Argumento sobre la existencia de Dios (Meditacin Tercera).

Descartes se reconoce a s mismo como una cosa que piensa, con distintos modos de pensamiento. Su primer conocimiento verdadero es ese, ser una cosa que piensa. o sabe por la aplicacin de su regla general !todas las cosas que concebimos mu" clara " distintamente , son veraderas.# $, sin embargo, piensa que podra ser posible que alg%n Dios le diera una naturale&a que lo llevara a equivocarse 'asta en las ideas concebidas en la (orma antes mencionada. Decide pues, procurar saber si 'a" un Dios " si puede enga)arlo. *na idea es la imagen de una cosa en el pensamiento, a +stas pueden agreg,rseles a(ecciones o -uicios, si se las considera en s, esto es, si se las toma como (ormas del pensamiento, casi no pueden ser (alsas, pero si se cree que las ideas de uno son seme-antes a las cosas que est,n (uera se puede caer en un error. as ideas se pueden clasi(icar en tres categoras, las innatas, las (icticias " las adventicias, sin embargo, no parece 'aber ra&n para creer que 'a" ideas que provienen del exterior " a esas son a las que Descartes persigue. .l cree que este tipo de ideas proceden de ob-etos que est,n (uera " cree que son seme-ntes a ellos. /asa su re(lexiones en dos ra&ones. ! a primera de estas ra&ones consiste en que la naturale&a es la que me 'a ense)ado esta seme-an&a0 " la segunda en que la experiencia me muestra que tales ideas no dependen de mi voluntad, porque se presentan en ocasiones, bien a pesar mio1 a'ora siento calor, quiera "o o no lo quiera0 por eso me persuado de que esa sensacin o esa idea del calor me es producida por una cosa di(erente de m, es decir, por el calor del (uego, -unto al que esto" sentado.# 2 3especto de la primera ra&n, dice que al 'ablar de naturale&a, se re(iere a una inclinacin que le 'ace pensar de esa (orma, pero es distinta esta inclinacin a la verdad que el sabe de manera clara " distinta " que es dada por la lu& natural. As que no 'a" a partir de aqu manera de estar cierto de tal seme-an&a. De la segunda ra&n opina que no le convence, pues no depende de su voluntad. 3e(lexiona sobre esto %ltimo, la di(erencia con la que concibe las ideas, unas tienen ma"or realidad contenida que otras. 4or e-emplo, concibe un Dios, soberano, eterno, in(inito, inmutable, omnisciente, omnipotente, creador universal de las cosas que est,n (uera de +l " dice que debe 'aber tanta realidad por lo menos en la causa e(iciente " total como en su e(ecto, si no, 5cmo esta causa podra comunicar realidad al e(ecto, si no la tena6 7 a lu& natural permite conocer lo verdadero con evidencia, pero slo dentro de uno mismo, de una manera menos per(ecta que las cosas que representan, nunca contienen algo m,s grande " per(ecto. De manera que la idea que "o tengo de algo per(ecto, in(inito, omnisciente, no puede provenir de mi naturale&a (inita, la idea misma de Dios es la prueba de la existencia de +l.

1 Descartes. Meditaciones Metafsicas. Ed. Porrua, S. A. Pg. 64. 2 8bdem. 4,g. 9:. 7 8bdem p,g. 9;