ersona. Pues bien, esta funcin, ms bien im#l!cita #ero decisiva, de Jes%s res#ecto al Reino de Dios, va a ser e"#licitada y subrayada #or la (glesia #osterior a la lu. de la e"#eriencia #ascual. Ella dar #ie a la afirmacin de *ue la manifestacin definitiva deS Reino de Dios ser la Parus!a gloriosa de Jes%s como &e+or e 3i$o del 3ombre. $ L3 P3rus3 1.l S.Eor co/o tr37sDor/3c-67 0os03scu3l 1. l3

0r.1-c3c-67 1. J.s2s 1.l R.-7o 1. D-os 3A Co7t-7u-131 1.l E5378.l-o .7 l3 1-sco7t-7u-131 1.l F.r-8/3 15 PR(9ER5 comunidad #os#ascual se encuentra en una relacin de continuidad; discontinuidad con el movimiento de Jes%s de antes de Pascua. Es innegable la voluntad istrica y teolgica de vinculacin con el Jes%s terreno y el deseo de mantener la causa de su vida. Negarlo es saltarse todas las leyes de la #sicolog!a y de la sociolog!a, adems de desconocer la naturale.a de la fe cristiana. Pero, a la ve., se verifica una transformacin de la #redicacin y de la fe en virtud de la nueva situacin y de la e"#eriencia #ascuaS. En frase, *ue se a ec o famosa, ,e&E95NN abla de Xcontinuidad del Evangelio en la discontinuidad del ,erigma-. Es decir, ay un doble movimiento0 vinculacin con Jes%s y su causa, y transformacin de esa relacin. &lo transformada #od!a mantenerse esa relacin. 1a e"#eriencia #ascual abre nuevas #ers#ectivas a su vinculacin anterior con Jes%s. 1as diversas confesiones de fe siem#re se vinculan y desarrollan alg%n as#ecto del Jes%s de Na.aret terreno. Por eso, la fe cristiana tiene su origen y su legitimidad istrica en la #ersona y en la obra de Jes%s. BA L3 P3rus3 -7/-7.7t. E1 N:EI6 TE&T59ENT6 es#era una manifestacin futura, gloriosa y definitiva de Jesucristo o de Dios, *ue significar el fin de la istoria. Para e"#resarla se a #o#ulari.ado la e"#resin Parus!a del &e+orF. En el Nuevo Testamento se describe con un lengua$e a#ocal!#tico evidente 4nubes, trom#eta, cataclismos, vo. del arcngel, resurreccin de los muertos, derrota de las #otencias adversasB. El Nuevo Testamento tambi)n conoce, $unto a )sta, otras formas de designar el acto final. &obre todo es frecuente utili.ar la terminolog!a y las imgenes de Xel d!a de Ha v)Y del 5ntiguo Testamento, #ero inter#retadas cristolgicamente. 5s! se abla de Xel d!a del &e+or/ 4? Ts =,CG C Ts C,CG ? 'or =,=B, Xel d!a de Nuestro &e+or Jesucristo- 4? 'or ?,<B, Xel d!a de Nuestro &e+or Jes%s- 4C 'or ?,?DB, Xel d!a de 'ristoY 4Fil ?,?>G C,?AB o, sim#lemente, Xel d!aY 4? 'or @,?@G Rom C,?AG C Tm ?,?<G D,<, etc.B. En los evangelios sin#ticos se abla /tambi)n con lengua$e a#ocal!#tico/ de Xla venida del 3i$o del 3ombre-, referida, sin duda, a la manifestacin futura y gloriosa de Jes%s, con fuerte acentuacin $udicial 49c <,@<G ?@,CA #arG ?D,AC #arG 9t CD,CE.@E.@F.DDG 1c ?E,CD.CA.@>G ?C,D>G 9t ?@,D?G ?A,CEG ?F,C<G C=,@?G 1c ?E,CCG ?<,<G C?,@AB. En las cartas #astorales, ms tard!as, se utili.a una #alabra muy griega, Xe#ifan!aY, *ue se a#lica tanto #ara la #rimera a#aricin istrica de 'risto 4C Tm ?,?>G Tit C,??G @,DB como #ara su venida final 4?Tm A,?DG C Tm D,?.<G Tit C,?@ B?>. 1a #rimitiva fe cristiana tiene una acentuad!sima orientacin escatolgica. Posiblemente la 'ristolog!a ms antigua confesaba e"#l!citamente a Jes%s, como el &e+or o el 3i$o del 3ombre, cuyo regreso se es#eraba inminentemente. 1a Parus!a del &e+or o del 3i$o del 3ombre ser!a la manifestacin evidente y #lena del Reino de Dios. 3e a*u! una sede de datos *ue avalan esta afirmacin0 /&e nos a conservado, en su #ro#io idioma, la invocacin im#erativa, #osiblemente de uso lit%rgico, con *ue la #rimitiva comunidad aramea se dirig!a a Jes%s0 9aranat a, XSIen, &e+orT-/ 4? 'or ?A,CCG Did ?>,AG 5#oc CC,C>B-. /1a estancia de la #rimitiva comunidad, formada #rinci#almente #or galileos, en Jerusal)n y no en Kalilea se debe a su tensa es#era escatolgica, ya *ue era en esta ciudad donde

deb!an tener lugar los acontecimientos finales. /3ay *ue considerar tambi)n el #eso de la mentalidad mesinico/ a#ocal!#tica en el $uda!smo del tiem#o. En este ambiente era inevitable *ue la resurreccin de Jes%s y la e"#eriencia del Es#!ritu fuesen inter#retadas #or los disc!#ulos como el inicio de los acontecimientos escatolgicos, cuya culminacin se es#eraba #ara muy #ronto con la #lenitud del Reino de Dios y la venida de Jes%s como el 3i$o del 3ombre. /'on estos #resu#uestos se com#rende *ue la comunidad #rimitiva acentuase con fuer.a los rasgos a#ocal!#ticos del mensa$e de Jes%s y viviese en una ardiente es#era escatolgico. En este ambiente se for$an las descri#ciones de la venida gloriosa y $usticiera del 3i$o del 3ombre, a base de una imaginer!a #rocedente de Daniel, el libro a#ocal!#tico del 5ntiguo Testamento. En Pablo se mantiene la tensa es#era de la Parus!a cercana, Sescrita con imgenes a#ocal!#ticas y *ue, #iensa, tendr lugar durante su vida 4?Ts D,?=?EG ?'o ?=,= ?B. cA D. l3 5.7-13 1.l R.-7o 1. D-os 3 l3 P3rus3 1.l S.Eor J.s2s 15 EPPER(EN'(5 #ascual fue originalmente la e"#eriencia de *ue el Reino de Dios #redicado #or Jes%s se va a consumar #ronto. 1a reivindicacin #or Dios del crucificado era inse#arable de la consumacin de su obra de forma inmediata. 1a fe en la Parus!a cercana no es sino la transformacin #os#acual de la inmediate. del Reino de DiosG es la conviccin de los #rimeros creyentes de *ue Dios a reivindicado a Jes%s. 1a resurreccin de Jes%s y la es#era de su Parus!a inmediata estaban vinculadas de forma indisoluble en la e"#eriencia #ascual originaria. Evidentemente, la es#era de la Parus!a /la es#era de la consumacin del Reino de Dios/ incluye a la #ersona de Jes%s, ser Xla Parus!a de Nuestro &e+or Jes%sY. Por*ue la comunidad sabe *ue el Reino es inse#arable de la #ersona de Jes%s. Por eso, la culminacin del Reino ser necesariamente la manifestacin de Jes%s como &e+or e 3i$o del 3ombre. 1a Parus!a y la cristolog!a corres#ondiente del 9aranat a 4XSIen, &e+orTYB, la ms antigua de todas, se vincula al as#ecto central del Jes%s istrico, a su #roclamacin del Reino de Dios. 5*u! reside el origen istrico de la fe en la Parus!a de 'risto Pero *uiero subrayar algo muy im#ortante. 1os cristianos #rimitivos saben *ue el ec o decisivo ya a tenido lugarG *ue, en la Pascua, Dios a reivindicado realmente la #ersona de Jes%sG *ue el Reino anunciado llega realmente en el crucificado *ue vive. H si es#eraban con tanta ansiedad el fin de la istoria y la #lenitud del Reino es #or*ue estaban convencidos de *ue Jes%s era la #rimicia y el #recursor de ese Reino. Por eso, el retraso de la Parus!a no iba a su#oner una crisis insu#erable ni dramtica. 1a fe cristiana no es a#ocal!#tica, sino escatolgica. No de#ende de imgenes #ara barruntar el futuro /aun*ue se usen/ sino de la conviccin de *ue Dios a actuado irrevocablemente en Jes%s de Na.aret. 'on el #aso del tiem#o, la fe cristiana ir e"#licitando cada ve. ms la #resencia y actividad del &e+or glorificado, mientras #asa a un #lano secundario la es#era de su venida futura. El culto ir siendo cada ve. ms la vinculacin con el &e+or sacramentalmente #resente y no el clamor 49aranat aB #or la vuelta del *ue viene a consumar su obra. 'uando se oculta la Parus!a se oculta el Reino. Entonces el #eligro es muy grande #or*ue la fe cristiana #ierde su tensin escatolgica, su Xagui$n a#ocal!#ticaY , y #uede convertirse en una institucin *ue ofrece seguridad y administra #oder.

) L3 P3rus3 1.l &-Go 1.l &o/Br. 3A Tr31-c-67 s-760t-c3+ 1. or-8.7 co/u7-t3r-o 9 c3r4ct.r 30oc3l0t-co EN E&TE P:NT6 tengo *ue abordar un #roblema en *ue se ace #atente la dificultad y asta el embrollo de las creencias escatolgicas. Ha e se+alado *ue ay afirmaciones sobre la Parus!a *ue ablan de la venida del &e+or y otras de la del 3i$o del 3ombre. Pues bien, muc os autores #iensan *ue los dic os sobre la Parus!a del 3i$o del 3ombre son los ms antiguos y tienen su origen, de una forma u otra, en el Jes%s istrico. Es decir, #iensan *ue Jes%s mismo a anunciado e"#l!citamente la Parus!a del 3i$o del 3ombreG de esta manera, creen encontrar e"#l!citamente en el mensa$e de Jes%s el origen?< de la fe de la (glesia #rimitiva en la Parus!a . 1os *ue as! #iensan, a su ve., se subdividen. Para unos, la Parus!a del 3i$o del 3ombre anunciada #or Jes%s se refiere a su #ro#ia venida gloriosa. Para otros, #or el contrario, Jes%s anunci la venida de una figura escatolgico diferente a )l mismo, siendo la (glesia #rimitiva *uien, ms tarde, le identific a )l con el 3i$o del 3ombre?F. 'omo se ve, el tema del 3i$o del 3ombre es uno de los ms intrincados y discutidos de la investigacin del Nuevo Testamento. 1os estudiosos se #reguntan oy lo mismo *ue, con e"tra+e.a, se #reguntaban las gentes en el Evangelio de Juan0 XNQui)n es este 3i$o del 3ombreOY 4Jn ?C,@DB. Evidentemente no es #osible discutir a*u! todo el asunto. De forma resumida, mi o#inin es la siguiente0 las afirmaciones sobre la venida futura gloriosa del 3i$o del 3ombre aluden siem#re a Daniel E,?@ y son creacin de la comunidad, *ue se basa en este lugar del 5ntiguo Testamento. Estos te"tos ay *ue situarlos en el ambiente a#ocal!#tico y en la tensin escatolgica en *ue viv!an los #rimeros cristianos y son una e"#resin /no la ms #rimitiva/ de la es#eran.a en *ue Jes%s vendr!a #ronto a consumar su obra. 1os dic os sobre la Parus!a del 3i$o del 3ombre se encuentran slo en los evangelios. 1os dic os sobre la Parus!a del &e+or, *ue a#lican a Jes%s el tema del d!a de Ha v) del 5ntiguo Testamento, se e"tendieron ms y #revalecieron sobre los otros. Dentro de los mismos evangelios sin#ticos, la tradicin sobre la venida gloriosa del 3i$o del 3ombre es diferente de la tradicin *ue abla del Reino de Dios y dif!cilmente com#atible con ella, lo *ue demuestra su carcter secundario, es decir, su no #rocedencia de Jes%s. 'uando se abla de la venida del 3i$o del 3ombre se subraya, *ui., ms *ue el as#ecto consolador #ara los $ustos, el carcter $udicial y amena.ador con los #erseguidores e in$ustos. Ha sabemos *ue es t!#ico de la literatura a#ocal!#tica, como e"#resin de sectores o#rimidos y marginales, la destruccin imaginaria de los adversarios y la es#eran.a #or la intervencin $usticiera de DiosC?. BA Or-8.7 1. l3 -7t.r0r.t3c-67 1. l3 P3rus3 co/o l3 5.7-13 1.l &-Go 1.l &o/Br. EN E&TE P5RaKR5F6 #retendo $ustificar y desarrollar las afirmaciones reali.adas sobre la Parus!a del 3i$o del 3ombre. &e+alo una serie de #untos, *ue es#ero #ermitan seguir con claridad el desarrollo de un #roblema muy acad)mico, #ero de indudables re#ercusiones a la ora de detectar el mensa$e y la #ersona del Jes%s terreno. ?B 15 EPPRE&(cN aramea 4bar nas a Z i$o/de/ ombreB *ue subyace a la griega 4 uios tou ant #ouB no ten!a sentido titular en tiem#o de Jes%sG es decir, no designaba a un salvador y $ue. escatolgico futuro. Es com%nmente admitido *ue bar nasba *uiere decir

XalguienY, Xalguno-, o, sim#lemente, X ombre/, Xser de la es#ecie umanaY, como i$o de la mentira *uiere decir mentiroso o i$o deS #ecado, #ecador. Qui. tambi)n Xse utili.aba como alusin #erifrstica a uno mismoY CB 16& TEPT6& a#ocal!#ticos en *ue se abla de un i$o de ombre 4D Esdras y 1ibro de las Parbolas de 3enoc Eti#icoB #robablemente no se refieren a una #ersona concreta ni utili.an la e"#resin con sentido titular. En todo caso son te"tos #osteriores al tiem#o de Jes%s. Es claro *ue en Daniel i$o deS ombre no es un t!tulo ni designacin de un salvador escatolgico. Esta figura se encuentra en la famosa visin del ca#!tulo E del libro mencionadoG a#arecen all! cuatro X'696 bestiasY tremendas, *ue luc an contra los santos y re#resentan a las diversas #otencias *ue an ido o#rimiendo al #ueblo de Dios. En contra#osicin a ellas, surge un Xcomo i$o de ombreY, es decir Xcomo un ombreY 4no como una bestiaB, *ue se im#one sobre los monstruos y recibe el im#erio, el onor y el reino de #arte de Dios. 3ay *ue notarlo bien0 este i$o de ombre no viene del cielo a la tierra, sino, al rev)s, se eleva de la tierra y va acia el cielo, asta el trono de Dios *ue le llena de gloria 4cfr E,?@B. Des#u)s de la visin, en la segunda #arte del ca#!tulo, se e"#lica su significado y *ueda claro *ue este i$o de ombre, como las bestias a las *ue se contra#one, es una sim#le imagen, *ue se refiere al #ueblo de los santos 4#or contra#osicin a las #otencias *ue lo an subyugado0 babilonios, medos, #ersas, griegosB. @B E1 Q:E el 3i$o del 3ombre no era un t!tulo escatolgico en tiem#o de Jes%s ni una designacin de un salvador o $ue. futuro, cuya venida se es#eraba, es una a#ortacin muy im#ortante de la investigacin reciente, cada ve. ms ace#tada #or los estudiosos, y *ue contribuye decisivamente a aclarar un com#licado #roblema istrico y e"eg)tico. Jes%s no abl de su venida gloriosa futura ba$o la figura del 3i$o del 3ombre. Por su#uesto, tam#oco es#er la venida de un 3i$o del 3ombre diferente de s! mismo. Esto, a#arte de ser incom#atible con los datos istricos y filolgicos #resentados CA es tambi)n incom#atible con el carcter escatolgico y definitivo *ue Jes%s atribuye a su #ersona y a su obra, *ue no de$a lugar #ara ning%n otro salvador. DB DE T6D6 lo dic o se sigue *ue 3i$o deV 3ombre es un t!tulo for$ado #or la comunidad cristiana #ara a#licarlo a Jes%s. &i esto es as!, N#or *u) se a#lica a Jes%s lo *ue Dan E dice de un Xcomo i$o de ombreYO N'ul es el origen de las afirmaciones sobre la Parus!a del 3i$o del 3ombreO N'mo es *ue si el i$o del ombre de Daniel va de la tierra al cielo #ara ser glorificado #or Dios, los te"tos evang)licos ablen del 3i$o del 3ombre *ue viene glorioso del cielo a la tierraO Es*uemticamente, #resento la i#tesis *ue me #arece ms veros!mil. 5nte todo, conviene recordar el ambiente a#ocal!#tico de la #rimera comunidad #os#ascual. Nada ms lgico, en esas circunstancias, *ue ec ar mano de Daniel, el %nico libro a#ocal!#tico del 5ntiguo Testamento. Pues bien, #robablemente en un #rimer momento el te"to de Daniel se utili. #ara e"#resar la glorificacin de Jes%s en su resurreccin. 'omo el i$o del ombre de Daniel es investido #or Dios de toda la gloria tras su#erar las #ruebas *ue le infligen las bestias, de la misma manera Jes%s es e"altado y glorificado tras su#erar la #asin yR la muerte. El te"to as! utili.ado corres#onde al sentido original en Daniel, *ue describe la ida a Dios y la glorificacin $unto a dl. 9uy #ronto la fe en la Parus!a de 'risto, #rimera e"#resin de la fe cristolgica e !ntimamente unida a la es#era deV Reino de Dios, se e"#res como la Parus!a o venida gloriosa de ese 3i$o del 3ombre a *uien se consideraba glorificado $unto a Dios. H esta formulacin de la fe en la Parus!a 4*ue no es ni la %nica ni la ms antiguaB, como venida

$usticiera y gloriosa del 3i$o del 3ombre, entrar en la tradicin sin#tica. =B :N5 f1T(95 cuestin nos lleva al #unto de #artida de todo el #roceso0 Nutili. Jes%s alg%n ti#o de e"#resin o de imagen, *ue aya servido de base a esta cristolog!a del 3i$o del 3ombre de la iglesia #rimitivaO Parece evidente *ue s!. En los evangelios la e"#resin bar nas a /3i$o del 3ombre/ a#arece muc as veces en boca de Jes%s, no slo #ara ablar de su venida futura, sino tambi)n #ara referirse a su ministerio terreno 49c C,?>.C< ... B y a su #asin y muerte.49c <,@?G F,@?G ?>,@@BC< . Destacan dos ec os0 esta e"#resin a#arece siem#re y slo en labios de Jes%s, y son los evangelios los %nicos te"tos deS Nuevo Testamento *ue la usan CF. 1a me$or e"#licacin es *ue la e"#resin aramea bar nas a fue efectivamente usada #or Jes%s, *ui. incluso como e"#resin discreta #ara designarse a s! mismo en momentos de es#ecial relieve o sugerencia. 1a traduccin de la e"#resin al griego la convirti en enigmtica, #ues se #erd!a su sentido abitual slo #erce#tible en el idioma original. Pronto la e"#resin se relacion con el te"to de Daniel y dio origen a una cristolog!a de carcter a#ocal!#tico, centrada en la venida gloriosa de Jes%s como 3i$o deS 3ombre. Nos encontramos con un e$em#lo de reinter#retacin cristolgica del 5ntiguo Testamento #or #arte de la comunidad cristiana. &e sirven #ara ello de un #rocedimiento $ud!o, llamado dersico, #resente tambi)n en los escritos de Qumrn, siguiendo el cual se reinter#retan con gran libertad los te"tos veterotestamentarios #ara a#licarlos a la situacin de la comunidad y a sus e"#ectativas, en donde se su#one *ue encuentran o encontrarn cum#limiento. , D.c.0c-67 0or .l r.tr3so 1. l3 P3rus3 3A El r.tr3so 1. l3 P3rus3 co/o 0roBl./3 r.3l FRE':ENTE9ENTE los int)r#retes modernos sienten desa.n y malestar ante el as#ecto istrico y tem#oral 4Xel Reino *ue llegaY, Xla Parus!a inminenteYB de la #rimitiva fe cristiana y #retenden escamotear el #roblema. 3acen a veces, #or e$em#lo, una reduccin e"istencial/ individualista, seg%n la cual la inminencia del Reino no ser!a ms *ue un medio #edaggico em#leado #or Jes%s #ara evocar la #ermanente cercan!a de Dios a nuestras vidas. 6 se afirma *ue la Parus!a de 'risto no ser!a otra cosa *ue su venida a trav)s del Es#!ritu *ue se reali.a de manera constante. 6 se inter#reta en clave )tica0 se tratar!a de mantener la res#onsabilidad moral del su$eto colocado siem#re ante un Dios *ue #uede sor#render en cual*uier momento Pero es un anacronismo total, cuando no una tram#a, no reconocer *ue la (glesia #rimitiva entend!a la cercan!a del Reino istrica y tem#oralmente. 9s a%n, en el Nuevo Testamento vemos *ue el retraso de la Parus!a ac!a surgir serios #roblemas en el interior de la comunidad. Pablo tiene *ue tran*uili.ar a los Tesalonicenses in*uietos #or*ue los cristianos se mueren y el &e+or no acaba de venir. Tambi)n desde afuera se ec a en cara a los creyentes *ue #asa el tiem#o y sus e"#ectativas no se cum#len. Dicen Xen son de burla0 NDnde *ueda la #romesa de su venidaO Pues desde *ue murieron los #adres, todo sigue como al #rinci#io de la creacinY 4C P @,DG cfr ? 'lem C@,@/=B. :na o#inin muy e"tendida entre estudiosos modernos considera *ue esta crisis fue tan grave *ue #rovoc, en un momento dado, una ru#tura radical con lo *ue ab!a sido el movimiento a#ocal!#tico de Jes%s #ara dar #aso al nacimiento de la (glesia cristiana. Ha en su tiem#o lo di$o 1oysi con frase la#idaria0 XJes%s anunci el Reino y lo *ue vino fue la

(glesiaY. NEs esto verdadO N&e #uede constatar tan grave dece#cin y crisisO N&e dio una tal ru#tura con el #royecto inicial de Jes%sO 3ay *ue res#onder *ue no a estas #reguntas. NPor *u)O Por*ue la (glesia #rimitiva, desde el #rimer momento, tuvo muy claro *ue la accin decisiva de Dios ya ab!a tenido lugar en Jes%s de Na.aret, sobre todo en su muerte y resurreccin, *ue el Reino de Dios ya ab!a venido con )l@C. 1a (glesia #rimitiva contin%a y desarrolla la dial)ctica, *ue emos visto en Jes%s, entre un #resente con valor escatolgico ya y un futuro *ue llega vinculado con )l. Esta (glesia, incluso, acent%a ms el carcter escatolgico del #resente0 la e"#eriencia #ascual le ace descubrir *ue en el crucificado/resucitado a llegado el Reino #or )l anunciado. 1a estructura de la fe cristiana es escatolgica, no a#ocal!#tica. &e usan imgenes a#ocal!#ticas, #ero con una diferencia esencial, #or*ue no se es#ecula en torno al futuro, ni se e"#resa una com#ulsiva tensin #or la salvacin venidera. 1a fe es cristoc)ntrica, se #arte de *ue Dios, en Jes%s, a visitado definitivamente a los ombres. (ncluso el libro cristiano a#arentemente ms a#ocal!#tico, el 5#ocali#sis de Juan, des#liega una bater!a im#onente de imgenes del futuro, #ero el #unto de #artida es la muerte sacrificial de Jes%s y la e"#eriencia de la salvacin, *ue se afirma con fuer.a y detalle al #rinci#io. En Pablo ay un lugar muy significativo. En el te"to en *ue ms claramente e"#resa su creencia en una Parus!a durante la #resente generacin, en el *ue ace de esta #ro"imidad motivo de consuelo y e" ortacin, dice en un momento dado0 X... Nuestro &e+or Jes%s, *ue muri #or nosotros, #ara *ue, velando o durmiendo, vivamos $untos con )lY 4? Tes =,?>BG es decir, Pablo confiesa *ue, en el fondo, tiene un valor muy relativo el momento de la Parus!a, si tendr lugar estando )l y sus lectores vivos o muertos, #or*ue lo decisivo es *ue Jes%s a muerto #or nosotros y eso nos garanti.a la salvacin. El retraso de la Parus!a ocasion, sin duda, #roblemas doctrinales y #rcticos. Pero su asimilacin en la fe y, consiguientemente, la refle"in sobre la vida de la comunidad cristiana en el tiem#o se reali. en un #roceso no gravemente traumtico y de forma #aulatina desde los #rimeros escritos del Nuevo Testamento. BA L3 1.c.0c-67 1. los 8ru0os /.s-47-cos l3 luH 1. l3 soc-olo83 N6 P6'5& IE'E& se #ueden iluminar as#ectos im#ortantes de la istoria del 'ristianismo #rimitivo a #artir de la istoria de las religiones y de la sociolog!a. 1a (glesia est sometida a las leyes de todas las instituciones. Pero, desgraciadamente, nuestro estudio de ella #eca con frecuencia de un idealismo e"cesivo. NPor *u) ser *ue ay menos #revencin en utili.ar las ciencias modernas #ara estudiar a Jes%s *ue #ara estudiar a la (glesiaO &in embargo, la consideracin teolgica slo ser cre!ble en la cultura contem#ornea cuando dialogue y se articule con los saberes umanos. 1a ciencia sociolgica a elaborado una teor!a muy %til #ara com#render lo *ue su#uso el retraso de la Parus!a en la (glesia #rimitiva0 se trata de la cognitive d!ssonance 4teor!a del Xconocimiento fallidoYB. 'on ella se e"#lica la reaccin de un gru#o ante el incum#limiento de sus creencias ms fundamentales. 1a teor!a se a solido a#licar al estudio de diversas sectas milenaristas de #ueblos #rimitivos, a la secta de Qumrn@=, a movimientos mesinicos deV $uda!smo medieval, a fenmenos modernos como los Jlac2 9uslim de Norteam)rica, los Testigos de Je ov y los 5dventistas del &)#timo D!a. Todos estos gru#os coinciden en su fuerte talante a#ocal!#tico, en su clculo inicial de una fec a concreta y cercana #ara el fin del mundo, y en el incum#limiento de esta #revisin. 1a

analog!a con la comunidad cristiana #rimitiva es #al#able. NQu) se constata en todos estos casosO N&e #roduce, acaso, la desa#aricin del gru#o ante el fallo de sus clculos a#ocal!#ticos o, al menos, tiene lugar una crisis radicalO Keneralmente, no. En la medida en *ue la ad esin al gru#o aya su#uesto una ru#tura dura con el medio ambiente, la dece#cin se su#era e, incluso, #rovoca un entusiasmo mayor. En estos casos se constatan tres ec os. Primero, la tendencia a asociarse con *uienes tienen la misma o#inin, es decir, un movimiento de re#liegue o consolidacin interna. &egundo, un fuerte auge del celo misionero, de modo *ue la conversin de nuevos ade#tos sirva como confirmacin del sistema de creencias. Tercero, una serie de e"#licaciones o reinter#retaciones de las creencias #ara su#erar la disonancia #roducida@A. Estas reacciones se encuentran tambi)n en el 'ristianismo #rimitivo. El retraso de la Parus!a es uno de los acicates #ara la tarea misionera0 XEs #reciso *ue antes 4del fin del mundoB sea #roclamada la Juena Nueva a todas las nacionesY 49c ?@, ?>G cfr 1c C?,CDG C Pd @,FB. Tambi)n #ara Pablo antes del fin del mundo tiene *ue com#letarse la misin entre las gentes 4Rom ??,C=B. H, #or su#uesto, la e"#eriencia de una istoria *ue no se acaba oblig a la (glesia #rimera a reinter#retar su Escatolog!a. Es lo *ue vamos a e"aminar a continuacin. cA El r.tr3so 1. l3 P3rus3 .7 .l Nu.5o T.st3/.7to N'c96 REPER':T(c la dece#cin #or el a#la.amiento de la Parus!aO, N*u) uellas a de$ado en el Nuevo TestamentoO Ioy a se+alar algunos datos a trav)s de los cuales se #uede vislumbrar el #roceso *ue e"#eriment la (glesia #rimitiva. ? P5J16 es#eraba *ue la Parus!a tendr!a lugar durante su vida. 1as cartas ms antiguas refle$an una ms aguda e"#ectacin de la Parus!a cercana. En su #rimer escrito, #rimera carta a los Tesalonicenses como ya e se+alado/ ay una descri#cin fuertemente a#ocal!#tica de la Parus!a *ue #retende consolar a sus destinatarios in*uietos #or los muertos antes del regreso del &e+or. Pero lo fundamental #ara el 5#stol es subrayar *ue la salvacin, como un estar #ara siem#re con 'risto 4? Ts D,?EB, es algo garanti.ado inde#endientemente del momento en *ue tenga lugar 4? Ts =,?>B. (ncluso ay una relativi.acin e"#resa de la im#ortancia del momento0 XEn lo *ue se refiere al momento y al tiem#o, ermanos, no necesitis *ue os escriba. Iosotros mismos sab)is #erfectamente *ue el d!a del &e+or a de venir como ladrn en la noc eY 4? Ts =,?/CB. Pero se ve *ue la e"#ectacin era tan ardiente entre los Tesalonicenses *ue es necesaria una segunda carta #ara moderarla0 X... No os de$)is alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os alarm)is #or alguna manifestacin #rof)tica, #or algunas #alabras o #or alguna carta #resentada como nuestra, *ue os aga su#oner *ue est inminente el D!a del &e+or. Que nadie os enga+e de ninguna maneraY. 5 rengln seguido a+ade *ue, antes del fin, debe tener lugar la a#ostas!a y manifestarse el X5dversarioY, Xel 3ombre de la 9aldadY, cuya entrada est a ora im#edida #or un enigmtico obstculo X*ue le retieneY 4C Ts C,AB. C EN 16& EI5NKE1(6& se #ercibe un #rogreso #rogresivo de reinter#retaciones ante la demora del fin. /3ay una #rimera reaccin *ue #retende mantener la e"#ectacin cercana a #esar de las

#rimeras muertes de miembros de la comunidad0 XEntre los a*u! #resentes ay algunos *ue no gustarn la muerte asta *ue vean venir con #oder el Reino de Dios.Y 49c F,?B. /6bviamente esta res#uesta #ronto result insuficiente. Entonces se subraya el carcter im#revisto de la Parus!a, su fec a desconocida0 XEl d!a del &e+or vendr como un ladrnY. &e inculca la #erseverancia en la es#eran.a, #ero la fec a #ierde su im#ortancia. &in embargo, la imagen del ladrn se usa con orientaciones diferentes0 algunos te"tos evang)licos siguen #resu#oniendo *ue el acontecimiento es relativamente cercano y #or eso ay *ue velar y #ermanecer des#iertos 49t CD,DC/DDG 1c ?C,@F/D?G cfr 9c ?@,@@/@EB, mientras *ue en C Pd @,?> se usa como argumento contra los *ue burlan a los creyentes #or*ue la Parus!a no tiene lugar. /:n #aso #osterior lo encontramos en varias #arbolas *ue e"#l!citamente cuentan con una larga demora e inculcan la necesidad de no #or eso aflo$ar en el buen com#ortamiento moral. 5s! 1ucas, en la #arbola de las minas, nos abla de un X ombre noble *ue marc a un #a!s le$ano #ara recibir la investidura real y volverseY 41c ?F,?CB. El mismo evangelista comien.a as! la #arbola de los vi+adores omicidas0 X:n ombre #lant una vi+a y la arrend a unos labradores y se marc le$os #ara muc o tiem#oY 41c C>,FB. Es muy im#ortante la #arbola de las v!rgenes necias y #rudentes de 9t C=,?/?@@<. 3a desa#arecido el ori.onte de una es#era cercana. No se trata, como en otros lugares 49c ?@,@@/@EG 9t CD,DC/DDB, de velar y no dormir. 5*u! todas, tambi)n las #rudentes, se duermen 49t C=,=B. 1a falta no reside en esto. 1a falta reside en *ue las necias cre!an *ue la es#era iba a ser corta y no an ec o aco#io de aceite suficiente #ara sus lm#aras. Es decir, la necedad es a ora el no aber #revisto un largo tiem#o antes de la Parus!a y no aber actuado en consecuencia. Este mismo evangelista, 9ateo, se caracteri.a #or la introduccin de elementos a#ocal!#ticos y #or el subrayado del as#ecto $udicial de la Parus!a. Pero ni calcula el futuro ni escudri+a signos #recursores. &u intencin es recalcar la res#onsabilidad del bien obrar en el #resente 49t ?@,@A/D@G ?@,DE/=>G CD,D==?G C=,?/DAB. No #uede ceder la tensin ante el futuro, aun*ue )ste se ale$e. Pero la forma de mantener esta tensin no es la evasin entusiasta ni la #asividad *uietista, sino la asuncin de las res#onsabilidades istricas. @ 15 TR5D:''(cN )tica de la tensin escatolgica se $unta con una refle"in ms elaborada sobre el retraso de la Parus!a en el %ltimo escrito del Nuevo Testamento, la segunda carta de Pedro. 1a duracin de la istoria es la o#ortunidad *ue Dios concede #ara la conversin y las categor!as del tiem#o umano no cuentan #ara Dios0 X:na cosa no #od)is ignorar, *ueridos0 *ue ante el &e+or un d!a es como mil a+os, y mil a+os como un d!a. No se retrasa el &e+or en el cum#limiento de la #romesa, como algunos su#onen, sino *ue usa de #aciencia con vosotros, no *ueriendo *ue algunos #ere.can, sino *ue todos lleguen a la conversin ... Y 4C Pd @,</?>B. D EN 1:'5& el retraso de la Parus!a ocu#a un lugar es#ecial. Desarrolla las reinter#retaciones, *ue estaban en marc a antes de )l, y elabora una teolog!a de la istoria en *ue, de forma e"#l!cita, se subraya la e"istencia de un tiem#o de la (glesia, es#ec!fico y largo, antes de una Parus!a *ue se ale$a indefinidamente. 1a Palabra, los sacramentos, el Es#!ritu y la (glesia son realidades *ue llenan el tiem#o actual entre el #asado clave de Jes%s y su vuelta gloriosa futura. Esta com#rensin lucana de la istoria, desarrollada a trav)s del Evangelio y de los 3ec os, a configurado decisivamente la Teolog!a y la vida

de la (glesia #osterior. = EN KENER51 en el Nuevo Testamento se observa un des#la.amiento en el conce#to de salvacin. 1as cartas aut)nticamente #aulinas subrayan la dimensin futura de la salvacin0 es#eramos a su 3i$o, X*ue a de venir de los cielos... y *ue nos salva de la clera venideraY 4? Tes ?,?>BG Xnuestra salvacin es ob$eto de es#eran.aY 4Rom <,CDBG Xsi emos muerto con 'risto, creemos *ue tambi)n viviremos con )lY 4Rom A,<B. En cambio, en las cartas de la cautividad, deutero#aulinas, el )nfasis se #one en la dimensin #resente de la salvacin, mientras *ue la futura slo tenuemente a#arece0 X3ab)is resucitado con 'ristoY 4'ol @,?BG XNos vivific $untamente con 'risto y con )l nos resucit y nos i.o sentar en los cielos en 'risto Jes%s/ 4Ef C,=/AB. Esta escatolog!a #resentiste domina en el evangelio de Juan0 XEl *ue no cree ya est condenadoY 4Jn@,?<BG XEl *ue escuc a mi Palabra... tiene vida eterna... y a #asado de la muerte a la vidaY 4Jn =,CDB. 'ontinuando esta l!nea, encontramos en el Nuevo Testamento gru#os *ue afirman X*ue la resurreccin ya a sucedidoY 4C Tm C,?<B y no de$an lugar ni #ara la Parus!a ni #ara una es#eran.a futura. 'ontra ellos tienen *ue luc ar Pablo en ? 'or ?= y el autor de C Tm. Ia a ser la desviacin t!#ica de las sectas gnsticas0 la salvacin entendida como un conocimiento su#erior, como algo intimista e individual. :n cristianismo de )lites culturales, a$eno a las dimensiones sociales e istricas del mensa$e de Jes%s. 'uando se difumina la Parus!a del &e+or y aflo$a su es#era, sucede o la evasin istrica del individualismo gnstico o el aburguesamiento acomodaticio, #eligro #ermanente de la institucin eclesistica. : L3 P3rus3 9 l3 I8l.s-3 Io9 P:EDE &ER #ara nosotros la Parus!a, como #ara los #rimeros cristianos, es#era ardiente y centro de la es#eran.aO NNo estamos #erfectamente aclimatados a una istoria *ue consideramos indefinidaO NEl retraso de la Parus!a no a llegado a ser su derogacin #rctica en la conciencia de los creyentesO NNo sentimos ante el lengua$e con *ue se describe la Parus!a una e"tra+e.a y una le$an!a cultural totalmente insu#erableO Estas dificultades son muy reales. Por eso, voy a sugerir, con obligado es*uematismo, unos #untos sobre el significado de la fe en la Parus!a del &e+or #ara la (glesia y los creyentes de oy. 3A El l.78u3G. 30oc3l0t-co+ 3l s.r5-c-o 1.l E5378.l-o EN EFE'T6, el lengua$e a#ocal!#tico, lleno de imgenes futuristas y de s!mbolos, #rocedentes del 5ntiguo Testamento, sobre todo el libro del Daniel, y del $uda!smo del tiem#o, causa e"tra+e.a. 'ada uno de sus elementos #arece de dif!cil inter#retacin, #ero es ms fcil de ca#tar su significado fundamental y la intencin teolgico *ue se #ersigue. 3abr!a *ue reivindicar la im#ortancia de la imaginacin en teolog!a, cosa *ue no es #osible desarrollar en este lugar. El futuro se sue+a y se #rofeti.a, #ero no se define, #or*ue no e"iste a%n y es lo desconocido. Tanto #ara describir los or!genes como las #ostrimer!as, realidades *ue #or definicin se esca#an de la e"#eriencia, la Jiblia recurre a imgenes a#ocal!#ticas y a mitos. Estas cosas no son sim#lemente falsas, #ero re*uieren una inter#retacin cuidadosa.

El g)nero a#ocal!#tico era conocido en el ambiente de los autores del Nuevo Testamento, y ellos lo usan con libertad, sin cuidarse de im#revisiones y asta de contradicciones, #or*ue no lo entienden al #ie de la letra sino *ue lo #onen al servicio de sus ob$etivos teolgicos. 5s!, #or e$em#lo, la segunda carta a los Tesalonicenses abla del anticristo 4Xel ombre im#!o, el i$o de la #erdicinYB como de una figura individual *ue a#arecer al fin de los tiem#os 4C Ts C,?/?CB, en la #rimera carta de Juan el anticristo es un gru#o de ere$es #resente en la comunidad 4/los *ue niegan *ue Jes%s es el 'risto/, cfr ? Jn @,?</CCB, en el 5#ocali#sis el anticristo son los #oderes #ol!ticos y religiosos *ue combaten a la (glesia 45# ?@,?/?<B. En la a#ocal!#tica el #ensamiento religioso llega a una visin universal de la istoria y, con un lengua$e muy #eculiar, subraya *ue toda ella tiene un sentido *uerido #or Dios y manifestado en 'risto, y *ue, al final, se im#ondr la $usticia. Es un error tomar al #ie de la letra las descri#ciones a#ocal!#ticas, al estilo de algunas sectas *ue gustan de antici#ar el futuro y escudri+ar sus signos. H esto no es slo cosa de sectas del tiem#o de Jes%s o de los iluminados medievales. 1as )#ocas de crisis son dadas a este ti#o de es#eculaciones. 1a nostalgia del milenio surge en los cora.ones *ue sufren. Nuestro tiem#o, #reci#itadamente *ui. declarado secular y laico, es #rdigo en sectas, gur%s, *uiromancias y orsco#os. 1as dimensiones sofocadas #or una racionalidad unilateral y re#resora se toman la vengan.a. Nuestra )#oca, #oco creyente, es, sin embargo /o *ui. #or eso/ cr)dula y asta Xcrededora-. Pero el cristiano entiende la a#ocal!#tica desde el Evangelio y no al rev)s. El cristiano cree en Jes%s como #unto de #artida *ue dirige y controla la mirada *ue se eleva al futuro. 1a fe im#lica sobriedad y confian.a en la es#era, #ero tambi)n aut)ntica es#era tensa y res#onsable. Por*ue otro error consistir!a en una desmitologi.acin absoluta *ue eliminase la istoria y con ella las dimensiones sociales y colectivas de la Escatolog!a. 5s! sucede cuando se inter#reta la Parus!a como un mero ro#a$e literario #ara e"#resar la cercan!a #ermanente de Dios a nuestra vida o #ara inculcar una actitud e"istencial/individual de res#onsabilidad ante el futuro. En otras #alabras, ay *ue encontrar un camino entre la desmitologi.acin de gabinete, a istrica, de las )lites y la a#ocal!#tica so+adora de las sectas. BA L3 t.7s-67 .sc3tol68-c3 9 l3 D-1.l-131 1. l3 I8l.s-3 15& (9aKENE& a#ocal!#ticas con sus catstrofes csmicas y con su dualismo 4 i$os de la lu./ i$os de las tinieblasG este mundo/mundo futuroB refle$an la o#osicin y la ostilidad ante el sistema establecido del mundo. El g)nero a#ocal!#tico es caracter!stico de sectores marginados y #erseguidos. 'on frecuencia estas com#osiciones son aut)ntica #ro#aganda subversiva, lo *ue e"#lica su carcter annimo 4o su #seudonimiaB. 1as )lites y la ideolog!a dominante $ams se e"#resan de esta manera D?. 1a funcin sociolgica de la escatolog!a futurista, en la medida en *ue es viva y no un mero dato ideolgico, es mantener e incluso a.u.ar la tensin entre Xeste mundoY y Xlos *ue no son de este mundoY. &lo una comunidad *ue ace suyos los intereses de los #obres y de los %ltimos #uede reali.ar esta tarea. &lo desde el lugar social de los #obres se #uede clamar de verdad 9aranat a, XSIen, &e+orTY &lo una (glesia de los #obres #uede mantener las lm#aras encendidas #ara es#erar a su &e+or y su ca#acidad cr!tica con los dioses y se+ores de este mundo. &lo una (glesia diferente del mundo #uede anunciar algo nuevo al mundo. &lo as! la (glesia es la vig!a del Reino de Dios y la visibili.acin de sus valores alternativos.

De otra forma la sal se desvirt%a y la lu. se oculta ba$o el celem!n. :na (glesia *ue #ierde su tensin acia la Parus!a, su dimensin de #ueblo en marc a, se acomoda al #resente, confunde la encamacin con la mundani.acin, se une a los #oderosos y acaba legitimando teolgicamente el status *uo. 1a istoria demuestra claramente *ue Xla cristolog!a sin la a#ocal!#tica se convierte en ideolog!a de vencedores DC y la (glesia sin tensin escatolgica en institucin de #oder. cA L3 P3rus3 1.l S.Eor+ 0l.7-tu1 1.l R.-7o 1. D-os 15 11EK5D5 del Reino de Dios es el centro del Evangelio de Jes%s. 3emos visto *ue la misma g)nesis de la fe en la vuelta del &e+or res#onde a las e"igencias de este Reino *ue los #rimeros cristianos #ercib!an a%n incom#letas. 1a Parus!a de 'risto es la #lenitud del Reino. Por eso la Parus!a ser la reali.acin definitiva de la $usticia y el e$ercicio #leno de la soberan!a de Dios. En la Parus!a *ueda claro *ue el Reino de Dios es una buena noticia #ara los #obres. 1a consumacin de la istoria es la manifestacin evidente de su sentidoG es la manifestacin *ue la verdad de la istoria se ca#ta desde el #unto de vista de los a#arentemente sin futuroG entonces *ueda clara la verdad de a#ostar #or el servicio contra el #oder, #or el com#artir contra el tener, #or el amor gratuito contra la reci#rocidad interesada. En la Parus!a *ueda claro *ue Dios Xderriba a los #oderosos de sus tronos y e"alta a los umildes, a los ambrientos colma de bienes y des#ide a los ricos sin nada- 41c ?,=C/=@B. 1a o#cin #or el #obre construye el Reino. En la escena grandiosa del $uicio final, el mismo Rey se identifica con el #obre0 XIenid, benditos de mi Padre, recibid la erencia del Reino #re#arado #ara vosotros desde la creacin del mundo. Por*ue tuve ambre y me disteis de comerG tuve sed, y me disteis de beberG era forastero y me acogisteisG estaba desnudo, y me vestisteisG enfermo, y me visitasteisG en la crcel, y vinisteis a verme- 49t C=,@D/@AB. 1a fe en la Parus!a ni nos #arali.a ni nos desinteresa de la istoria. 5l contrario, nos res#onsabili.a decisivamente. 'on nuestra libertad vamos construyendo nuestra #ro#ia #ersonalidad *ue *uedar #lasmada irrevocablemente. Nuestras acciones istricas tienen un valor #ermanente 4eternoB, #or*ue con ellas vamos labrando un mundo ms o menos umano, vamos creando o destruyendo #osibilidades #ara la reali.acin de los dems. El as#ecto $udicial de la Parus!a no es sino la ms #otente llamada a la libertad de cada uno y a la solidaridad con los dems. Pero, sobre todo, la Parus!a /tal como la #resenta el Nuevo Testamento/ es llamada a #erseverar en la es#eran.a del Reino de Dios, a no abandonar la solidaridad con los crucificados de la tierraG la Parus!a es #ara los creyentes consuelo y es#eran.a en medio de las dificultades y #ersecuciones0 XEstad siem#re alegres en el &e+or... El &e+or est cerca 4Fl# D,D/=G C Tes ?,D/?>G ? Tes ?,@G Rom <,?<B. 1a Parus!a su#one la resurreccin de los muertos0 XEl %ltimo enemigo en ser derrotado ser la muerteY 4? 'or ?=,CAB. &lo as! ay triunfo #leno de la $usticia. &i el Reino de Dios afectase slo a una %ltima generacin, N*u) sentido abr!a tenido tanto sufrimiento en la istoria, tanta vida a#arentemente in%tilO &i todas las anteriores no an ec o sino #re#arar el camino a una %ltima generacin de afortunados, Nno sigue subsistiendo el es*uema de Xunos a costa de otros-O Pero im#orta notar *ue la mayor!a de los te"tos b!blicos no entienden la resurreccin como un ec o neutral destinado a todos los individuos, sino como algo necesariamente

#ositivo, *ue afecta a los $ustos y consiste en su vida glorificada. En otras #alabras, la resurreccin no es una su#ervivencia #ara todosG slo si #artici#amos de una muerte seme$ante a la suya #odemos #artici#ar de su resurreccin 4Rom A,=/FB. 1a resurreccin es la #lenitud del Reino de Dios. H la resurreccin es #ara los crucificados, de la misma manera *ue el Reino es #ara los #obres. 1A S.7t-1o 1. l3 I-stor-3+ P3rus3 9 1.c.0c-o7.s I-st6r-c3s E&PER5R la venida del &e+or es mantener la conciencia del misterio. &lo al final se revelar el sentido de la istoria. 1a verdad est escondida en Dios y se identifica con dl. 9ientras tanto no ay nada en la istoria, ni #ersona, ni gru#o, ni institucin, *ue #ersonifi*ue #lenamente la causa de Dios. 5 Dios lo buscamos, #ero no le #oseemos, barruntamos sus signos siem#re frgiles y ambiguos. 1a Parus!a establece una religin de caminante y no de re#oso, de b%s*ueda y no de #osesin, de a#ertura y no de fanatismo, de es#era activa y de adoracin. X5 ora vemos confusamente... Entonces veremos cara a cara. 5 ora cono.co de un modo im#erfecto, #ero entonces conocer) como soy conocidoY 4? 'or ?@,?CB. &lo entonces se distinguir con claridad entre el trigo y la ci.a+a. El ombre no es *ui)n #ara adelantar el $uicio de Dios. Entonces XDios ser todo en todas las cosasY 4? 'or ?=,C<B. Qui. nosotros #odemos re acer de manera singular el #roceso de los #rimeros cristianos, *ue #urificaron su es#eran.a en la dece#cin y en la ru#tura de sus imgenes de futuro. 3ace muy #ocos a+os viv!amos en medio de un #rogreso material continuado y, en Es#a+a, con e"#ectativas #ol!ticas ilusionantes #ara un futuro cercano. :na tensin a#ocal!#tica coloreaba la vivencia de muc os cristianos. Nuestra generacin a ec o la e"#eriencia de la dece#cin istrica. Estamos en #lena crisis econmica y la transicin #ol!tica a desvanecido muc as ilusiones. 9uc os llaman oy *uimera a sus uto#!as de ayer. &in embargo, el ocaso de tantas uto#!as seculares es una gran ocasin #ara redescubrir ms en #rofundidad el rostro del Reino de Dios y la aut)ntica es#eran.a cristiana. Tambi)n Jes%s tuvo *ue #urificar su idea del Reino y redescubrir el rostro de su Padre. En la oscuridad de unas e"#ectativas rotas se consum la entrega de Jes%s al Padre. El sufrimiento le llev a la #erfeccin 43eb =,</FB. 1as e"#ectativas ms #rofundas de su cora.n conducen al ombre a Dios, #ero Dios siem#re las reconduce y #urifica. 5 los #rimeros cristianos la dece#cin #or la Parus!a *ue no llegaba les llev a redescubrir el valor definitivo de la cru. de 'risto y a a#oyarse en ella. 'uando el Nuevo Testamento describe entre convulsiones csmicas y catstrofes la venida del &e+or est sugiriendo el carcter novedoso de su intervencin, la ru#tura de lo establecido, la #arado$a de la victoria de los crucificados de la tierra. 1a es#eran.a cristiana no es un mero futurismo lineal y o#timista, sino *ue se basa en la resurreccin de un crucificado. :na cultura instalada en el #resente es insensible al dolor umano y, #or tanto, inca#a. de verdadera es#eran.a. &lo cuando se es sensible al dolor de los ombres se #uede es#erar de verdad en la vuelta del &e+or. 1a madure. umana y cristiana se fragua en el dolor #ersonal y en la adversidad istrica. De ninguna manera se trata de edificar la fe sobre la negacin del ombre. 1a aut)ntica teolog!a de la liberacin /lo estamos viendo/ surge en la #rueba de la cautividad. El seguimiento del crucificado y la e"#ectativa del 3i$o del 3ombre van unidas. 'uando se a escuc ado el X&!gueme- de Jes%s, y se lo toma en serio, se e"clama necesariamente0 XSIen, &e+orTY D@. ...................
? '6NLE195NN, 3.0 Kegen\art und Lu2unft in der syno#tisc en Tradition, LT , =D 4?F=EB, #. C<E0 -En la

#arbola de la iguera 49c ?@,C< s. #ar.B el #unto est en la absoluta seguridad con la *ue se #uede deducir de los signos no el Reino de Dios en general, sino su cercan!aY. C KRE&35,E, K., y 163F(N,, K.0 No er\artung, 5ufer/ste ung, :nsterblic 2eit, Freiburg, ?FE=, #. DC y ss. @ KRe&&ER, E.0 Die Na envartung Jesu, &tuftgart ?FE@. D 5s! #iensa, #or e$em#lo, &'36R95NN, 3.0 N'mo entendi y vivi Jes%s su muerte0- &alamanca, ?F<C, #ero muc os e"egetas slo llegan a soluciones ms sobrias. = 'ontra &'3gR95NN, 3., *ue se#ara demasiado ambos as#ectos y concede #rioridad a la teolog!a en XDas ermeneubsc e 3au#t#roblem der Ier2Wndigung Jesu. Esc atologie und T eologie im gegenseifigen Ier ltnisY, Kott in ^eit. Fest. , Ra ner, (, Freiburg, ?FAD, ##. =EF/A>E. Es muy $usto lo *ue afirma &'316&&ER, J.0 1e R)gne de Dieu dons les dits de J)sus, Paris ?F<>, #. A<@0 XPara e"#licar el ec o de *ue Jes%s /y slo )l/ em#lee el substantivo basileia como su$eto del verbo venir, no encontramos ms *ue una e"#licacin0 Jes%s recurre al tema veterotestamentario y $ud!o de la venida de Dios. 1o ace #or*ue ve en la basileia la entrada en accin y la manifestacin de Dios en #ersona. Es im#osible una escatolog!a ms teolgicoY. < El te"to de 9c es #osterior a 9t/1c 4QB y lo a#ocali#ti.a atribuyendo un #a#el e"#reso a Jes%s como el 3i$o del ombre en el $uicio futuro, lo *ue res#onde a la tendencia de la (glesia #rimitiva. Este #roceso se e"#lica en el a#artado @b del #resente traba$o. F 9t CD,@.CE.@E.@FG ?Ts C,?FG @,?@G D,?=G CTs C,?.<G ?'or ?=,C@G &t =,E.<G C P ?,?AG @,D.?CG ? Jn C,C<G 6EP,E, 5, Parousia, T^NT I, ##. <=A/<AFG FE:(11ET, 5.0 Parousie, &DJ I(, ##. ?.@@?/?.D?FG R:(L DE 15 PEb5, J. 1.0 1a otra dimensin. Escatolog!a cristiana. 9adrid ?FE=, ##. ?=E/?<F0 XEl vocablo es elel!stico, #ero su contenido esencial #roviene del 5ntiguo Testamento, del $uda!smo y del #ensamiento #rotocristiano-, 6EP,E, #. <A@. ?> XEsta bivalencia del t)rmino 4#atente en Tit C,?@B constituye el antecedente escritur!stico de la distincin *ue arn ms tarde los #adres entre una doble venida del &e+or, e insin%a el carcter escatolgico del tiem#o, a #artir de su nacimiento asta su %ltima manifestacinY0 R:(L DE 15 PEb5, J.1., #. ??C. 1a #alabra Parus!a es a#licada #or #rimera ve. a la venida istrica de Jes%s #or (KN5'(6 DE 5NT(6Qu!5 en Fil F,C. J:&T(N6 usa ms veces la #alabra Parus!a #ara la venida en carne *ue #ara la venida en gloria. Es #erce#tible el des#la.amiento del acento teolgico. ?? &obre el sentido im#erativo del 9aranat a, cfr. 353N, F.0 ' ristologisc e 3o eitstitel, Kttingen ?FAA, ##. ?>>/?>@. ?< 5*u! abr!a *ue citar a los numerosos autores *ue sostienen *ue las afirmaciones sobre la venida gloriosa del 3i$o del 3ombre #roceden de Jes%s. Entre los estudios es#ec!ficos sobre la Parus!a, y #or citar dos traba$os recientes y muy conocidos, defienden *ue )ste es su origen0 &'3N5',ENJ:RK, R.0 5rt!culo citado, y RiK5u", J.0 X1a seconde Ienue du 9essie/, en 55.II., 1a Ienue du 9essie, 1ovaina ?FAC, ##. ?E@/C?A. Este %ltimo autor tambi)n considera /en la l!nea del a#artado C de este traba$o/ la influencia de la fe en el Reino de la Parus!a. ?F El gran argumento #ara esta o#inin es *ue Jes%s siem#re abla del 3i$o del 3ombre en tercera #ersona. Pienso *ue esta o#inin es totalmente errnea, como luego indicar). 5*u! abr!a *ue situar a numerosos autores, sobre todo alemanes0 J:1T95NN, ThDT, J6RN,599... Tambi)n E. &'3(11EJEE',P #arece inclinarse #or esta o#inin, *ue afortunadamente no tiene gran influ$o ni en su idea sobre Jes%s ni en su cristolog!a. C? &oy consciente del carcter inevitablemente sumario de este #argrafo. En el *ue sigue desarrollo estas ideas con un #oco ms de informacin y datos t)cnicos. El lector no es#ecialmente interesado #or tales cuestiones acad)micas #uede omitir esta #arte tran*uilamente y continuar la lectura en el 5#artado D. CA 5. DiEL 95'36 a demostrado, con numeros!simos e$em#los, *ue era corriente en el arameo galileo del tiem#o de Jes%s el uso tanto de la tercera #ersona como de la #rimera #or #arte del *ue abla #ara designarse a s! mismo. Es un caso de XasterismoY o abla cort)s. 'fr. X1a cristolog!a del 3i$o del 3ombre y el uso de la tercera #ersona en ve. de la #rimera-, en 'risto, 3i$o de Dios y Redentor del 3ombre. ((( &im#osio (nternacional de Teolog!a de la :niversidad de Navarra, Pam#lona ?F<C, ##. C@F/C=?G X1R:sage de la troisi)me #ersonne au lieu de la #remi)re dans le Targum/, 9elanges Domini*ue Jart )lemy, Kttingen ?F<?, ##. A?/F>. C< 1a discusin e"eg)tica suele girar en tomo a *u) clase de dic os son los ms antiguos y, eventualmente, se remontan a Jes%s. En mi inter#retacin, el uso titular ms antiguo de#ende de Dan E y, #or tanto, se encuentra en los te"tos a#ocal!#ticos sobre la venida futura. Posteriormente este sentido titular se #royecta sobre la vida terrena de Jes%s, aun*ue /como dir) a continuacin/ a algunos de estos dic os #uede estar subyaciendo el uso, incluso #or Jes%s mismo, de la e"#resin bar nas a es su sentido arameo normal y no

titular. CF E"ce#cin ec a de 3c E,=A. @C 3ubo algunos gru#os $udeo/cristianos *ue #ersistieron en un conce#to meramente futurista de la salvacin, sin confesar lo ya reali.ado en la muerte y resurreccin de 'risto y, #recisamente #or ello, se desga$aron de la gran (glesia. 'fr. F1:&&ER, D.0 X&alvation Present and FutureY, Numen ?A 4?FAFB, ##. ?@F/?==. @= 'fr. 'omentario a 3abacuc I((,?/?@. @A En algunos gru#os #ol!ticos muy ideologi.ados se encuentra esta misma reaccin ante sus resultados electorales o ante el fallo de sus anlisis, #or e$em#lo, sobre el derrumbe del ca#italismo o sobre la insurreccin #o#ular. Es una com#robacin ms de su estructura #seudo/religiosa. D? I)anse las interesantes refle"iones sobre Xel lengua$e de los esclavosY *ue )l mismo a#lica a la Jiblia, de J16'3, E.0 El 5te!smo en el 'ristianismo, 9adrid ?F<@, ##. C> s. DC 9ETL, J. J.0 1a fe en la istoria y la sociedad. 9adrid ?FEF, #. ?<=. D@ 9ETL, J. J,0 1a fe en la istoria y la sociedad. 9adrid ?FEF, #. ?<?.

475K:(RRE/R/C.8'359(N5DE. Pgs. ??/AEB