Reporte de Lectura del Capitulo 5

LOS FINES Y VALORES DE LA EDUCACIN

Los fines de la educacin La atencin de los tericos de la educacin desde Platn y Aristteles, pasando por Herbat y Santo Toms, en nuestros das la pedagoga es teleolgica y mesolgica, es decir ciencia de los fines y los medios educativos, han sido buscados, en la tecnologa y la didctica, en la esperanza de que vayan a resolver los viejos y eternos problemas del perfeccionamiento humano. La cuestin actual, late en el fondo un problema antropolgico, si el hombre es un ser abierto o cerrado, con proyecciones ms all de s mismo o reducido. En estos trminos se expresan los existencialistas y otros antroplogos modernos, adoptando postura acerca de los fines educativos. Naturaleza del fin. Justifican, en su ms hondo y presente sentido, las disparidades sobre la finalidad, es obvio que fin ha tenido una evolucin semntica con repercusin en las doctrinas ticas y educacionales. Cuatro sentidos principales: el temporal, como termino o limite; sentido espacial, como lmite o extremo; sentido ideal, como esencia de las cosas; sentido general, como propsito, finalidad. Lo comn es concebir los fines como entes ideales, absolutos prximos al deber ser, capaces de llenar de significado al quehacer del educando, es una meta. El fin es la idea del hombre perfecto. El objetivo, es concreto, prximo, el propsito denota subjetividad. La aspiracin es una previsin anticipada del fin. La problemtica es que hay que elegir entre una concepcin teleolgica o meso lgica, por ms que los trminos usados sean similares o idnticos y el inmanentismo o trascendentalismo concibiendo al hombre como fuente de finalidades acabadas en s mismo o como un satlite lanzado a lo absoluto. Max Scheler, expresa casi toda teora educativa: una tica material que no es, sin embargo, de bienes y de fines, pues los valores no se abstraen de los bienes, sino que son fenmenos independientes, cualidades materiales., para perenne los fines son los mismos bienes, los valores son un deber ser, el bien es una perfeccin, fin de la educacin. Fines antropognesis y socializacin: El proceso educativo es la evolucin de una persona hacia la madurez, esta antropognesis tiene dos aspectos: espontaneo, regulado por las leyes naturales del ser humano, e intencional, preconcebido y teleolgico. La intencionalidad de la antropognesis es adaptarse a cada cultura. La antropognesis es la educacin en cuanto funcin individual y social, sin desgajarse ambas facetas, los fines educativos pueden ser individuales y sociales, el hombre necesita desarrollar por igual ambos. La teologa educativa en la historia de la educacin Los fines educativos en la teora perennialista. Para Aristteles la educacin es la consecucin de la felicidad mediante perfeccin, en la filosofa perenne es su causa final, el trascendentalismo ontolgico, es la culminacin de toda teora educativa, al decir de Zubiri, el fin ltimo de la educacin sea la posesin del Ser Supremo, J. Maritain, repite la doctrina tomista, asignando a la educacin la finalidad de llegar a ser lo que somos, Santo Toms, educacin es la condicin y promocin de la prole al estad o del hombre perfecto en cuanto hombre, que es el estado de la virtud. Milln Puelles preci sa que la educacin es el estado perfecto del

hombre en cuanto hombre; fuertemente atacado por tericos del siglo XX, influenciados por el evolucionismo darwiniano, la filosofa perenne distingue entre un fin ltimo y fines inmediatos, pero significan una realidad diferente. Todo es bueno, cuando sale del creador y todo degenera en las manos del hombre. El antifinalismo o naturalismo puede ser cudruple, segn se inspire en el naturalismo biolgico darwiniano, el naturalismo psicolgico behaviorista o el naturalismo sociolgico de Comte, de la tendencia rusoniana. Estas teoras se han llegado siguiendo los pasos de las pocas y los tiempos. Rousseau hozo que el problema de los fines educativos ocupara un primer plano en la consideracin de los cientficos. Antes de Rousseau se era finalista, despus, ha de elegirse entre el finalismo y el antifinalismo. No hay teora alguna que afirme la inexistencia de fines educativos. El verdadero caballo de batalla es el origen de los fines educativos; las palabras de Ro usseau contienen verdades tan fundamentales como no se han formulado nunca sobre la educacin. Los tres factores del desarrollo educativo son: a) la estructura congnita de nuestros rganos corporales y sus actividades funcionales; b) el uso a que se destinan las actividades de estos rganos bajo la influencia de otras personas; c) su interaccin directa con el ambiente. Estas tres, deben actuar junto para que puedan proceder educativamente, la equivocacin de Rousseau estuvo en aceptar que los rganos proporcionan los fines de su desenvolvimiento. Dewey, aboga por la necesidad de fines educativos, pero no existen fuera del proceso educativo. Los fines estn relacionados con la meta, el objetivo y la aspiracin, Dewey hozo crtica al finalismo de ndole aristotlica, al afirmar que los fines son fijos, inflexibles y externos a la actividad educativa. Ante todos los cambios normales en la naturaleza y en los hombres. En el siglo XVII esta fue expulsada de las ciencias naturales, pero inspir la tica, y as fue como persisti en la moral y se convirti en la piedra angular de la teora moral ortodoxa. El perenialismo sostiene que puede hacerse una teora de validez general, que pueda hablarse de un fin general y ltimo. Para Dewey esta ultimidad es un punto de vista e interpretacin personal de la realidad educativa, representa deseos, y cuantos ms incluya, ser mejor. El proceso educativo no tiene un fin ms all de s mismo as pues, los fines su rgen y funcionan dentro de la accin. Los propsitos estn sometidos al vaivn del crecimiento de los nios, del desarrollo del docente y de la diversidad de los educandos. Los fines educativos han de fundarse en las actividades y necesidades intrnsecas del educando, los fines de la accin utilitaristas y rechazables, que contradicen a la educacin como desarrollo y crecimiento. Los medios y fines son la misma cosa. Son fines cuando sealan la direccin futura de la actividad y medios, cuando marcan la direccin presente. Dewey es, en el fondo rusoniano, el anlisis lgico hace del problema de los fines una cuestin verbal. Schofield, reduce a cuatro las expresiones en teleologa educativa. el fin de la educacin es una expresin prescriptiva y dogmtica, como si se quisiera decir que slo hay una manera de q ue sucedan las cosas. los fines de la educacin, es tambin una expresin verbal prescriptiva, aunque menos dogmtica, porque admite u na pluralidad de fines. fines de la educacin es la tercera, no es prescriptiva ni dogmtica, al suprimir exclusin de los dems fines. fines en la educacin difiere de las tres anteriores, al sustituir la preposicin de por la preposicin en . Fundamentacin de una teleologa educativa Condicionalidad de los fines educativos.Lla educacin recuenta los diversos fines que se han perseguido en la institucin escolar y las interpretaciones culturalistas en la misma idea enfatizada: la teora del ideal de la formacin parte de los tipos fundament ales eternos a los que se pueden reducir los ideales histricamente dados, estudia las formas fenomnicas, intenta criticar sobre la base de estas ideas. Los factores que influyen en la determinacin de los fines concretos son los factores filosficos, cultural es, sociales, polticos, prcticos y utilitarios. Individuales. Estos factores son los condicionantes de los ideales educativos de las diferentes pocas histricas.

Fundamento axiolgico. Los fines educativos son fijados de acuerdo con la escala de valores aceptada porque sta es la que da importancia o no a los propsitos. Los fines educativos son entonces ideales, metas cargadas de atractivo, la educacin religiosa, ser la ms directamente apetecida, si el valor religioso es el primero en la escala axiolgica; Jons Cohn, representante de la educacin axiolgica, dice: habremos de tomar objetivos pedaggicos de la ciencia del valor, de la filosofa. La fundamentacin axiolgica slo puede dada una axiologa metafsica, condicin de la que no disfrutan todas las axiologas contemporneas. No puede aplicarse una escala de valores a los medios educativos, en lugar de apreciar los fines, si puede pensarse en una a prioridad cronolgica, puede decirse que el valor es anterior al fin, y que el juicio de valor sobre los fines usa el criterio axiolgico como preexistente a los fines. Fundamento antropolgico. Los fines educativos estn determinados, la idea del hombre es el norte-gua de toda actividad educativa se califica de antropolgica, la teleologa ha de inquirirlo la antropologa, en la finalidad educativa antropolgica, la respuesta tomista a esa frmula, si se respondiera que ser hombre perfecto supone ganar dinero, la educacin preparara productores y economista; si se dice que es hacer hombres virtuosos, e formaran seres morales; en resumen, la antropologa filosfica es un supuesto y fundamento de toda teleologa. Jaeger la educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del ho mbre tal como debe ser, no slo supone antropologa, sino tica o ciencia del deber ser. Ramos opina: Trabajar sobre el hombre de hoy es forjar en su espritu un hombre que responda a cierto ideal, las teoras educativas han variado con las diferentes culturas. En China, con la educacin e buscaba preparar funcionarios y hombres asemejados al mandarn; en el mundo judo, la meta fue formar hombres de acurdo con el sentido religioso en que abundaban sus libros sapienciales; los franceses, cartesianos; los ingleses, gentlemen; los norteamericanos, demcratas. Fundamento sociolgico. La funcin social del proceso educativo en la educacin sistematizada escolar, no es segada por nadie, pues la exige la misma constitucin de la escuela como institucin social. Es crear un tipo concreto de hombre, que ha sido el ms apto para encajar en unascoordenadas culturales. La sociologa de educacin confirma esta funcin social y constata la educacin como palanca del cambio social. Taxonoma de los fines educativos Esta cuestin es ms terica que la taxonoma de los objetivos, la pedagoga teleolgica concreta cual o cuales sean los fines de la educacin Fin general o universal de la educacin. Son escasos los filsofos que osan defender un nico fin general para la educacin, quienes defienden la universalidad teleolgica, hablan de fines generales en plural, o de una unificacin ideal de varios fines universales. Dilithey, fiel a su teora sobre la historicidad del hombre, niega la existencia de un fin general y universal de la educacin, porque sta condicionada por circunstancias de cada cultura y generacin. slo del fin de la vida puede derivarse el de la educacin, pero este no lo puede determinar con validez general la tica. Ningn sistema moral ha podido alcanzar hasta ahora reconocimiento general. La doctrina tomista se opone a la unicidad del fin educativo, ya que son mltiples las facultades a perfeccionar, la frmula de Santo Toms, al definir el proceso educativo, es repetida por pensadores de diverso origen ideolgico; capacitar a los in dividuos para que continen su educacin. Fines concretos y parciales de la educacin. Habr tantos fines de la educacin como facultades especficamente humanas a perfeccionar, llegar a ser lo que se es, de la configuracin de la persona libre, del fomento en el hombre de su tono primigenio, de la

actividad creadora, de la persona ms socializada. Preparacin profesional adecuada despertar inters por la intuicin, dotacin de capacidad crtica los educandos y aprecio por la cultura y el perfeccionamiento moral. La perfeccin como fin de la educacin La perfeccin, como elemento del proceso educativo, ha sido reiterada por tericos de numerosos sistemas. Platn concibi la educacin como un perfeccionamiento del alma y del cuerpo, Rabelais, como un adiestramiento para el trabajo;la educacin es una modificacin completiva del ser humano en cuanto que auto constituye su personalidad; la perfeccin ser entonces el estado de bienestar, no siempre se ha usado el vocablo perfeccin para denotar el proceso de evolucin y acabamiento, los tericos d e la educacin no han dado el mismo significado a la palabra perfeccin o han recurrido a trminos sinnimos para designar la misma realidad. Teologa o mesologa: Los medios de que dispone la ciencia de la educacin para conseguir sus fines, hacemos una ciencia de la educacin tcnica, metodolgica e instrumental; en una palabra, mesolgica. Si orientamos el proceso educativo hacia los fines y objetivos, conservando los instrumentos su valor de medios, resulta una pedagoga teolgica. s los medios son buscados y cultivados por amor de su propia perfeccin y no solamente como medios, dejan de conducir al fin, esta supremaca de los medios sobre el fin, y la consiguiente ausencia de toda finalidad concreta y de toda eficacia real, sus medios no son malos; la desgracia est en que son buenos que hacen que se pierda de vista el fin. Einstein, ha dicho que la perfeccin de los medios y la confusin de los objetivos parecen caracterizar el tiempo presente, Mnsterberg escribi La educacin debe estar segura de sus propios fines para poder seleccionar los medios. En la educacin tradicional, el maestro ocupaba el centro de proceso educativo, en la nueva educacin, ha habido un periodo de objetivos cuantitativos: cuantidad de nios, aulas para muchos, y otro de objetivos cualitativos, que se tradujo en Espaa por reforma cualitativa de la enseanza. El equilibrio ha de presidir el proceso educativo, de manera que se acepten y se mult ipliquen los medios, sin menoscabo de los fines y objetivos. TEORIA ANTROPOLOGICA EDUCACIN Y VALORES Los valores son hoy un tema de permanente actualidad, se hace presente en la vida individual y social de los humanos como aspiracin y conquista, siempre inacabadas, del bien. Desde que el hombre es hombre siempre ha deseado el valor y el antivalor eran ya algo esencial e inherente a su misma vida. Los antiguos filsofos y la literatura de todos los tiempos, las leyes, las costumbres, el arte, las canciones, etc. Han fomentado o rechazado unos u otros valores o antivalores. La razn es bien sencilla; es imposible una vida humana al margen de los valores. Poner luz, analizar y distinguir las mltiples caras del valor es una tarea hoy imprescindible en el campo de la axiologa y de la educacin. La naturaleza del valor. Qu son los valores? El vocablo valor se asemeja a mltiples caras desde sus respectivas visiones. Todos hablan del mismo, pero no todos dicen lo mismo de l. Clarificar e iluminar esta pluralidad ha sido una tarea de siempre, la comunicacin. El lenguaje juega aqu un papel fundamental, de comunicacin entre los humanos. Los mltiples significados del valor

El vocablo valor alcanza significados plurales, en el lenguaje comn o popular, puede significar, cualidad, dignidad, importancia, etc. En general, es todo aquello que no nos deja indiferentes, que necesitamos y deseamos, en el mbito de las diferentes ciencias o disciplinas, el valor posee otros significados en el campo musical es la duracin del sonido que corresponde a cada nota. En las ciencias matemticas, puede significar cualquiera de las determinaciones posibles de una cantidad variable, en la economa, valor es el rdito, fruto o producto de una hacienda, en psicologa, valor es sinnimo de inters, rasgo. En el campo filosfico la axiologa (<xios>=valioso, estimable, digno) es la disciplina que se ocupa de la naturaleza, esencia y juicios de valor. Relacionada con varias materias; Metafsica, porque los valores son referidos al ser, la tica, se ocupa de los valores humanos, con la antropologa cultural, los valores estn vinculados cultural de cada sociedad, etc. Las teoras axiolgicas En el presente el valor es objeto de estudio y reflexin. Naca entonces la Axiologa, result conflictivo y polmico entre el subjetivismo y objetivismo, esto es, si el ser humano crea el valor o lo descubre. Dicho de otro modo, los valores valen por s mismo, o valen porque yo u otros decimos que valen, en el primer caso el valor es objetivo; en el segundo, el valor es subjetivo, necesidades, gustos, etc. EL SUBJETIVISMO AXIOLGICO: EL HOMBRE CREA EL VALOR CON SU AGRADO/DESEO O IDEAS Las tesis subjetivistas, unidas al positivismo y psicologismo, sostienen que el hombre crea el valor con su agrado, deseo, necesidad o inters. Las cosas no son valiosas, sino causa de nuestras reacciones. Dentro de este subjetivismo hay una doble interpretacin: (A) quienes consideran el valor como experiencia subjetiva individual: escuela Austriaca y de Praga,un objeto tiene valor cuando nos agrada, los gustos son mltiples y variados, el valor es un estado subjetivo de orden sentimental, a esta tesis se opuso Ehrenfels, argumentando que slo las cosas existentes pueden ser valiosa, la experiencia nos indica que valoramos tambin, lo no existente, la moto que an no hemos comprado por tanto, del valor no puede residir en el placer sino en el apetito o deseo; y (B) quienes entienden el valor como idea trascendental: Neokantismo de Banden.El valor aqu no queda reducido a las preferencias individuales, superando el individualismo, hace referencia a la naturaleza humana, al sujeto trascendental, es una idea, una forma subjetiva <<a priori>> del espritu humano, los Neokantianos continuaban la misma lnea valorista del subjetivismo. EL OBJETIVISMO AXIOLGICO: EL HOMBRE DESCUBRE EL VALOR EXISTENTE EN LOS IDEALES Y EN LOS OBJETOS Las doctrinas objetivistas, conciben la existencia del valor ms all de la experiencia subjetiva. El hombre no crea el valor y sino que se encuentra con su existencia en los ideales y en los objetos. Son, independientes del sujeto; el apriorismo material de la escuela fenomenolgica sostiene que los valores son cualidades ideales, ms all de la experiencia fsica o psquica, y, no subjetivos, sino objetivos, pues valen independientemente de las cosas y de nuestras valoraciones o estimaciones. El conocimiento del valor se realiza mediante intuiciones emocionales de orden superior, los valores poseen objetividad y consistencia propia, Max Scheler, los valores son independientes en su ser, el valor de la amistad no resulta afectado porque mi amigo demuestre falsa y me traicione. Los valores no estn condicionados por la historia, la sociedad o la biologa. Los valores son algo real en total o parcial identidad con el ser. Todo vale, aunque no todo vale, ni vale lo mismo, para todos. Los entes, en cuanto portadores de valor, se denominan bienes. LA SUBJETIVIDAD Y OBJETIVIDAD DEL VALOR Las diversas teoras sobre el valor han afirmado un aspecto parcial del mismo, aciertan en lo que afirman, pero no en lo que niegan o silencian.El subjetivismo, niega toda posibilidad de error axiolgico, el deber ser y lo deseable se confunden con lo deseado,

careciendo de sentido no acorde con los intereses y deseos personales. El objetivismo, se basa en una abstraccin de experiencias subjetivas, toda esta problemtica radica el punto de partida o posicin desde la cual nos situemos para definir el valor. La definicin viene condicionada segn el punto de partida o aspecto desde el que el objeto es considerado. Definiciones del valor Existen tantas definiciones del valor, lejos de todo reduccionismo, es frecuente definir el valor desde una visin integradora de los subjetivos y objetivo, para Frondizi el valor es una cualidad estructural, una cualidad que surge de la reaccin de un sujeto frente a las propiedades que se hallan en el objeto. Reboul escribe: los valores son aquello que merece la pena, que le sacrifiquemos algo, pues su premio es la felicidad personal. Decimos que el valor es una cualidad, para diferenciar el ser y el valor, estas cualidades pueden ser de carcter real o ideal; deseada o deseable por su bondad, el valor siempre es algo conocido y deseado; cuya fuerza orienta la vida humana. El valor es una presin finalista, de lo que debe ser, existente posible. Propiedades del valor De las definiciones precedentes, se deduce que los valores poseen rasgos, caractersticas o propiedades que les unen, definen y diferencias en cuanto valores. 1. Los valores siempre valen; 2. La polaridad. Los valores se nos representan polarmente, se manifiestan en un valor positivo y otro negativo; 3. Categorizacin, los valores, admiten ser clasificados desde diversos puntos de referencia; 4. La gradacin. Los valores son valorados con distinta intensidad, con fuerza positiva o negativa; 5. La jerarqua. Todos los valores valen, pero no todos valen lo mismo; 6. La infinitud. Los valores nunca se alcanzan en su totalidad, el ser humano siempre aspira a ms. La consecucin de una meta abre el camino a la siguiente. Crisis de valores y valores emergentes Valores emergentes nos referimos al conjunto de nuevos valores que de modo progresivo se van generalizando, las jvenes generaciones suelen ser ms sensibles a estos valores emergentes, apresurndose a su defensa y vivencia, la historia es el testimonio del cambio de valores lo novedoso de nuestra poca es la rapidez, intensidad y extensin con el que tales cambios se realizan. Las novedades se multiplican sin cesar, la estabilidad y firmeza ideolgica y axiolgica de la Edad Media y de la Edad Moderna son hoy slo un recuerdo histrico. Todo Fluye y nada permanece, los cambios se han generalizado. Esta afecta a lo material que a lo espiritual y cultural. El congreso de la Educacin en Valores, enumera como valores emergentes, el respeto a la persona humana, el deseo de libertad, de justicia, de fraternidad, de paz y el respeto a la naturaleza. Vivimos en una sociedad con crisis de valores. No de inexistencia, sino de sustitucin, el consumismo unido al pragmatismo van produciendo la inmersin de la persona en un mundo en el que proliferan los dioses del dinero, del poder, el prestigio, el status, el confort fsico y mental, este cambio de valores, afecta a todos los mbitos de la persona y de la sociedad: As, vemos en declive, la obediencia, la virginidad, el esfuerzo, el sacrificio En su lugar, la libertad, el sexo, dinero, la pluralidad. Tradicionalmente la transicin de los valores de una generacin a otra se realizaba mediante la presin de los adultos sobre los jvenes. Hoy los jvenes ejercen tambin una fuerte influencia en los adultos, en nuestra sociedad ser joven no es un valor ms, sino un sper valor; todos queremos ser jvenes, tratamos al menos de parecerlo. La apariencia, lo exterior, la belleza, son los valores imperativos a cultivar. Todo cuanto ayude a fomentar la apariencia de ser joven, sobre todo si ya no es posible serlo.

Los valores y la persona El ser humano no puede vivir sin valores, adems de imposible, conllevara la muerte del ser humano en cuanto humano, tambin de la sociedad y de la educacin. Es evidente que el hombre es un ser portador de valores, bien porque los crea o los descubre, aunque todos los valores son necesarios, no todos lo son con la misma urgencia, cada estrato del valor slo tiene sentido si se han vivido los inferiores. Cuanto ms bajo es un valor tanto ms grave es su violacin y a la inversa, cuanto ms alto es un valor, tanto menos grave es su violacin. La aceptacin y vivencia de unos u otros valores es una decisin personal en posible conflicto con los valores o valoraciones de otros. El valor posee un fundamento compartido entre la razn y el afecto, el conocer precede y es necesario a la valoracin, pero no es suficiente. Los valores como el amor no pueden mandarse. Los valores se muestran, pero no se demuestran; se contagian, pero no se imponen. La construccin humana se realiza mediante la creacin e incorporacin de valores. Ello nos humaniza, ya que nacemos humanos, pero no humanizados; hechos, pero no formados. Nacemos persona, pero aprendemos a ser humanos. Esta es la funcin esencial que desempean los valores y la educacin. Los valores: fundamento ideal de la educacin La educacin conlleva siempre una relacin explcita o implcita hacia el valor, una educacin sin valores no es posible, ni deseable. No pueden separarse. La educacin, un valor positivamente conflictivo No hay otra posibilidad de educar ms que en valores. Valores hacen de fundamento. Al contemplar las mltiples caras o rostros del valor; su existencia ideal o bien su realidad. El acuerdo se dar en el plano ideal se desvanecer ante la realidad concreta, siempre la educacin buscar la perfeccin y la optimizacin, de tal que valores, que sentido y qu orden jerrquico fundamentan la educacin, o la mejor educacin. Si ponen tanto coraje en la contundencia fsica se debe que los valores no disfrutan de contundencia racional. La ciencia y la razn slo logran explicar parte de lo que es el hombre, pero dice sobre el sentido de la vida, el ser humano, adems de ciencia y razn, es afecto y pasin, la razn es dbil ante la axiologa, todo problema educativo es, un problema axiolgico: si el valor radica en el hombre o fuera de l, si el hombre crea el valor o lo descubre. Nos conduce a una visin integradora y si los valores poseen una dimensin subjetiva y otra objetiva, la educacin seguir los mismos pasos. Al hombre como sujeto de su propio proceso aunque la educacin no da el ser, si da un nuevo y mejor modo de ser; Al contenido o qu de la educacin en cualquiera de sus aspectos estar vinculado a lo deseable o valioso; A la forma contenido positivo transmitido por medio de la manipulacin, deja de ser valioso por el modo o forma en que se realiza y, por lo mismo, lejos de lo que entendemos por educacin; A la finalidad los fines, metas u objetivos se desean porque valen. Teleologa y axiologa: valores y fines, ideales, modelos, objetivos La educacin es, un quehacer teleolgico, es decir, orientado y dirigido en una u otra direccin, con orden con sentido. Ello hace que la finalidad sea algo constitutivo y esencial a toda educacin. Dewey, actuar con fin equivale a actuar inteligentemente, siempre se afirma una intencin o direccin hacia, cuya consecucin acercamiento supone un estado ms valiosos que el precedente.La terminologa o nomenclatura teleolgica necesita, una clarificacin conceptual en orden a la precisin y uso de los distintos vocablos. <tlos>, <finis> que encierran la idea de fijacin y sujecin en un sentido temporal, o intencional, los escolsticos ya

distinguen entre varias clases de fines; el fin de la operacin, el fin del que ejecuta la operacin, fin inmanente y trascendente, etc. El uso del singular fin alude a la humanizacin, el plural fines expresa, la pluralidad inherente a los distintos modelos antropolgicos. En relacin con los valores, los fines son valores ltimos elegidos, educativos son fijados de acuerdo con una escala de valores aceptada, son ideales, metas con atractivo y sin indiferencia. Los ideales son aspiraciones del ser humano en cuanto humano, que apuntan a la perfeccin total superando los lmites de las circunstancias. El ser humano no puede vivir sin ideales, ademsde ser punto de referencia de las aspiraciones humanas, son criterio de valoracin y poseen un uso regulador. Para la fenomenologa, el valor tiene un carcter ideal, ms all de la realidad y de la valoracin subjetiva;Modelo que es aquello que se imita o que debe ser imitado, el modelo o patrn es una meta valiosa; Los objetivos son metas cercanas y precisas, los valores, se manifiestan como fundamento y base de los vocablos mencionados, toda accin educativa, de un modo mediato o lejano, apunta siempre hacia la adquisicin de algo no posedo. La intencionalidad es el acto del entendimiento dirigido al conocimiento del objeto, por tanto en cuanto conciencia de algo y para algo, es exclusiva del ser humano, por lo que slo ste es tambin slo sujeto posible de educacin. Existen ideales, fines y valores educativos porque el hombre, desde su indigencia, conoce y desea metas superiores, el valor y la razn e encuentran siempre en las entraas mismas de la educacin. Valores y currculo

Esta intencionalidad racional y valorativa encuentra una va de especificidad en el currculo. El currculo incluye el conjunto de estudios y prcticas destinadas a que el alumno desarrolle plenamente sus posibilidades, atendiendo objetivos, actividades, etc., Sin que nada de ello escape al valor. La educacin en valores no slo ha de estar implcita en todas las reas y materias del currculo, tambin reflejada en las normas de organizacin y funcionamiento del centro educativo. Al igual que quien corre, quien se educa ha de contemplar la meta con claridad y atraccin, no debe tampoco alcanzar los objetivos a cualquier precio, por lo que el valor se encuentra presente en las entraas mismas de la carrera-educacin. Valores, actitudes y normas El nuevo modo de currculo distingue tres clases de contenidos: conceptuales (conceptos), procedimentales (implica saber hacer) y actitudinales (valores); Los valores nunca son posedos del todo, ni observables directamente, pero si se expresan, encarnan y hacen de fundamento en las actitudes y en las normas. La relacin, entre valores y las actitudes es vinculante, las actitudes son predisposiciones adquiridas en funcin de unos valores previamente asumidos. Los valores conducen tambin a la formulacin de normas. Las normas son reglas concretas de accin o pautas de conducta. As, un mismo valor puede generar varias normas segn los diversos contextos. Los valores son la base y el fundamento ltimo de las actitudes de las normas. Valores y ejes transversales La riqueza y generalidad de los valores hacen difcil su instrumentalizacin, en el mbito escolar, las distintas materias realizan, de modo prctico, el contenido parcial de algn o algunos valores. Es un modo de educar o cultivar valores, pero no el mejor, pues, atravs del estudio de las asignaturas, podemos cultivar lo mismo el inters que el odio hacia ellas la enseanza de las matemticas ..

La transversalidad referencia contenidos flexibles y abiertos que exceden el estudio de una materia particular para impregnar la totalidad de las actividades del centro. Los temas transversales se encuentran, pues, en la base y articulacin de la educacin en valores. No son asignaturas, sino transversales a las mismas. Todas ellas forman parte del currculo. El currculo oculto: La fuerza educativa del valor va mucho ms all de lo expuesto anteriormente, superando las materias o asignaturas escolares y los ejes transversales del currculo, existe un aprendizaje colateral o factor residual, o previstos en el currculo manifiesto, la institucin escolar transmite una serie de mensajes, no intencionados, frecuentemente se realizan de modo inconsciente, vienen a constituir el llamado currculo oculto, es evidente que lo que se ensea no siempre es fcilmente separable de quin lo ensea, de cmo se ensea, con quines y de dnde se ensea. El educador, con su peculiar modo de ser y de hacer, es un elemento fundamental generador de varios valores del currculo, el plan de trabajo, la seleccin de actividades, mtodos, etc. Aparecen como modelos de imitacin que pueden incurrir en el currculo oculto. Como educar en valores. Mtodos y medios: Si el objetivo es educar en libertad y en la democracia, los medios y caminos elegidos no deben ser impositivos y autoritarios, pues estaran, en abierta oposicin. Los mtodos pueden ser indirectos y directos. Los indirectos revisten una importancia y eficacia en la educacin de los valores. Los mtodos directos pretenden la justificacin racional de algn hecho o principio como fbulas, la historia pasada. El resultado de una educacin liberal ha de ser la adquisicin de maneras discretas de entender la experiencia en sentido real, las diversas formas de conocimiento son como voces en una conversacin, somos los herederos, de una conversacin, una aventura intelectual, sin ensayo previo y es esta la que da su lugar y carcter a toda actividad y a toda expresin humana. HACIA UNA DEFINICIN DE LA CALIDAD EN EDUCACIN Por Mary Warnock: Aristteles dice que no debemos exigir ms rigor del que permita la materia. Toda la materia objeto de la educacin es de ndole prctica. Si hay teoras, tienen que analizar lo que realmente ocurre. Si tratamos de elucidar qu tipo de educacin es la mejor, debemos tomar en cuenta que consideran ptimo las personas educadas, y con qu disfrutan ms las personas al ser educadas, que desean. Una buena educacin, debe dirigirse hacia el fortalecimiento de la facultad que llamamos imaginacin. Shelley dice que la imaginacin hacia lo posible el amor y la simpata, Coleridge, dice: era la unin del pensamiento profundo con el sentimiento acendrado; el sutil equilibrio de la verdad en la observacin, con la facultad imaginativa en la modificacin de los objetos observados, la facultad imaginativa, en el sentido con la observacin y con el pensamiento. Es la que nos permite ve r las cosas como significantes, la imaginacin es necesariamente capaz de ser libre, es facultad y no se detiene ah, busca como podra ser diferente. Cmo saber lograr, el juego es lo que concentra nuestra mente, en el caso de los nios pequeos, es difcil saber cunto necesitan para ser imaginativos, cunto se benefician a la exposicin de ideas, surge con toda agudeza en libros, tanto en textos, como en cuanto a los que leern por placer, el servicio ms importante de la literatura, es mostrar cmo puede estar envuelto en el misterio o poseer un especial inters. No tiene ningn objeto suponer que los nios no son capaces de abstracciones, si poseen la capacidad de aprender el lenguaje, la psicologa pedaggica est comenzando a aceptar ciertas creencias, uno de los juegos educativos que se utilizan mucho actualmente es el juego de la investigacin pretender descubrir cosas por uno mismo. Deja de ser bueno si se contina ms all de la edad en que el nio tal vez se avergence de jugar. Algunos juegos pueden suscitar una arrogancia obstinada. Lo que no debemos olvidar en todo caso, es la distincin entre el juego y la realidad. Mientras se conserve esta distincin, no se les har dao.

Slo si su imaginacin es viva y activa podr el alumno seguir adelantando en un tema, si hay un rasgo que podamos destacar es el que el nio que ha recibido una buena educacin, es capaz de sobrepasar a su maestro. Cuando el nio crece necesita, la capacidad de seguir cultivando, por s mismo, que exista una materia o tema que absorba plenamente su inters. Qu cuente con los instrumentos con los que pueda seguir trabajando, al llegar a este punto de la discusin pedaggica acerca del sistema de exmenes tienden a no permitirnos ver claramente el problema real. Se dice que el aprendizaje de datos es necesario, porque los exmenes justos slo pueden llevarse a cabo con fundamento en datos comprobados o hechos, se examinan opiniones en vez de hechos se cometeran los abusos ms terribles, el resultado real perdera totalmente su valor, sin duda, sera mejor concebir primero cul es la clase de educacin que se quiere lograr, u luego inventar los exmenes que mejor se le adapten. Podra mejorarse si se permite llevar textos, diciconariosy otros auxiliares, la prueba seria menos de la memoria y ms de la facultad inteligente de elegir y emplear el material. Las personas inteligentes que se educan en la escuela consideran que deben ser educadas para saber, esforzndose por alcanzar A, carecen, del tiempo suficiente para ponerse a reflexionar en sus materias. Habra de llevar a una verdadera comprensin, en vez de un simple saber. Nada perjudica ms al ejercicio de la imaginacin que el aburrimiento, se les aburre con sus tres materias obligatorias, aunque las elijan, se encontraran en situacin mucho peor si tuviesen que estudiar un nmero de materias mayor, por el fardo abrumador de frmulas y datos; se dice que en este mundo es absolutamente necesario que todo el mundo sepa algo de todo. Pero no he odo que es mejor, salir de la escuela con datos superficiales como la economa, sociologa o matemticas, con entusiasmo autntico.Un argumento, es que no puede uno aprender en detalle, todas las materias. Esta clase de aprendizaje, es aceptado de la manera menos crtica de todas. El aburrimiento no es sino la conciencia de los lmites; es sentir que no hay nada que hacer; La lucha contra el tedio puede considerarse la tarea principal de la educacin, es urgente que enseemos a la gente a utilizar su libre facultad de la imaginacin como su nica fuente de libertad, podemos empezar a comprender o a disfrutar este algo. Pero la educacin tiene otra tarea, incluirla en el currculum, no posee la menor utilidad, de comprender las partes ms abstrusas de la qumica, de la filologa o de la astrofsica, si se es incapaz de discutir o de exponer estas materias, y de compartirlas. Hasta ahora, todo cuanto he dicho operan vlidamente los mismos principios para todo nivel educativo, la distincin ms importante entre la escuela elemental y la universidad es que en esta ltima los estudiantes deben sentirse en un lugar donde a cabo una investigacin real, no de juego. Si los fsicos necesitan o desean aprender algo de francs, deben poder hacerlo, como materia instrumental, o como algo suplementario. No estn realmente aprendiendo la materia tal como lo hacen los especialistas en ella. Es innegable que algunas combinaciones dan resultados excelentes. Pero es esencial que, si un alumno est estudiando dos materias diferentes, ambas tendrn que enserselas especialistas en ellas. Para que un curso universitario sea algo ms que una prolongacin de la escuela elemental, es necesario que lo den personas comprometidas por el avance del conocimiento en cuestin, la calidad de la educacin encierra un saber acerca de algo en profundidad. Esto no anula la conveniencia de tener conocimientos de muchas y diversas cosas. Si el sello de calidad en la educacin es el grado en que se alimenta la imaginacin del alumno. Si todo el mundo tiene que saber, por cinco o seis materias antes de terminar la enseanza elemental, es probable que padezcan menos tontos, as como, las numerosas deserciones del bachillerato no se presentan entre los muy capaces, sino en los que aprenden todo de memoria, sera mucho mejor, que se permitiese a los no acadmicos especializarse bastante pronto, pudiendo adquirir las destrezas esenciales de la escritura y la comprensin a travs del medio de una materia elegida con la que se sintiesen afines. La educacin se mide por el grado en que se ejercita la imaginacin ofrecindole, en detalle, objetos que sean dignos de atencin. Pero se ha pretendido siempre que la educacin sea el gran instrumento de liberacin. Nos proponemos lograr gran calidad, nos proponemos lleve a adoptar la actitud anti intelectualismo que podra ser, la ruina de nuestras universidades. Las universidades han de conservar su papel de lugares, investigacin y saber; En las

escuelas elementales, les dote de algunas de las herramientas que necesitarn. Debemos tener el valor de distinguir, el carcter enriquecedor que tiene la especializacin en si misma; el otro es el de la necesidad. Ambos argumentos, desembocan en la misma conclusin. Deberan ser la calidad de la educacinaumentar la libertad de todo el mundo, debemos tratar de evitar el dogmatismo en lo que respecta a sealar los mejores temas, al mismo tiempo, debemos evitar, que la pasin por el igualitarismo nos.