A ABOLIO DO TRABALHO E OUTROS MITOS

Neala Schleuning

Ateneu Diego Gimnez 2011

Edio Original: The Abolition of Work and Other Myths Kick it Over, n. 35 Toronto, 1995 Ilustrao da capa: autoria desconhecida

Traduo e Diagramao: Ateneu Diego Gimnez COB-AIT 2011

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A ABOLIO DO TRABALHO E OUTROS MITOS Certo. Ento todo mundo odeia trabalho. A averso ao trabalho parece ser endmica atravs de culturas e atravs do tempo. Em muitas culturas, vises de liberdade do trabalho abundam. A vida descuidada do gafanhoto que consome sem armazenar bens para o inverno continua a nos atrair, e a vida da montona e pedestre formiga operria atrai nosso escrnio. Tanto em tempos antigos quanto na cultura contempornea, o potencial da mquina em aliviar nosso trabalho tambm provou ser fascinante. O poema pico do povo finlands, o Kalevala, por exemplo, inclui uma estria sobre uma mquina maravilhosa, a Sampo, que interminavelmente produz riqueza. Ao longo da histria das culturas ocidentais, tais mquinas de movimento perptuo detinham uma fascinao contnua. Apesar destas deliciosas fantasias de cio, prazer infinito e riqueza, todas as culturas tambm trataram da necessidade de o indivduo trabalhar. Viver trabalhar e muito da vida gasto na atividade econmica. Seja o trabalho visto como um meio de alcanar algum peso espiritual ou salvao individual ou como uma maldio por transgresses prvias, todas as grandes religies do mundo, por exemplo, repreendem o folgado, e algumas elevam o trabalho ao nvel de um primeiro princpio. A maior parte do pensamento poltico tambm ou supe o valor do trabalho, ou o requer, pelo bem coletivo. A sobrevivncia bsica , claro, um pr-requisito quando pensamos a respeito da necessidade de trabalhar. Quase desde seu incio, o pensamento anarquista tambm refletiu duas filosofias distintas do trabalho: uma escola convoca a abolio do trabalho, a outra supe a necessidade do trabalho. Para a ltima escola, a questo poltica central se torna quem controla o processo de trabalho e seus produtos ou seus resultados. Anarquistas tambm se dividem quanto aos mritos relativos da tecnologia, defendendo uma de trs alternativas: uma aceitao desavergonhada do avano tecnolgico ao servio do trabalhador; uma convocao primitivista ao retorno natureza totalmente livre de tecnologia; ou uma agressiva hostilidade ludita frente tecnologia e ao domnio da mquina. Eu gostaria de explorar brevemente vrias destas posies. O argumento para a abolio do trabalho pode tomar uma de diversas rotas: uma crtica ao trabalho que entorpece a mente criado pela diviso do trabalho; uma rejeio da tecnologia e um retorno a um estilo de vida mais simples, livre das restries do controle centralizado pelo capital e pela mquina; uma apropriao do tempo do chefe para trabalho pessoal; ou uma recusa direta ao trabalho e a apropriao pessoal do trabalho de outrem atravs de ocupao, roubo etc. H problemas srios com alguns dos argumentos pela abolio do trabalho. Na melhor das situaes, eles so maldirecionados e tolos. Na pior, eles so contraproducentes vida da comunidade e pura e simplesmente irresponsveis. 1) A ideia de no trabalhar simptica, mas simplista e no realista. Se a crtica do que ns viemos a chamar de trabalho feita com a inteno de encorajar a resistncia explorao do trabalho pelo sistema de trabalho 1

assalariado, o objetivo bom. Mas junto com a crtica deve vir um plano responsvel para fazer com que o trabalho da sociedade a longo prazo seja cumprido. 2) A recusa a trabalhar arrogante, e provavelmente tambm um pouco infantil. certamente individualista e interesseira. Eu posso arriscar uma observao de que esta filosofia provavelmente atraente em especial aos jovens e fortes e saudveis que no possuem responsabilidades (ou que pensam que no tm responsabilidades) pelo cuidado de outrem. Alguns argumentos para a abolio do trabalho so fundados na ideologia de uma tica de trabalho pessoal e individual ao invs de uma tica social, por exemplo, eu no tenho responsabilidade para com ningum alm de mim mesmo. 3) Requerer o direito de ser preguioso ou se recusar a trabalhar uma posio apenas de resistncia. Ela querida em sua egocentrabilidade, e basicamente irresponsvel socialmente. Como diversas coisas na fragmentada cultura contempornea, ao invs de ser uma posio libertadora, ela ao invs disso simblica do quo impotentes as pessoas se sentem. Largar basicamente uma declarao de desespero poltico, e uma resposta niilista moderna que infelizmente remove bastante efetivamente o indivduo da arena poltica (supondo a definio clssica de poltica como um ato coletivo). Largar tambm um ato individualista que uma ferramenta poltica bastante inefetiva. O individualismo ao mesmo tempo uma fora e uma fraqueza do ativismo poltico. Um dos problemas principais que todos os problemas da cultura individualista moderna podem ser reduzidos (como o nosso consumo) escolha ou culpa individual. Por exemplo, nossos cus esto repletos com poluio, mas ao invs de irmos atrs dos poluidores, ns contestamos cada um individualmente a respeito de nossos hbitos tabagistas; quando salrios so reduzidos ou empregos so eliminados para criar mais lucros para a corporao, ns nos voltamos uns para os outros e o ambiente de trabalho se torna um campo de batalha que coloca um indivduo contra o outro; nosso trabalho maante e montono, ento individualmente resolvemos o problema o largando. O que ns devemos exigir ao invs disso o controle dos poluidores e o direito a controlar e a definir nosso trabalho. A exigncia de ser preguioso somente para se remover de uma situao desagradvel. Ela no empodera aquele indivduo. uma poltica nascida, provavelmente, de uma sociedade de luxo onde alguns poucos que no esto presos no sistema podem ficar do lado de fora e ridicularizar o resto de ns. 4) Voltar natureza para viver a nveis de sobrevivncia poderia funcionar, mas somente em um clima do sul, com uma populao controlada e em uma biosfera regional ecologicamente balanceada e um ambiente que 2

produzisse comida o suficiente para forrageamento. Aqueles de ns vivendo nos climas do norte temos que trabalhar bastante para sobreviver. 5) Outro argumento prometendo liberdade do trabalho est implcito em nossa cultura moderna, e ao passo que ele no necessariamente um argumento anarquista, ele parece estar implcito em algumas das crticas ao trabalho, aquele que diz que no precisamos trabalhar porque a tecnologia ir nos salvar e as mquinas faro tudo por ns. Esta crena a base tanto de pautas capitalistas como marxistas, e apesar de no estar explcita em argumentos anarquistas (que tendem geralmente a suspeitar da tecnologia e do seu resultante controle centralizado), a suposio implcita a de que ns poderemos nos entreter em uma vida de cio porque ns precisaremos trabalhar menos horas, ou nenhuma, para alcanar os mesmos nveis de produo. A ideia de no trabalhar somente uma extenso da demanda por uma jornada de trabalho de 4 horas, neste argumento. A despeito do chamado de Paul LaFargue no sculo 19 pelo direito a ser preguioso e das recentes exortaes de Bob Black, parece que o trabalho est conosco e continuar conosco, mesmo se ns nos mantivermos comprometidos a um alto nvel de desenvolvimento cientfico. Por sua prpria natureza, o trabalho requer um compromisso de longo prazo. Muito do trabalho a ser feito na sociedade no uma questo de escolha. E muito trabalho certamente no ser excitante, ou necessariamente criativo. As fraldas sujas do beb devem ser trocadas; sementes precisam ser plantadas e cultivadas, a comida recolhida, armazenada de diversas maneiras, preparada e cozida (ainda mais nos climas do norte); combustvel e abrigo devem ser arranjados para resfriamento e aquecimento; as crianas precisam ser cuidadas, pessoas precisam ser curadas, vestidas. Em grande parte do mundo, este trabalho feito por mulheres. Para pessoas que vivem fora do sistema salarial em especial, o trabalho o trabalho manual a norma para a sobrevivncia. De fato, o preo da liberdade da escravido salarial industrial muito provavelmente mais trabalho ao invs de menos. Ademais, se nos mantivermos comprometidos com nossas sociedades urbanas/industriais modernas e centralizadas, no mnimo uma vasta infraestrutura precisa ser mantida e o trabalho deve permanecer altamente coordenado e especializado. As ruas e as caladas devem ser reparadas, o lixo deve ser removido, a gua precisa ser trazida para as pessoas, e os resduos devem ser levados e processados de maneiras ambientalmente seguras. Os motores que levantam os elevadores precisam funcionar, a calefao, a gua, a eletricidade e a telefonia precisam ser mantidas. Algum precisa fazer todo este trabalho cooperativamente, individualmente, por sorteio, por coero o trabalho precisa ser feito. H certas opes, certas escolhas que podemos fazer para organizar nosso trabalho de uma maneira mais significativa, todavia. Algumas das solues so econmicas, algumas pessoais, mas todas so polticas, claro. Muitas so tambm questes mais profundas, questes ticas. Para mudar a natureza do trabalho no 3

sculo 21, ns precisamos nos dirigir mudana em todas as reas de nossa sociedade que apoiam o atual ambiente de trabalho: se ns devemos continuar a centralizao do capital e o controle privado do capital e os lucros produzidos por este sistema financeiro; se a diviso do trabalho que ns estabelecemos humana e produtiva para o indivduo fazendo o trabalho; o nvel de avano tecnolgico que ns desejamos alcanar; os custos ambientais que pagamos por nosso padro de vida; e se ns iremos continuar a nos estimular artificialmente para incentivar o consumo obsessivo. Ns precisamos nos dirigir a questes sobre o quanto ns queremos trabalhar e como ns iremos cumprir esse trabalho; o estilo de vida, o nvel de consumo que desejamos; o impacto que queremos causar sobre nossos ambientes, o nvel de poluio que ns iremos aceitar. Uma de nossas primeiras tarefas identificar as necessidades humanas bsicas e o quanto o suficiente. O prximo passo adotar uma estrutura econmica que garanta estas necessidades bsicas e estabelea limites sobre o consumo. Paul Goodman e outros propuseram uma economia de duas camadas: um nvel desenvolvido para atender a necessidades sociais coletivas bsicas, e o outro devotado a gratificar vontades e desejos individuais. Nesta economia, todo mundo que apto deveria ser requisitado a trabalhar para assegurar para si mesmo uma renda mnima garantida que cobriria as necessidades individuais bsicas e os custos de construo e manuteno da infraestrutura coletiva. As pessoas seriam requisitadas a trabalhar 5 de cada 7 anos (com dois anos de descanso). Cada indivduo tambm teria uma oportunidade de trabalhar em um desses anos para receber dinheiro adicional para consumir a nveis mais elevados. Um ano de descanso seria requerido. A quantidade de renda recebida na economia de segundo nvel poderia ser limitada para controlar o consumo mdio. A economia de segundo nvel permitiria um certo grau de escolha individual. A renda total recebida por qualquer indivduo idealmente seria limitada a no mais que cinco vezes o nvel de renda garantido. O trabalho que realmente maante, montono, perigoso ou repulsivo poderia ser repartido entre aqueles que escolhessem faz-lo, em troca de menos horas de trabalho requisitado deles (como mineiros, que trabalham em situaes perigosas). As prprias tarefas difceis poderiam ser rotacionadas. Parte de nossa resistncia ao trabalho a natureza rdua dele. Se ns pudermos estruturar especialmente as tarefas mais onerosas de modo com que um indivduo no carregue este fardo sozinho e no tenha que fazer aquele trabalho por longos perodos de tempo, isso tornar aquele trabalho mais fcil a longo prazo e sujeitar os indivduos a menos risco e perigo sua sade no geral. Esta economia de duas camadas, entretanto, claramente teria que ser uma economia controlada, mas requereria um mnimo de trabalho da maioria das pessoas. Muitos anarquistas objetariam a tal sugesto, mas seus mritos so bvios: ela controlaria o consumo, ou pelo menos o desaceleraria, j que a maioria das pessoas provavelmente preferiria no trabalhar tanto e ter dois anos de folga; ela aliviaria bastante ansiedade quanto satisfao de necessidades bsicas; ela distribuiria a riqueza mais equitativamente; ela permitiria liberdade individual no consumo e compartilharia o trabalho. Ns precisamos mais uma vez convocar uma reavaliao da direo do desenvolvimento tecnolgico. Apesar da forte atrao do retorno natureza, 4

altamente improvvel e provavelmente extremamente irrealista que a maioria das pessoas abandonem os confortos de uma sociedade tecnolgica pelo trabalho estafante da fazenda rural do sculo 19. Quais tecnologias, e se elas devem ser perseguidas, todavia, deve ser colocado sob o controle e a direo da sociedade como um todo. Ns devemos conscientemente colocar limites em nosso desenvolvimento cientfico. S porque ns podemos conceber que a maneira mais eficiente de estripar galinhas ter algum que repita o mesmo movimento o dia inteiro, no significa que devamos fazer o trabalho desta maneira e danificar permanentemente os tneis carpais do operrio. Ns tambm devemos exigir tecnologias ambientalmente seguras. Um de nossos valores deveria ser pisar to leve sobre a terra quanto pudermos. Ns poderamos comear fazendo coisas que duram. Isto ser uma completa reviravolta e contradio nossa sociedade consumista. Ns nos tornamos viciados em novidades e a jogar fora o que no mais nos entretm. Mas qual a natureza real do novo, e porque ns o desejamos to intensamente? Talvez seja a falha de desafios criativos de nossa parte que nos leva a desej-los a partir de um conjunto mutvel de coisas. Ns poderamos decidir, por exemplo, usar uniformes resolutos e dirigir o mesmo carro bem construdo, mas isso nos daria o orgulho aparente na autorrepresentao que desejamos? Ns precisamos consumir coisas ou a pintura facial nos permitiria autoexpresso individual? Ns devemos encontrar uma maneira de fazer afirmaes sobre ns mesmos de maneiras que no necessitem de consumo obsessivo. Eu fui surpreendida recentemente pelo fato de que na Rssia h uma escassez de cestas de lixo um sinal confivel de que a sociedade no parece ter muito a jogar fora de uma maneira sistemtica. (Mas eles esto chegando l, infelizmente.) Ns tambm devemos considerar maneiras de superar a generalizao da alienao pessoal do trabalho. Alguns dos argumentos pela abolio do trabalho so vociferaes contra o trabalho assalariado, o trabalho sem sentido, o trabalho repetitivo e entorpecedor, o trabalho desnecessrio, o trabalho fragmentado trabalho sobre o qual o operrio no tem controle. O bom trabalho /deveria ser um meio para que o eu se centre. O bom trabalho convoca energias e recursos criativos, requer integrao dos esforos intelectuais e fsicos. A filosofia ps-mortem do trabalho desmembrar cada tarefa, reduzi-la ao menor ato inconsequente e ento encarregar um engenheiro de mecanizar as tarefas de maneira mais eficiente. Isto rouba a essncia da tarefa, e a satisfao do trabalhador. Mesmo nossa filosofia sucumbiu ao feitio desta viso de mundo mecanicista e tecnolgica. O ps-modernismo como uma filosofia (o que ele no , apenas uma revolta contra, sendo a mais precisa que consigo, praticamente tudo em seu caminho) comeou como uma ferramenta para criticar a hegemonia dominante do capitalismo de consumo corporativo, mas se afundou em suas prprias tcnicas reducionistas destrutivas. Agora no existe nenhum centro, e ns somos lanados deriva em nossos prprios escassos recursos individuais. O ps-modernismo se tornou, ironicamente, o espelho perfeito da sociedade de consumo: no h histria, no h continuidade, no h responsabilidade somente a fascinao infantil com mincias aleatrias, o agora, e a gratificao instantnea. Nosso trabalho tambm est fragmentado. A metodologia da diviso de trabalho aperfeioada pelo capitalismo industrial criou a linha de produo entorpecedora, a doena de movimento repetitivo e a administrao 5

cientfica. A diviso do trabalho resultou em um operrio mecnico e um cidado mecnico que tambm est fragmentado, canalizado em polticas de assunto nico e estreiteza mental, tem baixo limiar de ateno e vive em total isolamento de outrem tanto politicamente, ao no tomar parte na vida coletiva, quanto sendo socialmente irresponsvel e egocentrado. Ns poderamos provavelmente reduzir o nmero de horas de trabalho requeridas em nossa sociedade por vrias opes: se escolhssemos uma abordagem tecnolgica ao trabalho altamente desenvolvida e eliminssemos o lucro, poderamos reduzir o nmero de horas requeridas para trabalho. Ns poderamos tambm eliminar muitos processos tecnolgicos. Quanto mais baixo formos na escala da tecnologia, h, claro, ou aumentos correspondentes no trabalho, ou redues na produo/consumo. Anarquistas tradicionalmente optaram por um nvel mais baixo de tecnologia por causa do seu potencial de ser mais compatvel com a descentralizao do controle e sua necessidade de quantidades menores de capital. H muitos aspectos do bom trabalho que so importantes para nutrir o esprito humano individual e o bem-estar coletivo: o trabalho significativo nos d um sentido de concluso e contribui para a autossatisfao; ele tambm serve para agitar a imaginao e criar bem-estar intelectual. A labuta, por outro lado, sub-humana, cria um ambiente de irresponsabilidade e indiferena intelectual. Sua repetio sem sentido estupidifica o esprito e erode os hbitos mentais da ateno e da curiosidade. O bom trabalho tem a ver no final das contas com comunidade e democracia. O trabalho mais satisfatrio e gratificante quando feito para outros e em cooperao com outros. neste cenrio que o eu pode realizar seu potencial de forma mais completa. Por exemplo, a arte criada para ser consumida pela comunidade. O artesanato desenhado com uma audincia apreciativa para completar sua beleza. O trabalho de fazer cultura/criar comunidade social/poltica talvez o trabalho mais importante ao qual os seres humanos podem se lanar. Nossa alienao de todo trabalho consequentemente contribuiu, eu acredito, nossa alienao um do outro e do trabalho de tornar as vidas coletivas significativas e satisfatrias. O emprego moderno contribuiu com a destruio da comunidade na qual o potencial humano melhor realizado. Assim que as pessoas se desligam e escapam da labuta do que um escritor chama de a proletarizao do trabalho, elas tambm escapam do envolvimento em vrias coisas, incluindo a comunidade poltica e social. A alienao do trabalho prossegue at a alienao um do outro. Se h bom trabalho a fazer, se recusar a trabalhar se alienar, dizer eu no participarei. Como seres humanos, ns temos a obrigao de contribuir, com um mnimo, ao trabalho de sobrevivncia coletiva. Ningum deveria ter o luxo de se recusar a trabalhar. Compartilhar neste trabalho de sobrevivncia coletiva no necessariamente opressor. Fazer isso pelos outros, para seu uso, sua satisfao, e saber e confiar que outros iro fazer o mesmo por voc a essncia do trabalho. O que opressor o trabalho forado, o trabalho explorado, o trabalho que cria bens e servios no para aprimorar as conexes sociais, mas para serem mercantilizados, para cmbio. Ns precisamos de uma reestruturao radical do trabalho, no de sua abolio. E ns precisamos comear com a pergunta o que ns fazemos uns para os outros?, qual o nosso trabalho?, no apenas perguntar um para o outro o que ns fazemos, qual a nossa labuta individual, como nos 6

encaixamos no sistema que nos isola. Quando ns tivermos verdadeiramente investido em nosso trabalho, ns resolveremos os problemas de quem ir cuidar das crianas, nos alimentar e nos vestir, construir nossos abrigos, plantar nossos jardins. Os seguintes conceitos so crticos para o empoderamento individual e para o envolvimento poltico/social na comunidade: 1) Faa o seu trabalho com os outros. O trabalho no alienado tem lugar em um contexto de interao com outras pessoas. Um dos importantes controles gerenciais sobre os operrios no capitalismo industrial, por exemplo, negar a eles o direito de conversar entre si no emprego. A participao crtica para o desenvolvimento de economia significativa e para ao poltica efetiva. O trabalho deve ser com e para outros. A produo tem que emergir da comunidade e retornar comunidade. Esta a base de uma nova tica de trabalho. 2) Reconhea a necessidade da habilidade no trabalho. A mecanizao do trabalho mata a curiosidade e o impulso humano resultante de se tornar engajado, envolvido, de aspirar a ser criativo. A mecanizao tambm resiste interrupo, o operrio se torna observador, um assistente da mquina. Exija trabalho significativo. 3) Esteja no comando de suas prprias aes, em controle de seu trabalho. 4) Retome atravs de seu trabalho uma noo do todo, das maneiras com que as quais as partes se relacionam umas com as outras. A diviso do trabalho entorpece uma importante habilidade poltica a habilidade de fazer conexes entre meios e fins. Um problema diferente mas relacionado est centrado em como uma viso de mundo mecanicista simplifica nossa compreenso de causa e efeito. Ns quase inconscientemente desenvolvemos uma preferncia por explicaes lgicas e mecanicistas, e ficamos impacientes com a ambiguidade. Nosso nvel de frustrao aumentado acentuadamente em um mundo mecanicista rgido e ns perdemos nossa capacidade de apreciar e manejar a sutileza. 5) Simplifique os processos tecnolgicos. De acordo com T. Fulano em uma srie da Fifth State h alguns anos atrs sobre antitecnologia, a tecnologia em si mesma um sistema de controle poltico: O tamanho enorme, a interconexo complexa e a estratificao de tarefas que constituem os sistemas tecnolgicos modernos tornam o comando autoritrio necessrio e a tomada de decises independente e individual impossvel (1981). A simplificao da infraestrutura tecnolgica tambm serviria, de acordo com E.F. Schumacher em Small Is Beautiful, para descentralizar o poder poltico e o controle do operrio. Fatores organizacionais de infraestruturas tecnolgicas que centralizam o poder e o controle incluem: tamanho elevado, hierarquia, especializao, 7

padronizao do produto e simplificao da tarefa. Os elementos de uma economia livre e democrtica incluem as alternativas estruturais de menor tamanho, organizao no hierrquica, trabalho cooperativo, diversidade de tarefas e produtos e complexidade de tarefas. 6) Abole a propriedade privada dos meios de produo. Uma nova economia social exige um reexame do conceito de propriedade privada dos meios de produo. Apesar do fato de que algumas formas de socialismo falharam, ns ainda mantemos problemas do capitalismo que Karl Marx identificou h mais de cem anos atrs. Uma nova abordagem economia mundial tambm deve ser desenvolvida. A economia global est aqui e ns criamos muito poucas estratgias sobre como responder a ela. Para comear, talvez, ns devemos exigir que salrios ao nvel de sobrevivncia sejam garantidos em cada economia. Uma renda mnima garantida global retardaria o movimento incansvel do capital at que meios possam ser colocados em prtica para retomar o controle sobre o lucro e o investimento. O valor adicionado ao trabalho em qualquer mercado de trabalho em particular deveria permanecer no mercado no qual ele foi criado exceto para reembolsar os criadores do desenvolvimento econmico por seu investimento e seu trabalho em criar as fbricas/empregos. Os preos tambm precisam ser estabilizados mundialmente em uma escala relativa aos valores comparativos das moedas correntes. A cala jeans nos Estados Unidos deve custar $20; na Rssia, somente $5, refletindo o valor relativo do dlar e da rpia. O custo de toda a infraestrutura requerida por uma indstria em particular deve ser suportado inteiramente por aquela indstria: estradas, detritos, necessidade de energia, transporte pblico para os trabalhadores, etc. A responsabilidade corporativa para com as comunidades deve ser afirmada e institucionalizada em lei. O capital pode ser mvel, mas as pessoas geralmente no o so, ento um cuidado especial deve ser tomado quando as companhias tentam se realocar. Todos os recursos contribudos para aquela indstria/companhia pelos trabalhadores naquela comunidade deve permanecer como propriedade daquela comunidade. As companhias devem encontrar maneiras de continuar os empregos naquela comunidade. Uma razo mais persuasiva que o lucro, um suprimento de trabalho mais barato ou regulamentaes ambientais frouxas deve ser dada antes que uma companhia seja permitida a remover seu investimento para um novo stio. Abolir o financiamento de aumento de imposto. Requerer que as corporaes paguem pelo menos 50 por cento de lucro em impostos. Muitas destas sugestes so mais voltadas reforma do que reestruturao radical, mas na ausncia de alguma alternativa coerente, elas podem ser um comeo.

SOBRE A AUTORA Neala Schneuling autora de trs livros: America Song We Sang Without Knowing: the Life and Ideas of Meridel Le Suer; Idle Hands and Empty Hearts: Work and Freedom in the United States; e Women, Community, and the Hormel Strike of 1985-86. Ela est atualmente fazendo uma pesquisa sobre o significado da propriedade e o impacto de uma economia de mercado sobre a economia familiar na Rssia.