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http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/NT.htm
2.- Ga 1, 6-12
2-1. /Ga/LIBRO EV/MANIPULACION:
Durante una semana y media volveremos a una Carta de san Pablo, la
epstola a los Glatas.
Esta carta fue escrita en plena crisis de la Iglesia: algunos cristianos de
origen judo pretendan imponer a los cristianos de origen pagano un cierto
nmero de ritos tradicionales de la ley de Moiss, en particular, la
circuncisin. Pablo reaccion violentamente. Para l es el meollo mismo de
la fe cristiana lo que estaba en juego: si se torna a la prctica de la Ley, la
novedad de Cristo quedaba reducida a la nada. Por otra parte, los
judaizantes haban buscado desacreditar a Pablo, insinuando que no
posea la verdadera doctrina: despus de todo, ese Pablo, con qu
derecho introduce novedades en la tradicin de Moiss?, no forma parte del
grupo de los Doce que vivieron con Jess, y adems, es un antiguo
perseguidor! Pablo responde a este ataque personal.
-Hay entre vosotros algunos que os perturban y que quieren deformar el
evangelio de Cristo.
El trmino evangelio est escrito siete veces en la pgina que leemos hoy
-sesenta y una vez en el conjunto de las Epstolas de san Pablo.
El rigor del Evangelio es lo que ms ama san Pablo.
De otra parte, para Pablo, el evangelio no es ante todo un contenido -la
predicacin y las palabras de Jess-, es una presencia actuante: es el
mismo Cristo. Modificar el evangelio de Cristo, es abandonar la fe en Cristo,
nico salvador... por ejemplo creyendo que unos ritos o unas obras
conformes a la Ley obtendrn la salvacin de un hombre, como pensaban
los fariseos.
G/01/11-24
Celebramos la conversin de san Pablo como obra de Dios. En este sentido
podemos decir que la conversin de san Pablo comenz -como dice el
texto- desde el seno de su madre.
La fe en Dios, la honradez de vida, la preocupacin por la palabra de Dios y
el afn en que las exigencias de esta palabra se realizaran en la vida propia
y en las de los creyentes: tales son las caractersticas de Pablo el Apstol,
pero tambin lo eran de Pablo como activista judo.
Qu le faltaba al Pablo perseguidor de la Iglesia? Le faltaba la
comprensin por la fe de los dems (dir ms tarde: "todo lo que no
proviene de la fe es pecado") y le faltaba la apertura a la nueva revelacin
de Dios: crea que todo estaba contenido en las "tradiciones de los padres".
Esta revelacin irrumpi como relmpago en da sereno. Dios le mostr
(casi diramos: le hizo tocar) a su propio Hijo, Seor del universo, y le hizo
comprender que el Hijo -que vivi en esta tierra, que muri y resucit- era
el mensaje que deba predicarse por todo el mundo.
Desde aquel momento la rutina y el miedo de ser perseguido como traidor
(bblicamente: "la carne y la sangre") no significan nada para Pablo, porque
Cristo haba penetrado ya en l.
Adoctrinado directamente por Cristo, se incorpor en seguida a la
predicacin, en contacto con las comunidades incipientes de Damasco y de
toda Arabia. Estableci contacto con Pedro, en la cumbre, y luego se
march a las regiones de Siria y Cilicia (su tierra natal), donde el
cristianismo estaba destacando por su penetracin teolgica y por su vigor
evangelizador. De este modo, el que haba sido el ms activo de los
perseguidores se convirti en el ms activo de los apstoles. Dios demostr
en l qu grande es el poder de su gracia.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 830 s.
/G/01/15-24 /Ga/02/01-10
Pedro y Pablo: dos personas muy diferentes, dos historias muy distintas,
dos conversiones que nada se parecen (la de Pedro dur tres aos; la de
Pablo, un instante), dos apostolados que empiezan siendo muy diferentes,
pero que cada vez se van pareciendo ms, hasta quedar unidos en el
martirio en Roma, bajo Nern.
Ga 2, 1-2. 7-14
2-1.
El incidente de Antioqua que Pablo relata aqu es de una candente
actualidad. Nosotros que, tan a menudo, hablamos de malestar en la
Iglesia, que constatamos el conflicto entre los cristianos apegados a las
costumbres del pasado y los cristianos que encuentran que la Iglesia no
evoluciona con la celeridad debida, los que sufrimos quiz de la
contestacin o protesta generalizada a la autoridad... escuchemos el
equilibrio profundo, pero sin facilidades de Pablo cuando no estaba de
acuerdo con Pedro.
1 Una Iglesia en la que se quiere la unidad, la comunin en el mismo
evangelio.
-Luego, al cabo de catorce aos sub nuevamente a Jerusaln... Les expuse
el evangelio que proclamo entre los gentiles... para saber si corra o si
haba corrido en vano... Las autoridades constataron que yo haba recibido
Por otro lado, que ese recin llegado, y antes perseguidor, no se sintiera en
la necesidad de hacer mritos ante las autoridades reconocidas o estudiara
la conveniencia de transigir por estrategia o por convencimiento inducido,
creo que slo es explicable de nuevo desde la gracia de Dios, que, como el
mismo Pablo dice, "no ha sido estril en mi" (1 Cor. 15,10).
Ga/02/11-21
/Ga/03/01-14
Ga 3, 1-5
2-1.
Pablo no se opuso a Pedro, el primer Papa, por prurito adolescente de
contradecir la autoridad... sino porque afectaba a la Fe! El criterio es
seguir la verdad del Evangelio.
Pedro acepta la voz ruda y fraterna de aquel que le recuerda la comn
sumisin de ambos a un evangelio que no es propiedad exclusiva de
ninguno de ellos: Cmo puedo obligar a los paganos a hacerse judos?...
pues si resulta que lo que salva a los hombres es la observancia de la Ley,
entonces la cruz de Cristo ha sido intil!
Dios no salva al hombre en razn del mrito -porque no tenga nada que
reprocharse!-... sino por puro amor, por donacin. Hay que aceptar ser
amado: Gracias, Seor.
NOEL QUESSON
PALABRA DE DIOS PARA CADA DIA 4
PRIMERAS LECTURAS PARA EL TIEMPO ORDINARIO
DE LOS AOS PARES
EDIT. CLARET/BARCELONA 1984.Pg. 326 s.
Ga 03, 26-29
1. FE/FILIACION
Terminado el tema de la justificacin, Pablo va entrando en el de la filiacin
que va a desarrollar a continuacin en los vs. 4, 1-7. La fe obra no slo la
justificacin, sino la filiacin, la condicin filial. En realidad, se trata de dos
maneras de describir lo mismo: la condicin fundamental del cristiano. La
fe obra esta situacin. Establece una unin personal con Cristo que nos
hace participar de su misma vida. Esta unin se sella por y en el bautismo.
Esta comunidad de vida entre el Hijo y los hijos hace que quienes estn en
ella tengan la misma vida de Cristo Hijo.
Ello tiene consecuencias prcticas y reales. Las diferencias humanas
quedan superadas ante Dios y ante aqullos para quienes lo de Dios
significa algo importante. Pablo perciba las diferencias naturales que en su
mundo todava tenan mayor trascendencia que ahora.
Pero no tienen esa importancia desde el punto de vista cristiano. Porque
hay algo mucho ms esencial: el ser hijos todos y, por tanto, hermanos
iguales.
MUJER/MARGINACION: Pinsese, por ejemplo, en la consecuencia sobre la
condicin de la mujer que se declara superada en su aspecto
discriminatorio, muy presente y de gran significado en el mundo paulino.
Una mujer no era sujeto religioso del judasmo lo mismo que el hombre, ni
muchsimo menos. Slo llegaba a Dios, en la concepcin juda, por medio
del varn, padre, esposo, hijo. Pablo declara que todo eso ya es diferente
ahora. No cuenta.
Si este principio es cierto -y lo es!- las discriminaciones restantes que de
hecho se dan en la Iglesia por razones bastante problemticas -estoy
pensando, verbigracia, en la separacin de la mujer del ministerio
ordenado- deben estar subordinadas a lo dicho aqu.
Primero, igualdad real. Luego, si lo hay, el resto.
Porque todos somos uno. Y cuando se dice en este sentido, que no caiga en
retrica vaca.
FEDERICO PASTOR
DABAR 1989/34
Gl 4,4
Pablo recuerda a la madre de Jess en Gl 4,4. Es el primer testimonio
mariano del NT. En -> Madre de Dios (1,1) y -> Virgen (11,1, a) hemos
examinado este versculo para subrayar lo que se refiere a la maternidad
de Mara (como mujer mediadora de la encarnacin del Hijo de Dios) y
tambin para preguntarnos si Pablo estaba ya al tanto del misterio de la
concepcin virginal. Aqu bastar con detenernos en dos puntos: cundo
se escribi esta carta?, qu es lo que significa la plenitud del tiempo a la
que se refiere el apstol?
1. FECHA DE LA EPSTOLA A LOS GLATAS. A juicio de algunos, Pablo
escribi esta carta antes del ao 49. Es la teora llamada surgaltica, segn
la cual "las iglesias de Galacia" seran las de Antioqua de Pisidia, Iconio,
Listra y Derbe, fundadas durante el primer viaje misionero del apstol (He
13,14-14,23) y visitadas de nuevo al comienzo del segundo (He 15,36;
16,1). Otros se pronuncian ms bien por el ao 56/ 57: es la corriente
llamada norgaltica, que sostiene que los destinatarios del escrito son las
comunidades cristianas de los distritos de Ancira, Tavium y Pesinunte,
erigidas durante el segundo viaje y visitadas de nuevo al comienzo del
tercero (He 16,6; 18,23). Aun dentro del mbito aproximativo de esta
cronologa, la carta a los Glatas es de los documentos ms antiguos de
todo el NT.
2. LA "PLENITUD DEL TIEMPO". La mencin de la madre de Jess en Gl
4,4 es solamente indirecta, incidental, casi de pasada, situada en un
contenido que tiene como argumento primordial la encarnacin del Hijo de
Dios. Afirma Pablo: "Cuando vino la plenitud del tiempo, envi Dios a su
Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la ley..." Qu es lo que quiere
ensear Pablo con esta expresin?
El lenguaje del apstol entona con la forma con que Dios quiso salir al
encuentro del hombre. Para socorrer a la humanidad, para hacernos
plenamente hijos suyos incluso despus de la experiencia del fracaso del
pecado, Dios se sumerge dentro de los hechos de nuestra historia. Escoge a
un pueblo (Israel); lo educa, hablndole por medio de los profetas,
portavoces suyos "muchas veces y en diversas formas" (Heb 1,1); de este
modo toma parte en sus vicisitudes, con las implicaciones que tenan en el
marco poltico nacional e internacional del antiguo medio oriente. As pues,
si la salvacin del hombre realizada por Dios se lleva a cabo dentro de la
Ga/04/08-31 /Ga/05/01
Pablo vuelve a hablar de la experiencia de los glatas y de su propia
experiencia en la evangelizacin de Galacia. Vosotros -les dice- estabais
como encadenados a adorar a los falsos dioses (muchos cristianos, al cabo
de aos, todava coman carne 'con conciencia de dolo'). De repente
fuisteis liberados de esa esclavitud -por un milagro del Espritu!-.
Tambin fue un milagro que, cuando me visteis con todos los signos de una
maldicin divina (era la reaccin normal ante una enfermedad llamativa),
no escupisteis como quien espanta a los demonios, sino que me recibisteis
como a un ngel (o enviado) de Dios.
Antes de conocerme adorasteis en m la imagen de Cristo crucificado. Mi
dolor, continuacin del de Cristo, era como dolores de parto, para que
Cristo se formase en vosotros. Sed, pues, fieles a aquel Cristo que llevis
dentro! No me hagis pasar de nuevo aquellos mismos dolores!.
A continuacin, con un estilo totalmente distinto, Pablo compone una
alegora (l mismo la llama as) sobre la relacin entre los dos
Testamentos. Mejor dicho: entre una vida conducida por la ley
(=esclavitud) y una vida conducida por el Espritu (=libertad).
Los que viven bajo la ley son como Ismael, hijo de una esclava de
Abrahn, que fue expulsado de casa, juntamente con su madre, porque
'persegua' al hijo de Sara, la mujer legtima.
Tambin ahora, los que no quieren entender el mensaje de la libertad,
contenido en el AT y explicitado en el evangelio, y persiguen a la Iglesia,
merecen ser expulsados de la familia de los hijos de Abrahn.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 258 s.
1.FE/LIBERTAD:
La Carta a los Glatas es la Carta Magna de la libertad cristiana. Los
pasajes de hoy son unos textos en que se apoya esta afirmacin.
La libertad aparece en 4, 31-5, 1 como una descripcin de la condicin
cristiana fundamental, al mismo nivel que otras, como la justificacin o la
filiacin. Se refiere inicialmente a la libertad de la ley del Antiguo
Testamento. De toda ella, no slo de ritos externos. La observancia de esa
ley no salva a nadie y se est libre de ella. Ahora bien, ni esa ley, ni
ninguna otra, tampoco los mandamientos, por ejemplo. Porque su
observancia es obra humana, desproporcionada para hacer al hombre hijo
de Dios, que es en lo que consiste realmente la salvacin. Nada menos que
ello. Esto es aplicable tambin a las llamadas ley de Dios y de la Iglesia.
Porque slo la adhesin a Cristo por la fe es lo que permite recibir su vida
en nosotros y convertirnos en lo que El mismo es. El cristiano est libre de
toda ley. Pablo lo repite en esto textos.
Y ello no es luterano o protestante. Sino interpretacin correcta de estos
pasajes. Por ejemplo: hay tentaciones de seguridad, de autosuficiencia, por
medio de la guarda de todo tipo de leyes.
Con ello uno puede -piensa- pasar una factura a Dios y obligarle a que le
salve, porque ha cumplido. Es la postura del fariseo, que se da no slo en
tiempos de Cristo, sino en todos los movimientos pelagianos,
semipelagianos o voluntaristas de la historia del cristianismo. Hoy da
tambin se da en ciertos sectores minoritarios. Cuanto ms inters tiene
uno en salvarse, tanto ms peligro de caer en esta autosuficiencia, aunque
ello le haga sacrificarse mucho y pasarlo mal.
Pues bien, Pablo declara que el cristiano llega a Dios, y se salva por tanto,
por otro camino bien diferente. Se est libre, pero unido a Cristo y, por
tanto, amando al prjimo, viviendo en el Espritu, con tica y moralidad.
Pero no para salvarse de ese modo, sino porque no se puede vivir en Cristo
y en Espritu de otra manera. Libertad no es vivir segn la carne, o las
tendencias hacia la autodestruccin, sino lo contrario. Tal es el mensaje de
la segunda parte de la percopa (vs. 5, 14-18).
No sujecin a poderes no humanos, por buenos que parezcan, sino libertad
y amor. Tal es tambin el contenido de la predicacin paulina.
FEDERICO PASTOR
DABAR 1989, 35
2.
Los versculos de hoy comienzan enunciando el resultado de la actuacin de
Cristo: liberacin para vivir en libertad.
Liberacin se contrapone a sometimiento y libertad a esclavitud.
Los cuatro antnimos aparecen explcitamente en el v. 1. En el contexto
global de la carta se establecen los siguientes procesos: ley - sometimiento
- esclavitud; fe - liberacin - libertad. La ley, como estatuto jurdico que el
hombre tiene que estar continuamente consultando va acorralando a ese
hombre en un cerco asfixiante de remordimientos y complejos de
culpabilidad que terminan por destruirlo. Liberacin de la ley quiere decir
liberacin de todo ese proceso aniquilador que la ley desencadena.
Esta es la liberacin aportada por Cristo; su resultado es la pura alegra de
vivir sin cercos asfixiantes. Libertad frente a la ley, libertad de la
autodestruccin provocada por la ley. Esta es la llamada que Dios hace al
cristiano (v. 13a).
Esta libertad est expuesta a profundos malentendidos y abusos (v.13b).
Quin es el causante? El propio hombre en cuanto es carnal, es decir, en
cuanto ser legalista, en cuanto ser egosta.
Deseos de la carne, egosmo y ley reflejan la misma e idntica condicin
humana (cfr. vs. 13, 16 y 18). Evtese, pues, interpretar la expresin
"deseos de la carne" en sentido de concupiscencia sexual.
El autntico y recto ejercicio de la libertad acontece en el mutuo servicio del
amor (vs. 13c-14). La realidad de la libertad se da en la vinculacin
amorosa a los otros. Libertad es ponerse a disposicin y dejar disponer de
s. Los deseos de la carne, es decir, el egosmo, el servirse a s mismo,
llevan a morderse y devorarse mutuamente (v. 15); llevan a la misma
destruccin a la que conduce la ley. Homo homini lupus. El amor autntico,
en cambio, es liberacin del propio yo y se desarrolla sirviendo a los dems.
3. CARNE/ESPIRITU:
Los glatas han vuelto a encerrarse en preocupaciones religiosas estriles
pues lo que cada uno quiere nicamente es evitar los reproches de Dios, y
eso tiene mucho de egosmo. La vida cristiana, sin embargo, no es as. El
que tiene el Espritu de Cristo no se preocupa por no pecar, sino por amar.
Lo que a Dios le importa es que salgamos de nuestros pequeos problemas
para que nos anime su Espritu. Es lo que dice ahora Pablo.
El creyente realmente libre es el que se considera "esclavo" de Cristo. Esa
es la manera de "tener fe" en la vida diaria: solucionar todo pensando que
soy de Cristo y estoy al servicio de mis hermanos. De ah nacen alegra y
paz.
En el sentido de lo dicho, tampoco "hacer el bien" es todo lo suficiente. El
hombre es incapaz de liberarse de su ser "carnal" (Rom 7, 14-23).
Solamente la intervencin del Espritu permite al hombre el llegar a cumplir
su verdadera vocacin de hombre. Ahora bien, todo esto tampoco significa
que "espritu" y "carne" son dos partes del hombre, sino slo dos
orientaciones divergentes de toda persona.
EUCArista 1989, 30
4. A/LIBERTAD:
El cap. 5 de la carta a los glatas constituye la conclusin autntica de esta
carta. Pablo no aporta nuevas perspectivas sobre la libertad cristiana, sino
que resume con pasin los puntos esenciales de lo que ha dicho sobre ello y
se preocupa, sobre todo, de que sus corresponsales adopten un estilo de
vida que manifieste la libertad obtenida en Jesucristo. a) La lectura de este
da recuerda a primera vista el tema general de la carta a los glatas: la
libertad adquirida en Jess, y muestra que la autntica libertad se vive en
la obediencia a la verdad y al Evangelio. El primer versculo afirma nuestra
liberacin, pero no especifica de qu ni de qu manera hemos sido
liberados. Para saberlo basta volver a los primeros captulos de la carta: la
cruz es lo que libera al hombre, radicalmente (Gl 1, 4; 4, 5), y esta
liberacin se hace personal cuando cada hombre concreto escucha la
predicacin apostlica y se adhiere a ella (Ga 3, 1-5). Encontramos de
nuevo aqu a propsito de la libertad, el esquema que Pablo ha desarrollado
5.
La primera frase que leemos viene a ser como un resumen del mensaje de
la carta. Cristo no slo nos ha liberado de la esclavitud de la Ley y del
pecado, sino que nos quiere libres, nos ha colocado en un estado de
libertad. Algunos glatas queran volver al yugo de la Ley, a la esclavitud.
Dios llam a los glatas, por medio de la predicacin de Pablo, a ser libres,
a salir del mundo antiguo de la Ley y del pecado, para vivir en la nueva
creacin de Dios. Pero la libertad puede ser mal entendida si no se tiene en
cuenta el amor, del cual nace. Precisamente porque es fruto del amor, la
libertad verdadera lleva al servicio de los hermanos, lleva a "amar al
prjimo como a ti mismo". Este es el criterio perpetuo para saber si vivimos
de verdad la libertad que Cristo nos ha ganado y nos ha dado.
El celo por la ley o la posesin del Espritu mal entendida conducen al
orgullo, a la enemistad y a la envidia, conducen a devorarse mutuamente.
Por eso hay que dejarse guiar por el Espritu, que es el principio de filiacin
y, por tanto, de fraternidad, y no dejarse llevar por la carne, que significa
todo aquello que hay en el hombre que se opone a Dios. La lucha entre
Espritu y carne no es entre "espritu" y "cuerpo", sino entre lo que Dios
quiere y lo que va contra ese querer, que a veces son cosas muy
"espirituales". El que se deja conducir por el Espritu no se enorgullecer de
haber cumplido la Ley o de ir contra ella. Ser libre, ser hijo de Dios,
sencillamente.
J. M. GRAN
MISA DOMINICAL 1992, 9
6.
-Llamados a la libertad (Ga 5, 1.13-18)
Pablo vuelve, una vez ms, sobre el problema de la Ley, de la que Cristo
nos ha eximido para la libertad. Habra que decir: nos ha liberado para la
libertad. Esto, como hara un hebreo, sera reforzar la imagen y posibilitar
un mejor acceso a la realidad del hecho. La Ley impuesta al pueblo de Dios
era una primera etapa de su salvacin. Era una ley "educativa". Pero era
preciso observarla, y sabemos que no fue as. En realidad, fue la Ley la que
hizo que los hombres conocieran la situacin en que se hallaban: una
situacin en la que el pecado gravitaba sobre su vida esclavizndoles, no
liberndoles. Las obligaciones externas de la Ley no pudieron acarrear la
liberacin total del hombre; por el contrario, le pusieron en una situacin
de mayor opresin que nunca.
Fue Cristo en persona quien vino a liberar completamente al hombre. La
promesa de una liberacin le haba sido ya hecha a Abrahan, a quien la fe
en Dios le justific. Tambin a nosotros nos libera la fe en la liberacin
prometida y realizada en Jesucristo. Cristo nos libera del pecado y de toda
opresin externa de la Ley.
Se comprende que semejante doctrina deba "chocar" a los que se haban
convertido del judasmo, para quienes, si bien haba que seguir a Cristo, no
menos necesario era obedecer a la Ley. Para ellos la salvacin, la
justificacin, dependa de esta doble actitud. Pero Pablo piensa que la
justificacin es un don gratuito que llega a todos aquellos a los que Dios
quiere salvar, incluso a quienes no forman parte del pueblo judo, pero, con
la condicin, "sine qua non", de creer.
La carta que hoy leemos corresponde a esta situacin dogmatico-prctica
que provoca la crisis entre los glatas. Deben sentirse libres y no volver a
caer en las cadenas de su antigua esclavitud. El evangelio nos revela la
libertad; por consiguiente, no hay que darle las caractersticas de la Ley y
asimilarlo a esta.
ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 6
7./Ga/05/01-25: ES/LIBERTAD:
Para un judo, la gracia de Dios no es incompatible con la circuncisin,
porque Cristo asume a su propio pueblo con todas sus tradiciones (por eso
Pablo lleg al extremo de circuncidar a Timoteo, que era judo). Pero si un
no-judo, despus de haberse bautizado, cree que necesita la circuncisin
para salvarse, demuestra no creer en el don que Cristo le ha hecho: se
autoexcluye de la gracia de Cristo. Y si se circuncida, pero despus no
cumple la ley (aqu s que podramos hacer aplicaciones!), la cosa es
todava peor. La libertad es, pues, una vocacin.
Despus de haber pronunciado varias veces palabras como libre
"libertad", liberar, Pablo se acuerda del sentido que el hombre "carnal"
(en general, inclinado al pecado) da a estas palabras, y hace una serie de
precisiones que el cristiano maduro daba ya por supuestas: que no se trata
de la libertad como pretexto, sino de la libertad profunda, la que da el
Espritu de Dios.
Porque la excusa de la libertad la hacemos servir precisamente cuando
somos menos libres, cuando no nos sentimos con fuerzas para hacer (o
para pedir a Dios) que nuestra razn y nuestra voluntad ms profunda
triunfen en nuestra vida. En cambio, la libertad que da el Espritu es una
superioridad, apoyada en Dios, ante todos los acontecimientos de la vida;
es la capacidad de encontrar el lado bueno de todas las cosas y, por eso, es
amor, alegra, paz, magnanimidad... Dicho en otras palabras: es el instinto
de aceptar aquello que Dios quiere de nosotros, sin necesidad de que
ninguna ley nos lo imponga.
J. SANCHEZ BOSCH
LA BIBLIA DIA A DIA
Comentario exegtico a las lecturas
de la Liturgia de las Horas
Ediciones CRISTIANDAD.MADRID-1981.Pg. 258 s.
Ga 5, 1-6
2-1.
-No os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud: si os dejis
circuncidar, Cristo no os aprovechar nada.
Ga 6, 14-18
1. J/CENTRO.
A partir de 6,11 comienza el saludo final de esta carta, escrito por el mismo
Pablo y no dictado como el resto de ella. En l recoge alguno de los temas
tratados previamente. Pero parece que, al ser ms personal, domina lo que
es ms importante para Pablo, es decir, la figura del Seor Jess. Es el
nico sentido de su vida y quien le ha transformado, al igual que
transforma a todos los que se dejan afectar por El.
As parece Cristo, y ms en concreto, Cristo crucificado, que es como
aparece en Glatas, en los vs. 14 y 17. Pero, como es frecuente en la
literatura paulina, no considerado en s mismo, sino en su relacin con la
persona, en este caso el Apstol. La muerte de Jess es lo que ha
constituido el mundo, la historia y el hombre en una nueva situacin. Pablo
menciona aqu solamente la muerte, la cruz. Pero es por razones
coyunturales de esta epstola. Tambin la resurreccin tiene parte
importante y decisiva en esta transformacin. El segundo tema es
precisamente la nueva creatura, en el v. 15.
Esta forma de designar la situacin creada en Cristo hace resaltar lo
importante y lo radical de ella. Es necesario insistir mucho sobre este
punto, que suele pasar casi desapercibido en nuestros anuncios a fuerza de
repetidos. Pero realmente el cristiano es un hombre nuevo a todos los
efectos. Y ello es cierto aunque el cristianismo tenga ya casi dos mil aos
de existencia. Pero para cada uno de nosotros comienza en cada momento.
Tal es lo que Pablo siente para l mismo y para todos los dems.
Transido de Cristo, eso es lo que a l le importa. Que todos sean como el
Seor. Lo dems no cuenta. Cosa que tambin solemos olvidar. Aun
convencidos en teora de esto, damos ms importancia a ritos, formas,
grupos, leyes, cnones, mandatos o cualquier otra cosa, que a Cristo
2. CRIATURA NUEVA
Estamos en el mismo final de la carta, escrito seguramente por el mismo
Pablo, en vez de dictarlo, como ocurre en el resto. Es como una especia de
resumen de temas importantes en la carta. Sobre todo dos.
La figura del Seor Jess est en el centro. Es el nico sentido de la vida de
Pablo y lo que, en cambio, da sentido a todo lo dems. Su identificacin con
El pretende ser total. "Las marcas" no es demasiado claro qu significan.
No parece verosmil entenderlas como estigmas. Puede tratarse de alguna
seal fsica de cualquier tipo o tambin de marcas morales, porque
"cuerpo" no se contrapone a "alma", sino significa normalmente el "yo". En
todo caso se trata de una seal de la unin con Cristo.
El otro tema es la situacin del hombre, Pablo en este caso, en Cristo. La
"criatura nueva" (v. 15) es la forma de designar este modo de ser. Indica la
radicalidad de tal situacin, comparable a la primera creacin. Ser
necesario insistir sobre este punto, por sabido casi pasado por encima. Por
carecer de punto de comparacin anterior, en un estado de la vida en
Cristo no fuera conocido, resulta difcil para muchos apreciar toda la
aportacin que el "ser en Cristo" supone para la existencia humana. Sera
preciso caer en la cuenta de cmo ante este ser nuevo todo lo dems pasa
a segundo trmino, por importante que sea. Ni lo religioso ni lo humano
cuentan separadamente de Cristo.
FEDERICO PASTOR
DABAR 1986, 37
3.
Pablo se define claramente contra todas las doctrinas de la salvacin,
procedan stas del mundo de los gentiles o de la ley de los judos, de la
incircuncisin o de la circuncisin. Porque lo nico que salva es la cruz de
Jesucristo. Por su unin a Cristo crucificado, se considera libre de todas las
ataduras: el mundo ha muerto para l y l para el mundo (cf. Rom 6, 11;
7, 4-6).
"Nueva criatura" es el ser humano que ha sido introducido en el mbito del
"pneuma hagion", que, por tanto, ha sido arrancado del viejo en y para el
que los viejos conceptos carecen de significado porque slo tienen
relevancia en el orden "carnal", mundano-natural (el hombre nuevo
sustituye al viejo: 2 Cor 5, 17; Ef 2, 10-15; 4, 24; Col 3, 10). La
4.H-NUEVO: PABLO/MARCAS:
Si quedaron atrs las ideas y motivaciones terrenas o legalistas del
"hombre viejo", si ha muerto ese "hombre viejo", es porque ha nacido una
"criatura nueva", un "hombre nuevo". Este es el que ha nacido de Dios, por
el agua y el espritu, y se deja conducir por el Espritu que ha sido
derramado en su corazn y renueva sus actitudes, sus sentimientos, su
conducta, sus relaciones con los dems (cfr. Col 3, 1-17).
Hay un "Israel segn la carne" y otro, el autntico "Israel de Dios" (1 Cor
10, 18), que es segn el Espritu. Todos los que aceptan a Jesucristo como
norma, todos los que se unen a Jesucristo por la fe, entran en ese
verdadero Israel de Dios, sean o no israelitas segn la carne, y sobre ellos
desciende la paz y la misericordia. Se crea as una nueva solidaridad, ms
vasta y ms profunda, ms entraable, enraizada en la cruz de Cristo.
Se marcaba a los esclavos y a los soldados se les tatuaba, para que ellos y
todo el mundo reconocieran a quin pertenecen y a quin deben servir.
Tambin la circuncisin era una seal visible de pertenencia al pueblo de
Dios. Pablo lleva en su cuerpo las "marcas de Jess" que es su Seor. Estas
marcas son las cicatrices y los achaques que padece como secuelas de todo
lo que ha padecido por el Evangelio (2 Cor 11, 23-33; Flp 3,10; Col 1, 24).
Pablo se defiende contra la crtica de sus adversarios y hace alusin a sus
sufrimientos para demostrarles que ha tomado muy en serio el Evangelio.
EUCARISTA 1986, 32
5.
6.
Eplogo de la carta a los Galatas. Esta carta, tan personal del apstol,
termina personalsimamente. Slo unos pocos hombres extraordinarios
(Pablo, Agustn, Juan XXIII) han sido capaces de hablar mucho de s
mismos sin caer en egocentrismo o exhibicionismo. Slo hay una manera
legtima de hacerlo: contemplar la obra de Dios en uno mismo. Pablo lo
hace a menudo, y en la despedida de esta carta, quiz la ms vibrante de
cuantas escribi, lo hace con especial energa. Para entender toda la
intencin de este fragmento hay que recordar el tema central de la carta
(primaca de la gracia sobre la ley) y el tema aludido en los versculos
inmediatamente anteriores: unos falsos hermanos que quieren obligar a los
7.
Entre los glatas haba quien se enorgulleca del hecho de estar
circuncidado y seguramente tambin habra el que se enorgulleca de lo
contrario. Pablo pone la gloria en el nico lugar donde la puede poner el
cristiano: en la cruz de Jesucristo. Aquello que para los adversarios era una
vergenza, para Pablo es motivo de orgullo: su gloria no estriba en lo que
l hace o deja de hacer, sino en el gesto amoroso de Jess.
En la cruz de Jesucristo se han acabado el mundo y el hombre viejos. Por
eso lo nico que vale es el mundo y el hombre nuevos que han surgido de
ella. Ni el circuncidado es justo ante Dios por el hecho de haber sido
circuncidado, ni el incircunciso es justo porque no ha pasado por la
circuncisin: la obra de Dios, que ha mostrado su amor inmenso por la
humanidad a travs de la muerte y la resurreccin de Jess, es lo nico que
vale.
Los que mantienen este criterio reciben la paz y la misericordia de Dios.
Pablo hace una llamada indirecta a todos los que no ponan su gloria en la
cruz de Jesucristo. El Israel de Dios es la Iglesia, en oposicin al "Israel de
la carne". Pablo termina la carta dando por zanjada toda discusin y
recordando que l es apstol de Jess, ya que lleva sus marcas en el
cuerpo: l es un servidor de Cristo, y por eso les habla de esta manera.
La salutacin final es una llamada a la fraternidad. Slo en esta carta,
dirigida a una comunidad que vive enfrentamientos, Pablo acaba
refirindose a toda la comunidad llamndoles "hermanos": todos son
hermanos, l es hermano de todos.
J. M. GRAN
MISA DOMINICAL 1992, 9
8.
-Llevar en el cuerpo las marcas del sufrimiento de Cristo (Ga 6, 14-18)
Los dos versculos anteriores al texto que leemos hoy, nos recuerdan las
dificultades creadas por los judeo-cristianos, que queran vincular la
salvacin a la pertenencia al pueblo judo y a la circuncisin. Siguen
sintindose orgullosos de pertenecer a un pueblo que consideran
privilegiado y observante de la Ley. "Imponen la circuncisin, slo para
evitar la persecucin". Es decir, que ven en la pertenencia al pueblo judo
una salvaguardia de su vida y de su tranquilidad.
Pero S. Pablo exige una actitud leal para con lo que Cristo ha realizado.
Estamos en una vida nueva y en un mundo nuevo, el verdadero Israel de la
paz y de la misericordia. Nuestra seal de salvacin y de pertenencia son
los sufrimientos del Crucificado y eso es lo que debemos llevar en nuestro
cuerpo como seal; porque esa es nuestra gloria.
S. Pablo teme un retorno a la Ley. No debemos tambin nosotros temerlo
para nosotros mismos?. En este sentido: puede ser que encontremos
nuestro orgullo y nuestra seguridad en las prcticas de la observancia o
incluso en los sacramentos, como si los sacramentos fueran una seguridad
y no una participacin plena en los sufrimientos de Cristo y as, y solo as,
camino hacia la resurreccin. La tendencia a buscar abrigo y cobijo en la
letra, en las prcticas, no dejar de existir hasta el fin de los tiempos.
Bueno ser que caigamos en la cuenta de ello y mantengamos una
constante vigilancia para que no caigamos en un fcil retorno a las
prcticas y a un cierto orgullo de casta cristiana.
ADRIEN NOCENT
EL AO LITURGICO: CELEBRAR A JC 6
TIEMPO ORDINARIO: DOMINGOS 9-21
SAL TERRAE SANTANDER 1979.Pg. 146
9. /Ga/05/25-26: /Ga/06/01-18
Tambin la palabra ley es recuperable. Bajo el ttulo general de la ley
de Cristo, Pablo nos da una serie de exhortaciones prcticas -de
inspiracin evanglico-sapiencial-, en las que Cristo est presente como
aquel que ha predicado y ha vivido un altsimo ideal humano y como aquel
que nos da la fuerza para cumplirlo.
En este contexto se nos exhorta, por una parte, a que llevemos los unos
las cargas de los otros, y por otra, a que cada uno lleve su propia
carga. No hay en eso rebuscamiento filosfico, sino una sencilla respuesta
a la tendencia humana a ocuparnos mucho de los dems y preocuparnos
poco.
La carta acaba (con grandes letras, como dice el mismo Pablo) volviendo a
su tema central: tenis que elegir entre la cruz y la circuncisin