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ltimos meses. As se ha convertido en una sola cosa con Cristo, el buen pastor que ama sus ovejas. Y, en fin, permaneced en mi amor el !apa, que busc" el encuentro con todos, que tuvo una capacidad de perd"n # de apertura de cora$"n para todos, nos dice ho# tambi%n con estas palabras del &e'or (abitando en el amor de Cristo, aprendemos, en la escuela de Cristo, el arte del amor verdadero. &)ueme. *n julio de +,-. comien$a para el joven sacerdote /arol 0ojt#la una nueva etapa en el camino con el &e'or # tras el &e'or. /arol fue, como era habitual, con un )rupo de j"venes apasionados de canoa a los la)os 1asuri para pasar unas vacaciones juntos. !ero llevaba consi)o una carta que lo invitaba a presentarse al primado de !olonia, el cardenal 0#s$#ns2i # poda adivinar solamente el motivo del encuentro su nom3 bramiento como obispo au4iliar de Cracovia. 5ejar la ense'an$a universi3 taria, dejar esta comuni"n estimulante con los j"venes, dejar la )ran li$a intelectual para conocer e interpretar el misterio de la criatura humana, para hacer presente en el mundo de ho# la interpretaci"n cristiana de nues3 tro ser, todo aquello deba parecerle como un perderse a s mismo, perder aquello que constitua la identidad humana de ese joven sacerdote. &)ue3 me, /arol 0ojt#la acept", escuchando en la llamada de la 6)lesia la vo$ de Cristo. Y as se dio cuenta de cuanto es verdadera la palabra del &e'or 7uien pretenda )uardar su vida la perder89 # quien la pierda la conserva3 r8 viva. :uestro !apa ;todos lo sabemos; no quiso nunca salvar su propia vida, tenerla para s9 quiso entre)arse sin reservas, hasta el ltimo momento, por Cristo # por nosotros. 5e esa forma pudo e4perimentar c"mo todo lo que haba puesto en manos del &e'or retornaba en un nuevo modo el amor a la palabra, a la poesa, a las letras fue una parte esencial de su misi"n pastoral # dio frescura nueva, actualidad nueva, atracci"n nueva al anuncio del *van)elio, tambi%n precisamente cuando %ste es si)no de contradicci"n. &)ueme. *n octubre de +,<. el cardenal 0ojt#la escucha de nuevo la vo$ del &e'or. &e renueva el di8lo)o con !edro narrado en el *van)elio de esta ceremonia &im"n de =uan, >me amas? Apacienta mis ovejas. A la pre)unta del &e'or /arol, >me amas?, el ar$obispo de Cracovia res3 pondi" desde lo profundo de su cora$"n &e'or, t lo sabes todo @ sabes que te amo. *l amor de Cristo fue la fuer$a dominante en nuestro amado &anto !adre9 quien lo ha visto re$ar, quien lo ha odo predicar, lo sabe. Y as, )racias a su profundo enrai$amiento en Cristo pudo llevar un peso, que supera las fuer$as puramente humanas &er pastor del reba'o de Cristo, de su 6)lesia universal. *ste no es el momento de hablar de los diferentes aspectos de un pontificado tan rico. 7uisiera leer solamente dos pasajes de la litur)ia de ho#, en los que aparecen elementos centrales de su anuncio. *n la primera lectura dice &an !edro ;# dice el !apa con &an !edro; *n verdad comprendo que 5ios no hace acepci"n de personas, sino que en cualquier pueblo le es a)radable todo el que le teme # obra la justicia. (a enviado su palabra a los hijos de 6srael, anunciando el *van)e3 lio de la pa$ por medio de =esucristo, que es &e'or de todos. Y en la se)unda lectura, &an !ablo ;# con &an !ablo nuestro !apa difunto; nos

SU SA TIDAD

BE EDICTO XVI

Queridos hermanos y hermanas: Despus del gran Papa Juan Pablo II, los cardenales me han elegido, a m, un sencillo y humilde obrero de la via del Seor !e consuela el hecho de "ue el Seor sabe #raba$ar y ac% #uar incluso con ins#rumen#os insu&icien#es y sobre #odo me encomiendo a vues#ras oraciones 'n la alegra del Seor (esuci#ado, con&iando en su ayuda con#inua, sigamos adelan#e 'l Seor nos ayudar) y !ara, su san#sima !adre, es#ar) a nues#ro lado *+racias,(Palabras pronunciadas por el nuevo Papa Benedicto XVI el da de su eleccin antes de impartir la bendicin apostlica Urbi et Orbi )

MISA DE EXEQUIAS DEL DIFUNTO PONTFICE JUAN PABLO II

050406. Homilia en la Plaza de San Pedro del Card. J. Ratzinger &)ueme, dice el &e'or resucitado a !edro, como su ltima palabra a este discpulo ele)ido para apacentar a sus ovejas. &)ueme, esta pala3 bra lapidaria de Cristo puede considerarse la llave para comprender el mensaje que viene de la vida de nuestro llorado # amado !apa =uan !ablo 66, cu#os restos mortales depositamos ho# en la tierra como semilla de inmortalidad, con el cora$"n lleno de triste$a pero tambi%n de )o$osa esperan$a # de profunda )ratitud. *stos son nuestros sentimientos # nuestro 8nimo. (ermanos # herma3 nas en Cristo, presentes en la !la$a de &an !edro, en las calles ad#acentes # en otros lu)ares diversos de la ciudad de Aoma, poblada en estos das de una inmensa multitud silenciosa # orante. &aludo a todos cordialmente. @ambi%n en nombre del cole)io de cardenales saludo con deferencia a los jefes de *stado, de )obierno # a las dele)aciones de los diversos pa3 ses. &aludo a las autoridades # a los representantes de las 6)lesias # comu3 nidades cristianas, al i)ual que a los de las diversas reli)iones. &aludo a los ar$obispos, a los obispos, sacerdotes, reli)iosos, reli)iosas # fieles, lle)ados de todos los continentes9 de forma especial a los j"venes que =uan !ablo 66 amaba definir el futuro # la esperan$a de la 6)lesia. 1i saludo lle)a tambi%n a todos los que en cualquier lu)ar del mundo est8n unidos a nosotros a trav%s de la radio # la televisi"n, en esta participaci"n coral al rito solemne de despedida del amado pontfice. &)ueme. Cuando era un joven estudiante, /arol 0ojt#la era un en3 tusiasta de la literatura, del teatro, de la poesa. @rabajando en una f8brica qumica, circundado # amena$ado por el terror na$i, escuch" la vo$ del &e'or B&)uemeC *n este conte4to tan particular comen$" a leer libros de filosofa # de teolo)a, entr" despu%s en el seminario clandestino creado por el cardenal &apieha # despu%s de la )uerra pudo completar sus estu3 dios en la facultad teol")ica de la Dniversidad =a)ell"nica de Cracovia. @antas veces en sus cartas a los sacerdotes # en sus libros autobio)r8ficos nos habl" de su sacerdocio, al que fue ordenado el + de noviembre de +,EF. *n esos te4tos interpreta su sacerdocio, en particular a partir de tres palabras del &e'or. *n primer lu)ar esta :o me hab%is ele)ido vosotros a m, sino que #o os he ele)ido a vosotros # os he destinado para que va3 #8is # deis fruto, # vuestro permane$ca. Ga se)unda palabra es *l buen pastor da la vida por sus ovejas. Y finalmente Como el !adre me am", as os he amado #o. !ermaneced en mi amor. *n estas palabras vemos el alma entera de nuestro &anto !adre. Aealmente ha ido a todos los lu)ares, incansablemente, para llevar fruto, un fruto que permanece. Gevantaos, vamos, es el ttulo de su penltimo libro. Gevantaos, vamos. Con esas palabras nos ha despertado de una fe cansada, del sue'o de los discpulos de a#er # ho#. Gevantaos, vamos, nos dice ho# tambi%n a nosotros. *l &anto !adre fue adem8s sacerdote hasta el final porque ofreci" su vida a 5ios por sus ovejas # por la entera familia humana, en una entre)a coti3 diana al servicio de la 6)lesia # sobre todo en las duras pruebas de los

!asemos ahora al *van)elio, de cu#a rique$a quisiera sacar tan s"lo dos peque'as observaciones. *l &e'or nos diri)e estas maravillosas pala3 bras :o os llamo #a siervosH a vosotros os he llamado ami)os I=uan +-, +-J. 1uchas veces nos sentimos simplemente siervos intiles, # es verdad ICf. Gucas +<, +KJ. Y, a pesar de ello, el &e'or nos llama ami)os, nos hace sus ami)os, nos da su amistad. *l &e'or define la amistad de dos maneras. :o ha# secretos entre ami)os Cristo nos dice todo lo que escu3 cha al !adre9 nos da su plena confian$a #, con la confian$a, tambi%n el conocimiento. :os revela su rostro, su cora$"n. :os muestra su ternura por nosotros, su amor apasionado que va hasta la locura de la cru$. :os da su confian$a, nos da el poder de hablar con su #o este es mi cuerpoH, #o te absuelvoH. :os confa su cuerpo, la 6)lesia. Confa a nuestras d%biles mentes, a nuestras d%biles manos su verdad, el misterio del 5ios !adre, (ijo # *spritu &anto9 el misterio del 5ios que tanto am" 5ios al mundo que dio a su (ijo nico I=uan L, +FJ. :os ha hecho sus ami)os #, nosotros, >c"mo respondemos? *l se)undo elemento con el que =ess define la amistad es la comuni"n de las voluntades. 6dem velle M idem nolle, era tambi%n para los roma3 nos la definici"n de la amistad. Nosotros sois mis ami)os, si hac%is lo que #o os mando I=uan +-, +EJ. Ga amistad con Cristo coincide con lo que e4presa la tercera petici"n del !adrenuestro (8)ase tu voluntad as en la tierra como en el cielo. *n la hora de Oetseman, =ess transform" nuestra voluntad humana rebelde en voluntad conformada # unida con la voluntad divina. &ufri" todo el drama de nuestra autonoma #, al llevar nuestra voluntad en las manos de 5ios, nos da la verdadera libertad pero no sea como #o quiero, sino como quieras t I1ateo 2F, L,J. *n esta comuni"n de las voluntades tiene lu)ar nuestra redenci"n ser ami)os de =ess, convertirse en ami)os de =ess. Cuanto m8s amamos a =ess, cuan3 to m8s le conocemos, m8s crece nuestra aut%ntica libertad, crece la ale)ra de ser redimidos. BOracias, =ess, por tu amistadC *l otro elemento del *van)elio que quera mencionar es el discurso de =ess sobre dar fruto os he destinado para que va#8is # deis fruto, # que vuestro fruto permane$ca I=uan +-, +FJ. Aqu aparece el dinamismo de la e4istencia del cristiano, del ap"stol os he destinado para que va#8isH @enemos que estar animados por una santa inquietud la inquietud de llevar a todos el don de la fe, de la amistad con Cristo. *n verdad, el amor, la amistad de 5ios, nos ha sido dada para que lle)ue tambi%n a los dem8s. (emos recibido la fe para entre)arla a los dem8s, somos sacerdotes pa3 ra servir a los dem8s. Y tenemos que llevar un fruto que permane$ca. @odos los hombres quieren dejar una huella que permane$ca. !ero, >qu% queda? *l dinero no se queda. Gos edificios tampoco se quedan, ni los libros. 5espu%s de un cierto tiempo, m8s o menos lar)o, todo esto desapa3 rece. Go nico que permanece eternamente es el alma humana, el hombre creado por 5ios para la eternidad. *l fruto que queda, por tanto, es el que hemos sembrado en las almas humanas, el amor, el conocimiento9 el )esto capa$ de tocar el cora$"n9 la palabra que abre el alma a la ale)ra del &e3 'or. *ntonces, va#amos # pidamos al &e'or que nos a#ude a llevar fruto,

e4horta con fuer$a !or tanto, hermanos mu# queridos # a'orados, mi )o$o # mi corona, permaneced as, queridsimos mos, firmes en el &e3 'or. &)ueme. =unto al mandato de apacentar su reba'o, Cristo anunci" a !edro su martirio. Con esta palabra conclusiva # que resume el di8lo)o sobre el amor # sobre el mandato de pastor universal, el &e'or recuerda otro di8lo)o, que tuvo lu)ar en la Dltima Cena. *n este ocasi"n, =ess dijo 5onde #o vo#, vosotros no pod%is venir. !edro dijo &e'or, >d"nde vas?. Ge respondi" =ess Adonde #o vo#, t no puedes se)uir3 me ahora, me se)uir8s m8s tarde. =ess va de la Cena a la Cru$ # a la Aesurrecci"n # entra en el misterio pascual9 !edro, sin embar)o, todava no le puede se)uir. Ahora ;tras la Aesurrecci"n; lle)" este momento, este Pm8s tardeP. Apacentando el reba'o de Cristo, !edro entra en el mis3 terio pascual, se diri)e hacia la Cru$ # la Aesurrecci"n. *l &e'or lo dice con estas palabras, ...cuando eras m8s joven ... ibas adonde queras9 pero cuando enveje$cas e4tender8s tus manos # otro te ce'ir8 # llevar8 adonde no quieras. *n el primer perodo de su pontificado el &anto !adre, toda3 va joven # repleto de fuer$as, bajo la )ua de Cristo fue hasta los confines del mundo. !ero despu%s comparti" cada ve$ m8s los sufrimientos de Cristo, comprendi" cada ve$ mejor la verdad de las palabras Qtro te ce'ir8.... Y precisamente en esta comuni"n con el &e'or que sufre anun3 ci" el *van)elio infati)ablemente # con renovada intensidad el misterio del amor hasta el fin. (a interpretado para nosotros el misterio pascual como misterio de la divina misericordia. *scribe en su ltimo libro *l lmite impuesto al mal es en definitiva la divina misericordia. Y refle4ionando sobre el atenta3 do dice Cristo, sufriendo por todos nosotros, ha conferido un nuevo sentido al sufrimiento9 lo ha introducido en una nueva dimensi"n, en un nuevo orden el del amor... *s el sufrimiento que quema # consume el mal con la llama del amor # obtiene tambi%n del pecado un multiforme flore3 cimiento de bien. Animado por esta visi"n, el !apa ha sufrido # amado en comuni"n con Cristo, # por eso, el mensaje de su sufrimiento # de su silencio ha sido tan elocuente # fecundo. 5ivina 1isericordia *l &anto !adre encontr" el reflejo m8s puro de la misericordia de 5ios en la 1adre de 5ios. *l, que haba perdido a su ma3 dre cuando era mu# joven, am" todava m8s a la 1adre de 5ios. *scuch" las palabras del &e'or crucificado como si estuvieran diri)idas a %l perso3 nalmente BAqu tienes a tu madreC. * hi$o como el discpulo predilecto la aco)i" en lo ntimo de su ser Ieis ta idia Jn +,,2<J3Totus tuus. Y de la madre aprendi" a conformarse con Cristo. :in)uno de nosotros podr8 olvidar como en el ltimo domin)o de !as3 cua de su vida, el &anto !adre, marcado por el sufrimiento, se asom" una ve$ m8s a la ventana del !alacio Apost"lico Naticano # dio la bendici"n Urbi et Orbi por ltima ve$. !odemos estar se)uros de que nuestro amado !apa est8 ahora en la ventana de la casa del !adre, nos ve # nos bendice. &, bend)anos, &anto !adre. Confiamos tu querida alma a la 1adre de

5ios, tu 1adre, que te ha )uiado cada da # te )uiar8 ahora a la )loria eterna de su (ijo, =esucristo &e'or nuestro. Am%n.

MISA

POR LA ELECCIN DEL CNCLAVE

PAPA

ANTES DE COMENZAR EL

050418. Homiliadel Card. J. Ratzinger *n esta hora de )ran responsabilidad, escuchemos con particular aten3 ci"n lo que nos dice el &e'or con sus mismas palabras. 5e las tres lectu3 ras, quisiera esco)er s"lo al)n pasaje que nos afecta directamente en un momento como %ste. Ga primera lectura ofrece un retrato prof%tico de la fi)ura del 1esas, un retrato que alcan$a todo su si)nificado en el momento en el que =ess lee este te4to en la sina)o)a de :a$aret, cuando dice *sta *scritura, que acab8is de or, se ha cumplido ho# IGucas E, 2+J. *n el centro de este te4to prof%tico, encontramos una frase que, al menos a primera vista, pa3 rece contradictoria. Al hablar de s mismo, el 1esas dice que ha sido enviado a pre)onar el a'o de )racia del &e'or, el da de ven)an$a de nuestro 5ios I6saas F+, 2J. *scuchamos, con ale)ra, el anuncio del a'o de la misericordia la misericordia divina pone un lmite al mal, nos ha dicho el &anto !adre. =esucristo es la misericordia divina en persona en3 contrar a Cristo si)nifica encontrar la misericordia de 5ios. *l mandato de Cristo se ha convertido en nuestro mandato a trav%s de la unci"n sacerdo3 tal9 estamos llamados a promul)ar no s"lo con las palabras sino tambi%n con la vida # con los si)nos eficaces de los sacramentos el a'o de la misericordia del &e'or. !ero, >qu% quiere decir 6saas cuando anuncia el da de ven)an$a de nuestro 5ios? =ess, en :a$aret, al leer el te4to prof%tico, no pronunci" estas palabras, conclu#" anunciando el a'o de la misericordia. >Rue %ste qui$8 el motivo del esc8ndalo que tuvo lu)ar tras su predicaci"n? :o lo sabemos. 5e todos modos, el &e'or ofreci" su co3 mentario aut%ntico a estas palabras con su muerte en la cru$. Sl mismo sobre el madero llev" nuestros pecados en su cuerpoH, dice san !edro I+ !edro 2, 2EJ. Y san !ablo escribe a los O8latas Cristo nos rescat" de la maldici"n de la le#, haci%ndose Sl mismo maldici"n por nosotros, pues dice la *scritura maldito todo el que est8 col)ado de un madero, a fin de que lle)ara a los )entiles, en Cristo =ess, la bendici"n de Abraham, # por la fe recibi%ramos el *spritu de la !romesa IO8latas L, +LsJ. Ga misericordia de Cristo no es una )racia barata, no supone la banali3 $aci"n del mal. Cristo lleva en su cuerpo # en su alma todo el peso del mal, toda su fuer$a destructora quema # transforma el mal en el sufrimien3 to, en el fue)o de su amor doliente. *l da de la ven)an$a # el a'o de la misericordia coinciden en el misterio pascual, en Cristo, muerto # resuci3 tado. *sta es la ven)an$a de 5ios Sl mismo, en la persona del (ijo, sufre por nosotros. Cuanto m8s quedamos tocados por la misericordia del &e'or, m8s solidarios somos con su sufrimiento, m8s disponibles estamos para

completar en nuestra carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo IColosenses +, 2EJ. !asemos a la se)unda lectura, la carta a los *fesios. Afronta esencial3 mente tres ar)umentos en primer lu)ar, los ministerios # los carismas en la 6)lesia, como dones del &e'or resucitado # elevado al cielo9 a continua3 ci"n, la maduraci"n en la fe # en el conocimiento del (ijo de 5ios, como condici"n # contenido de la unidad en el cuerpo de Cristo9 #, por ltimo, la participaci"n comn en el crecimiento del Cuerpo de Cristo, es decir, la transformaci"n del mundo en la comuni"n con el &e'or. 5eten)8monos s"lo en dos puntos. *l primero, es el camino hacia la madure$ de Cristo, como dice, simplificando, el te4to en italiano. 18s en concreto tendramos que hablar, se)n el te4to )rie)o, de la medida de la plenitud de Cristo, a la que estamos llamados a lle)ar para ser real3 mente adultos en la fe. :o deberamos quedarnos como ni'os en la fe, en estado de minora de edad. Y, >qu% si)nifica ser ni'os en la fe? Aesponde san !ablo si)nifica ser llevados a la deriva # $arandeados por cualquier viento de doctrina I*fesios E, +EJ. BDna descripci"n mu# actualC Cu8ntos vientos de doctrina hemos conocido en estas ltimas d%cadas, cu8ntas corrientes ideol")icas, cu8ntas modas del pensamientoH Ga pe3 que'a barca del pensamiento de muchos cristianos con frecuencia ha que3 dado a)itada por las olas, $arandeada de un e4tremo al otro del mar4ismo al liberalismo, hasta el libertinismo9 del colectivismo al individualismo radical9 del atesmo a un va)o misticismo reli)ioso9 del a)nosticismo al sincretismo, etc. Cada da nacen nuevas sectas # se reali$a lo que dice san !ablo sobre el en)a'o de los hombres, sobre la astucia que tiende a inducir en el error ICf. *fesios E, +EJ. @ener una fe clara, se)n el Credo de la 6)lesia, es etiquetado con frecuencia como fundamentalismo. 1ientras que el relativismo, es decir, el dejarse llevar $arandear por cualquier viento de doctrina, parece ser la nica actitud adecuada en los tiempos actuales. &e va constitu#endo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo # que s"lo deja como ltima medida el propio #o # sus )anas. :osotros tenemos otra medida el (ijo de 5ios, el verdadero hombre. Sl es la medida del verdadero humanismo. Adulta no es una fe que si)ue las olas de la moda # de la ltima novedad9 adulta # madura es una fe profundamente arrai)ada en la amistad con Cristo. *sta amistad nos abre a todo lo que es bueno # nos da el criterio para discernir entre lo verdadero # lo falso, entre el en)a'o # la verdad. @enemos que madurar en esta fe adulta, tenemos que )uiar hacia esta fe al reba'o de Cristo. Y esta fe, s"lo la fe, crea unidad # tiene lu)ar en la caridad. &an !ablo nos ofrece, en oposici"n a las continuas peripecias de quienes son como ni'os $arandeados por las olas, una bella frase hacer la verdad en la caridad, como f"rmula fundamental de la e4istencia cristiana. *n Cristo, coinciden verdad # caridad. *n la medida en que nos acercamos a Cristo, tambi%n en nuestra vida, verdad # caridad se funden. Ga caridad sin verdad sera cie)a9 la verdad sin caridad, sera como un cmbalo que reti'e I+ Corintios +L, +J.

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celebraci"n diaria del sacrificio eucarstico, centro de la vida # de la mi3 si"n de todo sacerdote. -. Alimentados # sostenidos por la *ucarista, los cat"licos no pueden menos de sentirse impulsados a la plena unidad que Cristo dese" tan ar3 dientemente en el Cen8culo. *l &ucesor de !edro sabe que tiene que ha3 cerse car)o de modo mu# particular de este supremo deseo del divino 1aestro, pues a %l se le ha confiado la misi"n de confirmar a los hermanos Icf. Lc 22, L2J. !or tanto, con plena conciencia, al inicio de su ministerio en la 6)lesia de Aoma que !edro re)" con su san)re, su actual &ucesor asume como compromiso prioritario trabajar con el m84imo empe'o en el restableci3 miento de la unidad plena # visible de todos los discpulos de Cristo. *sta es su voluntad # este es su apremiante deber. *s consciente de que para ello no bastan las manifestaciones de buenos sentimientos. (acen falta )estos concretos que penetren en los espritus # sacudan las conciencias, impulsando a cada uno a la conversi"n interior, que es el fundamento de todo pro)reso en el camino del ecumenismo. *l di8lo)o teol")ico es mu# necesario. @ambi%n es indispensable in3 vesti)ar las causas hist"ricas de al)unas decisiones tomadas en el pasado. !ero lo m8s ur)ente es la Tpurificaci"n de la memoriaU, tantas veces re3 cordada por =uan !ablo 66, la nica que puede disponer los espritus para aco)er la verdad plena de Cristo. Ante Sl, jue$ supremo de todo ser vivo, debe ponerse cada uno, consciente de que un da deber8 rendirle cuentas de lo que ha hecho u omitido por el )ran bien de la unidad plena # visible de todos sus discpulos. *l actual &ucesor de !edro se deja interpelar en primera persona por esa e4i)encia # est8 dispuesto a hacer todo lo posible para promover la causa prioritaria del ecumenismo. &i)uiendo las huellas de sus predeceso3 res, est8 plenamente decidido a impulsar toda iniciativa que pueda parecer oportuna para fomentar los contactos # el entendimiento con los represen3 tantes de las diferentes 6)lesias # comunidades eclesiales. 18s an, a ellos les diri)e, tambi%n en esta ocasi"n, el saludo m8s cordial en Cristo, nico &e'or de todos. F. *n este momento, vuelvo con la memoria a la inolvidable e4perien3 cia que hemos vivido todos con ocasi"n de la muerte # las e4e3 quias del llorado =uan !ablo 66. *n torno a sus restos mortales, depositados en la tierra desnuda, se reunieron jefes de naciones, personas de todas las clases sociales, # especialmente j"venes, en un inolvidable abra$o de afec3 to # admiraci"n. *l mundo entero con confian$a diri)i" a %l su mirada. A muchos les pareci" que esa intensa participaci"n, difundida hasta los con3 fines del planeta por los medios de comunicaci"n social, era como una petici"n comn de a#uda diri)ida al !apa por la humanidad actual, que, turbada por incertidumbres # temores, se plantea interro)antes sobre su futuro. Ga 6)lesia de ho# debe reavivar en s misma la conciencia de su deber de volver a proponer al mundo la vo$ de Aquel que dijo TYo so# la lu$ del mundo9 el que me si)a no caminar8 en la oscuridad, sino que tendr8 la

un fruto que permane$ca. &"lo as la tierra se transforma de valle de l83 )rimas en jardn de 5ios. Nolvamos, por ltimo, una ve$ m8s a la carta a los *fesios. Ga carta dice, con las palabras del &almo F., que Cristo, al ascender al cielo, su3 biendo al cielo, dio dones a los hombres I*fesios E, .J. *l vencedor dis3 tribu#e dones. Y estos dones son ap"stoles, profetas, evan)elistas, pasto3 res # maestros. :uestro ministerio es un don de Cristo a los hombres para edificar su cuerpo, el mundo nuevo. Nivamos nuestro ministerio de este modo, Bcomo don de Cristo a los hombresC !ero, en este momento, pida3 mos sobre todo con insistencia al &e'or que, despu%s del )ran don del !apa =uan !ablo 66, nos d% de nuevo un pastor se)n su cora$"n, un pastor que nos )ue al conocimiento de Cristo, a su amor, a la verdadera ale)ra. Am%n.

PRIMER MENSAJE DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI

050420. Mensaje en la Capilla Sextina Venerados ermanos cardenales! amadsimos ermanos " ermanas en #risto! todos vosotros$ ombres " mu%eres de buena voluntad& +. BOracia # pa$ en abundancia a todos vosotrosC Icf. ' P +, 2J. *n mi espritu conviven en estos momentos dos sentimientos opuestos. !or una parte, un sentimiento de incapacidad # de turbaci"n humana por la respon3 sabilidad con respecto a la 6)lesia universal, como &ucesor del ap"stol !edro en esta &ede de Aoma, que a#er me fue confiada. !or otra, siento viva en m una profunda )ratitud a 5ios, que, como cantamos en la sa)ra3 da litur)ia, no abandona nunca a su reba'o, sino que lo conduce a trav%s de las vicisitudes de los tiempos, bajo la )ua de los que Sl mismo ha esco)ido como vicarios de su (ijo # ha constituido pastores Icf. Pre(acio de los )pstoles, 6J. Amadsimos hermanos, esta ntima )ratitud por el don de la misericor3 dia divina prevalece en mi cora$"n, a pesar de todo. Y lo considero como una )racia especial que me ha obtenido mi venerado predecesor =uan !ablo 66. 1e parece sentir su mano fuerte que estrecha la ma9 me parece ver sus ojos sonrientes # escuchar sus palabras, diri)idas en este momento particularmente a m TB:o ten)as miedoCU. Ga muerte del &anto !adre =uan !ablo 66 # los das sucesivos han sido para la 6)lesia # para el mundo entero un tiempo e4traordinario de )racia. *l )ran dolor por su fallecimiento # la sensaci"n de vaco que ha dejado en todos se han miti)ado )racias a la acci"n de Cristo resucitado, que se ha manifestado durante muchos das en la multitudinaria oleada de fe, de amor # de solidaridad espiritual que culmin" en sus e4equias solemnes. !odemos decir que el funeral de =uan !ablo 66 fue una e4periencia realmente e4traordinaria, en la que, de al)una manera, se percibi" el poder de 5ios que, a trav%s de su 6)lesia, quiere formar con todos los pueblos una )ran familia mediante la fuer$a unificadora de la Nerdad # del Amor Icf. Lumen *entium, +J. *n la hora de la muerte, confi)urado con su 1aes3

tro # &e'or, =uan !ablo 66 coron" su lar)o # fecundo pontificado, confir3 mando en la fe al pueblo cristiano, con)re)8ndolo en torno a s # haciendo que toda la familia humana se sintiera m8s unida. >C"mo no sentirse apo#ados por este testimonio? >C"mo no e4peri3 mentar el impulso que brota de este acontecimiento de )racia? 2. Contra todas mis previsiones, la divina !rovidencia, a trav%s del vo3 to de los venerados padres cardenales, me ha llamado a suceder a este )ran !apa. *n estos momentos vuelvo a pensar en lo que sucedi" en la re)i"n de Cesarea de Rilipo hace dos mil a'os. 1e parece escuchar las palabras de !edro T@ eres el Cristo, el (ijo de 5ios vivoU, # la solemne afirma3 ci"n del &e'or T@ eres !edro, # sobre esta piedra edificar% mi 6)lesia. I...J A ti te dar% las llaves del reino de los cielosU I+t +F, +-3+,J. B@ eres el CristoC B@ eres !edroC 1e parece revivir esa misma escena evan)%lica9 #o, &ucesor de !edro, repito con estremecimiento las estreme3 cedoras palabras del pescador de Oalilea # vuelvo a escuchar con ntima emoci"n la consoladora promesa del divino 1aestro. &i es enorme el peso de la responsabilidad que cae sobre mis d%biles hombros, sin duda es inmensa la fuer$a divina con la que puedo contar T@ eres !edro, # sobre esta piedra edificar% mi 6)lesiaU I+t +F, +.J. Al esco)erme como Qbispo de Aoma, el &e'or ha querido que sea su vicario, ha querido que sea la TpiedraU en la que todos puedan apo#arse con se)uridad. A Sl le pido que supla la pobre$a de mis fuer$as, para que sea valiente # fiel pastor de su reba'o, siempre d"cil a las inspiraciones de su *spritu. 1e dispon)o a iniciar este ministerio peculiar, el ministerio TpetrinoU al servicio de la 6)lesia universal, abandon8ndome humildemente en las manos de la !rovidencia de 5ios. Ante todo, renuevo a Cristo mi adhesi"n total # confiada TIn Te$ ,omine$ speravi! non con(undar in aeternum-U. A vosotros, venerados hermanos cardenales, con espritu a)radecido por la confian$a que me hab%is manifestado, os pido que me sosten)8is con la oraci"n # con la colaboraci"n constante, activa # sabia. A todos los hermanos en el episcopado les pido tambi%n que me acompa'en con la oraci"n # con el consejo, para que pueda ser verdaderamente el T&iervo de los siervos de 5iosU. Como !edro # los dem8s Ap"stoles constitu#eron por voluntad del &e3 'or un nico Cole)io apost"lico, del mismo modo el &ucesor de !edro # los obispos, sucesores de los Ap"stoles, tienen que estar mu# unidos entre s, como reafirm" con fuer$a el Concilio Icf. Lumen *entium, 22J. *sta comuni"n cole)ial, aunque sean diversas las responsabilidades # las fun3 ciones del Aomano !ontfice # de los obispos, est8 al servicio de la 6)lesia # de la unidad en la fe de todos los cre#entes, de la que depende en )ran medida la eficacia de la acci"n evan)eli$adora en el mundo contempor83 neo. !or tanto, quiero prose)uir por esta senda, por la que han avan$ado mis venerados predecesores, preocupado nicamente de proclamar al mundo entero la presencia viva de Cristo. L. @en)o ante mis ojos, en particular, el testimonio del !apa =uan !a3 blo 66. 5eja una 6)lesia m8s valiente, m8s libre, m8s joven. Dna 6)lesia

que, se)n su doctrina # su ejemplo, mira con serenidad al pasado # no tiene miedo al futuro. Con el )ran jubileo ha entrado en el nuevo milenio, llevando en las manos el *van)elio, aplicado al mundo actual a trav%s de la autori$ada relectura del concilio Naticano 66. *l !apa =uan !ablo 66 present" con acierto ese concilio como TbrjulaU para orientarse en el vasto oc%ano del tercer milenio Icf. .ovo millennio ineunte, -<3-.J. @am3 bi%n en su testamento espiritual anot" T*sto# convencido de que durante mucho tiempo an las nuevas )eneraciones podr8n recurrir a las rique$as que este Concilio del si)lo VV nos ha re)aladoU I+<.666.2KKKJ. !or eso, tambi%n #o, al disponerme para el servicio del &ucesor de !e3 dro, quiero reafirmar con fuer$a mi decidida voluntad de prose)uir en el compromiso de aplicaci"n del concilio Naticano 66, a ejemplo de mis pre3 decesores # en continuidad fiel con la tradici"n de dos mil a'os de la 6)le3 sia. *ste a'o se celebrar8 el cuadra)%simo aniversario de la clausura de la asamblea conciliar I. de diciembre de +,F-J. Gos documentos conciliares no han perdido su actualidad con el paso de los a'os9 al contrario, sus ense'an$as se revelan particularmente pertinentes ante las nuevas instan3 cias de la 6)lesia # de la actual sociedad )lobali$ada. E. 1i pontificado inicia, de manera particularmente si)nificativa, mientras la 6)lesia vive el A'o especial dedicado a la *ucarista. >C"mo no percibir en esta coincidencia providencial un elemento que debe carac3 teri$ar el ministerio al que he sido llamado? Ga *ucarista, cora$"n de la vida cristiana # manantial de la misi"n evan)eli$adora de la 6)lesia, no puede menos de constituir siempre el centro # la fuente del servicio pe3 trino que me ha sido confiado. Ga *ucarista hace presente constantemente a Cristo resucitado, que se si)ue entre)ando a nosotros, llam8ndonos a participar en la mesa de su Cuerpo # su &an)re. 5e la comuni"n plena con Sl brota cada uno de los elementos de la vida de la 6)lesia, en primer lu)ar la comuni"n entre todos los fieles, el compromiso de anuncio # de testimonio del *van)elio, # el ardor de la caridad hacia todos, especialmente hacia los pobres # los pe3 que'os. !or tanto, en este a'o se deber8 celebrar de un modo sin)ular la so3 lemnidad del #orpus # risti. Adem8s, en a)osto, la *ucarista ser8 el centro de la =ornada mundial de la juventud en Colonia #, en octubre, de la Asamblea ordinaria del &nodo de los obispos, cu#o tema ser8 TGa *uca3 rista, fuente # cumbre de la vida # de la misi"n de la 6)lesiaU. !ido a to3 dos que en los pr"4imos meses intensifiquen su amor # su devoci"n a =ess *ucarista # que e4presen con valenta # claridad su fe en la presen3 cia real del &e'or, sobre todo con celebraciones solemnes # correctas. &e lo pido de manera especial a los sacerdotes, en los que pienso en es3 te momento con )ran afecto. *l sacerdocio ministerial naci" en el Cen8cu3 lo, junto con la *ucarista, como tantas veces subra#" mi venerado prede3 cesor =uan !ablo 66. TGa e4istencia sacerdotal ha de tener, por un ttulo especial, Tforma eucarsticaU, escribi" en su ltima #arta con ocasin del Jueves santo In. +J. A este objetivo contribu#e mucho, ante todo, la devota

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IMPOSICIN DEL PALIO Y ENTREGA DEL ANILLO DEL PESCADOR

050424. Homilia de su Santidad Benedicto XVI en la Plaza de San Pedro /e0ores #ardenales$ venerables 1ermanos en el episcopado " en el sacerdocio$ distin*uidas )utoridades " +iembros del #uerpo diplom2tico$ 3ueridos 1ermanos " 1ermanas !or tres veces nos ha acompa'ado en estos das tan intensos el canto de las letanas de los santos durante los funerales de nuestro &anto !adre =uan !ablo 669 con ocasi"n de la entrada de los Cardenales en C"nclave, # tambi%n ho#, cuando las hemos cantado de nuevo con la invocaci"n Tu illum adiuva, asiste al nuevo sucesor de &an !edro. (e odo este canto orante cada ve$ de un modo completamente sin)ular, como un )ran con3 suelo. BC"mo nos hemos sentido abandonados tras el fallecimiento de =uan !ablo 66C *l !apa que durante 2F a'os ha sido nuestro pastor # )ua en el camino a trav%s de nuestros tiempos. Sl cru$" el umbral hacia la otra vida, entran3 do en el misterio de 5ios. !ero no dio este paso en solitario. 7uien cree, nunca est8 solo9 no lo est8 en la vida ni tampoco en la muerte. *n aquellos momentos hemos podido invocar a los santos de todos los si)los, sus ami3 )os, sus hermanos en la fe, sabiendo que seran el cortejo viviente que lo acompa'ara en el m8s all8, hasta la )loria de 5ios. :osotros sabamos que all se esperaba su lle)ada. Ahora sabemos que %l est8 entre los su#os # se encuentra realmente en su casa. (emos sido consolados de nuevo reali$ando la solemne entrada en c"nclave para ele3 )ir al que 5ios haba esco)ido. >C"mo podamos reconocer su nombre? >C"mo ++- Qbispos, procedentes de todas las culturas # pases, podan encontrar a quien 5ios quera otor)ar la misi"n de atar # desatar? Dna ve$ m8s, lo sabamos9 sabamos que no estamos solos, que estamos rodeados, )uiados # conducidos por los ami)os de 5ios. Y ahora, en este momento, #o, d%bil siervo de 5ios, he de asumir este cometido inaudito, que supera realmente toda capacidad humana. >C"mo puedo hacerlo? >C"mo ser% capa$ de llevarlo a cabo? @odos vosotros, queridos ami)os, acab8is de invocar a toda la muchedumbre de los santos, representada por al)unos de los )randes nombres de la historia que 5ios teje con los hombres. 5e este modo, tambi%n en m se reaviva esta con3 ciencia no esto# solo. :o ten)o que llevar #o solo lo que, en realidad, nunca podra soportar #o solo. Ga muchedumbre de los santos de 5ios me prote)e, me sostiene # me conduce. Y me acompa'an, queridos ami)os, vuestra oraci"n, vuestra indul)encia, vuestro amor, vuestra fe # vuestra esperan$a. *n efecto, a la comunidad de los santos no pertenecen s"lo las )randes fi)uras que nos han precedido # cu#os nombres conocemos. @odos noso3 tros somos la comunidad de los santos9 nosotros, bauti$ados en el nombre del !adre, del (ijo # del *spritu &anto9 nosotros, que vivimos del don de la carne # la san)re de Cristo, por medio del cual quiere transformarnos #

lu$ de la vidaU IJn ., +2J. Al iniciar su ministerio, el nuevo !apa sabe que su misi"n es hacer que resplande$ca ante los hombres # las mujeres de ho# la lu$ de Cristo no su propia lu$, sino la de Cristo. Con esta conciencia me dirijo a todos, tambi%n a los se)uidores de otras reli)iones o a los que simplemente buscan una respuesta al interro3 )ante fundamental de la e4istencia humana # todava no la han encontra3 do. 1e dirijo a todos con sencille$ # afecto, para ase)urarles que la 6)lesia quiere se)uir manteniendo con ellos un di8lo)o abierto # sincero, en busca del verdadero bien del hombre # de la sociedad. !ido a 5ios la unidad # la pa$ para la familia humana # reafirmo la disponibilidad de todos los cat"licos a colaborar en el aut%ntico desarrollo social, respetuoso de la di)nidad de todo ser humano. :o escatimar% esfuer$os ni empe'o para prose)uir el prometedor di83 lo)o entablado por mis venerados predecesores con las diferentes culturas, para que de la comprensi"n recproca na$can las condiciones de un futuro mejor para todos. !ienso de modo especial en los j"venes. A ellos, que fueron los inter3 locutores privile)iados del !apa =uan !ablo 66, va mi afectuoso abra$o, a la espera de encontrarme con ellos, si 5ios quiere, en Colonia, con ocasi"n de la pr"4ima =ornada mundial de la juventud. 7ueridos j"venes, que sois el futuro # la esperan$a de la 6)lesia # de la humanidad, se)uir% dialo)an3 do con vosotros, escuchando vuestras e4pectativas para a#udaros a cono3 cer cada ve$ con ma#or profundidad a Cristo vivo, que es eternamente joven. <. +ane nobiscum$ ,omineC B7u%date con nosotros, &e'orC *sta invo3 caci"n, que constitu#e el tema principal de la carta apost"lica de =uan !ablo 66 para el A'o de la *ucarista, es la oraci"n que brota de modo espont8neo de mi cora$"n, mientras me dispon)o a iniciar el ministerio al que me ha llamado Cristo. Como !edro, tambi%n #o le renuevo mi prome3 sa de fidelidad incondicional. &"lo a Sl quiero servir dedic8ndome total3 mente al servicio de su 6)lesia. !ara poder cumplir esta promesa, invoco la materna intercesi"n de 1a3 ra santsima, en cu#as manos pon)o el presente # el futuro de mi persona # de la 6)lesia. 7ue intercedan tambi%n con su oraci"n los santos ap"stoles !edro # !ablo # todos los santos. Con estos sentimientos, os imparto mi afectuosa bendici"n a vosotros, venerados hermanos cardenales, a cada uno de los que participan en este rito # a cuantos lo si)uen mediante la televisi"n # la radio.

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DISCURSO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI A LOS CARDENALES

050422. 4Venerados ermanos cardenales+. 1e vuelvo a encontrar ho# con vosotros # quiero compartir de ma3 nera sencilla # fraterna el estado de 8nimo que esto# viviendo en estos das. A las intensas emociones e4perimentadas con motivo de la muerte de mi venerado predecesor, =uan !ablo 66, # despu%s durante el c"nclave # sobre todo en su eplo)o se unen una ntima necesidad de silencio # un vivo deseo del cora$"n de dar )racias # un sentido de impotencia humana ante la )ran tarea que me espera. Ante todo la )ratitud. &iento, en primer lu)ar, el deber de dar )racias a 5ios, que me ha ele)ido, a pesar de mi fra)ilidad humana, como sucesor del ap"stol !edro, # me ha confiado la tarea de re)ir # )uiar a la 6)lesia, para que sea en el mundo sacramento de unidad para todo el )%nero hu3 mano ICf. Gumen )entium, +J. *stamos se)uros que el !astor eterno )ua con la fuer$a de su *spritu a su )re#, ofreci%ndole, en cada momen3 to, pastores ele)idos por Sl. *n estos das se ha elevado la oraci"n conjun3 ta del pueblo cristiano por el nuevo pontfice # fue realmente emocionante el primer encuentro con los fieles, el martes pasado por la tarde, en la pla$a de &an !edro que lle)ue a todos, obispos, sacerdotes, reli)iosos, reli)iosas, j"venes # ancianos, mi m8s sentido a)radecimiento por esta solidaridad espiritual. 2. &iento el deber de diri)ir un vivo a)radecimiento a cada uno de vo3 sotros, venerados hermanos, comen$ando por el se'or cardenal An)elo &odano quien, al hacerse portavo$ de los sentimientos de todos, me acaba de diri)ir sus afectuosos # cordiales deseos. =unto a %l, do# las )racias al se'or cardenal camarlen)o, *duardo 1artne$ &omalo, por el servicio que ha ofrecido con )enerosidad en esta delicada frase de transici"n. 5eseo e4tender, adem8s, mi sincero reconocimiento a todos los miem3 bros del Cole)io cardenalicio por la colaboraci"n activa que han ofrecido a la )esti"n de la 6)lesia durante la &ede vacante. Con particular afecto, quisiera saludar a los cardenales que por motivos de edad o enfermedad no han podido participar en el c"nclave. A cada uno les do# las )racias por el ejemplo que han dado de disponibilidad # de comuni"n fraterna, as como por su intensa oraci"n, e4presiones ambas de amor fiel a la 6)lesia, esposa de Cristo. :o puedo dejar de e4presar un sentido a)radecimiento a quienes, con diferentes tareas, han cooperado en la or)ani$aci"n # el desarrollo del c"nclave, a#udando de muchas maneras a los cardenales a transcurrir de la manera m8s se)ura # tranquila estas jornadas de )ran responsabilidad. L. Nenerados hermanos, os dirijo mi m8s personal a)radecimiento por la confian$a que me hab%is depositado al ele)irme obispo de Aoma # pastor de la 6)lesia universal. *s un acto de confian$a que constitu#e un aliento a emprender esta nueva misi"n con m8s serenidad, pues esto# convencido de poder contar con la indispensable a#uda de 5ios, as como con vuestra )enerosa colaboraci"n. B!or favor, no dej%is de apo#armeC &i

por una parte so# consciente de los lmites de mi persona # de mis capaci3 dades, por otra cono$co bien la naturale$a de la misi"n que se me ha con3 fiado # que me preparo a desempe'ar con actitud de entre)a interior. Aqu no se trata de honores, sino m8s bien de un servicio que ha# que desempe3 'ar con sencille$ # disponibilidad, imitando a nuestro 1aestro # &e'or, que no vino a ser servido sino a servir ICf. 1ateo 2K, 2.J, # que en la Wltima Cena lav" los pies de los ap"stoles pidi%ndoles que hicieran lo mismo ICf. =uan +L, +L3+EJ. :o nos queda m8s Ma m # a todos nosotros juntosM que aceptar de la !rovidencia la voluntad de 5ios # hacer todo lo que podamos para corresponder a ella, a#ud8ndonos mutuamente en el cumplimiento de las respectivas tareas al servicio de la 6)lesia. E. *n este momento, quisiera recordar a mis venerados predecesores, el beato =uan VV666, los siervos de 5ios !ablo N6 # =uan !ablo 6 # especial3 mente =uan !ablo 66, cu#o testimonio en los das pasados, nos ha apo#ado m8s que nunca # cu#a presencia se)uimos e4perimentando vivamente. *l doloroso acontecimiento de su muerte, despu%s de un perodo de )randes pruebas # sufrimientos, ha manifestado en realidad caractersticas pascua3 les, como %l haba deseado en su @estamento I2E.66 3 +.666.+,.KJ. Ga lu$ # la fuer$a de Cristo resucitado se irradiaron en la 6)lesia a partir de aquella especie de ltima 1isa que celebr" en su a)ona, culminada en el am%n de una vida totalmente entre)ada, por medio del Cora$"n 6nmacu3 lado de 1ara, para la salvaci"n del mundo. -. BNenerados hermanosC Cada uno re)resar8 ahora a su respectiva &e3 de para reanudar su trabajo, pero espiritualmente permaneceremos unidos en la fe # en el amor del &e'or, en el vnculo de la celebraci"n eucarstica, en la oraci"n insistente, compartiendo el cotidiano ministerio apost"lico. Nuestra espiritual cercana, vuestros iluminados consejos # vuestra coope3 raci"n concreta ser8n para m un don del que siempre estar% a)radecido # un estmulo para cumplir el mandato que me ha sido confiado con total fidelidad # entre)a. A la Nir)en, 1adre de 5ios, que acompa'" con su silenciosa presencia los pasos de la 6)lesia naciente # confort" la fe de los ap"stoles, enco3 miendo a todos nosotros as como las e4pectativas, las esperan$as # las preocupaciones de toda la comunidad de los cristianos. Qs invito a cami3 nar con docilidad # obediencia a la vo$ de su (ijo divino, nuestro &e'or =esucristo, bajo la maternal protecci"n de 1ara, 1ater *cclesiae. 6nvo3 cando su constante asistencia, imparto de cora$"n la bendici"n apost"lica a cada uno de vosotros # a cuantos la !rovidencia divina confa a vuestras atenciones pastorales.

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mar salado por todas las alienaciones # llevarlo a la tierra de la vida, a la lu$ de 5ios. As es, en verdad nosotros e4istimos para mostrar 5ios a los hombres. Y nicamente donde se ve a 5ios, comien$a realmente la vida. &"lo cuan3 do encontramos en Cristo al 5ios vivo, conocemos lo que es la vida. :o somos el producto casual # sin sentido de la evoluci"n. Cada uno de noso3 tros es el fruto de un pensamiento de 5ios. Cada uno de nosotros es queri3 do, cada uno es amado, cada uno es necesario. :ada ha# m8s hermoso que haber sido alcan$ados, sorprendidos, por el *van)elio, por Cristo. :ada m8s bello que conocerle # comunicar a los otros la amistad con Sl. Ga tarea del pastor, del pescador de hombres, puede parecer a veces )ravosa. !ero es )o$osa # )rande, porque en definitiva es un servicio a la ale)ra, a la ale)ra de 5ios que quiere hacer su entrada en el mundo. 7uisiera ahora destacar todava una cosa tanto en la ima)en del pastor como en la del pescador, emer)e de manera mu# e4plcita la llamad a la unidad. T@en)o , adem8s, otras ovejas que no son de este redil9 tambi%n a %sas las ten)o que traer, # escuchar8n mi vo$ # habr8 un solo reba'o, un solo !astorU IJn +K, +FJ, dice =ess al final del discurso del buen pastor. Y el relato de los +-L peces )randes termina con la )o$osa constataci"n TY aunque eran tantos, no se rompi" la redU IJn 2+, ++J. BA# de m, &e'or amadoC ahora la red se ha roto, quisi%ramos decir doloridos. !ero no, Bno debemos estar tristesC Ale)r%monos por tu promesa que no defrauda # ha)amos todo lo posible para recorrer el camino hacia la unidad que t has prometido. (a)amos memoria de ella en la oraci"n al &e'or, como men3 di)os9 s, &e'or, acu%rdate de lo que prometiste. B(a$ que seamos un solo pastor # una sola )re#C B:o permitas que se rompa tu red # a#danos a ser servidores de la unidadC *n este momento mi recuerdo vuelve al 22 de octubre de +,<., cuando el !apa =uan !ablo 66 inici" su ministerio aqu en la !la$a de &an !edro. @odava, # continuamente, resuenan en mis odos sus palabras de entonces TB:o tem8isC BAbrid, m8s todava, abrid de par en par las puertas a CristoCU *l !apa hablaba a los fuertes, a los poderosos del mundo, los cuales tenan miedo de que Cristo pudiera quitarles al)o de su poder, si lo hubieran dejado entrar # hubieran concedido la libertad a la fe. &, Sl cier3 tamente les habra quitado al)o el dominio de la corrupci"n, del quebran3 tamiento del derecho # de la arbitrariedad. !ero no les habra quitado nada de lo que pertenece a la libertad del hombre, a su di)nidad, a la edificaci"n de una sociedad justa. Adem8s, el !apa hablaba a todos los hombres, sobre todo a los j"ve3 nes. >Acaso no tenemos todos de al)n modo miedo M si dejamos entrar a Cristo totalmente dentro de nosotros, si nos abrimos totalmente a Sl M, miedo de que Sl pueda quitarnos al)o de nuestra vida? >Acaso no tenemos miedo de renunciar a al)o )rande, nico, que hace la vida m8s bella? >:o corremos el ries)o de encontrarnos lue)o en la an)ustia # vernos privados de la libertad? Y todava el !apa quera decir BnoC quien deja entrar a Cristo no pierde nada, nada M absolutamente nada M de lo que hace la vida libre, bella # )rande. B:oC &"lo con esta amistad se abren de par en par las

hacernos semejantes a s mismo. &, la 6)lesia est8 viva9 %sta es la maravi3 llosa e4periencia de estos das. !recisamente en los tristes das de la en3 fermedad # la muerte del !apa, al)o se ha manifestado de modo maravi3 lloso ante nuestros ojos que la 6)lesia est8 viva. Y la 6)lesia es joven. *lla lleva en s misma el futuro del mundo #, por tanto, indica tambi%n a cada uno de nosotros la va hacia el futuro. Ga 6)lesia est8 viva # nosotros lo vemos e4perimentamos la ale)ra que el Aesucitado ha prometido a los su#os. Ga 6)lesia est8 viva9 est8 viva porque Cristo est8 vivo, porque Sl ha resucitado verdaderamente. *n el dolor que apareca en el rostro del &anto !adre en los das de !ascua, hemos contemplado el misterio de la pasi"n de Cristo # tocado al mismo tiempo sus heridas. !ero en todos estos das tambi%n hemos podido tocar, en un sentido profundo, al Aesucitado. (emos podido e4perimentar la ale)ra que Sl ha prometido, despu%s de un breve tiempo de oscuridad, como fruto de su resurrecci"n. Ga 6)lesia est8 viva de este modo saludo con )ran )o$o # )ratitud a todos vosotros que est8is aqu reunidos, venerables (ermanos Cardenales # Qbispos, queridos sacerdotes, di8conos, a)entes de pastoral # catequis3 tas. Qs saludo a vosotros, reli)iosos # reli)iosas, testi)os de la presencia transfi)urante de 5ios. Qs saludo a vosotros, fieles laicos, inmersos en el )ran campo de la construcci"n del Aeino de 5ios que se e4pande en el mundo, en cualquier manifestaci"n de la vida. *l saludo se llena de afecto al diri)irlo tambi%n a todos los que, renacidos en el sacramento del Xau3 tismo, an no est8n en plena comuni"n con nosotros9 # a vosotros, herma3 nos del pueblo judo, al que estamos estrechamente unidos por un )ran patrimonio espiritual comn, que hunde sus races en las irrevocables promesas de 5ios. !ienso, en fin M casi como en una onda que se e4pande M en todos los hombres de nuestro tiempo, cre#entes # no cre#entes. B7ueridos ami)osC *n este momento no necesito presentar un pro)ra3 ma de )obierno. Al)n ras)o de lo que considero mi tarea, lo he podido e4poner #a en mi mensaje del mi%rcoles, 2K de abril9 no faltar8n otras ocasiones para hacerlo. 1i verdadero pro)rama de )obierno es no hacer mi voluntad, no se)uir mis propias ideas, sino ponerme, junto con toda la 6)lesia, a la escucha de la palabra # de la voluntad del &e'or # dejarme conducir por Sl, de tal modo que sea Sl mismo quien condu$ca a la 6)lesia en esta hora de nuestra historia. *n lu)ar de e4poner un pro)rama, desea3 ra m8s bien intentar comentar simplemente los dos si)nos con los que se representa litr)icamente el inicio del 1inisterio !etrino9 por lo dem8s, ambos si)nos reflejan tambi%n e4actamente lo que se ha proclamado en las lecturas de ho#. *l primer si)no es el palio, tejido de lana pura, que se me pone sobre los hombros. *ste si)no antiqusimo, que los Qbispos de Aoma llevan desde el si)lo 6N, puede ser considerado como una ima)en del #u)o de Cristo, que el Qbispo de esta ciudad, el &iervo de los &iervos de 5ios, toma sobre sus hombros. *l #u)o de 5ios es la voluntad de 5ios que no3 sotros aco)emos. Y esta voluntad no es un peso e4terior, que nos oprime # nos priva de la libertad. Conocer lo que 5ios quiere, conocer cu8l es la va

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de la vida, era la ale)ra de 6srael, su )ran privile)io. Ssta es tambi%n nues3 tra ale)ra la voluntad de 5ios, no nos aleja de nuestra propia identidad, nos purifica M qui$8s a veces de manera dolorosa M # nos hace volver de este modo a nosotros mismos. Y as, no servimos solamente a Sl, sino tambi%n a la salvaci"n de todo el mundo, de toda la historia. *n realidad, el simbolismo del !alio es m8s concreto an la lana de cordero representa la oveja perdida, o tambi%n la enferma # la d%bil, que el pastor lleva a cuestas para conducirla a las a)uas de la vida. Ga par8bola de la oveja perdida, que el pastor busca en el desierto, fue para los !adres de la 6)lesia una ima)en del misterio de Cristo # de la 6)lesia. Ga humani3 dad M todos nosotros M es la oveja descarriada en el desierto que #a no puede encontrar la senda. *l (ijo de 5ios no consiente que ocurra esto9 no puede abandonar la humanidad a una situaci"n tan miserable. &e al$a en pie, abandona la )loria del cielo, para ir en busca de la oveja e ir tras ella, incluso hasta la cru$. Ga pone sobre sus hombros, car)a con nuestra hu3 manidad, nos lleva a nosotros mismos, pues Sl es el buen pastor, que ofre3 ce su vida por las ovejas. *l !alio indica primeramente que Cristo nos lleva a todos nosotros. !ero, al mismo tiempo, nos invita a llevarnos unos a otros. &e convierte as en el smbolo de la misi"n del pastor del que hablan la se)unda lectura # el *van)elio de ho#. Ga santa inquietud de Cristo ha de animar al pastor no es indiferente para %l que muchas personas va)uen por el desierto. Y ha# muchas formas de desierto el desierto de la pobre$a, el desierto del hambre # de la sed9 el desierto del abandono, de la soledad, del amor quebrantado. *4iste tam3 bi%n el desierto de la oscuridad de 5ios, del vaco de las almas que #a no tienen conciencia de la di)nidad # del rumbo del hombre. Gos desiertos e4teriores se multiplican en el mundo, porque se han e4tendido los desier3 tos interiores. !or eso, los tesoros de la tierra #a no est8n al servicio del cultivo del jardn de 5ios, en el que todos puedan vivir, sino sub#u)ados al poder de la e4plotaci"n # la destrucci"n. Ga 6)lesia en su conjunto, as como sus !astores, han de ponerse en camino como Cristo para rescatar a los hombres del desierto # conducirlos al lu)ar de la vida, hacia la amistad con el (ijo de 5ios, hacia Aquel que nos da la vida, # la vida en plenitud. *l smbolo del cordero tiene todava otro aspecto. *ra costumbre en el anti)uo Qriente que los re#es se llama3 ran a s mismos pastores de su pueblo. *ra una ima)en de su poder, una ima)en cnica para ellos, los pueblos eran como ovejas de las que el pas3 tor poda disponer a su a)rado. !or el contrario, el pastor de todos los hombres, el 5ios vivo, se ha hecho Sl mismo cordero, se ha puesto de la parte de los corderos, de los que son pisoteados # sacrificados. !recisa3 mente as se revela Sl como el verdadero pastor TYo so# el buen pastor Y...Z. Yo do# mi vida por las ovejasU, dice =ess de s mismo IJn +K, +Es.J. :o es el poder lo que redime, sino el amor. Sste es el distintivo de 5ios Sl mismo es amor. BCu8ntas veces desearamos que 5ios se mostra3 ra m8s fuerteC 7ue actuara duramente, derrotara el mal # creara un mundo mejor. @odas las ideolo)as del poder se justifican as, justifican la des3 trucci"n de lo que se opondra al pro)reso # a la liberaci"n de la humani3

dad. :osotros sufrimos por la paciencia de 5ios. Y, no obstante, todos necesitamos su paciencia. *l 5ios, que se ha hecho cordero, nos dice que el mundo se salva por el Crucificado # no por los crucificadores. *l mun3 do es redimido por la paciencia de 5ios # destruido por la impaciencia de los hombres. Dna de las caractersticas fundamentales del pastor debe ser amar a los hombres que le han sido confiados, tal como ama Cristo, a cu#o servicio est8. TApacienta mis ovejasU, dice Cristo a !edro, # tambi%n a m, en este momento. Apacentar quiere decir amar, # amar quiere decir tambi%n estar dispuestos a sufrir. Amar si)nifica dar el verdadero bien a las ovejas, el alimento de la verdad de 5ios, de la palabra de 5ios9 el alimento de su presencia, que Sl nos da en el &antsimo &acramento. 7ueridos ami)os, en este momento s"lo puedo decir ro)ad por m, pa3 ra que aprenda a amar cada ve$ m8s al &e'or. Ao)ad por m, para que aprenda a querer cada ve$ m8s a su reba'o, a vosotros, a la &anta 6)lesia, a cada uno de vosotros, tanto personal como comunitariamente. Ao)ad por m, para que, por miedo, no hu#a ante los lobos. Ao)uemos unos por otros para que sea el &e'or quien nos lleve # nosotros aprendamos a llevarnos unos a otros. *l se)undo si)no con el cual la litur)ia de ho# representa el comien$o del 1inisterio !etrino es la entre)a del anillo del pescador. Ga llamada de !edro a ser pastor, que hemos odo en el *van)elio, viene despu%s de la narraci"n de una pesca abundante9 despu%s de una noche en la que echa3 ron las redes sin %4ito, los discpulos vieron en la orilla al &e'or resucita3 do. Sl les manda volver a pescar otra ve$, # he aqu que la red se llena tanto que no tenan fuer$as para sacarla9 haba +-L peces )randes #, Taun3 que eran tantos, no se rompi" la redU IJn 2+, ++J. *ste relato al final del camino terrenal de =ess con sus discpulos, se corresponde con uno del principio tampoco entonces los discpulos ha3 ban pescado nada durante toda la noche9 tambi%n entonces =ess invit" a &im"n a remar mar adentro. Y &im"n, que todava no se llamaba !edro, dio aquella admirable respuesta T1aestro, por tu palabra echar% las re3 desU. &e le confi" entonces la misi"n T:o temas, desde ahora ser8s pes3 cador de hombresU ILc -, +.++J. @ambi%n ho# se dice a la 6)lesia # a los sucesores de los ap"stoles que se adentren en el mar de la historia # echen las redes, para conquistar a los hombres para el *van)elio, para 5ios, para Cristo, para la vida verdadera. Gos !adres han dedicado tambi%n un comentario mu# particular a esta tarea sin)ular. 5icen as para el pe$, creado para vivir en el a)ua, resulta mortal sacarlo del mar. &e le priva de su elemento vital para convertirlo en alimento del hombre. !ero en la misi"n del pescador de hombres ocurre lo contrario. Gos hombres vivimos alienados, en las a)uas saladas del sufri3 miento # de la muerte9 en un mar de oscuridad, sin lu$. Ga red del *van)e3 lio nos rescata de las a)uas de la muerte # nos lleva al resplandor de la lu$ de 5ios, en la vida verdadera. As es, efectivamente en la misi"n de pes3 cador de hombres, si)uiendo a Cristo, hace falta sacar a los hombres del

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den cosas parecidas. Nemos alturas que se abren # se presentan como una promesa de vida la rique$a, el poder, el presti)io, la vida c"moda. Altu3 ras que son tentaciones, porque se presentan como la promesa de la vida. !ero, )racias a nuestra fe, vemos que no es verdad # que esas alturas no son la vida. Ga verdadera vida, la verdadera a#uda viene del &e'or. Y nuestra mirada, por consi)uiente, se vuelve hacia la verdadera altura, hacia el verdadero monte Cristo. 2. *sta confian$a est8 ilustrada en el &almo mediante la ima)en del )uardi8n # del centinela, que vi)ilan # prote)en. &e alude tambi%n al pie que no resbala Icf. v. LJ en el camino de la vida # tal ve$ al pastor que en la pausa nocturna vela por su reba'o sin dormir ni reposar Icf. v. EJ. *l pastor divino no descansa en su obra de defensa de su pueblo, de todos nosotros. Gue)o, en el &almo, se introduce otro smbolo, el de la TsombraU, que supone la reanudaci"n del viaje durante el da soleado Icf. v. -J. *l pen3 samiento se remonta a la hist"rica marcha por el desierto del &ina, donde el &e'or camina al frente de 6srael Tde da en columna de nube para )uiar3 los por el caminoU I56 +L, 2+J. *n el &alterio a menudo se ora as TA la sombra de tus alas esc"ndeme...U I/al +F, .9 cf. /al ,K, +J. Aqu tambi%n ha# un aspecto mu# real de nuestra vida. A menudo nuestra vida se desa3 rrolla bajo un sol despiadado. *l &e'or es la sombra que nos prote)e, nos a#uda. L. 5espu%s de la vela # la sombra, viene el tercer smbolo el del &e3 'or que Test8 a la derechaU de sus fieles Icf. /al +2K, -J. &e trata de la posici"n del defensor, tanto en el 8mbito militar como en el procesal es la certe$a de que el &e'or no abandona en el tiempo de la prueba, del asalto del mal # de la persecuci"n. *n este punto, el salmista vuelve a la idea del viaje durante un da caluroso, en el que 5ios nos prote)e del sol incandes3 cente. !ero al da sucede la noche. *n la anti)[edad se crea que incluso los ra#os de la luna eran nocivos, causa de fiebre, de ce)uera o incluso de locura9 por eso, el &e'or nos prote)e tambi%n durante la noche Icf. v. FJ, en las noches de nuestra vida. *l &almo conclu#e con una declaraci"n sint%tica de confian$a. 5ios nos )uardar8 con amor en cada instante, prote)iendo nuestra vida de todo mal Icf. v. <J. @odas nuestras actividades, resumidas en dos t%rminos e43 tremos TentradasU # TsalidasU, est8n siempre bajo la vi)ilante mirada del &e'or. Asimismo, lo est8n todos nuestros actos # todo nuestro tiempo, Tahora # por siempreU Iv. .J. E. Ahora, al final, queremos comentar esta ltima declaraci"n de con3 fian$a con un testimonio espiritual de la anti)ua tradici"n cristiana. *n efecto, en el 5pistolario de Xarsanufio de Oa$a Imuri" hacia mediados del si)lo N6J, un asceta de )ran fama, al que consultaban monjes, eclesi8sticos # laicos por su clarividente discernimiento, encontramos que cita con frecuencia el versculo del &almo T*l &e'or te )uarda de todo mal9 %l )uarda tu almaU. Con este &almo, con este versculo, Xarsanufio quera

puertas de la vida. &"lo con esta amistad se abren realmente las )randes potencialidades de la condici"n humana. &"lo con esta amistad e4peri3 mentamos lo que es bello # lo que nos libera. As, ho#, #o quisiera, con )ran fuer$a # )ran convicci"n, a partir de la e4periencia de una lar)a vida personal, decir a todos vosotros, queridos j"venes B:o ten)8is miedo de CristoC Sl no quita nada, # lo da todo. 7uien se da a Sl, recibe el ciento por uno. &, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, # encontrar%is la verdadera vida. Am%n.

LOS CAMINOS DEL SEOR NO SON CMODOS

050425. Discurso a los peregrinos alemanes. A)rade$co de cora$"n las felicitaciones, las palabras # los si)nos de afecto # de amistad, que he recibido, de modo impresionante, de todas las partes de Alemania. Al inicio de mi camino en un ministerio en el que jam8s haba pensado # para el que no me crea preparado, todo esto me proporciona )ran fuer$a # a#uda. B7ue 5ios os recompenseC Cuando, lentamente, el desarrollo de las votaciones me permiti" com3 prender que, por decirlo as, la )uillotina caera sobre m, me qued% des3 concertado. Crea que haba reali$ado #a la obra de toda una vida # que poda esperar terminar tranquilamente mis das. Con profunda convicci"n dije al &e'or Bno me ha)as estoC @ienes personas m8s j"venes # mejores, que pueden afrontar esta )ran tarea con un entusiasmo # una fuer$a total3 mente diferentes. !ero me impact" mucho una breve carta que me escribi" un hermano del Cole)io cardenalicio. 1e recordaba que durante la misa por =uan !ablo 66 #o haba centrado la homila en la palabra del *van)elio que el &e'or diri)i" a !edro a orillas del la)o de Oenesaret B&)uemeC Yo haba e4plicado c"mo /arol 0ojt#la haba recibido siempre de nuevo esta llamada del &e'or # continuamente haba debido renunciar a muchas co3 sas, limit8ndose a decir s, te si)o, aunque me lleves a donde no quisiera. *se hermano cardenal me escriba en su carta T&i el &e'or te dijera ahora Ts)uemeU, acu%rdate de lo que predicaste. :o lo rechaces. &% obediente, como describiste al )ran !apa, que ha vuelto a la casa del !adreU. *sto me lle)" al cora$"n. Gos caminos del &e'or no son c"modos, pero tampoco hemos sido creados para la comodidad, sino para cosas )randes, para el bien. As, al final, no me qued" otra opci"n que decir s. Confo en el &e'or, # confo en vosotros, queridos ami)os. Como dije a#er en la homila, un cristiano jam8s est8 solo. As e4pres% la maravillosa e4periencia que todos hemos podido hacer en estas cuatro e4traordinarias semanas que acabamos de vivir. Al morir el !apa, en medio de tanto dolor, se manifest" la 6)lesia viva. Aesult" evidente que la 6)lesia es una fuer$a de unidad, un si)no para la humanidad. Cuando las )randes cadenas de radio # televisi"n informaron, veinti3 cuatro horas al da, sobre la vuelta del !apa a la casa del !adre, sobre el dolor de las personas # sobre la obra del )ran !ontfice muerto, respondan a una participaci"n que super" todas las e4pectativas. *n el !apa vieron a

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un padre que daba se)uridad # confian$a, que en cierto modo una a todos entre s. &e vio claramente que la 6)lesia no est8 cerrada en s misma, que no vive para s misma, sino que es un punto luminoso para los hombres. &e vio claramente que la 6)lesia no es vieja ni inm"vil. B:o, es jovenC Al ver a tantos j"venes que se reunieron en torno al !apa fallecido #, en ltimo t%rmino, en torno a Cristo, de quien %l dio testimonio, se constata una realidad mu# consoladora no es verdad que la juventud piense sobre todo en el consumo # en el placer. :o es verdad que sea materialista # e)osta. *s verdad lo contrario los j"venes quieren cosas )randes. 7uie3 ren que se deten)a la injusticia. 7uieren que se superen las desi)ualdades # que todos participen en los bienes de la tierra. 7uieren que los oprimidos obten)an la libertad. 7uieren cosas )randes. 7uieren cosas buenas. !or eso, los j"venes 3vosotros lo sois3 est8n de nuevo totalmente abier3 tos a Cristo. Cristo no nos ha prometido una vida c"moda. 7uien busca la comodidad, con %l se ha equivocado de camino. Sl nos muestra la senda que lleva hacia las cosas )randes, hacia el bien, hacia una vida humana aut%ntica. Cuando habla de la cru$ que debemos llevar, no se trata del )usto del tormento o de un moralismo me$quino. *s el impulso del amor, que comien$a por s mismo, pero no se busca a s mismo, sino que impul3 sa a la persona al servicio de la verdad, la justicia # el bien. Cristo nos muestra a 5ios #, de esa forma, la verdadera )rande$a del hombre. 7ueridos ami)os, no nos apartemos de esta )enerosidad, de esta pere3 )rinaci"n hacia cristo. Caminemos juntos9 manten)8monos unidos. Confo en vuestra a#uda. Qs pido que se8is indul)entes si, como cualquier hom3 bre, cometo errores, o si resulta incomprensible al)o de lo que el papa debe decir o hacer se)n su conciencia # se)n la conciencia de la i)lesia. Qs pido vuestra confian$a. &i nos mantenemos unidos, encontraremos el camino correcto. !idamos a mara, madre del se'or, que nos ha)a sentir su amor de mujer # madre, en el que podamos comprender toda la profundi3 dad del misterio de cristo. B7ue el &e'or os bendi)a a todosC

pontfice Xenedicto VN, que )ui" a la 6)lesia en un perodo a)itado a causa de la primera )uerra mundial. fue intr%pido # aut%ntico profeta de pa$, # trabaj" con )ran valenta primero para evitar el drama de la )uerra #, despu%s, para limitar sus consecuencias nefastas. Como %l, deseo poner mi ministerio al servicio de la reconciliaci"n # la armona entre los hom3 bres # los pueblos, profundamente convencido de que el )ran bien de la pa$ es ante todo don de 5ios, don ;por des)racia; fr8)il # precioso que es preciso invocar, conservar # construir da a da con la aportaci"n de todos. *l nombre Xenedicto evoca, adem8s, la e4traordinaria fi)ura del )ran Tpatriarca del monacato occidentalU, san Xenito de :ursia, copatrono de *uropa juntamente con san Cirilo # san 1etodio, # las santas Xr)ida de &uecia, Catalina de &iena # *dith &tein. Ga pro)resiva e4pansi"n de la orden benedictina, por %l fundada, ejerci" un influjo inmenso en la difu3 si"n del cristianismo en todo el continente. !or eso, san Xenito es tambi%n mu# venerado en Alemania #, particularmente, en Xaviera, mi tierra de ori)en9 constitu#e un punto de referencia fundamental para la unidad de *uropa # un fuerte recuerdo de las irrenunciables races cristianas de su cultura # de su civili$aci"n. 5e este padre del monacato occidental conocemos la recomendaci"n que hi$o a los monjes en su re)la T:o antepon)8is absolutamente nada a CristoU Ire*la <2, ++9 cf. E, 2+J. Al inicio de mi servicio como sucesor de !edro pido a san Xenito que nos a#ude a mantener firmemente a Cristo en el centro de nuestra e4istencia. 7ue Sl ocupe siempre el primer lu)ar en nuestros pensamientos # en todas nuestras actividades.

DIOS, GUARDIN QUE NUNCA DUERME

050504. Audiencia. 6niciamos ho# con el salmo +2K. *ste salmo forma parte de la colec3 ci"n de Tc8nticos de las ascensionesU, o sea, de la pere)rinaci"n hacia el encuentro con el &e'or en el templo de &i"n. *s un salmo de confian$a, pues en %l resuena seis veces el verbo hebreo s amar, T)uardar, prote)erU. 5ios, cu#o nombre se invoca repetidamente, se presenta como el T)uar3 di8nU que nunca duerme, atento # solcito, el TcentinelaU que vela por su pueblo para defenderlo de todo ries)o # peli)ro. *l canto comien$a con una mirada del orante diri)ida hacia las alturas, Ta los montesU, es decir, a las colinas sobre las que se al$a =erusal%n desde all8 arriba le vendr8 la a#uda, porque all8 arriba mora el &e'or en su templo Icf. vv. +32J. Con todo, los TmontesU pueden evocar tambi%n los lu)ares donde sur)en santuarios dedicados a los dolos, que suelen llamar3 se Tlos altosU, a menudo condenados por el )nti*uo Testamento Icf. ' 7 L, 29 8 7 +., EJ. *n este caso se producira un contraste mientras el pere3 )rino avan$a hacia &i"n, sus ojos se vuelven hacia los templos pa)anos, que constitu#en una )ran tentaci"n para %l. !ero su fe es inquebrantable # su certe$a es una sola T*l au4ilio me viene del &e'or, que hi$o el cielo # la tierraU I/al +2K, 2J. @ambi%n en la pere)rinaci"n de nuestra vida suce3

EL NOMBRE DE BENEDICTO
050427. Audiencia. *4perimento en mi alma durante estos das de inicio de mi ministerio petrino al)unos sentimientos opuestos entre s asombro # )ratitud con respecto a 5ios, que ante todo me sorprendi" a m mismo, llam8ndome a suceder al ap"stol !edro9 # temor interior ante la ma)nitud de la tarea # de las responsabilidades que me han sido encomendadas. &in embar)o, me da serenidad # ale)ra la certe$a de la a#uda de 5ios, de su madre santsima, la Nir)en 1ara, # de los santos protectores. 1e conforta tambi%n la cercana espiritual de todo el pueblo de 5ios, al cual, como repet el domin)o pasado, pido que me si)a acompa'ando siempre con insistente oraci"n. *n este primer encuentro quisiera comentar, ante todo, el nombre que esco) al lle)ar a ser obispo de Aoma # pastor universal de la 6)lesia. (e querido llamarme Xenedicto VN6 para vincularme idealmente al venerado

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6)lesia viva, la 6)lesia encomendada a !edro # al Cole)io de los Ap"stoles hasta el final de los tiempos. *sta potestad de ense'an$a asusta a muchos hombres, dentro # fuera de la 6)lesia. &e pre)untan si no constitu#e una amena$a para la libertad de conciencia, si no es una presunci"n contrapuesta a la libertad de pen3 samiento. :o es as. *l poder conferido por Cristo a !edro # a sus suceso3 res es, en sentido absoluto, un mandato para servir. Ga potestad de ense3 'ar, en la 6)lesia, implica un compromiso al servicio de la obediencia a la fe. *l !apa no es un soberano absoluto, cu#o pensamiento # voluntad son le#. Al contrario el ministerio del !apa es )aranta de la obediencia a Cristo # a su !alabra. :o debe proclamar sus propias ideas, sino vincular3 se constantemente a s mismo # la 6)lesia a la obediencia a la !alabra de 5ios, frente a todos los intentos de adaptaci"n # alteraci"n, as como fren3 te a todo oportunismo. As lo hi$o el !apa =uan !ablo 66, cuando, ante todos los intentos, apa3 rentemente ben%volos con respecto al hombre, frente a las interpretaciones err"neas de la libertad, destac" de modo inequvoco la inviolabilidad del ser humano, la inviolabilidad de la vida humana desde la concepci"n hasta la muerte natural. Ga libertad de matar no es una verdadera libertad, sino una tirana que reduce al ser humano a la esclavitud. *l !apa es consciente de que, en sus )randes decisiones, est8 unido a la )ran comunidad de la fe de todos los tiempos, a las interpretaciones vinculantes sur)idas a lo lar)o del camino de pere)rinaci"n de la 6)lesia. As, su poder no est8 por enci3 ma, sino al servicio de la palabra de 5ios, # tiene la responsabilidad de hacer que esta !alabra si)a estando presente en su )rande$a # resonando en su pure$a, de modo que no la alteren los continuos cambios de las mo3 das. Ga c8tedra es ;di)8moslo una ve$ m8s; smbolo de la potestad de ense'an$a, que es una potestad de obediencia # de servicio, para que la palabra de 5ios, Bla verdadC, resplande$ca entre nosotros, indic8ndonos el camino de la vida. !ero, hablando de la c8tedra del Qbispo de Aoma, >c"mo no recordar las palabras que san 6)nacio de Antioqua escribi" a los Aomanos? !edro, procedente de Antioqua, su primera sede, se diri)i" a Aoma, su sede definitiva. Dna sede que se transform" en definitiva por el martirio con el que uni" para siempre su sucesi"n a Aoma. 6)nacio, por su parte, siendo obispo de Antioqua, se diri)a a Aoma para sufrir el marti3 rio. *n su carta a los Aomanos se refiere a la 6)lesia de Aoma como a Taquella que preside en el amorU, e4presi"n mu# si)nificativa. :o sabe3 mos con certe$a qu% es lo que pensaba realmente 6)nacio al usar estas palabras. !ero, para la 6)lesia anti)ua, la palabra amor, 2*ape, aluda al misterio de la *ucarista. *n este misterio, el amor de Cristo se hace siem3 pre tan)ible en medio de nosotros. Aqu, %l se entre)a siempre de nuevo. Aqu, se hace traspasar el cora$"n siempre de nuevo9 aqu, mantiene su promesa, la promesa se)n la cual, desde la cru$, atraera a todos a s.

confortar a los que le manifestaban sus aflicciones, las pruebas de la vida, los peli)ros # las des)racias. *n cierta ocasi"n, Xarsanufio, cuando un monje le pidi" que orara por %l # por sus compa'eros, respondi" as, inclu#endo en sus deseos la cita de ese versculo T(ijos mos queridos, os abra$o en el &e'or, # le suplico que os *uarde de todo mal # os d% paciencia como a =ob, )racia como a =os%, mansedumbre como a 1ois%s # el valor en el combate como a =osu%, hijo de :un, dominio de los pensamientos como a los jueces, victoria sobre los enemi)os como a los re#es 5avid # &alom"n, la fertilidad de la tierra como a los israelitas... Qs conceda el perd"n de vuestros pecados con la curaci"n de vuestro cuerpo como al paraltico. Qs salve de las olas como a !edro # os libere de la tribulaci"n como a !ablo # a los dem8s ap"stoles. Os *uarde de todo mal como a sus hijos verdaderos, # os con3 ceda todos los anhelos de vuestro cora$"n, para bien de vuestra alma # de vuestro cuerpo, en su nombre. Am%nU IXarnasufio # =uan de Oa$a, 5pisto9 lario, +,E #ollana di Testi Patristici, VC666, Aoma +,,+, pp. 2L-32LFJ.

ASCENSIN Y TOMA DE POSESIN LETRN

050507. Homila. *ste da, en el que por primera ve$ puedo tomar posesi"n de la c8tedra del Qbispo de Aoma como &ucesor de !edro, es el da en que en 6talia la 6)lesia celebra la fiesta de la Ascensi"n del &e'or. *n el centro de este da encontramos a Cristo. &"lo )racias a %l, )racias al misterio de su Ascen3 si"n, lo)ramos tambi%n comprender el si)nificado de la c8tedra, que es, a su ve$, el smbolo de la potestad # de la responsabilidad del obispo. >7u% nos quiere decir, entonces, la fiesta de la Ascensi"n del &e'or? :o quiere decirnos que el &e'or se ha ido a un lu)ar alejado de los hombres # del mundo. Ga Ascensi"n de Cristo no es un viaje en el espacio hacia los astros m8s remotos9 porque, en el fondo, tambi%n los astros est8n hechos de elementos fsicos como la tierra. Ga Ascensi"n de Cristo si)nifica que %l #a no pertenece al mundo de la corrupci"n # de la muerte, que condi3 ciona nuestra vida. &i)nifica que %l pertenece completamente a 5ios. Sl, el (ijo eterno, ha conducido nuestro ser humano a la presencia de 5ios, ha llevado consi)o la carne # la san)re en una forma transfi)urada. *l hombre encuentra espacio en 5ios9 el ser humano ha sido introduci3 do por Cristo en la vida misma de 5ios. Y puesto que 5ios abarca # sos3 tiene todo el cosmos, la Ascensi"n del &e'or si)nifica que Cristo no se ha alejado de nosotros, sino que ahora, )racias a su estar con el !adre, est8 cerca de cada uno de nosotros, para siempre. Cada uno de nosotros puede tratarlo de t9 cada uno puede llamarlo. *l &e'or est8 siempre atento a nuestra vo$. :osotros podemos alejarnos de %l interiormente. !odemos vivir d8ndole la espalda. !ero %l nos espera siempre, # est8 siempre cerca de nosotros. 5e las lecturas de la litur)ia de ho# aprendemos tambi%n al)o m8s so3 bre c"mo el &e'or reali$a de forma concreta este estar cerca de nosotros. *l &e'or promete a los discpulos su *spritu &anto.

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Ga primera lectura, que acabamos de escuchar, nos dice que el *spritu &anto ser8 Tfuer$aU para los discpulos9 el evan)elio a'ade que nos )uiar8 hasta la Nerdad completa. =ess dijo todo a sus discpulos, siendo %l mis3 mo la !alabra viva de 5ios, # 5ios no puede dar m8s de s mismo. *n =ess, 5ios se nos ha dado totalmente a s mismo, es decir, nos lo ha dado todo. Adem8s de esto, o junto a esto, no puede haber nin)una otra revelaci"n capa$ de comunicar m8s o de completar, de al)n modo, la revelaci"n de Cristo. *n %l, en el (ijo, se nos ha dicho todo, se nos ha dado todo. !ero nuestra capacidad de comprender es limitada9 por eso, la misi"n del *spritu consiste en introducir a la 6)lesia de modo siempre nuevo, de )eneraci"n en )eneraci"n, en la )rande$a del misterio de Cristo. *l *spritu no a'ade nada diverso o nada nuevo a Cristo9 no e4iste 3 como dicen al)unos3 nin)una revelaci"n pneum8tica junto a la de Cristo, nin)n se)undo nivel de Aevelaci"n. :o Trecibir8 de lo moU, dice Cristo en el evan)elio IJn +F, +EJ. Y del mismo modo que Cristo dice s"lo lo que o#e # recibe del !adre, as el *spritu &anto es int%rprete de Cristo. TAeci3 bir8 de lo moU. :o nos conduce a otros lu)ares, lejanos de Cristo, sino que nos conduce cada ve$ m8s dentro de la lu$ de Cristo. !or eso, la Aevelaci"n cristiana es, al mismo tiempo, siempre anti)ua # siempre nueva. !or eso, todo nos es dado siempre # #a. Al mismo tiempo, cada )eneraci"n, en el ina)otable encuentro con el &e'or, encuentro me3 diado por el *spritu &anto, capta siempre al)o nuevo. As, el *spritu &anto es la fuer$a a trav%s de la cual Cristo nos hace e4perimentar su cercana. !ero la primera lectura hace tambi%n una se)un3 da afirmaci"n ser%is mis testi)os. Cristo resucitado necesita testi)os que se ha#an encontrado con %l, hombres que lo ha#an conocido ntimamente a trav%s de la fuer$a del *spritu &anto. (ombres que, habiendo estado con %l, puedan dar testimonio de %l. As la 6)lesia, la familia de Cristo, ha crecido desde T=erusal%n... hasta los confines de la tierraU, como dice la lectura. A trav%s de los testi)os se ha construido la 6)lesia, comen$ando por !edro # !ablo, # por los 5oce, hasta todos los hombres # mujeres que, llenos de Cristo, a lo lar)o de los si)los han encendido # encender8n de modo siempre nuevo la llama de la fe. @odo cristiano, a su modo, puede # debe ser testi)o del &e'or resucitado. Al repasar los nombres de los santos podemos constatar que han sido, # si)uen siendo, ante todo hombres sen3 cillos, hombres de los que emanaba, # emana, una lu$ resplandeciente capa$ de llevar a Cristo. !ero esta sinfona de testimonios tambi%n est8 dotada de una estructura bien definida a los sucesores de los Ap"stoles, es decir, a los obispos, les corresponde la responsabilidad pblica de hacer que la red de estos testi3 monios permane$ca en el tiempo. *n el sacramento de la ordenaci"n epis3 copal se les confiere la potestad # la )racia necesarias para este servicio. *n esta red de testimonios, al &ucesor de !edro le compete una tarea especial. !edro fue el primero que hi$o, en nombre de los Ap"stoles, la profesi"n de fe T@ eres el Cristo, el (ijo de 5ios vivoU I+t +F, +FJ. *sta es la tarea de todos los sucesores de !edro ser el )ua en la profesi"n de fe en Cristo, el (ijo de 5ios vivo. Ga c8tedra de Aoma es, ante todo, c8te3

dra de este credo. 5esde lo alto de esta c8tedra, el Qbispo de Aoma debe repetir constantemente ,ominus Iesus$ T=ess es el &e'orU, como escri3 bi" san !ablo en sus cartas a los Aomanos I7m +K, ,J # a los Corintios I' #o +2, LJ. A los Corintios, con particular %nfasis, les dijo T!ues aun cuando se les d% el nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, I...J para nosotros no ha# m8s que un solo 5ios, el !adre9 I...J # un solo &e'or, =esucristo, por quien son todas las cosas # por el cual somos nosotrosU I' #o ., -3FJ. Ga c8tedra de !edro obli)a a quienes son sus titulares a decir, como #a hi$o san !edro en un momento de crisis de los discpulos, cuando muchos queran irse T&e'or, >a qui%n vamos a ir? @ tienes palabras de vida eterna, # nosotros creemos # sabemos que t eres el &anto de 5iosU IJn F, F.3F,J. Aquel que se sienta en la c8tedra de !edro debe recordar las palabras que el &e'or dijo a &im"n !edro en la hora de la ltima Cena TY t, una ve$ convertido, confirma a tus hermanosU ILc 22, L2J. Aquel que es titular del ministerio petrino debe tener conciencia de que es un hombre fr8)il # d%bil, como son fr8)iles # d%biles sus fuer$as, # necesita constantemente purificaci"n # conversi"n. !ero debe tener tam3 bi%n conciencia de que del &e'or le viene la fuer$a para confirmar a sus hermanos en la fe # mantenerlos unidos en la confesi"n de Cristo crucifi3 cado # resucitado. *n la primera carta de san !ablo a los Corintios encontramos la narra3 ci"n m8s anti)ua que tenemos de la resurrecci"n. &an !ablo la reco)i" fielmente de los testi)os. *sa narraci"n habla primero de la muerte del &e'or por nuestros pecados, de su sepultura, de su resurrecci"n, que tuvo lu)ar al tercer da, # despu%s dice TCristo se apareci" a Cefas # lue)o a los 5oce...U I' #o +-, EJ. As, una ve$ m8s, se resume el si)nificado del mandato conferido a !edro hasta el fin de los tiempos ser testi)o de Cris3 to resucitado. *l Qbispo de Aoma se sienta en su c8tedra para dar testimonio de Cris3 to. As, la c8tedra es el smbolo de la potestas docendi, la potestad de ense'ar, parte esencial del mandato de atar # desatar conferido por el &e'or a !edro #, despu%s de %l, a los 5oce. *n la 6)lesia, la sa)rada *scri3 tura, cu#a comprensi"n crece bajo la inspiraci"n del *spritu &anto, # el ministerio de la interpretaci"n aut%ntica, conferido a los Ap"stoles, se pertenecen uno al otro de modo indisoluble. Cuando la sa)rada *scritura se separa de la vo$ viva de la 6)lesia, pasa a ser objeto de las disputas de los e4pertos. Ciertamente, todo lo que los e4pertos tienen que decirnos es importante # valioso9 el trabajo de los sabios nos a#uda en )ran medida a comprender el proceso vivo con el que ha crecido la *scritura # as apreciar su rique$a hist"rica. !ero la ciencia por s sola no puede proporcionarnos una interpretaci"n definitiva # vincu3 lante9 no est8 en condiciones de darnos, en la interpretaci"n, la certe$a con la que podamos vivir # por la que tambi%n podamos morir. !ara esto es necesario un mandato m8s )rande, que no puede brotar nica # e4clusi3 vamente de las capacidades humanas. !ara esto se necesita la vo$ de la

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como un fardo a'adido que hace an m8s pesada nuestra jornada. Al con3 trario, en la acci"n misma debemos aprender a superarnos, a dejar # dar nuestra vida. !ero, para que todo eso se realice realmente en nosotros, para que realmente nuestra acci"n sea en s misma nuestra ascesis # nuestra entre3 )a, para que todo eso no se quede s"lo en un deseo, necesitamos sin duda momentos para recuperar nuestras ener)as, tambi%n fsicas, #, sobre todo, para orar # meditar, volviendo a entrar en nuestra interioridad # encon3 trando dentro de nosotros al &e'or. !or eso, el tiempo para estar en pre3 sencia de 5ios en la oraci"n es una verdadera prioridad pastoral9 no es al)o a'adido al trabajo pastoral9 estar en presencia del &e'or es una prio3 ridad pastoral en definitiva, la m8s importante. :os lo mostr" del modo m8s concreto # luminoso =uan !ablo 66 en todas las circunstancias de su vida # de su ministerio. 7ueridos sacerdotes, jam8s destacaremos suficientemente cu8n fun3 damental # decisiva es nuestra respuesta personal a la llamada a la santi3 dad. *sta es la condici"n no s"lo para que nuestro apostolado personal sea fecundo, sino tambi%n, # m8s ampliamente, para que el rostro de la 6)lesia refleje la lu$ de Cristo Icf. Lumen *entium, +J, induciendo as a los hom3 bres a reconocer # adorar al &e'or. 5ebemos aco)er la e4hortaci"n del ap"stol san !ablo a reconciliarnos con 5ios Icf. 8 #o -, 2KJ, ante todo en nosotros mismos, pidiendo al &e'or, con cora$"n sincero # con espritu decidido # valiente, que aleje de nosotros todo lo que nos separa de %l # est8 en contraste con la misi"n que hemos recibido. @enemos la se)uridad de que el &e'or, que es misericordioso, nos lo conceder8. 1i ministerio de Qbispo de Aoma se sita en la lnea del de mis prede3 cesores, aco)iendo en particular la valiosa herencia que ha dejado =uan !ablo 66 por este sendero, queridos sacerdotes # di8conos, caminamos juntos con serenidad # confian$a. &e)uiremos tratando de hacer crecer la comuni"n dentro de la )ran familia de la 6)lesia diocesana # colaborando para incrementar la orientaci"n misionera de nuestra pastoral, de acuerdo con las lneas de fondo del &nodo romano, traducidas con particular efi3 cacia en la e4periencia de la 1isi"n ciudadana. Aoma es una di"cesis mu# )rande, # es una di"cesis realmente espe3 cial, por la solicitud universal que el &e'or ha encomendado a su Qbispo. !or eso, queridos sacerdotes, vuestra relaci"n con el Qbispo diocesano, que por des)racia so# #o, no puede tener la inmediate$ diaria que #o deseara # que es posible en otras situaciones. !ero a trav%s de la obra del cardenal vicario # de los obispos au4iliares, a los que e4preso mi profun3 da )ratitud, puedo estar concretamente cerca de cada uno de vosotros, en las ale)ras # en las dificultades que acompa'an el camino de todo sacer3 dote. &obre todo, deseo ase)uraros la cercana m8s profunda # decisiva que une al Qbispo con sus sacerdotes # sus di8conos, en la oraci"n diaria. Y tened la se)uridad de que realmente el clero de Aoma est8 particularmente presente en mi oraci"n. Y estamos cercanos en la fe # en el amor a Cristo # en nuestra consa)raci"n a 1ara, 1adre del nico # &umo &acerdote.

*n la *ucarista, nosotros aprendemos el amor de Cristo. (a sido )ra3 cias a este centro # cora$"n, )racias a la *ucarista, como los santos han vivido, llevando de modos # formas siempre nuevos el amor de 5ios al mundo. Oracias a la *ucarista, la 6)lesia renace siempre de nuevo. Ga 6)lesia es la red 3la comunidad eucarstica3 en la que todos nosotros, al recibir al mismo &e'or, nos transformamos en un solo cuerpo # abra$amos a todo el mundo. *n definitiva, presidir en la doctrina # presidir en el amor deben ser una sola cosa toda la doctrina de la 6)lesia, en resumidas cuentas, condu3 ce al amor. Y la *ucarista, como amor presente de =esucristo, es el crite3 rio de toda doctrina. 5el amor dependen toda la Ge# # los !rofetas, dice el &e'or Icf. +t 22, EKJ. *l amor es la Ge# en su plenitud, escribi" san !ablo a los Aomanos Icf. 7m +L, +KJ. 7ueridos romanos, ahora so# vuestro Qbispo. Oracias por vuestra )e3 nerosidad, )racias por vuestra simpata, )racias por vuestra paciencia conmi)o. *n cuanto cat"licos, todos somos, de al)n modo, tambi%n ro3 manos. Con las palabras del salmo .<, un himno de alaban$a a &i"n, madre de todos los pueblos, cantaba 6srael # canta la 6)lesia T&e dir8 de &i"n TDno por uno todos han nacido en ellaU...U Iv. -J. 5e modo seme3 jante, tambi%n nosotros podramos decir en cuanto cat"licos, todos hemos nacido, de al)n modo, en Aoma. As, con todo mi cora$"n, quiero tratar de ser vuestro Qbispo, el Qbispo de Aoma. @odos queremos tratar de ser cada ve$ m8s cat"licos, cada ve$ m8s hermanos # hermanas en la )ran familia de 5ios, la familia en la que no ha# e4tranjeros.

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PRESBTEROS Y DICONOS DE ROMA 050513. Discurso.

7ueridos sacerdotes, la calidad de vuestra vida # de vuestro servicio pastoral parece indicar que, tanto en esta di"cesis como en muchas otras del mundo, #a ha pasado el tiempo de la crisis de identidad que afect" a tantos sacerdotes. !ero est8n an mu# presentes las causas de Tdesierto espiritualU que afli)en a la humanidad de nuestro tiempo #, consi)uiente3 mente, minan tambi%n a la 6)lesia que vive en esta humanidad. >C"mo no temer que puedan asechar tambi%n la vida de los sacerdotes? !or tanto, es indispensable volver siempre de nuevo a la ra$ de nuestro sacerdocio. Como bien sabemos, esta ra$ es una sola =esucristo nuestro &e'or. Sl es el enviado del !adre, %l es la piedra an)ular Icf. ' P 2, <J. *n %l, en el misterio de su muerte # resurrecci"n, viene el reino de 5ios # se reali$a la salvaci"n del )%nero humano. !ero este =ess no tiene nada que le perte3 ne$ca9 es totalmente del !adre # para el !adre. !or eso, dice que su doctri3 na no es su#a, sino de aquel que lo envi" Icf. Jn <, +FJ el (ijo no puede hacer nada por su cuenta Icf. Jn -, +,. LKJ. 7ueridos ami)os, esta es tambi%n la verdadera naturale$a de nuestro sacerdocio. *n realidad, todo lo que constitu#e nuestro ministerio no pue3 de ser producto de nuestra capacidad personal. *sto vale para la adminis3 traci"n de los sacramentos, pero vale tambi%n para el servicio de la !ala3

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bra no hemos sido enviados a anunciarnos a nosotros mismos o nuestras opiniones personales, sino el misterio de Cristo #, en %l, la medida del verdadero humanismo. :uestra misi"n no consiste en decir muchas pala3 bras, sino en hacernos eco # ser portavoces de una sola T!alabraU, que es el Nerbo de 5ios hecho carne por nuestra salvaci"n. !or tanto, valen tambi%n para nosotros las palabras de =ess T1i doc3 trina no es ma, sino del que me ha enviadoU IJn <, +FJ. 7ueridos sacerdo3 tes de Aoma, el &e'or nos llama ami)os, nos hace ami)os su#os, confa en nosotros, nos encomienda su cuerpo en la *ucarista, nos encomienda su 6)lesia. As pues, debemos ser en verdad sus ami)os, tener sus mismos sentimientos, querer lo que %l quiere # no querer lo que %l no quiere. =ess mismo nos dice T&i me am8is, )uardar%is mis mandamientosU IJn +-, +EJ. *ste debe ser nuestro prop"sito comn hacer todos juntos su santa voluntad, en la que est8 nuestra libertad # nuestra ale)ra. Al tener su ra$ en Cristo, el sacerdocio es, por su misma naturale$a, en la 6)lesia # para la 6)lesia. *n efecto, la fe cristiana no es al)o pura3 mente espiritual e interior, # nuestra relaci"n con Cristo no es s"lo subjeti3 va # privada. Al contrario, es una relaci"n totalmente concreta # eclesial. A su ve$, el sacerdocio ministerial tiene una relaci"n constitutiva con el cuerpo de Cristo, en su doble e inseparable dimensi"n de *ucarista e 6)lesia, de cuerpo eucarstico # cuerpo eclesial. !or eso, nuestro ministerio es amoris o((icium Isan A)ustn, In Ioannis evan*elium tractatus +2L, -J, es el oficio del buen pastor, que da su vida por la ovejas Icf. Jn +K, +E3+-J. *n el misterio eucarstico, Cristo se entre)a siempre de nuevo, # preci3 samente en la *ucarista aprendemos el amor de Cristo #, por consi)uien3 te, el amor a la 6)lesia. As pues, repito con vosotros, queridos hermanos en el sacerdocio, las inolvidables palabras de =uan !ablo 66 TGa santa misa es, de modo absoluto, el centro de mi vida # de toda mi jornadaU I,iscurso con ocasi"n del tri)%simo aniversario del decreto Presb"9 terorum ordinis$ 2< de octubre de +,,-, n. E L:Osservatore 7omano, edici"n en len)ua espa'ola, L de noviembre de +,,-, p. FJ. Y cada uno de nosotros puede repetir estas palabras como si fueran su#as TGa santa misa es, de modo absoluto, el centro de mi vida # de toda mi jornadaU. 5el mismo modo, la obediencia a Cristo, que corri)e la desobediencia de Ad8n, se concreta en la obediencia eclesial, que para el sacerdote, en la pr8ctica diaria, es ante todo obediencia a su obispo. !ero en la 6)lesia la obediencia no es al)o formal9 es obediencia a aquel que, a su ve$, es obe3 diente # representa a Cristo obediente. @odo esto no anula ni atena las e4i)encias concretas de la obediencia, sino que ase)ura su profundidad teolo)al # su dimensi"n cat"lica en el obispo obedecemos a Cristo # a la 6)lesia, que %l representa en este lu)ar. =esucristo fue enviado por el !adre, con la fuer$a del *spritu, para la salvaci"n de toda la familia humana, # los sacerdotes, a trav%s de la )racia del sacramento, participamos en su misi"n. Como escribe el ap"stol san !ablo, T5ios I...J nos confi" el ministerio de la reconciliaci"n. I...J &omos, pues, embajadores de Cristo, como si 5ios e4hortara por medio de noso3 tros. *n nombre de Cristo os suplicamos Breconciliaos con 5iosCU I8 #o

-, +.32KJ. As describe san !ablo nuestra misi"n de sacerdotes. !or eso, en la homila que pronunci% antes del C"nclave, habl% de una Tsanta inquie3 tudU que debe animarnos, la inquietud por llevar a todos el don de la fe, por ofrecer a todos la salvaci"n, la nica que permanece eternamente. *n una ciudad tan )rande como Aoma, que, por una parte, est8 tan impre)na3 da de la fe #, sin embar)o, ha# tantas personas que no han percibido real3 mente en su cora$"n el anuncio de la fe, con ma#or ra$"n debemos estar animados por esta inquietud por llevar esta ale)ra, este centro de la vida, que le da sentido # orientaci"n. 7ueridos hermanos sacerdotes de Aoma, Cristo resucitado nos llama a ser sus testi)os # nos da la fuer$a de su *spritu para serlo verdaderamen3 te. !or consi)uiente, es necesario estar con %l Icf. +c L, +E9 1c +, 2+32LJ. Como en la primera descripci"n del Tmunus apostolicumU, en el captulo L de san 1arcos, se describe lo que el &e'or pensaba que debera ser el si)nificado de un ap"stol estar con %l # estar disponible para la misi"n. Gas dos cosas van juntas # s"lo estando con %l estamos tambi%n siempre en movimiento con el *van)elio hacia los dem8s. !or tanto, es esencial estar con %l # as sentimos la inquietud # somos capaces de llevar la fuer$a # la ale)ra de la fe a los dem8s, de dar testimonio con toda nuestra vida # no s"lo con las palabras. Nalen para nosotros las palabras del ap"stol san !ablo T!redicar el *van)elio no es para m nin)n motivo de )loria9 es m8s bien un deber que me incumbe. Y Ba# de m si no predicara el *van)elioC I...J *fectiva3 mente, siendo libre de todos, me he hecho esclavo de todos para )anar a los m8s que pueda. I...J 1e he hecho todo a todos para salvar a toda costa a al)unosU I' #o ,, +F322J. *stas palabras, que son el autorretrato del ap"stol, nos presentan tambi%n el retrato de todo sacerdote. *ste Thacerse todo a todosU se manifiesta en la cercana diaria, en la atenci"n a toda persona # familia al respecto, vosotros, sacerdotes de Aoma, ten%is una )ran tradici"n ;lo di)o con profunda convicci"n;, # la est8is honrando tambi%n ho#, que la ciudad se ha e4tendido tanto # ha cambiado profun3 damente. Como bien sab%is, es decisivo que la cercana # la atenci"n a todos se realicen siempre en nombre de Cristo # tiendan constantemente a llevar a %l. :aturalmente, para cada uno de vosotros, de nosotros, esta cercana # esta entre)a tienen un coste personal si)nifican tiempo, preocupaciones, )asto de ener)as. Cono$co vuestro trabajo diario, # quiero daros las )ra3 cias de parte del &e'or. !ero tambi%n quisiera a#udaros, en la medida de mis posibilidades, a no ceder ante este trabajo. !ara poder resistir #, m8s an, para crecer, como personas # como sacerdotes, es fundamental ante todo la comuni"n ntima con Cristo, cu#o alimento era hacer la voluntad del !adre Icf. Jn E, LEJ todo lo que hacemos, lo hacemos en comuni"n con %l, # as recobramos siempre de nuevo la unidad de nuestra vida entre tantas dispersiones, favorecidas por las diversas ocupaciones de cada da. 5el &e'or =esucristo, que se sacrific" a s mismo para hacer la volun3 tad del !adre, aprendemos adem8s el arte de la ascesis sacerdotal, que tambi%n ho# es necesaria no ha# que situarla junto a la acci"n pastoral,

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!ara 6srael, !entecost%s se haba transformado de fiesta de la cosecha en fiesta conmemorativa de la conclusi"n de la alian$a en el &ina. 5ios haba mostrado su presencia al pueblo a trav%s del viento # del fue)o, despu%s le haba dado su le#, los die$ mandamientos. &"lo as la obra de liberaci"n, que comen$" con el %4odo de *)ipto, se haba cumplido ple3 namente la libertad humana es siempre una libertad compartida, un con3 junto de libertades. &"lo en una armona ordenada de las libertades, que muestra a cada uno el propio 8mbito, puede mantenerse una libertad co3 mn. !or eso el don de la le# en el &ina no fue una restricci"n o una aboli3 ci"n de la libertad, sino el fundamento de la verdadera libertad. Y, dado que un justo ordenamiento humano s"lo puede mantenerse si proviene de 5ios # si une a los hombres en la perspectiva de 5ios, a una or)ani$aci"n ordenada de las libertades humanas no pueden faltarle los mandamientos que 5ios mismo da. As, 6srael lle)" a ser pueblo de forma plena precisa3 mente a trav%s de la alian$a con 5ios en el &ina. *l encuentro con 5ios en el &ina podra considerarse como el fundamento # la )aranta de su e4is3 tencia como pueblo. *l viento # el fue)o, que bajaron sobre la comunidad de los discpulos de Cristo reunida en el Cen8culo, constitu#eron un desarrollo ulterior del acontecimiento del &ina # le dieron nueva amplitud. *n aquel da, como refieren los (echos de los Ap"stoles, se encontraban en =erusal%n, Tjudos piadosos I...J de todas las naciones que ha# bajo el cieloU I1c 2, -J. Y entonces se manifest" el don caracterstico del *spritu &anto todos ellos comprendan las palabras de los Ap"stoles TGa )ente I...J les oa hablar cada uno en su propia len)uaU I1c 2, FJ. *l *spritu &anto da el don de comprender. &upera la ruptura iniciada en Xabel 3la confusi"n de los cora$ones, que nos enfrenta unos a otros3, # abre las fronteras. *l pueblo de 5ios, que haba encontrado en el &ina su primera confi)uraci"n, ahora se ampla hasta la desaparici"n de todas las fronteras. *l nuevo pueblo de 5ios, la 6)lesia, es un pueblo que proviene de todos los pueblos. Ga 6)lesia, desde el inicio, es cat"lica, esta es su esencia m8s profunda. &an !ablo e4plica # destaca esto en la se)unda lectura, cuando dice T!orque en un solo *spritu hemos sido todos bauti$ados, para no formar m8s que un cuerpo, judos # )rie)os, esclavos # libres. Y todos hemos bebido de un solo *sprituU I' #o +2, +LJ. Ga 6)lesia debe lle)ar a ser siempre nuevamente lo que #a es debe abrir las fronteras entre los pue3 blos # derribar las barreras entre las clases # las ra$as. *n ella no puede haber ni olvidados ni despreciados. *n la 6)lesia ha# s"lo hermanos # hermanas de =esucristo libres. *l viento # el fue)o del *spritu &anto deben abrir sin cesar las fronte3 ras que los hombres se)uimos levantando entre nosotros9 debemos pasar siempre nuevamente de Xabel, de encerrarnos en nosotros mismos, a !en3 tecost%s. !or tanto, debemos orar siempre para que el *spritu &anto nos abra, nos otor)ue la )racia de la comprensi"n, de modo que nos convirta3 mos en el pueblo de 5ios procedente de todos los pueblos9 m8s an, san

!recisamente de nuestra uni"n con Cristo # con la Nir)en se alimentan la serenidad # la confian$a que todos necesitamos, tanto para el trabajo apos3 t"lico como para nuestra e4istencia personal. Terminadas las intervenciones$ el Papa improvis el si*uiente discurso 7uisiera s"lo aludir a tres o cuatro puntos que he retenido en la memo3 ria. (ab%is hablado de uni"n entre romanidad # universalidad. 1e parece un punto mu# importante. !or una parte, esta es una verdadera 6)lesia local, que debe vivir como tal. (a# personas que sufren, que viven, que quieren creer o no lo)ran creer. Aqu debe crecer en las parroquias la 6)lesia de Aoma con su )ran responsabilidad por el mundo, porque, en cierto modo, lleva en s el mandato de TejemplaridadU, a fin de que en la 6)lesia de Aoma se refleje el rostro de la 6)lesia como tal # sea un modelo para las dem8s 6)lesias locales. !ara poder ser modelo, nosotros mismos debemos ser una 6)lesia local que se comprometa todos los das en el trabajo humilde que e4i)e el ser 6)lesia en un lu)ar determinado # en un tiempo determinado. (ab%is hablado de la parroquia como estructura fundamental, a#udada # enriquecida por los movimientos. Y me parece que precisamente durante el pontificado del !apa =uan !ablo 66 se cre" una fecunda uni"n entre el elemento constante de la estructura parroquial # el elemento ;di)amos; Tcarism8ticoU, que ofrece nuevas iniciativas, nuevas inspiraciones, nuevas animaciones. Xajo la sabia )ua del cardenal vicario # de los obispos au4i3 liares, todos los p8rrocos pueden juntos ser realmente responsables del crecimiento de la parroquia, asumiendo todos los elementos que pueden venir de los movimientos # de la realidad viva de la 6)lesia en diversas dimensiones. !ero quera hablar tambi%n de esta relaci"n entre romanidad # univer3 salidad. Dno de nuestros hermanos ha hablado de nuestra responsabilidad con respecto a \frica. (emos visto c"mo en Aoma est8 presente \frica, est8 presente la 6ndia, est8 presente el mundo entero. Y esta presencia de nuestros hermanos no s"lo nos obli)a a pensar en nosotros, sino tambi%n a sentir, precisamente en este momento hist"rico, en todas estas circunstan3 cias que conocemos, la presencia de los dem8s continentes. 1e parece que en este momento tenemos una responsabilidad particular con respecto a \frica, a Am%rica Gatina # Asia, donde el cristianismo ;con e4cepci"n de Rilipinas; se encuentra an en )ran minora, aunque crece con fuer$a en la 6ndia # se presenta como una fuer$a del futuro. As pues, pensemos tambi%n precisamente en esta responsabilidad. \frica es un continente de )randsimas potencialidades, de )randsima )enerosidad por parte de la )ente, con una fe viva que impresiona. !ero debemos confesar que *uropa no s"lo ha e4portado la fe en Cristo, sino tambi%n todos los vicios del viejo continente. (a e4portado el sentido de la corrupci"n, ha e4portado la violencia, que ahora est8 devastando \frica. Y debemos reconocer nuestra responsabilidad de hacer que la e4portaci"n de la fe, que responde a la espera ntima de todo ser humano, sea m8s fuerte que la e4portaci"n de los vicios de *uropa. 1e parece que esta es

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una )ran responsabilidad. An se reali$a comercio de armas. &e e4plotan los tesoros de esa tierra. !or eso los cristianos debemos hacer todo lo po3 sible para que lle)ue la fe # con la fe la fuer$a para resistir a esos vicios # reconstruir un \frica cristiana, que sea un \frica feli$, un )ran continente del nuevo humanismo. &e ha hablado asimismo de que, por una parte, e4iste la necesidad de anunciar, hablar, pero tambi%n de escuchar. Y me parece que esto es im3 portante, en dos sentidos. !or una parte, el sacerdote, el di8cono, el cate3 quista, el reli)ioso, la reli)iosa, deben anunciar, ser testi)os. !ero, preci3 samente por esto deben escuchar, en dos sentidos por una parte, con el alma abierta a Cristo, escuchando interiormente su palabra, a fin de asimi3 larla de modo que transforme # forme mi ser9 #, por otra, escuchando a la humanidad de ho#, al pr"jimo, al hombre de mi parroquia, al hombre con respecto al cual #o ten)o cierta responsabilidad. :aturalmente, al escuchar al mundo de ho#, que e4iste tambi%n en nosotros, escuchamos todos los problemas, todas las dificultades que se oponen a la fe. Y debemos ser capaces de tomar en serio esos problemas. &an !edro, primer obispo de Aoma, en su primera carta dice que los cristianos debemos estar dispuestos a dar ra$"n de nuestra fe. *sto supone que nosotros mismos hemos comprendido la ra$"n de la fe, hemos Tdi)e3 ridoU en realidad, tambi%n racionalmente, con el cora$"n, con la sabidura del cora$"n, esta palabra, que puede realmente ser una respuesta para los dem8s. *n la primera carta de san !edro, en el te4to )rie)o, con un hermoso jue)o de palabras, se dice Tapolo)aU, respuesta del Tlo)osU, de la ra$"n de nuestra fe. *s decir, el Tlo)osU, la ra$"n de la fe, la palabra de la fe debe transformarse en respuesta de la fe. Y sabemos bien que para la )ente de ho# el len)uaje de la fe a menudo resulta lejano9 s"lo puede resultar cercano si en nosotros se transforma en len)uaje de nuestro tiempo. :oso3 tros somos contempor8neos, vivimos en este tiempo, con estos pensamien3 tos, con estos afectos. &i est8 transformado en nosotros, puede encontrar respuesta. :aturalmente, recono$co ;lo sabemos todos; que muchos no son inmediatamente capaces de identificarse, de comprender, de asimilar toda la doctrina de la 6)lesia. 1e parece importante primero despertar esta intenci"n de creer con la 6)lesia, aunque personalmente al)uno pueda no haber asimilado an muchos detalles. *s necesario tener esta voluntad de creer con la 6)lesia, confiar en que esta 6)lesia ;la comunidad no s"lo de dos mil a'os de pere)rinaci"n del pueblo de 5ios, sino tambi%n la comu3 nidad que abra$a el cielo # la tierra, la comunidad en la que est8n presen3 tes asimismo todos los justos de todos los tiempos;, animada por el *sp3 ritu &anto, est8 realmente )uiada por el *spritu, #, por tanto, es el verda3 dero sujeto de la fe. Y cada persona se inserta en este sujeto, se adhiere a %l #, por consi)uiente, aunque no est% totalmente penetrada por %l, confa # participa en la fe de la 6)lesia, quiere creer con la 6)lesia. 1e parece que esta es la pere)rinaci"n permanente de nuestra vida lle)ar con nuestro pensamiento, con nuestro afecto, con toda nuestra vida,

a la comuni"n de la fe. *sto lo podemos ofrecer a todos, para que poco a poco se identifiquen # sobre todo para que den siempre de nuevo este paso fundamental confiar en la fe de la 6)lesia, insertarse en esta pere)rinaci"n de la fe, de forma que puedan recibir la lu$ de la fe. !or ltimo, quisiera a)radecer una ve$ m8s la contribuci"n que se ha dado aqu con respecto al cristocentrismo, a la necesidad de que nuestra fe est% siempre alimentada por el encuentro personal con Cristo, por una amistad personal con =ess. Aomano Ouardini dijo con ra$"n, hace setenta a'os, que la esencia del cristianismo no es una idea, sino una !ersona. Orandes te"lo)os haban intentado describir las ideas esenciales constitu3 tivas del cristianismo. !ero el cristianismo que haban delineado, al final resultaba al)o poco convincente. !orque el cristianismo es, en primer lu)ar, un Acontecimiento, una !ersona. Y en la !ersona encontramos lue)o la rique$a de los contenidos. *sto es importante. 1e parece que aqu hallamos tambi%n una respuesta a una dificultad que se escucha a menudo ho# sobre la dimensi"n misionera de la 6)lesia. 1uchos se'alan la tentaci"n de pensar con respecto a los dem8s de esta manera T!ero, >por qu% no los dejamos en pa$? @ienen su autenticidad, su verdad. :osotros tenemos la nuestra. !or tanto, convivamos pacfica3 mente, dejando a cada uno como es, para que busque del mejor modo posible su autenticidadU. !ero, >c"mo podemos encontrar nuestra autenticidad si realmente en lo m8s profundo de nuestro cora$"n e4iste la e4pectativa de =ess, # la ver3 dadera autenticidad de cada uno se encuentra precisamente en la comu3 ni"n con Cristo, # no sin Cristo? 5icho de otra manera si nosotros hemos encontrado al &e'or # si %l es la lu$ # la ale)ra de nuestra vida, >estamos se)uros de que a quien no ha encontrado a Cristo no le falta al)o esencial # de que no tenemos el deber de ofrecerle esa realidad esencial? Gue)o, dejemos al *spritu &anto # a la libertad de cada uno lo que su3 ceda. !ero, si estamos convencidos # tenemos la e4periencia de que sin Cristo la vida es incompleta, de que falta al)o, la realidad fundamental, tambi%n debemos estar convencidos de que no cometemos nin)una injus3 ticia contra nadie si le mostramos a Cristo # le ofrecemos la posibilidad de encontrar as tambi%n su verdadera autenticidad, la ale)ra de haber halla3 do la vida. &i)amos adelante todos juntos, animados por el amor a Cristo. Y as iremos bien.

PENTECOSTS. ORDENACIONES SACERDOTALES

050515. Homila. Ga primera lectura # el evan)elio del domin)o de !entecost%s nos pre3 sentan dos )randes im8)enes de la misi"n del *spritu &anto. Ga lectura de los (echos de los Ap"stoles narra c"mo el *spritu &anto, el da de !ente3 cost%s, bajo los si)nos de un viento impetuoso # del fue)o, irrumpe en la comunidad orante de los discpulos de =ess # as da ori)en a la 6)lesia.

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SOLEMNIDAD DE LA SANTSIMA TRINIDAD

050522. Angelus (o# la litur)ia celebra la solemnidad de la &antsima @rinidad, para destacar que a la lu$ del misterio pascual se revela plenamente el centro del cosmos # de la historia 5ios mismo, amor eterno e infinito. toda la revelaci"n se resume en estas palabras T5ios es amorU I' %n E, .. +FJ9 # el amor es siempre un misterio, una realidad que supera la ra$"n, sin con3 tradecirla, sino m8s bien e4altando sus potencialidades. =ess nos ha reve3 lado el misterio de 5ios %l, el (ijo, nos ha dado a conocer al !adre que est8 en los cielos, # nos ha donado el *spritu &anto, el amor del !adre # del (ijo. Ga teolo)a cristiana sinteti$a la verdad sobre dios con esta e43 presi"n una nica sustancia en tres personas. 5ios no es soledad, sino comuni"n perfecta. por eso la persona humana, ima)en de 5ios, se reali$a en el amor, que es don sincero de s. Contemplamos el misterio del amor de 5ios participado de modo su3 blime en la santsima *ucarista, sacramento del cuerpo # de la san)re de Cristo, representaci"n de su sacrificio redentor.

CORPUS CHRISTI EN ROMA

050526. Homila. *n la fiesta del #orpus # risti la 6)lesia revive el misterio del =ueves santo a la lu$ de la Aesurrecci"n. @ambi%n el =ueves santo se reali$a una procesi"n eucarstica, con la que la 6)lesia repite el %4odo de =ess del Cen8culo al monte de los Qlivos. *n 6srael, la noche de !ascua se celebra3 ba en casa, en la intimidad de la familia9 as, se haca memoria de la pri3 mera !ascua, en *)ipto, de la noche en que la san)re del cordero pascual, asperjada sobre el arquitrabe # sobre las jambas de las casas, prote)a del e4terminador. *n aquella noche, =ess sale # se entre)a en las manos del traidor, del e4terminador #, precisamente as, vence la noche, vence las tinieblas del mal. &"lo as el don de la *ucarista, instituida en el Cen8cu3 lo, se reali$a en plenitud =ess da realmente su cuerpo # su san)re. Cru3 $ando el umbral de la muerte, se convierte en !an vivo, verdadero man8, alimento ina)otable a lo lar)o de los si)los. Ga carne se convierte en pan de vida. *n la procesi"n del =ueves santo la 6)lesia acompa'a a =ess al monte de los Qlivos la 6)lesia orante desea vivamente velar con =ess, no dejar3 lo solo en la noche del mundo, en la noche de la traici"n, en la noche de la indiferencia de muchos. *n la fiesta del #orpus # risti reanudamos esta procesi"n, pero con la ale)ra de la Aesurrecci"n. *l &e'or ha resucitado # va delante de nosotros. *n los relatos de la Aesurrecci"n ha# un ras)o comn # esencial9 los 8n)eles dicen el &e'or Tir8 delante de vosotros a Oalilea9 all le ver%isU I+t 2., <J. Aefle4ionando en esto con atenci"n, podemos decir que el hecho de que =ess Tva#a delanteU implica una doble direcci"n. Ga prime3

!ablo nos dice en Cristo, que como nico pan nos alimenta a todos en la *ucarista # nos atrae a s en su cuerpo des)arrado en la cru$, debemos lle)ar a ser un solo cuerpo # un solo espritu. Ga se)unda ima)en del envo del *spritu &anto, que encontramos en el evan)elio, es mucho m8s discreta. !ero precisamente as permite perci3 bir toda la )rande$a del acontecimiento de !entecost%s. *l &e'or resucita3 do, a trav%s de las puertas cerradas, entra en el lu)ar donde se encontraban los discpulos # los saluda dos veces diciendo TGa pa$ con vosotrosU. :osotros cerramos continuamente nuestras puertas9 continuamente buscamos la se)uridad # no queremos que nos molesten ni los dem8s ni 5ios. !or consi)uiente, podemos suplicar continuamente al &e'or s"lo para que ven)a a nosotros, superando nuestra cerra$"n, # nos trai)a su saludo. TGa pa$ con vosotrosU este saludo del &e'or es un puente, que %l tiende entre el cielo # la tierra. Sl desciende por este puente hasta noso3 tros, # nosotros podemos subir por este puente de pa$ hasta %l. !or este puente, siempre junto a %l, debemos lle)ar tambi%n hasta el pr"jimo, hasta aquel que tiene necesidad de nosotros. !recisamente aba3 j8ndonos con Cristo, nos elevamos hasta %l # hasta 5ios 5ios es amor #, por eso, el descenso, el abajamiento que nos pide el amor, es al mismo tiempo la verdadera subida. !recisamente as, al abajarnos, al salir de nosotros mismos, alcan$amos la altura de =esucristo, la verdadera altura del ser humano. Al saludo de pa$ del &e'or si)uen dos )estos decisivos para !entecos3 t%s9 el &e'or quiere que su misi"n contine en los discpulos TComo el !adre me envi", tambi%n #o os envoU IJn 2K, 2+J. 5espu%s de lo cual, sopla sobre ellos # dice TAecibid el *spritu &an3 to. A quienes perdon%is los pecados, les quedan perdonados9 a quienes se los reten)8is, les quedan retenidosU IJn 2K, 2LJ. *l &e'or sopla sobre sus discpulos, # as les da el *spritu &anto, su *spritu. *l soplo de =ess es el *spritu &anto. Aqu reconocemos, ante todo, una alusi"n al relato de la creaci"n del hombre en el O%nesis, donde se dice T*l &e'or 5ios form" al hombre con polvo del suelo, e insufl" en sus narices aliento de vidaU I;n 2, <J. *l hombre es esta criatura misteriosa, que proviene totalmente de la tierra, pero en la que se insufl" el soplo de 5ios. =ess sopla sobre los Ap"stoles # les da de modo nuevo, m8s )rande, el soplo de 5ios. *n los hombres, a pesar de todos sus lmites, ha# ahora al)o absolutamente nuevo, el soplo de 5ios. Ga vida de 5ios habita en nosotros. *l soplo de su amor, de su verdad # de su bondad. As, tambi%n podemos ver aqu una alusi"n al bautismo # a la confir3 maci"n, a esta nueva pertenencia a 5ios, que el &e'or nos da. *l te4to del evan)elio nos invita a vivir siempre en el espacio del soplo de =esucristo, a recibir la vida de %l, de modo que %l inspire en nosotros la vida aut%ntica, la vida que #a nin)una muerte puede arrebatar. Al soplo, al don del *spritu &anto, el &e'or une el poder de perdonar. (emos escuchado antes que el *spritu &anto une, derriba las fronteras, conduce a unos hacia los otros. Ga fuer$a, que abre # permite superar

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Xabel, es la fuer$a del perd"n. =ess puede dar el perd"n # el poder de perdonar, porque %l mismo sufri" las consecuencias de la culpa # las di3 solvi" en las llamas de su amor. *l perd"n viene de la cru$9 %l transforma el mundo con el amor que se entre)a. &u cora$"n abierto en la cru$ es la puerta a trav%s de la cual entra en el mundo la )racia del perd"n. Y s"lo esta )racia puede transformar el mundo # construir la pa$. &i comparamos los dos acontecimientos de !entecost%s, el viento im3 petuoso del quincua)%simo da # el soplo leve de =ess en el atardecer de !ascua, podemos pensar en el contraste entre dos episodios que sucedieron en el &ina, de los que nos habla el Anti)uo @estamento. !or una parte, est8 el relato del fue)o, del trueno # del viento, que preceden a la promul3 )aci"n de los die$ mandamientos # a la conclusi"n de la alian$a Icf. 56 +, ssJ9 por otra, el misterioso relato de *las en el (oreb. 5espu%s de los dram8ticos acontecimientos del monte Carmelo, *las haba escapado de la ira de Ajab # =e$abel. Gue)o, cumpliendo el mandato de 5ios, haba pere)rinado hasta el monte (oreb. *l don de la alian$a divina, de la fe en el 5ios nico, pareca haber desaparecido en 6srael. *las, en cierto modo, deba reavivar en el monte de 5ios la llama de la fe # llevarla a 6srael. *n aquel lu)ar e4perimenta el hurac8n, el temblor de tierra # el fue)o. !ero 5ios no est8 presente en todo ello. *ntonces, percibe el susurro de una brisa suave. Y 5ios le habla desde esa brisa suave Icf. ' 7 +,, ++3+.J. >:o es precisamente lo que sucedi" en la tarde de !ascua, cuando =e3 ss se apareci" a sus Ap"stoles, lo que nos ense'a qu% es lo que se quiere decir aqu? >:o podemos ver aqu una prefi)uraci"n del siervo de Yah3 veh, del que 6saas dice T:o vociferar8 ni al$ar8 el tono, # no har8 or en la calle su vo$U? IIs E2, 2J >:o se presenta as la humilde fi)ura de =ess como la verdadera revelaci"n en la que 5ios se manifiesta a nosotros # nos habla? >:o son la humildad # la bondad de =ess la verdadera epifana de 5ios? *las, en el monte Carmelo, haba tratado de combatir el alejamiento de 5ios con el fue)o # con la espada, matando a los profetas de Xaal. !ero, de ese modo no haba podido restablecer la fe. *n el (oreb debe aprender que 5ios no est8 ni en el hurac8n, ni en el temblor de tierra ni en el fue)o9 *las debe aprender a percibir el susurro de 5ios #, as, a recono3 cer anticipadamente a aquel que ha vencido el pecado no con la fuer$a, sino con su !asi"n9 a aquel que, con su sufrimiento, nos ha dado el poder del perd"n. *ste es el modo como 5ios vence. 7ueridos ordenandos, de este modo el mensaje de !entecost%s se diri3 )e ahora directamente a vosotros. Ga escena de !entecost%s, en el evan)e3 lio de san =uan, habla de vosotros # a vosotros. A cada uno de vosotros, de modo mu# personal, el &e'or le dice Bla pa$ con vosotrosC, Bla pa$ conti3 )oC Cuando el &e'or dice esto, no da al)o, sino que se da a s mismo, pues %l mismo es la pa$ Icf. 5( 2, +EJ. *n este saludo del &e'or podemos vislumbrar tambi%n una referencia al )ran misterio de la fe, a la santa *ucarista, en la que %l se nos da conti3 nuamente a s mismo #, de este modo, nos da la verdadera pa$. As, este

saludo se sita en el centro de vuestra misi"n sacerdotal el &e'or os con3 fa el misterio de este sacramento. *n su nombre pod%is decir Teste es mi cuerpoU, Testa es mi san)reU. 5ejaos atraer siempre de nuevo a la santa *ucarista, a la comuni"n de vida con Cristo. Considerad como centro de toda jornada el poder celebrarla de modo di)no. Conducid siempre de nuevo a los hombres a este misterio. A partir de ella, a#udadles a llevar la pa$ de Cristo al mundo. *n el evan)elio que acabamos de escuchar resuena tambi%n una se3 )unda e4presi"n del Aesucitado UComo el !adre me envi", tambi%n #o os envoU IJn 2K, 2+J. Cristo os dice esto, de modo mu# personal, a cada uno de vosotros. Con la ordenaci"n sacerdotal, os insert8is en la misi"n de los Ap"stoles. *l *spritu &anto es viento, pero no es amorfo. *s un *sp3 ritu ordenado. &e manifiesta precisamente ordenando la misi"n, en el sacramento del sacerdocio, con la que contina el ministerio de los Ap"s3 toles. A trav%s de este ministerio, os insert8is en la )ran multitud de quie3 nes, desde !entecost%s, han recibido la misi"n apost"lica. Qs insert8is en la comuni"n del presbiterio, en la comuni"n con el obispo # con el &uce3 sor de san !edro, que aqu, en Aoma, es tambi%n vuestro obispo. @odos nosotros estamos insertados en la red de la obediencia a la pala3 bra de Cristo, a la palabra de aquel que nos da la verdadera libertad, por3 que nos conduce a los espacios libres # a los amplios hori$ontes de la verdad. !recisamente en este vnculo comn con el &e'or podemos # debemos vivir el dinamismo del *spritu. Como el &e'or sali" del !adre # nos dio lu$, vida # amor, as la misi"n debe ponernos continuamente en movimiento, impulsarnos a llevar la ale)ra de Cristo a los que sufren, a los que dudan # tambi%n a los reacios. !or ltimo, est8 el poder del perd"n. *l sacramento de la penitencia es uno de los tesoros preciosos de la 6)lesia, porque s"lo en el perd"n se reali$a la verdadera renovaci"n del mundo. :ada puede mejorar en el mundo, si no se supera el mal. Y el mal s"lo puede superarse con el per3 d"n. Ciertamente, debe ser un perd"n efica$. !ero este perd"n s"lo puede d8rnoslo el &e'or. Dn perd"n que no aleja el mal s"lo con palabras, sino que realmente lo destru#e. *sto s"lo puede suceder con el sufrimiento, # sucedi" realmente con el amor sufriente de Cristo, del que recibimos el poder del perd"n. Rinalmente, queridos ordenandos, os recomiendo el amor a la 1adre del &e'or. (aced como san =uan, que la aco)i" en lo m8s ntimo de su cora$"n. 5ejaos renovar constantemente por su amor materno. Aprended de ella a amar a Cristo. 7ue el &e'or bendi)a vuestro camino sacerdotal. Am%n.

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no com%is la carne del (ijo del hombre # no beb%is su san)re no ten%is vida en vosotrosU IJn F, -LJ. Aealmente, tenemos necesidad de un 5ios cercano. Ante el murmullo de protesta, =ess habra podido conformarse con palabras tranquili$adoras. (abra podido decir TAmi)os, no os preocu3 p%is. (e hablado de carne, pero s"lo se trata de un smbolo. Go que quiero decir es que se trata s"lo de una profunda comuni"n de sentimientosU. !ero no, =ess no recurri" a esa dulcificaci"n. 1antuvo firme su afirma3 ci"n, todo su realismo, a pesar de la defecci"n de muchos de sus discpu3 los Icf. Jn F, FFJ. 18s an, se mostr" dispuesto a aceptar incluso la defec3 ci"n de sus mismos Ap"stoles, con tal de no cambiar para nada lo concre3 to de su discurso T>@ambi%n vosotros quer%is marcharos?U IJn F, F<J, pre)unt". Oracias a 5ios, !edro dio una respuesta que tambi%n nosotros, ho#, con plena conciencia, hacemos nuestra T&e'or, >a qui%n vamos a ir? @ tienes palabras de vida eternaU IJn F, F.J. @enemos necesidad de un 5ios cercano, de un 5ios que se pone en nuestras manos # que nos ama. *n la *ucarista, Cristo est8 realmente presente entre nosotros. &u pre3 sencia no es est8tica. *s una presencia din8mica, que nos aferra para ha3 cernos su#os, para asimilarnos a %l. Cristo nos atrae a s, nos hace salir de nosotros mismos para hacer de todos nosotros uno con %l. 5e este modo, nos inserta tambi%n en la comunidad de los hermanos, # la comuni"n con el &e'or siempre es tambi%n comuni"n con las hermanas # los hermanos. Y vemos la belle$a de esta comuni"n que nos da la santa *ucarista. Aqu tocamos una dimensi"n ulterior de la *ucarista, a la que tambi%n quisiera referirme antes de concluir. *l Cristo que encontramos en el &a3 cramento es el mismo aqu, en Xari, # en Aoma9 en *uropa # en Am%rica, en \frica, en Asia # en Qceana. *l nico # el mismo Cristo est8 presente en el pan eucarstico de todos los lu)ares de la tierra. *sto si)nifica que s"lo podemos encontrarlo junto con todos los dem8s. &"lo podemos reci3 birlo en la unidad. >:o es esto lo que nos ha dicho el ap"stol san !ablo en la lectura que acabamos de escuchar? *scribiendo a los Corintios, afirma T*l pan es uno, # as nosotros, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo, porque comemos todos del mismo panU I' #o +K, +<J. Ga consecuencia es clara no podemos comul)ar con el &e'or, si no comul)amos entre nosotros. &i queremos presentarnos ante %l, tambi%n debemos ponernos en camino para ir al encuentro unos de otros. !or eso, es necesario aprender la )ran lecci"n del perd"n no dejar que se insine en el cora$"n la polilla del resentimiento, sino abrir el cora$"n a la ma)3 nanimidad de la escucha del otro, abrir el cora$"n a la comprensi"n, a la posible aceptaci"n de sus disculpas # al )eneroso ofrecimiento de las propias. Ga *ucarista 3repit8moslo3 es sacramento de la unidad. !ero, por des3 )racia, los cristianos est8n divididos, precisamente en el sacramento de la unidad. !or eso, sostenidos por la *ucarista, debemos sentirnos estimula3 dos a tender con todas nuestras fuer$as a la unidad plena que Cristo dese" ardientemente en el Cen8culo.

ra es, como hemos escuchado, Oalilea. *n 6srael, Oalilea era considerada la puerta hacia el mundo de los pa)anos. Y en realidad, precisamente en Oalilea, en el monte, los discpulos ven a =ess, el &e'or, que les dice T6d... # haced discpulos a todas las )entesU I+t 2., +,J. Ga otra direcci"n del Tir delanteU del Aesucitado aparece en el evan)e3 lio de san =uan, en las palabras de =ess a 1a)dalena T:o me toques, que todava no he subido al !adreU IJn 2K, +<J. =ess va delante de nosotros hacia el !adre, sube a la altura de 5ios # nos invita a se)uirlo. *stas dos direcciones del camino del Aesucitado no se contradicen9 ambas indican juntamente el camino del se)uimiento de Cristo. Ga verda3 dera meta de nuestro camino es la comuni"n con 5ios9 5ios mismo es la casa de muchas moradas Icf. Jn +E, 2 sJ. !ero s"lo podemos subir a esta morada #endo Ta OalileaU, #endo por los caminos del mundo, llevando el *van)elio a todas las naciones, llevando el don de su amor a los hombres de todos los tiempos. !or eso el camino de los Ap"stoles se ha e4tendido hasta los Tconfines de la tierraU Icf. 1c +, F sJ9 as, san !edro # san !ablo vinieron hasta Aoma, ciudad que por entonces era el centro del mundo conocido, verda3 dera <caput mundi=. Ga procesi"n del =ueves santo acompa'a a =ess en su soledad, hacia el <via crucis=. *n cambio, la procesi"n del #orpus # risti responde de modo simb"lico al mandato del Aesucitado vo# delante de vosotros a Oalilea. 6d hasta los confines del mundo, llevad el *van)elio al mundo. Ciertamente, la *ucarista, para la fe, es un misterio de intimidad. *l &e'or institu#" el sacramento en el Cen8culo, rodeado por su nueva fami3 lia, por los doce Ap"stoles, prefi)uraci"n # anticipaci"n de la 6)lesia de todos los tiempos. !or eso, en la litur)ia de la 6)lesia anti)ua, la distribu3 ci"n de la santa comuni"n se introduca con las palabras /ancta sanctis, el don santo est8 destinado a quienes han sido santificados. 5e este modo, se responda a la e4hortaci"n de san !ablo a los Corintios T*4amnese, pues, cada cual, # coma as este pan # beba de este c8li$U I' #o ++, 2.J. &in embar)o, partiendo de esta intimidad, que es don personalsimo del &e'or, la fuer$a del sacramento de la *ucarista va m8s all8 de las paredes de nuestras i)lesias. *n este sacramento el &e'or est8 siempre en camino hacia el mundo. *ste aspecto universal de la presencia eucarstica se apre3 cia en la procesi"n de nuestra fiesta. Glevamos a Cristo, presente en la fi)ura del pan, por los calles de nuestra ciudad. *ncomendamos estas calles, estas casas, nuestra vida diaria, a su bondad. 7ue nuestras calles sean calles de =ess. 7ue nuestras casas sean casas para %l # con %l. 7ue nuestra vida de cada da est% impre)nada de su pre3 sencia. Con este )esto, ponemos ante sus ojos los sufrimientos de los en3 fermos, la soledad de los j"venes # los ancianos, las tentaciones, los mie3 dos, toda nuestra vida. Ga procesi"n quiere ser una )ran bendici"n pblica para nuestra ciudad Cristo es, en persona, la bendici"n divina para el mundo. 7ue su bendici"n descienda sobre todos nosotros. *n la procesi"n del #orpus # risti, como hemos dicho$ acompa'amos al Aesucitado en su camino por el mundo entero. !recisamente al hacer

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esto respondemos tambi%n a su mandato T@omad, comed... Xebed de ella todosU I+t 2F, 2F sJ. :o se puede TcomerU al Aesucitado, presente en la fi)ura del pan, como un simple peda$o de pan. Comer este pan es comul3 )ar, es entrar en comuni"n con la persona del &e'or vivo. *sta comuni"n, este acto de TcomerU, es realmente un encuentro entre dos personas, es dejarse penetrar por la vida de Aquel que es el &e'or, de Aquel que es mi Creador # Aedentor. Ga finalidad de esta comuni"n, de este comer, es la asimilaci"n de mi vida a la su#a, mi transformaci"n # confi)uraci"n con Aquel que es amor vivo. !or eso, esta comuni"n implica la adoraci"n, implica la voluntad de se)uir a Cristo, de se)uir a Aquel que va delante de nosotros. !or tanto, adoraci"n # procesi"n forman parte de un nico )esto de comuni"n9 res3 ponden a su mandato T@omad # comedU. :uestra procesi"n termina ante la baslica de &anta 1ara la 1a#or, en el encuentro con la Nir)en, llamada por el amado !apa =uan !ablo 66 T1u3 jer eucarsticaU. *n verdad, 1ara, la 1adre del &e'or, nos ense'a lo que si)nifica entrar en comuni"n con Cristo 1ara dio su carne, su san)re a =ess # se convirti" en tienda viva del Nerbo, dej8ndose penetrar en el cuerpo # en el espritu por su presencia. !id8mosle a ella, nuestra santa 1adre, que nos a#ude a abrir cada ve$ m8s todo nuestro ser a la presencia de Cristo9 que nos a#ude a se)uirlo fielmente, da a da, por los caminos de nuestra vida. Am%n.

CORPUS CHRISTI EN BARI

050529. Homila. *ste Con)reso eucarstico, que ho# se conclu#e, ha querido volver a presentar el domin)o como T!ascua semanalU, e4presi"n de la identidad de la comunidad cristiana # centro de su vida # de su misi"n. *l tema ele)ido, T&in el domin)o no podemos vivirU, nos remite al a'o LKE, cuan3 do el emperador 5iocleciano prohibi" a los cristianos, bajo pena de muer3 te, poseer las *scrituras, reunirse el domin)o para celebrar la *ucarista # construir lu)ares para sus asambleas. *n Abitina, peque'a localidad de la actual @ne$, E, cristianos fueron sorprendidos un domin)o mientras, reunidos en la casa de Qctavio R%li4, celebraban la *ucarista desafiando as las prohibiciones imperiales. @ras ser arrestados fueron llevados a Carta)o para ser interro)ados por el pro3 c"nsul Anulino. Rue si)nificativa, entre otras, la respuesta que un cierto *m%rito dio al proc"nsul que le pre)untaba por qu% haban trans)redido la severa orden del emperador. Aespondi" </ine dominico non possumus=9 es decir, sin reunirnos en asamblea el domin)o para celebrar la *ucarista no podemos vivir. :os faltaran las fuer$as para afrontar las dificultades diarias # no sucumbir. 5espu%s de atroces torturas, estos E, m8rtires de Abitina fueron asesinados. As, con la efusi"n de la san)re, confirmaron su fe. 1urieron, pero vencieron9 ahora los recordamos en la )loria de Cristo resucitado.

&obre la e4periencia de los m8rtires de Abitina debemos refle4ionar tambi%n nosotros, cristianos del si)lo VV6. :i siquiera para nosotros es f8cil vivir como cristianos, aunque no e4istan esas prohibiciones del em3 perador. !ero, desde un punto de vista espiritual, el mundo en el que vivi3 mos, marcado a menudo por el consumismo desenfrenado, por la indife3 rencia reli)iosa # por un secularismo cerrado a la trascendencia, puede parecer un desierto no menos inh"spito que aquel Tinmenso # terribleU I,t ., +-J del que nos ha hablado la primera lectura, tomada del libro del 5euteronomio. *n ese desierto, 5ios acudi" con el don del man8 en a#uda del pueblo hebreo en dificultad, para hacerle comprender que Tno s"lo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca del &e'orU I,t ., LJ. *n el evan)elio de ho#, =ess nos ha e4plicado para qu% pan 5ios quera preparar al pueblo de la nueva alian$a mediante el don del man8. Aludiendo a la *ucarista, ha dicho T*ste es el pan que ha bajado del cielo9 no como el de vuestros padres, que lo comieron # murieron el que come este pan vivir8 para siempreU IJn F, -.J. *l (ijo de 5ios, ha3 bi%ndose hecho carne, poda convertirse en pan, # as ser alimento para su pueblo, para nosotros, que estamos en camino en este mundo hacia la tierra prometida del cielo. :ecesitamos este pan para afrontar la fati)a # el cansancio del viaje. *l domin)o, da del &e'or, es la ocasi"n propicia para sacar fuer$as de %l, que es el &e'or de la vida. !or tanto, el precepto festivo no es un deber impuesto desde afuera, un peso sobre nuestros hombros. Al contrario, participar en la celebraci"n dominical, alimentarse del !an eucarstico # e4perimentar la comuni"n de los hermanos # las hermanas en Cristo, es una necesidad para el cristiano9 es una ale)ra9 as el cristiano puede en3 contrar la ener)a necesaria para el camino que debemos recorrer cada semana. !or lo dem8s, no es un camino arbitrario el camino que 5ios nos indica con su palabra va en la direcci"n inscrita en la esencia misma del hombre. Ga palabra de 5ios # la ra$"n van juntas. &e)uir la palabra de 5ios, estar con Cristo, si)nifica para el hombre reali$arse a s mismo9 perderlo equivale a perderse a s mismo. *l &e'or no nos deja solos en este camino. *st8 con nosotros9 m8s an, desea compartir nuestra suerte hasta identificarse con nosotros. *n el co3 loquio que acaba de referirnos el evan)elio, dice T*l que come mi carne # bebe mi san)re habita en m # #o en %lU IJn F, -FJ. >C"mo no ale)rarse por esa promesa? !ero hemos escuchado que, ante aquel primer anuncio, la )ente, en ve$ de ale)rarse, comen$" a discutir # a protestar T>C"mo puede este darnos a comer su carne?U IJn F, -2J. *n realidad, esta actitud se ha repetido muchas veces a lo lar)o de la historia. &e podra decir que, en el fondo, la )ente no quiere tener a 5ios tan cerca, tan a la mano, tan partcipe en sus acontecimientos. Ga )ente quiere que sea )rande #, en definitiva, tambi%n nosotros queremos que est% m8s bien lejos de nosotros. *ntonces, se plantean cuestiones que quieren demostrar, al final, que esa cercana sera imposible. !ero son mu# claras las palabras que Cristo pronunci" en esa circunstancia TQs ase)uro que si

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!or eso, la vocaci"n al amor es lo que hace que el hombre sea la aut%nti3 ca ima)en de 5ios es semejante a 5ios en la medida en que ama. 5e esta cone4i"n fundamental entre 5ios # el hombre deriva la cone3 4i"n indisoluble entre espritu # cuerpo9 en efecto, el hombre es alma que se e4presa en el cuerpo # cuerpo vivificado por un espritu inmortal. As pues, tambi%n el cuerpo del hombre # de la mujer tiene, por decirlo as, un car8cter teol")ico9 no es simplemente cuerpo, # lo que es biol")ico en el hombre no es solamente biol")ico, sino tambi%n e4presi"n # reali$aci"n de nuestra humanidad. 5el mismo modo, la se4ualidad humana no es al)o a'adido a nuestro ser persona, sino que pertenece a %l. &"lo cuando la se4ualidad se ha inte)rado en la persona, lo)ra dar un sentido a s misma. As, de esas dos cone4iones ;del hombre con 5ios #, en el hombre, del cuerpo con el espritu; brota una tercera la cone4i"n entre persona e instituci"n. *n efecto, la totalidad del hombre inclu#e la dimensi"n del tiempo, # el TsU del hombre implica trascender el momento presente en su totalidad, el TsU si)nifica TsiempreU, constitu#e el espacio de la fideli3 dad. &"lo dentro de %l puede crecer la fe que da un futuro # permite que los hijos, fruto del amor, crean en el hombre # en su futuro en tiempos difciles. !or consi)uiente, la libertad del TsU es libertad capa$ de asumir al)o definitivo. As, la ma#or e4presi"n de la libertad no es la bsqueda del placer, sin lle)ar nunca a una verdadera decisi"n. Aparentemente esta apertura permanente parece ser la reali$aci"n de la libertad, pero no es verdad la aut%ntica e4presi"n de la libertad es la capacidad de optar por un don definitivo, en el que la libertad, d8ndose, se vuelve a encontrar plenamente a s misma. *n concreto, el TsU personal # recproco del hombre # de la mujer abre el espacio para el futuro, para la aut%ntica humanidad de cada uno #, al mismo tiempo, est8 destinado al don de una nueva vida. !or eso, este TsU personal no puede por menos de ser un TsU tambi%n pblicamente respon3 sable, con el que los esposos asumen la responsabilidad pblica de la fidelidad, que )aranti$a asimismo el futuro de la comunidad. *n efecto, nin)uno de nosotros se pertenece e4clusivamente a s mis3 mo. !or eso, cada uno est8 llamado a asumir en lo m8s ntimo de su ser su responsabilidad pblica. As pues, el matrimonio como instituci"n no es una injerencia indebida de la sociedad o de la autoridad, una forma im3 puesta desde fuera en la realidad m8s privada de la vida, sino una e4i)en3 cia intrnseca del pacto del amor con#u)al # de la profundidad de la per3 sona humana. *n cambio, las diversas formas actuales de disoluci"n del matrimonio, como las uniones libres # el Tmatrimonio a pruebaU, hasta el pseudo3 matrimonio entre personas del mismo se4o, son e4presiones de una liber3 tad an8rquica, que se quiere presentar err"neamente como verdadera libe3 raci"n del hombre. *sa pseudo3libertad se funda en una triviali$aci"n del cuerpo, que inevitablemente inclu#e la triviali$aci"n del hombre. &e basa en el supuesto de que el hombre puede hacer de s mismo lo que quiera as su cuerpo se convierte en al)o secundario, al)o que se puede manipular

7ueridos ami)os que hab%is venido a Xari desde diversas partes de 6ta3 lia para celebrar este Con)reso eucarstico, debemos redescubrir la ale)ra del domin)o cristiano. 5ebemos redescubrir con or)ullo el privile)io de participar en la *ucarista, que es el sacramento del mundo renovado. Ga resurrecci"n de Cristo tuvo lu)ar el primer da de la semana, que en la *scritura es el da de la creaci"n del mundo. !recisamente por eso, la primitiva comunidad cristiana consideraba el domin)o como el da en que haba iniciado el mundo nuevo, el da en que, con la victoria de Cristo sobre la muerte, haba iniciado la nueva creaci"n. Al con)re)arse en torno a la mesa eucarstica, la comunidad iba for3 m8ndose como nuevo pueblo de 5ios. &an 6)nacio de Antioqua se refera a los cristianos como Taquellos que han lle)ado a la nueva esperan$aU, # los presentaba como personas Tque viven se)n el domin)oU I<iu6ta do9 minicam viventes=J. 5esde esta perspectiva, el obispo antioqueno se pre3 )untaba T>C"mo podramos vivir sin %l, a quien incluso los profetas esperaron?U I5p> ad +a*nesios, ,, +32J. T>C"mo podramos vivir sin %l?U. *n estas palabras de san 6)nacio re3 suena la afirmaci"n de los m8rtires de Abitina </ine dominico non pos9 sumus=. !recisamente de aqu brota nuestra oraci"n que tambi%n noso3 tros, los cristianos de ho#, recobremos la conciencia de la importancia decisiva de la celebraci"n dominical # tomemos de la participaci"n en la *ucarista el impulso necesario para un nuevo empe'o en el anuncio de Cristo, Tnuestra pa$U I5( 2, +EJ, al mundo. Am%n.

VISITACIN DE MARA
050531. Discurso. Vaticano. Ga Nir)en nos acompa'a cada da en nuestra oraci"n. *n el A'o espe3 cial de la *ucarista, que estamos viviendo, 1ara nos a#uda sobre todo a descubrir cada ve$ m8s el )ran sacramento de la *ucarista. *l amado !apa =uan !ablo 66, en su ltima encclica, 5cclesia de 5uc aristia, nos la present" como Tmujer eucarsticaU en toda su vida Icf. n. -LJ. T1ujer eucarsticaU en profundidad, desde su actitud interior desde la Anuncia3 ci"n, cuando se ofreci" a s misma para la encarnaci"n del Nerbo de 5ios, hasta la cru$ # la resurrecci"n9 Tmujer eucarsticaU en el tiempo despu%s de !entecost%s, cuando recibi" en el &acramento el Cuerpo que haba concebido # llevado en su seno. *n particular ho#, con la litur)ia, nos detenemos a meditar en el miste3 rio de la Nisitaci"n de la Nir)en a santa 6sabel. 1ara, llevando en su seno a =ess reci%n concebido, va a casa de su anciana prima 6sabel, a la que todos consideraban est%ril # que, en cambio, haba lle)ado al se4to mes de una )estaci"n donada por 5ios Icf. Lc +, LFJ. *s una muchacha joven, pero no tiene miedo, porque 5ios est8 con ella, dentro de ella. *n cierto modo, podemos decir que su viaje fue 3queremos recalcarlo en este A'o de la *ucarista3 la primera Tprocesi"n eucarsticaU de la historia. 1ara, sa)rario vivo del 5ios encarnado, es el Arca de la alian$a, en la que el &e'or visit" # redimi" a su pueblo. Ga presencia de =ess la colma del

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*spritu &anto. Cuando entra en la casa de 6sabel, su saludo rebosa de )racia =uan salta de ale)ra en el seno de su madre, como percibiendo la lle)ada de Aquel a quien un da deber8 anunciar a 6srael. *4ultan los hijos, e4ultan las madres. *ste encuentro, impre)nado de la ale)ra del *spritu, encuentra su e4presi"n en el c8ntico del +a*n(icat. >:o es esta tambi%n la ale)ra de la 6)lesia, que aco)e sin cesar a Cris3 to en la santa *ucarista # lo lleva al mundo con el testimonio de la caridad activa, llena de fe # de esperan$a? &, aco)er a =ess # llevarlo a los dem8s es la verdadera ale)ra del cristiano. 7ueridos hermanos # hermanas, si3 )amos e imitemos a 1ara, un alma profundamente eucarstica, # toda nuestra vida podr8 transformarse en un +a*n(icat Icf. 5cclesia de 5uc a9 ristia, -.J, en una alaban$a de 5ios. *n esta noche, al final del mes de ma#o, pidamos juntos esta )racia a la Nir)en santsima.

CRISTO, SIERVO DE DIOS: EL HIMNO DE FILIPENSES 2

050601. Audiencia. +. *n toda celebraci"n dominical de Nsperas, la litur)ia nos propone el breve pero denso himno cristol")ico de la carta a los ?ilipenses Icf. ?lp 2, F3++J. Namos a refle4ionar ahora sobre la primera parte de ese himno Icf. vv. F3.J, que acaba de resonar, donde se describe el parad"jico Tdes3 pojarseU del Nerbo divino, que renuncia a su )loria # asume la condici"n humana. Cristo encarnado # humillado en la muerte m8s infame, la de la cruci3 fi4i"n, se propone como modelo vital para el cristiano. *n efecto, este, como se afirma en el conte4to, debe tener Tlos mismos sentimientos de Cristo =essU Iv. -J, sentimientos de humildad # donaci"n, desprendimien3 to # )enerosidad. 2. Ciertamente, Cristo posee la naturale$a divina con todas sus prerro3 )ativas. !ero esta realidad trascendente no se interpreta # vive con vistas al poder, a la )rande$a # al dominio. Cristo no usa su i)ualdad con 5ios, su di)nidad )loriosa # su poder como instrumento de triunfo, si)no de distancia # e4presi"n de supremaca aplastante Icf. v. FJ. Al contrario, %l Tse despoj"U, se vaci" a s mismo, sumer)i%ndose sin reservas en la mise3 rable # d%bil condici"n humana. Ga forma Imorp eJ divina se oculta en Cristo bajo la TformaU Imorp eJ humana, es decir, bajo nuestra realidad marcada por el sufrimiento, la pobre$a, el lmite # la muerte Icf. v. <J. As pues, no se trata de un simple revestimiento, de una apariencia mudable, como se crea que suceda a las divinidades de la cultura )reco3 rromana la realidad de Cristo es divina en una e4periencia aut%nticamen3 te humana. 5ios no s"lo toma apariencia de hombre, sino que se hace hombre # se convierte realmente en uno de nosotros, se convierte realmen3 te en T5ios con nosotrosU9 no se limita a mirarnos con beni)nidad desde el trono de su )loria, sino que se sumer)e personalmente en la historia hu3 mana, haci%ndose TcarneU, es decir, realidad fr8)il, condicionada por el tiempo # el espacio Icf. Jn +, +EJ.

L. *sta participaci"n radical # verdadera en la condici"n humana, e43 cluido el pecado Icf. 1b E, +-J, lleva a =ess hasta la frontera que es el si)no de nuestra finitud # caducidad, la muerte. Ahora bien, su muerte no es fruto de un mecanismo oscuro o de una cie)a fatalidad nace de su libre opci"n de obediencia al desi)nio de salvaci"n del !adre Icf. ?lp 2, .J. *l Ap"stol a'ade que la muerte a la que =ess sale al encuentro es la muerte de cru$, es decir, la m8s de)radante, pues as quiere ser verdade3 ramente hermano de todo hombre # de toda mujer, incluso de los que se ven arrastrados a un fin atro$ e i)nominioso. !ero precisamente en su pasi"n # muerte Cristo testimonia su adhesi"n libre # consciente a la voluntad del !adre, como se lee en la carta a los 1ebreos TA pesar de ser (ijo, aprendi", sufriendo, a obedecerU I1b -, .J. 5eten)8monos aqu, en nuestra refle4i"n sobre la primera parte del himno cristol")ico, centrado en la encarnaci"n # en la pasi"n redentora. 18s adelante tendremos ocasi"n de profundi$ar en el itinerario sucesivo, el pascual, que lleva de la cru$ a la )loria. Creo que el elemento funda3 mental de esta primera parte del himno es la invitaci"n a tener los mismos sentimientos de =ess. @ener los mismos sentimientos de =ess si)nifica no considerar el poder, la rique$a, el presti)io como los valores supremos de nuestra vida, porque en el fondo no responden a la sed m8s profunda de nuestro espritu, sino abrir nuestro cora$"n al Qtro, llevar con el Qtro el peso de nuestra vida # abrirnos al !adre del cielo con sentido de obedien3 cia # confian$a, sabiendo que precisamente obedeciendo al !adre seremos libres. @ener los mismos sentimientos de =ess ha de ser el ejercicio diario de los cristianos.

SIGNIFICADO DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA EN DIOS

050606. Discurso. Roma Asamblea eclesial. !ara poder comprender la misi"n de la familia en la comunidad cris3 tiana # sus tareas de formaci"n de la persona # transmisi"n de la fe, hemos de partir siempre del si)nificado que el matrimonio # la familia tienen en el plan de 5ios, creador # salvador. As pues, este ser8 el ncleo de mi refle4i"n de esta tarde, refiri%ndome a la doctrina de la e4hortaci"n apos3 t"lica ?amiliaris consortio Iparte se)unda, nmeros +23+FJ. *l matrimonio # la familia no son, en realidad, una construcci"n socio3 l")ica casual, fruto de situaciones hist"ricas # econ"micas particulares. Al contrario, la cuesti"n de la correcta relaci"n entre el hombre # la mujer hunde sus races en la esencia m8s profunda del ser humano # s"lo a partir de ella puede encontrar su respuesta. *s decir, no se puede separar de la pre)unta anti)ua # siempre nueva del hombre sobre s mismo >qui%n so#?, >qu% es el hombre? Y esta pre)unta, a su ve$, no se puede separar del interro)ante sobre 5ios >e4iste 5ios? # >qui%n es 5ios?, >cu8l es verdaderamente su rostro? Ga respuesta de la Xiblia a estas dos cuestiones es unitaria # conse3 cuente el hombre es creado a ima)en de 5ios, # 5ios mismo es amor.

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mente para reafirmar la intan)ibilidad de la vida humana desde la concep3 ci"n hasta su t%rmino natural, el valor nico e insustituible de la familia fundada en el matrimonio, # la necesidad de medidas le)islativas # admi3 nistrativas que sosten)an a las familias en la tarea de en)endrar # educar a los hijos, tarea esencial para nuestro futuro comn. @ambi%n por este compromiso os do# )racias cordialmente. &acerdocio # vida consa)rada Dn ltimo mensaje que quisiera dejaros ata'e al cuidado de las voca3 ciones al sacerdocio # a la vida consa)rada todos sabemos cu8nta necesi3 dad tiene la 6)lesia de estas vocaciones. !ara que na$can o lle)uen a ma3 durar, para que las personas llamadas se manten)an siempre di)nas de su vocaci"n, es decisiva ante todo la oraci"n, que nunca debe faltar en cada familia # comunidad cristiana. !ero tambi%n es fundamental el testimonio de vida de los sacerdotes, de los reli)iosos # las reli)iosas, la ale)ra que manifiestan por haber sido llamados por el &e'or. Asimismo, es esencial el ejemplo que los hijos reciben dentro de su familia, # la convicci"n de las familias mismas de que, tambi%n para ellas, la vocaci"n de sus hijos es un )ran don del &e'or. Ga elecci"n de la vir)inidad por amor a 5ios # a los hermanos, que se requiere para el sacerdocio # la vida consa)rada, ha de ir unida a la valo3 raci"n del matrimonio cristiano uno # otra, de maneras diferentes # com3 plementarias, de al)n modo hacen visible el misterio de la alian$a entre 5ios # su pueblo. 7ueridos hermanos # hermanas, os dejo estas refle4iones como contri3 buci"n a vuestro trabajo en las tardes de la asamblea # lue)o durante el pr"4imo a'o pastoral. !ido al &e'or que os d% valenta # entusiasmo, para que nuestra 6)lesia de Aoma, cada parroquia, comunidad reli)iosa, asocia3 ci"n o movimiento, participe m8s intensamente en la ale)ra # en los es3 fuer$os de la misi"n, # as cada familia # toda la comunidad cristiana vuelva a encontrar en el amor del &e'or la llave que abre la puerta de los cora$ones # que hace posible una verdadera educaci"n en la fe # la forma3 ci"n de las personas.

ELEGIDOS Y LLAMADOS A SER SANTOS DESDE LA ETERNIDAD

050706. Angelus *l primer )esto divino, revelado # actuado en Cristo, es la elecci"n de los cre#entes, fruto de una iniciativa libre # )ratuita de 5ios. !or tanto, al principio, Tantes de crear el mundoU Iv. EJ, en la eternidad de 5ios, la )racia divina est8 dispuesta a entrar en acci"n. 1e conmueve meditar esta verdad desde la eternidad estamos ante los ojos de 5ios # %l decidi" sal3 varnos. *l contenido de esta llamada es nuestra TsantidadU, una )ran pala3 bra. &antidad es participaci"n en la pure$a del &er divino. !ero sabemos que 5ios es caridad. !or tanto, participar en la pure$a divina si)nifica participar en la TcaridadU de 5ios, confi)urarnos con 5ios, que es Tcari3 dadU. T5ios es amorU I' Jn E, .. +FJ esta es la consoladora verdad que nos a#uda a comprender que TsantidadU no es una realidad alejada de

desde el punto de vista humano, al)o que se puede utili$ar como se quiera. *l libertarismo, que se quiere hacer pasar como descubrimiento del cuerpo # de su valor, es en realidad un dualismo que hace despreciable el cuerpo, situ8ndolo ;por decirlo as; fuera del aut%ntico ser # de la aut%ntica di)nidad de la persona. Ga verdad del matrimonio # de la familia, que hunde sus races en la verdad del hombre, se ha hecho realidad en la historia de la salvaci"n, en cu#o centro est8n las palabras T5ios ama a su puebloU. *n efecto, la revelaci"n bblica es, ante todo, e4presi"n de una historia de amor, la historia de la alian$a de 5ios con los hombres9 por eso, la historia del amor # de la uni"n de un hombre # una mujer en la alian$a del matrimonio pudo ser asumida por 5ios como smbolo de la historia de la salvaci"n. *l hecho inefable, el misterio del amor de 5ios a los hombres, recibe su forma lin)[stica del vocabulario del matrimonio # de la familia, en positivo # en ne)ativo en efecto, el acercamiento de 5ios a su pueblo se presenta con el len)uaje del amor esponsal, mientras que la infidelidad de 6srael, su idolatra, se desi)na como adulterio # prostituci"n. *n el :uevo @estamento 5ios radicali$a su amor hasta hacerse %l mismo, en su (ijo, carne de nuestra carne, hombre verdadero. 5e este modo, la uni"n de 5ios con el hombre asumi" su forma suprema, irrever3 sible # definitiva. Y as se tra$a tambi%n para el amor humano su forma definitiva, el TsU recproco, que no puede revocarse no aliena al hombre, sino que lo libera de las alienaciones de la historia, para llevarlo de nuevo a la verdad de la creaci"n. *l valor de sacramento que el matrimonio asume en Cristo si)nifica, por tanto, que el don de la creaci"n fue elevado a )racia de redenci"n. Ga )racia de Cristo no se a'ade desde fuera a la naturale$a del hombre, no le hace violencia, sino que la libera # la restaura, precisamente al elevarla m8s all8 de sus propios lmites. Y del mismo modo que la encarnaci"n del (ijo de 5ios revela su verdadero si)nificado en la cru$, as el amor hu3 mano aut%ntico es donaci"n de s # no puede e4istir si quiere liberarse de la cru$. 7ueridos hermanos # hermanas, este vnculo profundo entre 5ios # el hombre, entre el amor de 5ios # el amor humano, encuentra confirmaci"n tambi%n en al)unas tendencias # desarrollos ne)ativos, cu#o peso senti3 mos todos. *n efecto, el envilecimiento del amor humano, la supresi"n de la aut%ntica capacidad de amar se revela, en nuestro tiempo, como el arma m8s adecuada # efica$ para separar a 5ios del hombre, para alejar a 5ios de la mirada # del cora$"n del hombre. 5e forma an8lo)a, la voluntad de TliberarU de 5ios a la naturale$a lle3 va a perder de vista la realidad misma de la naturale$a, incluida la natura3 le$a del hombre, reduci%ndola a un conjunto de funciones, de las que se puede disponer a capricho para construir un presunto mundo mejor # una presunta humanidad m8s feli$9 en cambio, se destru#e el plan del Creador #, en consecuencia, la verdad de nuestra naturale$a. @ambi%n en la )eneraci"n de los hijos el matrimonio refleja su modelo divino, el amor de 5ios al hombre. *n el hombre # en la mujer, la paterni3

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dad # la maternidad, como el cuerpo # como el amor, no se pueden reducir a lo biol")ico la vida s"lo se da enteramente cuando juntamente con el nacimiento se dan tambi%n el amor # el sentido que permiten decir s a esta vida. !recisamente esto muestra claramente cu8n contrario al amor humano, a la vocaci"n profunda del hombre # de la mujer, es cerrar siste3 m8ticamente la propia uni"n al don de la vida #, an m8s, suprimir o ma3 nipular la vida que nace. &in embar)o, nin)n hombre # nin)una mujer, por s solos # nica3 mente con sus fuer$as, pueden dar a sus hijos de manera adecuada el amor # el sentido de la vida. *n efecto, para poder decir a al)uien T@u vida es buena, aunque #o no cono$ca tu futuroU, hacen falta una autoridad # una credibilidad superiores a lo que el individuo puede darse por s solo. *l cristiano sabe que esta autoridad es conferida a la familia m8s amplia, que 5ios, a trav%s de su (ijo =esucristo # del don del *spritu &anto, ha creado en la historia de los hombres, es decir, a la 6)lesia. Aeconoce que en ella acta aquel amor eterno e indestructible que ase)ura a la vida de cada uno de nosotros un sentido permanente, aunque no cono$camos el futuro. !or este motivo, la edificaci"n de cada familia cristiana se sita en el conte4to de la familia m8s amplia, que es la 6)lesia, la cual la sostiene # la lleva consi)o, # )aranti$a que e4iste el sentido # que tambi%n en el futuro estar8 en ella el TsU del Creador. Y, de forma recproca, la 6)lesia es edifi3 cada por las familias, Tpeque'as 6)lesias dom%sticasU, como las llam" el concilio Naticano 66 Icf. Lumen *entium, ++9 )postolicam actuositatem, ++J, utili$ando una anti)ua e4presi"n patrstica Icf. san =uan Cris"stomo, In ;enesim sermo N6, 29 N66, +J. *n el mismo sentido, la ?amiliaris con9 sortio afirma que Tel matrimonio cristiano I...J constitu#e el lu)ar natural dentro del cual se lleva a cabo la inserci"n de la persona humana en la )ran familia de la 6)lesiaU In. +-J. 5e todo ello deriva una consecuencia evidente la familia # la 6)lesia, en concreto las parroquias # las dem8s formas de comunidad eclesial, est8n llamadas a una estrecha colaboraci"n para cumplir la tarea funda3 mental, que consiste inseparablemente en la formaci"n de la persona # la transmisi"n de la fe. &abemos bien que para una aut%ntica obra educativa no basta una bue3 na teora o una doctrina que comunicar. (ace falta al)o mucho m8s )rande # humano la cercana, vivida diariamente, que es propia del amor # que tiene su espacio m8s propicio ante todo en la comunidad familiar, pero asimismo en una parroquia o movimiento o asociaci"n eclesial, en donde se encuentren personas que cuiden de los hermanos, en particular de los ni'os # de los j"venes, # tambi%n de los adultos, de los ancianos, de los enfermos, de las familias mismas, porque los aman en Cristo. *l )ran patrono de los educadores, san =uan Xosco, recordaba a sus hijos espiritua3 les que Tla educaci"n es cosa del cora$"n # s"lo 5ios es su due'oU I5pis9 tolario$ E, 2K,J. *n la obra educativa, # especialmente en la educaci"n en la fe, que es la cumbre de la formaci"n de la persona # su hori$onte m8s adecuado, es central en concreto la fi)ura del testi)o se transforma en punto de refe3

rencia precisamente porque sabe dar ra$"n de la esperan$a que sostiene su vida Icf. ' P L, +-J, est8 personalmente comprometido con la verdad que propone. *l testi)o, por otra parte, no remite nunca a s mismo, sino a al)o, o mejor, a Al)uien m8s )rande que %l, a quien ha encontrado # cu#a bondad, di)na de confian$a, ha e4perimentado. As, para todo educador # testi)o, el modelo insuperable es =esucristo, el )ran testi)o del !adre, que no deca nada por s mismo, sino que hablaba como el !adre le haba en3 se'ado Icf. Jn ., 2.J. !or este motivo, en la base de la formaci"n de la persona cristiana # de la transmisi"n de la fe est8 necesariamente la oraci"n, la amistad personal con Cristo # la contemplaci"n en %l del rostro del !adre. Y lo mismo vale, evidentemente, para todo nuestro compromiso misionero, en particular para la pastoral familiar. As pues, la Ramilia de :a$aret ha de ser para nuestras familias # para nuestras comunidades objeto de oraci"n constante # confiada, adem8s de modelo de vida. 7ueridos hermanos # hermanas, # especialmente vosotros, queridos sacerdotes, cono$co la )enerosidad # la entre)a con que servs al &e'or # a la 6)lesia. Nuestro trabajo diario para formar a las nuevas )eneraciones en la fe, en estrecha cone4i"n con los sacramentos de la iniciaci"n cristiana, as como para preparar al matrimonio # para acompa'ar a las familias en su camino, a menudo arduo, en particular en la )ran tarea de la educaci"n de los hijos, es la senda fundamental para re)enerar siempre de nuevo a la 6)lesia # tambi%n para vivificar el tejido social de nuestra amada ciudad de Aoma. As pues, prose)uid, sin desalentaros ante las dificultades que encon3 tr8is. Ga relaci"n educativa es, por su naturale$a, delicada, pues implica la libertad del otro, al que siempre se impulsa, aunque sea dulcemente, a tomar decisiones. :i los padres, ni los sacerdotes o los catequistas, ni los dem8s educadores pueden sustituir la libertad del ni'o, del muchacho o del joven al que se diri)en. 5e modo especial, la propuesta cristiana inter3 pela a fondo la libertad, llam8ndola a la fe # a la conversi"n. *n la actualidad, un obst8culo particularmente insidioso para la obra educativa es la masiva presencia, en nuestra sociedad # cultura, del relati3 vismo que, al no reconocer nada como definitivo, deja como ltima medi3 da s"lo el propio #o con sus caprichos9 #, bajo la apariencia de la libertad, se transforma para cada uno en una prisi"n, porque separa al uno del otro, dejando a cada uno encerrado dentro de su propio T#oU. !or consi)uiente, dentro de ese hori$onte relativista no es posible una aut%ntica educaci"n, pues sin la lu$ de la verdad, antes o despu%s, toda persona queda condena3 da a dudar de la bondad de su misma vida # de las relaciones que la cons3 titu#en, de la valide$ de su esfuer$o por construir con los dem8s al)o en comn. As pues, es evidente que no s"lo debemos tratar de superar el relati3 vismo en nuestro trabajo de formaci"n de las personas9 tambi%n estamos llamados a contrarrestar su predominio destructor en la sociedad # en la cultura. !or eso, adem8s de la palabra de la 6)lesia, es mu# importante el testimonio # el compromiso pblico de las familias cristianas, especial3

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para todos los tiempos. Aqu tenemos tambi%n la finali$aci"n cristol")ica se)n la cual Cristo mismo es la semilla, es el Aeino presente9 #, a la ve$, la dimensi"n eucarstica este )rano de tri)o cae en tierra # as crece hasta formar el nuevo !an, el !an de la vida futura, la sa)rada *ucarista, que nos alimenta # que se abre a los misterios divinos, para la vida nueva. 1e parece que en la historia de la 6)lesia, de formas diversas, siempre se plantean estas cuestiones, que nos preocupan realmente. >7u% hacer? Ga )ente da la impresi"n de no necesitar de nosotros9 parece intil todo lo que hacemos. Y, sin embar)o, la palabra del &e'or nos ense'a que s"lo esta semilla transforma siempre de nuevo la tierra # la abre a la verdadera vida. Aunque sea brevemente, en la medida de mis posibilidades, quisiera responder a las palabras de su e4celencia, pero tambi%n quisiera decir que el !apa no es un or8culo9 como sabemos, s"lo es infalible en situaciones rarsimas. !or tanto, comparto con vosotros estas pre)untas, estas cuestio3 nes. Yo tambi%n sufro. !ero, por una parte, todos juntos queremos sufrir con estos problemas, # sufriendo tambi%n transformar los problemas, porque precisamente el sufrimiento es el camino de la transformaci"n, # sin sufrimiento no se transforma nada. *ste es tambi%n el sentido de la par8bola del )rano de tri)o que cae en tierra s"lo con un proceso de dolorosa transformaci"n se lle)a a dar fruto # se abre a la soluci"n. Y si la aparente ineficacia de nuestra predicaci"n no fuera para nosotros un sufrimiento, sera si)no de falta de fe, de com3 promiso aut%ntico. 5ebemos tomar a pecho estas dificultades de nuestro tiempo # transformarlas sufriendo con Cristo # as transformarnos a noso3 tros mismos. Y en la medida en que nosotros mismos nos transformamos, podemos tambi%n responder a la pre)unta planteada antes, podemos ver asimismo la presencia del reino de 5ios # hacer que los dem8s la vean. *l primer punto es un problema que se plantea en todo el mundo occi3 dental la falta de vocaciones. *n las ltimas semanas he recibido en visita Tad liminaU a los obispos de &ri Gan2a # de la parte sur de \frica. All ha# vocaciones9 m8s an, son tantas que no pueden construir suficientes semina3 rios como para aco)er a esos j"venes que quieren lle)ar a ser sacerdotes. :aturalmente, tambi%n esta ale)ra implica cierta triste$a, porque al menos una parte va al seminario con la esperan$a de una promoci"n social. Al hacerse sacerdotes consi)uen casi el ran)o de jefes de tribu, naturalmente son privile)iados, tienen otra forma de vida, etc. !or tanto, la ci$a'a # el )rano de tri)o est8n juntos en este hermoso aumento del nmero de las vocaciones, # los obispos deben estar mu# atentos para hacer un discerni3 miento no deben contentarse con tener muchos sacerdotes futuros9 deben anali$ar cu8les son realmente las aut%nticas vocaciones, discernir entre la ci$a'a # el tri)o. Con todo, ha# cierto entusiasmo de la fe, porque se encuentran en un momento determinado de la historia, es decir, en la hora en que las reli3 )iones tradicionales obviamente resultan insuficientes. Y se comprende, se ve que estas reli)iones tradicionales contienen una promesa, pero esperan al)o. *speran una nueva respuesta que purifique, que asuma en s todo lo

nuestra vida, sino que, en cuanto que podemos lle)ar a ser personas que aman, con 5ios entramos en el misterio de la TsantidadU. *l 2*ape se transforma as en nuestra realidad diaria. !or tanto, entramos en la esfera sa)rada # vital de 5ios mismo. L. *n esta lnea, se pasa a la otra etapa, que tambi%n se contempla en el plan divino desde la eternidad nuestra Tpredestinaci"nU a hijos de 5ios. :o s"lo criaturas humanas, sino realmente pertenecientes a 5ios como hijos su#os. &an !ablo, en otro lu)ar Icf. ;a E, -9 7m ., +-. 2LJ, e4alta esta sublime condici"n de hijos que implica # resulta de la fraternidad con Cristo, el (ijo por e4celencia, Tprimo)%nito entre muchos hermanosU I7m ., 2,J, # la intimidad con el !adre celestial, al que ahora podemos invocar )bb2, al que podemos decir Tpadre queridoU con un sentido de verdadera familiari3 dad con 5ios, con una relaci"n de espontaneidad # amor. !or consi)uien3 te, estamos en presencia de un don inmenso, hecho posible por el Tbene3 pl8cito de la voluntadU divina # por la T)raciaU, luminosa e4presi"n del amor que salva.

SAN BENITO
050710. Angelus 1a'ana se celebra la fiesta de san Xenito abad, patrono de *uropa, un santo al que aprecio de forma especial, como se puede intuir por haber ele)ido su nombre. Xenito, que naci" en :ursia alrededor del a'o E.K, hi$o los primeros estudios en Aoma, pero, defraudado por la vida de la ciudad, se retir" a &ubiaco, donde permaneci" cerca de tres a'os en una cueva 3el c%lebre Tsacro specoU3, dedic8ndose totalmente a 5ios. *n &u3 biaco, utili$ando las ruinas de una cicl"pea villa del emperador :er"n, constru#", junto con sus primeros discpulos, al)unos monasterios, dando vida a una comunidad fraterna fundada en el primado del amor a Cristo, en la que la oraci"n # el trabajo se alternaban armoniosamente para ala3 ban$a de 5ios. Al)unos a'os despu%s, en 1ontecassino, dio forma defini3 tiva a este pro#ecto, # lo puso por escrito en la TAe)laU, la nica obra su#a que ha lle)ado hasta nosotros. *ntre las ceni$as del 6mperio romano, Xenito, buscando ante todo el reino de 5ios, sembr", qui$8 sin darse cuenta, la semilla de una nueva civili$aci"n, que se desarrollara inte)rando los valores cristianos con la herencia cl8sica, por una parte, # con las culturas )erm8nica # eslava, por otra. (a# un aspecto tpico de su espiritualidad, que ho# quisiera destacar en particular. Xenito no fund" una instituci"n mon8stica destinada princi3 palmente a la evan)eli$aci"n de los pueblos b8rbaros, como otros )randes monjes misioneros de su %poca, sino que indic" a sus se)uidores como objetivo fundamental de la e4istencia, m8s an, el nico, la bsqueda de 5ios <@uaerere ,eum=. !ero saba que, cuando el cre#ente entra en relaci"n profunda con 5ios, no puede contentarse con vivir de modo me3 diocre se)n una %tica minimalista # una reli)iosidad superficial.

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5esde esta perspectiva se comprende mejor la e4presi"n que Xenito tom" de san Cipriano # que sinteti$a en su Ae)la I6N, 2+J el pro)rama de vida de los monjes <.i il amori # risti praeponere=, T:o anteponer nada al amor de CristoU. *n esto consiste la santidad, propuesta que vale para todo cristiano # que es una verdadera ur)encia pastoral en nuestra %poca, en la que se siente la necesidad de arrai)ar la vida # la historia en s"lidas referencias espirituales. 1ara santsima, que vivi" en constante # profunda comuni"n con Cristo, es modelo sublime # perfecto de santidad. 6nvoquemos su interce3 si"n, junto con la de san Xenito, para que el &e'or aumente tambi%n en nuestra %poca el nmero de hombres # mujeres que, a trav%s de una fe iluminada, testimoniada en la vida, sean en este nuevo milenio sal de la tierra # lu$ del mundo.

SENTIDO CRISTIANO DE LAS VACACIONES

050717. Angelus. Les Combes, Aosta. *n el mundo en que vivimos, es casi una necesidad fortalecer el cuerpo # el espritu, especialmente para quien vive en la ciudad, donde las condi3 ciones de vida, a menudo fren%ticas, dejan poco espacio al silencio, a la refle4i"n # al contacto relajante con la naturale$a. Adem8s, en las vaca3 ciones se puede dedicar m8s tiempo a la oraci"n, a la lectura # a la medi3 taci"n sobre el sentido profundo de la vida, en el ambiente sereno de la propia familia # de los seres queridos. *l tiempo de vacaciones ofrece oportunidades nicas para contemplar el su)estivo espect8culo de la natu3 rale$a, TlibroU maravilloso al alcance de todos, )randes # chicos. *n con3 tacto con la naturale$a, la persona recobra su justa dimensi"n, se redescu3 bre criatura, peque'a pero al mismo tiempo nica, Tcapa$ de 5iosU porque interiormente est8 abierta al 6nfinito. 6mpulsada por la pre)unta sobre el sentido que la apremia en el cora$"n, percibe en el mundo circundante la huella de la bondad, de la belle$a # de la divina !rovidencia, # de una forma casi natural se abre a la alaban$a # a la oraci"n. Ae$ando juntos el \n)elus desde esta amena localidad alpina, pidamos a la Nir)en 1ara que nos ense'e el secreto del silencio que se hace ala3 ban$a, del reco)imiento que dispone a la meditaci"n, # del amor a la natu3 rale$a que se transforma en acci"n de )racias a 5ios. As podremos aco)er m8s f8cilmente en el cora$"n la lu$ de la Nerdad # practicarla con libertad # amor.

DISCURSO AL CLERO DE AOSTA

050725. Discurso. Introd, Aosta. Ante todo, quisiera e4presar mi ale)ra # mi )ratitud por esta posibili3 dad de encontrarme con vosotros. Al ser !apa, ten)o el peli)ro de estar un poco lejos de la vida real, de la vida diaria, sobre todo de los sacerdotes que trabajan en primera lnea, precisamente en el Nalle, en tantas parro3

quias, # ahora, como ha dicho su e4celencia, con la falta de vocaciones, tambi%n en condiciones de esfuer$o fsico particularmente fuerte. As, para m es una )racia poder encontrarme en esta hermosa i)lesia con los sacerdotes # el presbiterio de este Nalle. Y quisiera daros las )racias por haber venido, pues tambi%n para vosotros es tiempo de vacaciones. Neros reunidos, # as estar con vosotros, estar cerca de los sacerdotes que trabajan a diario por el &e'or como sembradores de la !alabra, es para m un consuelo # una ale)ra. 5urante la semana pasada hemos escuchado dos o tres veces ]me parece] esta par8bola del sembrador, que #a es una par83 bola de consolaci"n en una situaci"n diversa, pero en cierto sentido tambi%n semejante a la nuestra. *l trabajo del &e'or haba comen$ado con )ran entusiasmo. (aba cu3 rado a los enfermos, todos escuchaban con ale)ra la palabra T*l reino de 5ios est8 cercaU. !areca que, de verdad, el cambio del mundo # la lle)ada del reino de 5ios sera inminente9 que, por fin, la triste$a del pueblo de 5ios se transformara en ale)ra. &e estaba a la espera de un mensajero de 5ios que tomara en su mano el tim"n de la historia. Ciertamente, vean que los enfermos haban sido curados, que los demonios haban sido e43 pulsados, que el *van)elio haba sido anunciado9 pero, por otra parte, el mundo continuaba como antes. :ada cambiaba. Gos romanos se)uan dominando. A pesar de esos si)nos, de esas hermosas palabras, la vida era difcil cada da. Y as el entusiasmo se apa)aba #, al final, como nos dice el captulo se4to del evan)elio de san =uan, tambi%n los discpulos aban3 donaron a este !redicador que predicaba, pero no cambiaba el mundo. *n definitiva, todos se pre)untan >qu% mensaje es este?, >qu% mensa3 je trae este profeta de 5ios? *l &e'or habla del sembrador que siembra en el campo del mundo. Y la semilla, como su palabra, como sus curaciones, parece al)o insi)nificante en comparaci"n con la realidad hist"rica # pol3 tica. 5el mismo modo que la semilla es peque'a, insi)nificante, as es tambi%n la !alabra. &in embar)o ]dice], en la semilla est8 presente el futuro, porque la semilla contiene en s el pan de ma'ana, la vida de ma'ana. *n apariencia, la semilla no es casi nada #, a pesar de ello, es la presencia del futuro, es promesa #a presente ho#. Y as, con esta par8bola, dice T*stamos en el tiempo de la siembra9 la palabra de 5ios parece s"lo una palabra, casi nada. !ero B8nimoC, esta palabra contiene en s la vida. Y da frutoU. Ga par8bola dice tambi%n que )ran parte de la semilla no da fruto porque ca#" en el camino, entre piedras, etc. !ero la parte que ca#" en tierra buena dio fruto el treinta, el sesenta, el ciento por uno. *so nos da a entender que debemos ser valientes, aunque en apariencia la palabra de 5ios, el reino de 5ios, no ten)a importancia hist"rico3 poltica. Al final, en cierto sentido, =ess, el domin)o de Aamos, sinteti$" todas estas ense'an$as sobre la semilla de la palabra si el )rano de tri)o no cae en tierra # muere, queda solo, pero si cae en tierra # muere, da mucho fruto. As dio a entender que %l mismo es el )rano de tri)o que cae en tierra # muere. *n la crucifi4i"n todo parece un fracaso9 pero precisa3 mente as, ca#endo en tierra, muriendo, en el camino de la cru$, da fruto

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debemos vivir Tquasi 5eus dareturU9 aunque no ten)amos la fuer$a para creer, debemos vivir bas8ndonos en esta hip"tesis, pues de lo contrario el mundo no funciona. Y, a mi parecer, este sera un primer paso para acer3 carse a la fe. *n muchos contactos veo que, )racias a 5ios, aumenta el di8lo)o al menos con parte del laicismo. @ercer punto la situaci"n de los sacerdotes, los cuales, al ser pocos, de3 ben ocuparse de tres, cuatro # a veces cinco parroquias, # est8n a)otados. Creo que el obispo, juntamente con su presbiterio, est8 buscando la mejor soluci"n posible. Cuando #o era ar$obispo de 1unich, haban creado este modelo de celebraciones de la !alabra sin sacerdote, para que la comunidad se mantuviera presente en su propia i)lesia. 5ecan cada comunidad se mantiene, # donde no ha# sacerdote hacemos estas celebraciones de la !ala3 bra. Gos franceses encontraron la palabra adecuada para estas asambleas dominicales Ten absence du pr^treU Ien ausencia del sacerdoteJ9 pero, despu%s de cierto tiempo, comprendieron que esto puede acabar mal, entre otras cosas porque se pierde el sentido del &acramento, se reali$a una Tprotestanti$aci"nU #, en definitiva, si s"lo ha# celebraci"n de la !alabra, puedo celebrarla tambi%n en mi casa. Aecuerdo, cuando #o era profesor en @ubin)a, al )ran e4e)eta /ele3 mann ]no s% si conoc%is este nombre], alumno de Xultmann, que era un )ran te"lo)o. Aunque era protestante convencido, nunca iba a la i)lesia. 5eca tambi%n en mi casa puedo meditar en las sa)radas *scrituras. Gos franceses cambiaron lue)o la f"rmula de las asambleas dominica3 les Ten absence du pr^treU por la f"rmula Ten attente du pr^treU ITen espera del sacerdoteUJ. Q sea, debe ser una espera del sacerdote9 normal3 mente la litur)ia de la !alabra debera ser una e4cepci"n el domin)o, porque el &e'or quiere venir corporalmente. !or tanto, esa no debe ser la soluci"n. &e institu#" el domin)o porque el &e'or resucit" # entr" en la comuni3 dad de los Ap"stoles para estar con ellos. As comprendieron que el da litr)ico #a no es el s8bado, sino el domin)o, en el que el &e'or siempre de nuevo quiere estar corporalmente con nosotros # alimentarnos con su Cuerpo, para que nosotros mismos nos convirtamos en su cuerpo en el mundo. *s necesario encontrar el modo de ofrecer a muchas personas de buena voluntad esta posibilidad. Ahora no me atrevo a dar recetas. *n 1unich propona, pero no cono$co la situaci"n de aqu, que ciertamente es un poco diferente. :uestra poblaci"n es increblemente m"vil, fle4ible. &i los j"venes hacen cincuenta o m8s 2il"metros para ir a una discoteca, >por qu% no pueden hacer cinco 2il"metros para acudir a una i)lesia comn? !ero, esto es al)o mu# concreto, pr8ctico, # no me atrevo a dar recetas. &in embar)o, se debe tratar de suscitar en el pueblo este sentimiento necesito estar con la 6)lesia, estar con la 6)lesia viva # con el &e'or. &e debe dar esta impresi"n de importancia9 si #o lo considero impor3 tante, esto crea tambi%n las premisas para una soluci"n. !ero, e4celencia, debo dejar abierta la cuesti"n en concreto.

hermoso, que anule los aspectos insuficientes # ne)ativos. *n este mo3 mento de paso, en el que realmente su cultura tiende hacia una nueva etapa de la historia, las dos propuestas ]cristianismo e islam] son las posibles respuestas hist"ricas. !or eso, en cierto sentido, en aquellos pases se est8 produciendo una primavera de la fe, pero naturalmente en el marco de la competici"n entre estas dos respuestas, sobre todo en el conte4to del sufrimiento de las sec3 tas, que se presentan como la mejor respuesta cristiana, la m8s f8cil, la m8s c"moda. !or tanto, tambi%n en una historia de promesa, en un mo3 mento de primavera, si)ue siendo difcil la tarea de quien debe sembrar con Cristo la !alabra, constru#endo as la 6)lesia. *s diferente la situaci"n en el mundo occidental, un mundo cansado de su propia cultura, un mundo que ha lle)ado a un momento en el cual #a no se siente la necesidad de 5ios, # mucho menos de Cristo, # en el cual, por consi)uiente, parece que el hombre podra construirse a s mismo. *n este clima de un racionalismo que se cierra en s mismo, que considera el mo3 delo de las ciencias como nico modelo de conocimiento, todo lo dem8s es subjetivo. :aturalmente, tambi%n la vida cristiana resulta una opci"n subjetiva #, por ello, arbitraria9 #a no es el camino de la vida. As pues, como es obvio, resulta difcil creer9 #, si es difcil creer, mucho m8s difcil es entre)ar la vida al &e'or para ponerse a su servicio. Ciertamente, este es un sufrimiento propio de nuestro tiempo hist"rico, en el que por lo )eneral las as llamadas )randes 6)lesias parece que se est8n muriendo. As sucede sobre todo en Australia, tambi%n en *uropa, un poco menos en *stados Dnidos. *n cambio, crecen las sectas, que se presentan con la certe$a de un mni3 mo de fe, pues el hombre busca certe$as. !or tanto, las )randes 6)lesias, sobre todo las )randes 6)lesias tradicionales protestantes, se encuentran realmente en una crisis profundsima. Gas sectas est8n prevaleciendo, porque se presentan con certe$as sencillas, pocas9 # dicen esto es suficiente. Ga 6)lesia cat"lica no est8 tan mal como las )randes 6)lesias protestan3 tes hist"ricas, pero naturalmente comparte el problema de nuestro momen3 to hist"rico. Yo creo que no ha# un sistema para hacer un cambio r8pido. 5ebemos se)uir avan$ando para salir de este tnel, con paciencia, con la certe$a de que Cristo es la respuesta # que al final resplandecer8 de nuevo su lu$. As pues, la primera respuesta es la paciencia, con la certe$a de que el mundo no puede vivir sin 5ios, el 5ios de la Aevelaci"n ]# no cualquier 5ios, pues puede ser peli)roso un 5ios cruel, un 5ios falso], el 5ios que en =esucristo nos mostr" su rostro, un rostro que sufri" por nosotros, un rostro de amor que transforma el mundo como el )rano de tri)o que cae en tierra. !or consi)uiente, tenemos esta profundsima certe$a Cristo es la res3 puesta #, sin el 5ios concreto, el 5ios con el rostro de Cristo, el mundo se autodestru#e # resulta an m8s evidente que un racionalismo cerrado, que piensa que el hombre por s solo podra reconstruir el aut%ntico mundo mejor, no tiene la verdad. Al contrario, si no se tiene la medida del 5ios

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verdadero, el hombre se autodestru#e. Go constatamos con nuestros pro3 pios ojos. 5ebemos tener una certe$a renovada %l es la Nerdad # s"lo caminando tras sus huellas vamos en la direcci"n correcta, # debemos caminar # )uiar a los dem8s en esta direcci"n. *l primer punto de mi respuesta es en todo este sufrimiento no s"lo no debemos perder la certe$a de que Cristo es realmente el rostro de 5ios, sino tambi%n profundi$ar esta certe$a # la ale)ra de conocerla # de ser as realmente ministros del futuro del mundo, del futuro de todo hombre. Y hemos de profundi$ar esta certe$a en una relaci"n personal # profunda con el &e'or. !orque la certe$a puede crecer tambi%n con consideraciones racionales. Aealmente, me parece mu# importante una refle4i"n sincera que conven$a tambi%n racionalmente, pero lle)a a ser personal, fuerte # e4i)ente en virtud de una amistad con Cristo vivida personalmente cada da. !or consi)uiente, la certe$a e4i)e esta personali$aci"n de nuestra fe, de nuestra amistad con el &e'or9 as sur)en tambi%n nuevas vocaciones. Go vemos en la nueva )eneraci"n despu%s de la )ran crisis de esta lucha cul3 tural que estall" en +,F., donde realmente pareca que haba pasado la %poca hist"rica del cristianismo. Nemos que las promesas del _F. no se han cumplido9 # renace la convicci"n de que ha# otro modo, m8s comple3 jo, porque e4i)e estas transformaciones de nuestro cora$"n, pero m8s verdadero, # as sur)en tambi%n nuevas vocaciones. :osotros mismos tambi%n debemos tener creatividad para buscar formas de a#udar a los j"venes a encontrar este camino para el futuro. Asimismo, esto result" evidente en el di8lo)o con los obispos africanos. A pesar del nmero de sacerdotes, muchos est8n condenados a una terrible soledad, # moralmente muchos no sobreviven. As pues, es importante tener a su alrededor la realidad del presbiterio, de la comunidad de sacerdotes que se a#udan, que est8n juntos si)uiendo un camino comn, con solidaridad en la fe comn. @ambi%n esto me pare3 ce importante porque, si los j"venes ven sacerdotes mu# aislados, tristes, cansados, piensan si este es mi futuro, no podr% resistir. &e debe crear realmente esta comuni"n de vida, que conven$a a los j"venes Ts, este puede ser un futuro tambi%n para m, as se puede vivirU. 1e he alar)ado demasiado, aunque me parece que #a he dicho al)o sobre el se)undo punto. *s verdad a la )ente, sobre todo a los responsa3 bles del mundo, la 6)lesia les parece un poco anticuada9 nuestras propues3 tas no les parecen necesarias. &e comportan como si pudieran # quisieran vivir sin nuestra palabra, # piensan siempre que no tienen necesidad de nosotros. :o buscan nuestra palabra. *sto es verdad, # nos hace sufrir, pero tambi%n forma parte de esta si3 tuaci"n hist"rica de cierta visi"n antropol")ica, se)n la cual el hombre debe hacer las cosas como dijo /arl 1ar4 TGa 6)lesia ha tenido +.KK a'os para demostrar que cambiara el mundo # no lo ha hecho9 ahora lo haremos nosotrosU.

*sta es una idea mu# )enerali$ada, # se apo#a tambi%n en filosofas. As se comprende que mucha )ente ten)a la impresi"n de que se puede vivir sin la 6)lesia, a la cual presentan como al)o del pasado. !ero cada ve$ resulta m8s claro que s"lo los valores morales # las convicciones fuer3 tes dan la posibilidad, aunque con sacrificios, de vivir # construir el mun3 do. :o se puede construir de modo mec8nico, como propona /arl 1ar4 con la teora del capital # de la propiedad, etc. &i no e4isten las fuer$as morales en los cora$ones # no se est8 dispuesto a sufrir tambi%n por estos valores, no se constru#e un mundo mejor9 al con3 trario, el mundo empeora cada da9 el e)osmo lo domina # destru#e todo. Ante esta realidad, sur)e de nuevo la pre)unta >5e d"nde vienen las fuer3 $as que dan la capacidad de sufrir tambi%n por el bien, de sufrir por el bien que ante todo me hiere a m, que no tiene una utilidad inmediata? >5"nde est8n los recursos, las fuentes? >5e d"nde viene la fuer$a para vivir estos valores? &e ve que la moralidad como tal no se reali$a, no es eficiente, si no tiene un fundamento m8s profundo en convicciones que realmente den certe$a # tambi%n fuer$a para sufrir, porque, al mismo tiempo, forman parte de un amor, un amor que en el sufrimiento crece # es sustancia de la vida. *n efecto, al final s"lo el amor nos hace vivir # el amor es siempre tambi%n sufrimiento madura en el sufrimiento # da la fuer$a para sufrir por el bien sin tener en cuenta nuestro momento actual. 1e parece que esta conciencia est8 aumentando, porque #a se ven los efectos de una condici"n en la que no se tienen las fuer$as que provienen de un amor que es sustancia de mi vida # que me da fuer$a para se)uir librando la lucha por el bien. @ambi%n aqu, naturalmente, necesitamos paciencia, pero se trata de una paciencia activa, en el sentido de que ha# que a#udar a la )ente para que comprenda necesit8is esto. Y, aunque no se conviertan en se)uida, al menos se acercan a los que, en la 6)lesia, poseen esta fuer$a interior. *n la 6)lesia siempre ha e4istido este )rupo fuerte interiormente, que lleva de verdad la fuer$a de la fe9 # tambi%n ha# personas que se acercan a ella # se dejan llevar, # as partici3 pan. !ienso en la par8bola del &e'or sobre el )rano de mosta$a, mu# pe3 que'o, pero que lue)o se convierte en un 8rbol mu# )rande, hasta el punto de que las aves del cielo anidan en sus ramas. *sas aves pueden ser las personas que, aunque todava no se convier3 ten, al menos se posan en las ramas del 8rbol de la 6)lesia. (e hecho esta refle4i"n en el tiempo del 6luminismo, los cat"licos # los protestantes, aunque no compartan la misma fe, pensaban que deban conservar los valores morales comunes, d8ndoles un fundamento suficiente. !ensaban debemos hacer que los valores morales sean independientes de las confe3 siones reli)iosas, de forma que se manten)an Tetsi 5eus non dareturU. (o# nos encontramos en una situaci"n opuesta9 se ha invertido la si3 tuaci"n. Ya no resultan evidentes los valores morales. &"lo resultan evi3 dentes si 5ios e4iste. !or eso, he su)erido que los TlaicosU, los as llama3 dos TlaicosU, deberan refle4ionar si para ellos no vale ho# lo contrario

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rar que tambi%n ho# el &e'or conceder8 las vocaciones necesarias para la vida de la 6)lesia # del mundo. ) la intervencin del capell2n de una c2rcel cercana$ donde se allan 8AB reclusos de m2s de treinta nacionalidades$ el Papa Benedicto XVI res9 pondi as& Oracias por sus palabras, mu# importantes # tambi%n mu# conmovedo3 ras. !oco antes de mi partida, pude hablar con el cardenal 1artino, presi3 dente del Consejo pontificio =usticia # pa$, que est8 elaborando un docu3 mento sobre el problema de nuestros hermanos # hermanas reclusos, los cuales sufren, a veces se sienten poco respetados en sus derechos huma3 nos, se sienten incluso despreciados # viven en una situaci"n en la que realmente hace falta la presencia de Cristo. Y =ess, en el captulo 2- del evan)elio de san 1ateo, anticipando el =uicio final, habla e4plcitamente de esta situaci"n T*stuve en la c8rcel # no me visitasteisU9 Testuve en la c8rcel # me visitasteisU. !or eso, le do# las )racias por haber hablado de estas amena$as contra la di)nidad humana en esas circunstancias, para aprender que, como sa3 cerdotes, tambi%n debemos ser hermanos de estos Tpeque'osU9 asimismo, es mu# importante ver en ellos al &e'or que nos espera. @en)o la inten3 ci"n de decir, juntamente con el cardenal 1artino, unas palabras tambi%n pblicas sobre estas situaciones particulares, que son un mandato para la 6)lesia, para la fe, para su amor. !or ltimo, le do# las )racias por haber dicho que lo importante no es tanto lo que hacemos, cuanto lo que somos en nuestro ministerio sacerdotal. &in duda, debemos hacer muchas cosas # no caer en la pere$a, pero todo nuestro compromiso s"lo dar8 fruto si es e4presi"n de lo que somos, si en nuestra actividad mostramos estar pro3 fundamente unidos a Cristo, si somos instrumentos de Cristo, bocas por las que habla Cristo, manos con las que acta Cristo. *l ser convence # el obrar s"lo convence si es realmente fruto # e4presi"n del ser. La Comunin a los fieles divorciados que se an vuel!o a casar @odos sabemos que este es un problema particularmente doloroso para las personas que viven en situaciones en las que se ven e4cluidos de la Comuni"n eucarstica #, naturalmente, para los sacerdotes que quieren a#udar a esas personas a amar a la 6)lesia, a amar a Cristo. *sto plantea un problema. :in)uno de nosotros tiene una receta hecha, entre otras ra$ones porque las situaciones son siempre diversas. Yo dira que es particularmente dolo3 rosa la situaci"n de los que se casaron por la 6)lesia, pero no eran realmen3 te cre#entes # lo hicieron por tradici"n, # lue)o, hall8ndose en un nuevo matrimonio inv8lido se convierten, encuentran la fe # se sienten e4cluidos del &acramento. Aealmente se trata de un )ran sufrimiento. Cuando era prefecto de la Con)re)aci"n para la doctrina de la fe, invit% a diversas Conferencias episcopales # a varios especialistas a estudiar este proble3 ma un sacramento celebrado sin fe. :o me atrevo a decir si realmente se puede encontrar aqu un momento de invalide$, porque al sacramento le

/ucesivamente$ tomaron la palabra al*unos sacerdotes$ 3ue icieron al Papa pre*untas sobre la educacin de los %venes$ sobre el papel de la escuela catlica " sobre la vida consa*rada> 5l /anto Padre respondi as& La educacin de los "venes &on pre)untas mu# concretas, a las que no es f8cil dar respuestas i)ual3 mente concretas. Ante todo, quisiera dar las )racias por haber llamado nuestra atenci"n sobre la necesidad de atraer hacia la 6)lesia a los j"venes, que en cambio se sienten f8cilmente atrados por otras cosas, por un estilo de vida bastan3 te alejado de nuestras convicciones. Ga 6)lesia anti)ua eli)i" como camino crear comunidades de vida alternativas, sin fracturas necesarias. *ntonces, dira que es importante que los j"venes descubran la belle$a de la fe, que es hermoso tener una orientaci"n, que es hermoso tener un 5ios ami)o que nos sabe decir realmente las cosas esenciales de la vida. *ste factor intelectual debe ir lue)o acompa'ado de un factor afectivo # social, es decir, de una sociali$aci"n en la fe, porque la fe s"lo puede reali$arse si tiene tambi%n un cuerpo, # eso implica al hombre en sus mo3 dos de vida. !or eso, en el pasado, cuando la fe era decisiva para la vida comn, poda bastar ense'ar el catecismo, que si)ue siendo importante tambi%n ho#. !ero, dado que la vida social se ha alejado de la fe ]porque a menudo las familias tampoco ofrecen una sociali$aci"n de la fe], debemos pro3 poner modos de sociali$ar la fe, para que la fe forme comunidades, ofre$3 ca lu)ares de vida # conven$a con un conjunto de pensamiento, afecto, amistad de vida. 1e parece que estos niveles deban ir unidos, porque el hombre tiene un cuerpo, es un ser social. *n este sentido, por ejemplo, es mu# hermoso poder ver aqu que numerosos p8rrocos se renen con )rupos de j"venes para pasar juntos las vacaciones. 5e este modo, los j"venes comparten la ale)ra de las vacaciones # la viven juntamente con 5ios # con la 6)lesia, en la persona del p8rroco o del vicep8rroco. 1e parece que la 6)lesia de ho#, tambi%n en 6talia, brinda alternativas # posibilidades de una sociali3 $aci"n en la que los j"venes, juntos, pueden caminar con Cristo # formar 6)lesia. !or eso, se les debe acompa'ar con respuestas inteli)entes a las cuestiones de nuestro tiempo >ha# an necesidad de 5ios?, >si)ue siendo ra$onable creer en 5ios?, >Cristo es s"lo una fi)ura de la historia de las reli)iones o es realmente el rostro de 5ios, que todos necesitamos?, >po3 demos vivir bien sin conocer a Cristo? *s preciso comprender que construir la vida, el futuro, e4i)e tambi%n paciencia # sufrimiento. *n la vida de los j"venes no puede faltar tampoco la cru$9 # no es f8cil hacer comprender esto. Gos monta'eros saben que para reali$ar una )ran escalada deben afrontar sacrificios # entrenarse9 del mismo modo, tambi%n los j"venes deben comprender que en la ascensi"n al futuro de la vida es necesario el ejercicio de una vida interior.

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As pues, personali$aci"n # sociali$aci"n son las dos indicaciones ne3 cesarias para afrontar las situaciones concretas de los desafos actuales los desafos del afecto # de la comuni"n. *n efecto, estas dos dimensiones permiten abrirse al futuro #, asimismo, ense'ar que el 5ios a veces difcil de la fe es tambi%n para mi bien en el futuro. La escuela ca!lica Con respecto a la escuela cat"lica, puedo decir que muchos obispos que han venido para reali$ar la visita Tad liminaU han destacado su impor3 tancia. Ga escuela cat"lica, en situaciones como la africana, se transforma en instrumento indispensable para la promoci"n cultural, para los primeros pasos de la alfabeti$aci"n # para elevar el nivel cultural, en el que se for3 ma una nueva cultura. Oracias a ella es posible responder tambi%n a los desafos de la t%cnica que se afrontan en una cultura pre3t%cnica destru3 #endo anti)uas formas de vida tribal con su contenido moral. *ntre nosotros la situaci"n es diversa, pero lo que aqu me parece im3 portante es el conjunto de una formaci"n intelectual, que ha)a comprender bien tambi%n c"mo el cristianismo ho# no est8 alejado de la realidad. Como hemos dicho en la primera parte, en la lnea del 6luminismo # del Tse)undo 6luminismoU del _F., muchos pensaban que el tiempo hist"3 rico de la 6)lesia # de la fe #a haba concluido, que se haba entrado en una nueva era, donde estas cosas se podran estudiar como la mitolo)a cl8sica. Al contrario, es preciso hacer comprender que la fe es de actualidad per3 manente # de )ran racionalidad. !or tanto, una afirmaci"n intelectual en la que se comprende tambi%n la belle$a # la estructura or)8nica de la fe. *sta era una de las intenciones fundamentales del #atecismo de la I*lesia catlica$ ahora condensado en el #ompendio> :o debemos pensar en un paquete de re)las que car)amos sobre los hombros, como una mo3 chila pesada en el camino de la vida. *n ltimo t%rmino, la fe es sencilla # rica creemos que 5ios e4iste, que 5ios tiene que ver con nosotros. !ero, >qu% 5ios? Dn 5ios con un rostro, con un rostro humano, un 5ios que reconcilia, que vence el odio # da la fuer$a para la pa$ que nadie m8s puede dar. *s necesario hacer comprender que en realidad el cristianismo es mu# sencillo #, por consi)uiente, mu# rico. Ga escuela es una instituci"n cultural, para la formaci"n intelectual # profesional. !or tanto, es preciso hacer comprender la or)anicidad, la l")ica de la fe, # por tanto conocer los )randes elementos esenciales9 comprender qu% es la *ucarista, qu% sucede en el 5omin)o, en el matri3 monio cristiano. :aturalmente, por otra parte, es necesario hacer com3 prender que la disciplina de la reli)i"n no es una ideolo)a puramente intelectual e individualista, como tal ve$ sucede en otras disciplinas por ejemplo, en matem8ticas s% c"mo se debe hacer un c8lculo determinado. !ero tambi%n otras disciplinas, al final, tienen una tendencia pr8ctica, una tendencia a la profesionalidad, a la aplicabilidad en la vida. As, es necesa3 rio comprender que la fe esencialmente crea asamblea, une. *s precisamente esta esencia de la fe la que nos libra del aislamiento del #o # nos une en una )ran comunidad, una comunidad mu# completa

]en la parroquia, en la asamblea dominical] # universal, en la que todos formamos una familia. *s preciso comprender esta dimensi"n cat"lica de la comunidad que se rene cada domin)o en la parroquia. !or tanto, si, por una parte, conocer la fe es una finalidad, por otra, sociali$ar en la 6)lesia o Tecclesiali$arU si)nifica insertarse en la )ran comunidad de la 6)lesia, lu)ar de vida, don3 de s% que tambi%n en los )randes momentos de mi vida, sobre todo en el sufrimiento # en la muerte, no esto# solo. &u e4celencia ha dicho que mucha )ente no parece tener necesidad de nosotros, pero los enfermos # los que sufren s. Y se debera entender desde el inicio que nunca estar% s"lo en la vida. Ga fe me redime de la soledad. &iempre me llevar8 la comunidad, pero al mismo tiempo #o tambi%n debo ser portador de la comunidad # ense'ar desde el inicio tambi%n la responsa3 bilidad con respecto a los enfermos, a los abandonados, a los que sufren9 as se compensa el don que #o ha)o. !or tanto, es necesario despertar en el hombre, que lleva en su interior esta disponibilidad al amor # a la entre)a, este )ran don, dando as la )aranta de que tambi%n #o tendr% hermanos # hermanas que me sosten)an en estas situaciones de dificultad, en las que necesito de una comunidad que no me abandone. La im#or!ancia de la vida reli$iosa Con respecto a la importancia de la vida reli)iosa, sabemos que la vida mon8stica # contemplativa atrae frente al estr%s de este mundo, present8n3 dose como un oasis en el que se puede vivir realmente. @ambi%n aqu se trata de una visi"n rom8ntica por eso, es necesario el discernimiento de las vocaciones. &in embar)o, la situaci"n hist"rica confiere cierta atrac3 ci"n hacia la vida contemplativa, pero no tanto a la vida reli)iosa activa. *sto sucede especialmente en la rama masculina, donde ha# reli)iosos, tambi%n sacerdotes, que reali$an un apostolado importante en la educa3 ci"n, con los enfermos, etc. !or des)racia, se ve menos cuando se trata de vocaciones femeninas, donde la profesionalidad parece hacer superflua la vocaci"n reli)iosa. (a# enfermeras diplomadas, ha# maestras de escuela diplomadas9 por tanto, #a no aparece como una vocaci"n reli)iosa, # ser8 difcil reanudar esa actividad si se interrumpe la cadena de las vocaciones. Con todo, cada ve$ se ve m8s claro que la profesionalidad no basta pa3 ra ser buenas enfermeras. *s necesario el cora$"n. *s necesario el amor a la persona que sufre. *sto tiene una profunda dimensi"n reli)iosa. As sucede tambi%n en la ense'an$a. Ahora e4isten nuevas formas, como los institutos seculares, cu#as comunidades demuestran con su vida que ha# un estilo de vida bueno para la persona, pero sobre todo necesario para la comunidad, para la fe, # para la comunidad humana. !or tanto, #o creo que, aun cambiando las formas ])ran parte de nuestras comunidades femeninas activas fueron fundadas en el si)lo VN666 para afrontar el preci3 so desafo social de ese perodo # ho# los desafos son un poco diver3 sos], la 6)lesia hace comprender que servir a los que sufren # defender la vida son vocaciones con una profunda dimensi"n reli)iosa, # que son formas para vivir esas vocaciones. &ur)en nuevos modos, # se puede espe3

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ASUNCIN DE MARA
050815. Homila. Parroquia Castelgandolfo. Ga fiesta de la Asunci"n es un da de ale)ra. 5ios ha vencido. *l amor ha vencido. (a vencido la vida. &e ha puesto de manifiesto que el amor es m8s fuerte que la muerte, que 5ios tiene la verdadera fuer$a, # su fuer$a es bondad # amor. 1ara fue elevada al cielo en cuerpo # alma en 5ios tambi%n ha# lu3 )ar para el cuerpo. *l cielo #a no es para nosotros una esfera mu# lejana # desconocida. *n el cielo tenemos una madre. Y la 1adre de 5ios, la 1a3 dre del (ijo de 5ios, es nuestra madre. Sl mismo lo dijo. Ga hi$o madre nuestra cuando dijo al discpulo # a todos nosotros T(e aqu a tu madreU. *n el cielo tenemos una madre. *l cielo est8 abierto9 el cielo tiene un cora$"n. *n el evan)elio de ho# hemos escuchado el +a*n(icat, esta )ran poe3 sa que brot" de los labios, o mejor, del cora$"n de 1ara, inspirada por el *spritu &anto. *n este canto maravilloso se refleja toda el alma, toda la personalidad de 1ara. !odemos decir que este canto es un retrato, un verdadero icono de 1ara, en el que podemos verla tal cual es. 7uisiera destacar s"lo dos puntos de este )ran canto. Comien$a con la palabra +a*n(icat mi alma Ten)randeceU al &e'or, es decir, proclama que el &e'or es )rande. 1ara desea que 5ios sea )rande en el mundo, que sea )rande en su vida, que est% presente en todos nosotros. :o tiene miedo de que 5ios sea un TcompetidorU en nuestra vida, de que con su )rande$a pueda quitarnos al)o de nuestra libertad, de nuestro espacio vital. *lla sabe que, si 5ios es )rande, tambi%n nosotros somos )randes. :o oprime nuestra vida, sino que la eleva # la hace )rande precisamente entonces se hace )rande con el esplendor de 5ios. *l hecho de que nuestros primeros padres pensaran lo contrario fue el ncleo del pecado ori)inal. @eman que, si 5ios era demasiado )rande, quitara al)o a su vida. !ensaban que deban apartar a 5ios a fin de tener espacio para ellos mismos. *sta ha sido tambi%n la )ran tentaci"n de la %poca moderna, de los ltimos tres o cuatro si)los. Cada ve$ m8s se ha pensado # dicho T*ste 5ios no nos deja libertad, nos limita el espacio de nuestra vida con todos sus mandamientos. !or tanto, 5ios debe desapare3 cer9 queremos ser aut"nomos, independientes. &in este 5ios nosotros seremos dioses, # haremos lo que nos pla$caU. *ste era tambi%n el pensamiento del hijo pr"di)o, el cual no entendi" que, precisamente por el hecho de estar en la casa del padre, era TlibreU. &e march" a un pas lejano, donde mal)ast" su vida. Al final comprendi" que, en ve$ de ser libre, se haba hecho esclavo, precisamente por haberse alejado de su padre9 comprendi" que s"lo volviendo a la casa de su padre podra ser libre de verdad, con toda la belle$a de la vida. Go mismo sucede en la %poca moderna. Antes se pensaba # se crea que, apartando a 5ios # siendo nosotros aut"nomos, si)uiendo nuestras ideas, nuestra voluntad, lle)aramos a ser realmente libres, para poder hacer lo que nos apete$ca sin tener que obedecer a nadie. !ero cuando 5ios desaparece, el hombre no lle)a a ser m8s )rande9 al contrario, pierde

faltaba una dimensi"n fundamental. Yo personalmente lo pensaba, pero los debates que tuvimos me hicieron comprender que el problema es mu# difcil # que se debe profundi$ar an m8s. 5ada la situaci"n de sufrimien3 to de esas personas, hace falta profundi$arlo. :o me atrevo a dar ahora una respuesta. *n cualquier caso, me parecen mu# importantes dos aspectos. *l primero aunque no pueden acudir a la Comuni"n sacramental, no est8n e4cluidos del amor de la 6)lesia # del amor de Cristo. Ciertamente, una *ucarista sin la Comuni"n sacramental inme3 diata no es completa, le falta al)o esencial. &in embar)o, tambi%n es verdad que participar en la *ucarista sin Comuni"n eucarstica no es i)ual a nada9 siempre implica verse involucrados en el misterio de la cru$ # de la resu3 rrecci"n de Cristo. &iempre implica participar en el )ran &acramento, en su dimensi"n espiritual # pneum8tica9 tambi%n en su dimensi"n eclesial, aun3 que no sea estrictamente sacramental. Y, dado que es el &acramento de la pasi"n de Cristo, el Cristo sufriente abra$a de un modo particular a estas personas # se comunica con ellas de otro modo9 por tanto, pueden sentirse abra$adas por el &e'or crucificado que cae en tierra # muere, # sufre por ellas, con ellas. As pues, es necesario hacer comprender que, aunque por des)racia falta una dimensi"n fundamen3 tal, no est8n e4cluidos del )ran misterio de la *ucarista, del amor de Cristo aqu presente. *sto me parece importante, como es importante que el p8rro3 co # las comunidades parroquiales a#uden a estas personas a comprender que, por una parte, debemos respetar la indivisibilidad del &acramento #, por otra, que amamos a estas personas que sufren tambi%n por nosotros. Asi3 mismo debemos sufrir con ellas, porque dan un testimonio importante9 #a sabemos que cuando se cede por amor, se comete una injusticia contra el &acramento mismo # la indisolubilidad aparece siempre menos verdadera. Conocemos el problema no s"lo de las comunidades protestantes, sino tambi%n de las 6)lesias ortodo4as, que a menudo se presentan como mode3 lo, en las que e4iste la posibilidad de volverse a casar. !ero s"lo el primer matrimonio es sacramental tambi%n ellas reconocen que los dem8s no son sacramento9 son matrimonios de forma reducida, redimensionada, en una situaci"n penitencial9 en cierto sentido, pueden ir a la Comuni"n, pero sabiendo que esto se les concede Tin economiaU ]como dicen] por una misericordia que, sin embar)o, no quita el hecho de que su matrimonio no es un sacramento. *l otro punto en las 6)lesias orientales es que para estos matrimonios han concedido la posibilidad de divorcio con )ran li)ere$a # que, por tanto, queda )ravemente herido el principio de la indisolubilidad, verdadera sacramentalidad del matrimonio. As pues, por una parte est8 el bien de la comunidad # el bien del &a3 cramento, que debemos respetar9 #, por otra, el sufrimiento de las perso3 nas, a las que debemos a#udar. *l se)undo punto que debemos ense'ar # hacer creble tambi%n para nuestra vida es que el sufrimiento, en sus diversas formas, es necesaria3 mente parte de nuestra vida. Yo dira que se trata de un sufrimiento noble. 5e nuevo, es preciso hacer comprender que el placer no lo es todo9 que el cristianismo nos da ale)ra, como el amor da ale)ra. &in embar)o, el amor

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tambi%n siempre es renuncia a s mismo. *l &e'or mismo nos dio la f"r3 mula de lo que es amor el que se pierde a s mismo, se encuentra9 el que se )ana # conserva a s mismo, se pierde. &iempre es un %4odo #, por tanto, un sufrimiento. Ga aut%ntica ale)ra es al)o diferente del placer9 la ale)ra crece, madura siempre en el sufri3 miento, en comuni"n con la cru$ de Cristo. &"lo aqu brota la verdadera ale)ra de la fe, de la que incluso ellos no est8n e4cluidos si aprenden a aceptar su sufrimiento en comuni"n con el de Cristo. Adminis!racin del %au!ismo en si!uaciones #ar!iculares Ga primera pre)unta es mu# difcil, # #a trabaj% en este tema cuando era ar$obispo de 1unich, porque tuvimos casos como estos. Ante todo, es necesario anali$ar caso por caso si el obst8culo contra el bautismo es tal que no se podra dar sin despilfarro del sacramento, o si la situaci"n permite decir, aunque sea en un conte4to de problemas este hombre se ha convertido realmente, tiene toda la fe, quiere vivir la fe de la 6)lesia, quiere ser bauti$ado. Yo creo que dar ahora una f"rmula )eneral no respondera a las diversas situaciones reales. :aturalmente, tratemos de hacer todo lo posible para dar el bautismo a una persona que lo solicita con plena fe, pero di)amos que los detalles se deben estudiar caso por caso. &i una persona da muestras de haberse convertido realmente # quiere recibir el bautismo, dejarse incorporar en la comuni"n de Cristo # de la 6)lesia, el deseo de la 6)lesia debe ser secundarla. Ga 6)lesia debe estar abierta, si no ha# obst8culos que realmente ha)an contradictorio el bau3 tismo. !or tanto, ha# que buscar la posibilidad #, si la persona est8 real3 mente convencida, si cree con todo su cora$"n, no estamos en el relati3 vismo. Ac!uali&acin de la ca!equesis &e)undo punto todos sabemos que, en la situaci"n cultural e intelectual de la que hablamos al inicio, la catequesis resulta mucho m8s difcil. !or una parte, necesita nuevos conte4tos para que pueda entenderse9 necesita ser conte4tuali$ada para que se pueda ver que esto es verdad # que concierne al ho# # al ma'ana9 #, por otra, #a se ha hecho una conte4tuali$aci"n necesaria en los Catecismos de las diversas Conferencias episcopales. Ahora bien, por otra parte, hacen falta respuestas claras para que se pueda ver que esta es la fe # las otras son conte4tuali$aciones, un simple modo de a#udar a comprender. As ha nacido un nuevo TconflictoU dentro del mundo catequstico, entre catecismo en sentido cl8sico # los nuevos instrumentos de catequesis. !or un lado ]ahora hablo s"lo de la e4pe3 riencia alemana], es verdad que muchos de estos libros no han lle)ado hasta la meta siempre han preparado el terreno, pero estaban tan dedica3 dos a preparar el terreno para el camino por el que avan$a la persona, que al final no han lle)ado a la respuesta que se deba dar. !or otro, los cate3 cismos cl8sicos resultaban tan cerrados en s mismos, que la respuesta verdadera #a no tocaba la mente del catecmeno de ho#.

!or fin, hemos llevado a cabo este compromiso pluridimensional he3 mos elaborado el #atecismo de la I*lesia catlica, que, por una parte, da las necesarias conte4tuali$aciones culturales, pero tambi%n da respuestas precisas. Go hemos escrito conscientes de que desde ese #atecismo hasta la catequesis concreta ha# un trecho no f8cil de recorrer. !ero tambi%n hemos comprendido que las situaciones, tanto lin)[sticas como culturales # sociales, son tan diversas en los diferentes pases e incluso, dentro de los mismos pases, en los diferentes estratos sociales, que all corresponde al obispo o a la Conferencia episcopal, # al catequista mismo, recorrer ese ltimo trecho #, por eso, nuestra posici"n fue este es el punto de referen3 cia para todos9 aqu se ve lo que cree la 6)lesia. Gue)o, las Conferencias episcopales deben crear los instrumentos para aplicarlo a la situaci"n cultural # deben recorrer el trecho que an falta. Y, por ltimo, el catequista mismo debe dar los ltimos pasos9 tal ve$ tam3 bi%n para estos ltimos pasos se ofrecen instrumentos adecuados. 5espu%s de al)unos a'os, celebramos una reuni"n, en la que catequis3 tas de todo el mundo nos dijeron que el #atecismo estaba mu# bien, que era un libro necesario, que a#uda brindando la belle$a, la or)anicidad # la inte)ridad de la fe, pero que les haca falta una sntesis. *l &anto !adre =uan !ablo 66 aco)i" el deseo manifestado en esa reuni"n # cre" una comi3 si"n que elaborara ese #ompendio, es decir, una sntesis del #atecismo )rande, al que se refiere, reco)iendo lo esencial. Al inicio, en la redacci"n del #ompendio queramos ser an m8s bre3 ves, pero al final comprendimos que para decir realmente, en nuestro tiempo, lo esencial, el material que necesitaba cada catequista era lo que habamos dicho. @ambi%n a'adimos oraciones. Y creo que es un libro realmente mu# til9 en %l se reco)e la TsumaU de todo lo que se contiene en el )ran #atecismo #, en este sentido, me parece que puede corresponder ho# al #atecismo de san !o V. Gos obispos individualmente # las Conferencias episcopales tienen siempre el deber de a#udar a los sacerdotes # a todos los catequistas en el trabajo con este libro, # de servir de puente a un )rupo determinado, por3 que el modo de hablar, de pensar # de entender es mu# diferente en 6talia, en Rrancia, en Alemania, en \frica...9 incluso dentro de un mismo pas es recibido de modo mu# diverso. !or tanto, el #atecismo de la I*lesia cat9 lica # el #ompendio$ con lo esencial del #atecismo$ si)uen siendo instru3 mentos para la 6)lesia universal> Adem8s, tambi%n necesitamos siempre la colaboraci"n de los obispos, los cuales, en contacto con los sacerdotes # los catequistas, a#udan a en3 contrar todos los instrumentos necesarios para poder trabajar bien en esta siembra de la !alabra. )l (inal$ el /anto Padre di%o a los presentes& 7uisiera daros las )racias por vuestras pre)untas, que me a#udan a re3 fle4ionar acerca del futuro, # sobre todo por esta e4periencia de comuni"n con un )ran presbiterio de una hermossima di"cesis. Oracias.

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mento cocinado, calentado # recalentado, que se nos vuelve a proponer desde hace dos mil a'os. !orque es el mismo 5ios el ori)en de la juventud # de la vida. Y si la fe es un don que nos viene de Sl Mel a)ua fresca que siempre se nos da, que nos permite vivir # de la que despu%s nosotros podemos tomar como fuer$a vivificadora por los caminos del mundoM entonces la 6)lesia tiene la fuer$a de rejuvenecer. Dno de los !adre de la 6)lesia, al contemplarla, consideraba que, con el paso de los a'os, sor3 prendentemente la 6)lesia no envejeca sino que cada ve$ se volva mas joven, porque siempre sale al encuentro del &e'or, cada ve$ sales m8s al encuentro de aquella fuente de la cual brota la juventud, la novedad, el descanso, la fuer$a fresca de la vida. M Dsted conoce la 6)lesia alemana mejor que #o. Dna de las cuestiones fundamentales es el ecumenismo, la unidad de la 6)lesia entre la 6)lesia cat"lica # las 6)lesias evan)%licas. >*4iste qui$8s la esperan$a ut"pica de que la =ornada 1undial de la =uventud pueda imprimir un cambio en la cuesti"n del ecumenismo? >@iene el ecumenismo un papel en Colonia? C Benedicto XVI& &, pues la tarea de la unidad penetra toda la vida de la 6)lesia # no es una tarea cualquiera que queda al mar)en. Cuando la fe es vivida de forma central, representa un impulso hacia la unidad. Qb3 viamente, el di8lo)o ecum%nico como tal no se encuentra en el orden del da en los pr"4imos eventos de Colonia, porque Colonia es, en sustancia, un encuentro entre j"venes cat"licos de todo el mundo, # tambi%n entre aquellos j"venes que no son cat"licos, pero que quieren encontrar entre nosotros respuestas a sus pre)untas. !or lo tanto, ima)ino que esta dimen3 si"n del ecumenismo pueda estar presente en los encuentros entre los j"venes los j"venes no s"lo hablan con el !apa sino principalmente cele3 bran encuentros entre ellos. @endr% una reuni"n con nuestros ami)os de la 6)lesia evan)%lica lamentablemente, no tendremos mucho tiempo porque la a)enda del da es mu# apretada9 pero ser8 el tiempo suficiente para refle4ionar sobre c"mo queremos ir adelante. Aecuerdo mu# bien # con )ran )o$o la primera visita de =uan !ablo 66 a Alemania en 1a)uncia, se sentaban alrededor de la misma mesa, %l # los representantes de las Co3 munidades evan)%licas, a refle4ionar sobre c"mo proceder. 5espu%s de aquel encuentro fue instituida aquella Comisi"n de la cual sur)i" despu%s la 5eclaraci"n de Au)usta sobre la =ustificaci"n. Creo que es importante que todos nosotros ten)amos siempre presente la unidad, justamente en la centralidad de nuestro ser cristianos # no s"lo en ocasi"n de determinados encuentros9 por ello, cualquier cosa que podamos hacer a partir de nuestra fe, tendr8 un si)nificado ecum%nico. M &antidad, lamentablemente en nuestros ricos pases del :orte, se manifiesta un alejamiento de la 6)lesia # de la fe en )eneral, sobre todo por parte de los j"venes. >C"mo se puede contrarrestar esta tendencia? Q mejor dicho, >c"mo se puede dar una respuesta a la bsqueda del sentido de la vida por parte de los j"venes, para hacer que %stos di)an Bla 6)lesia es la respuesta, nuestra respuestaC ? C Benedicto XVI& D/onreE &, todos estamos obviamente tratando de presentar el *van)elio a los j"venes de manera que %stos comprendan #

la di)nidad divina, pierde el esplendor de 5ios en su rostro. Al final se convierte s"lo en el producto de una evoluci"n cie)a, del que se puede usar # abusar. *so es precisamente lo que ha confirmado la e4periencia de nuestra %poca. *l hombre es )rande, s"lo si 5ios es )rande. Con 1ara debemos co3 men$ar a comprender que es as. :o debemos alejarnos de 5ios, sino hacer que 5ios est% presente, hacer que 5ios sea )rande en nuestra vida9 as tambi%n nosotros seremos divinos tendremos todo el esplendor de la di)nidad divina. Apliquemos esto a nuestra vida. *s importante que 5ios sea )rande en3 tre nosotros, en la vida pblica # en la vida privada. *n la vida pblica, es importante que 5ios est% presente, por ejemplo, mediante la cru$ en los edificios pblicos9 que 5ios est% presente en nuestra vida comn, porque s"lo si 5ios est8 presente tenemos una orientaci"n, un camino comn9 de lo contrario, los contrastes se hacen inconciliables, pues #a no se reconoce la di)nidad comn. *n)rande$camos a 5ios en la vida pblica # en la vida privada. *so si)nifica hacer espacio a 5ios cada da en nuestra vida, co3 men$ando desde la ma'ana con la oraci"n # lue)o dando tiempo a 5ios, dando el domin)o a 5ios. :o perdemos nuestro tiempo libre si se lo ofre3 cemos a 5ios. &i 5ios entra en nuestro tiempo, todo el tiempo se hace m8s )rande, m8s amplio, m8s rico. Dna se)unda refle4i"n. *sta poesa de 1ara 3el +a*n(icat3 es total3 mente ori)inal9 sin embar)o, al mismo tiempo, es un TtejidoU hecho com3 pletamente con ThilosU del Anti)uo @estamento, hecho de palabra de 5ios. &e puede ver que 1ara, por decirlo as, Tse senta como en su casaU en la palabra de 5ios, viva de la palabra de 5ios, estaba penetrada de la palabra de 5ios. *n efecto, hablaba con palabras de 5ios, pensaba con palabras de 5ios9 sus pensamientos eran los pensamientos de 5ios9 sus palabras eran las palabras de 5ios. *staba penetrada de la lu$ divina9 por eso era tan espl%ndida, tan buena9 por eso irradiaba amor # bondad. 1ara viva de la palabra de 5ios9 estaba impre)nada de la palabra de 5ios. Al estar inmer3 sa en la palabra de 5ios, al tener tanta familiaridad con la palabra de 5ios, reciba tambi%n la lu$ interior de la sabidura. 7uien piensa con 5ios, piensa bien9 # quien habla con 5ios, habla bien, tiene criterios de juicio v8lidos para todas las cosas del mundo, se hace sabio, prudente #, al mis3 mo tiempo, bueno9 tambi%n se hace fuerte # valiente, con la fuer$a de 5ios, que resiste al mal # promueve el bien en el mundo. As, 1ara habla con nosotros, nos habla a nosotros, nos invita a cono3 cer la palabra de 5ios, a amar la palabra de 5ios, a vivir con la palabra de 5ios, a pensar con la palabra de 5ios. Y podemos hacerlo de mu# diversas maneras le#endo la sa)rada *scritura, sobre todo participando en la litur3 )ia, en la que a lo lar)o del a'o la santa 6)lesia nos abre todo el libro de la sa)rada *scritura. Go abre a nuestra vida # lo hace presente en nuestra vida. !ero pienso tambi%n en el #ompendio del #atecismo de la I*lesia ca9 tlica, que hemos publicado recientemente, en el que la palabra de 5ios se aplica a nuestra vida, interpreta la realidad de nuestra vida, nos a#uda a

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entrar en el )ran TtemploU de la palabra de 5ios, a aprender a amarla # a impre)narnos, como 1ara, de esta palabra. As la vida resulta luminosa # tenemos el criterio para ju$)ar, recibimos bondad # fuer$a al mismo tiem3 po. 1ara fue elevada en cuerpo # alma a la )loria del cielo, # con 5ios es reina del cielo # de la tierra. >Acaso as est8 alejada de nosotros? Al con3 trario. !recisamente al estar con 5ios # en 5ios, est8 mu# cerca de cada uno de nosotros. Cuando estaba en la tierra, s"lo poda estar cerca de al3 )unas personas. Al estar en 5ios, que est8 cerca de nosotros, m8s an, que est8 TdentroU de todos nosotros, 1ara participa de esta cercana de 5ios. Al estar en 5ios # con 5ios, 1ara est8 cerca de cada uno de nosotros, conoce nuestro cora$"n, puede escuchar nuestras oraciones, puede a#u3 darnos con su bondad materna. :os ha sido dada como TmadreU 3as lo dijo el &e'or3, a la que podemos diri)irnos en cada momento. *lla nos escucha siempre, siempre est8 cerca de nosotros9 #, siendo 1adre del (ijo, participa del poder del (ijo, de su bondad. !odemos poner siempre toda nuestra vida en manos de esta 1adre, que siempre est8 cerca de cada uno de nosotros. *n este da de fiesta demos )racias al &e'or por el don de esta 1adre # pidamos a 1ara que nos a#ude a encontrar el buen camino cada da. Am%n.

PRIMERA ENTREVISTA EN VSPERAS DEL VIAJE A COLONIA

050816. Entrevista concedida a Eberhard v. Gemmingen SJ, de Radio Vaticano M &anto !adre, el 2- de abril usted manifest" sentirse contento de po3 der ir a Colonia. >!uede e4plicarnos el porqu% de esta ale)ra? C Benedicto XVI& &i, por muchos motivosH Ante todo, he transcurrido a'os mu# hermosos en Aenania, # me complace poder e4perimentar nue3 vamente el car8cter de esta re)i"n, de esta ciudad abierta al mundo, # de todo lo relacionado con ella. Adem8s porque la !rovidencia ha querido que mi primer viaje al e4terior sea justamente a Alemania. Yo mismo no habra podido jam8s disponerlo de esta manera. !ero, si es justamente 5ios a disponerlo as, tenemos con certe$a el derecho de ale)rarnos. Y tambi%n por el hecho de que este primer viaje al e4tranjero es un encuen3 tro con los j"venes de todo el mundo... *ncontrar a los j"venes es siempre bonito, porque qui$8, a pesar de tantos problemas, traen se)uramente consi)o tanta esperan$a, tanto entusiasmo, # tantas e4pectativas en los j"venes se encuentra la din8mica del futuro. Adem8s, de un encuentro con los j"venes se sale siempre con una fuer$a nueva, m8s ale)res, m8s abier3 tos. *stos son al)unos de los motivos que lue)o, con el pasar del tiempo han refor$ado ulteriormente, # se)uramente, no han hecho disminuir mi ale)ra.

M &antidad, >Cu8l es el mensaje especfico que usted desea llevar a los j"venes que, desde todas partes de mundo lle)an a Colonia? >7u% mensaje les quiere transmitir? C Benedicto XVI& 7uisiera mostrarles lo hermoso que es ser cristianos, #a que e4iste la idea difundida de que los cristianos deben observar un inmenso nmero de mandamientos, prohibiciones, principios, etc., # que por lo tanto el cristianismo es, se)n esta idea, al)o que cansa # oprime la vida # que se es m8s libre sin todos estos lastres. 7uisiera en cambio resal3 tar que ser sostenidos por un )ran Amor # por una revelaci"n no es una car)a, sino que son alas, # que es hermoso ser cristianos. *sta e4periencia nos da amplitud, pero sobre todo nos da comunidad, el saber que, como cristianos, no estamos jam8s solos en primer lu)ar encontramos a 5ios, que est8 siempre con nosotros9 # despu%s nosotros, entre nosotros, forma3 mos siempre una )ran comunidad, una comunidad en camino, que tiene un pro#ecto de futuro todo esto hace que vivamos una vida que vale la pena vivir. *l )o$o de ser cristianos, que es tambi%n bello # justo creer. M &anto !adre, ser !apa si)nifica ser constructor de puentes M pon3 tife4. Ga 6)lesia se basa en una sabidura anti)ua, # usted se encuentra ho# a punto de reunirse con la juventud que se)uramente est8 mu# entu3 siasmada, pero que en lo que se refiere a sabidura tiene an mucho ca3 mino que recorrer... >C"mo se puede construir un puente entre esta anti3 )ua sabidura M incluida tambi%n aquella del !apa, que tiene una cierta edadM # la juventud? >*s posible? C Benedicto XVI& D7isasE &, veremos cu8nto me a#udar8 el &e'or en esta obra. 5e todos modos, la sabidura no es al)o con sabor rancio Men alem8n, se asocia a esta palabra connotaciones de saborM . *ntiendo por sabidura la comprensi"n de aquello que es importante, la mirada que reco)e lo esencial. *s obvio que todava los j"venes deben aprender a vivir la vida, quieren descubrirla por s solos, no quieren encontrarse con la mesa servidaH *s aqu, que tal ve$, se podra ver un poco la contra3 dicci"n. Contempor8neamente, la sabidura a#uda a interpretar el mundo, que es siempre nuevo porque, an incluso en medio de nuevos conte4tos, re)resa siempre # de todos modos a lo esencial # a como lo esencial puede ser puesto en pr8ctica. *n este sentido, creo que hablar, creer # vivir par3 tiendo de al)o que ha sido donado a la humanidad # la ha iluminado, no es al)o rancio, sino mas bien adecuado justamente al dinamismo de la juventud, que pide cosas )randes # totales. (e aqu se deriva qu% es la sabidura de la fe no es el hecho de reconocer )ran cantidad de detalles M caracterstica en cambio necesaria en una profesi"nM sino reconocer, m8s all8 de todos los detalles, lo esencial de la vida, c"mo ser persona, c"mo construir el futuro. M &antidad, usted tambi%n ha dicho que la 6)lesia es joven, no es al3 )o viejo. >*n qu% sentido? C Benedicto XVI& &, para comen$ar, lo es en sentido estrictamente bio3 l")ico, porque de ella forman parte tantos j"venes9 pero es tambi%n joven porque su fe brota de la fuente de 5ios, por lo tanto de la fuente de la cual proviene todo aquello que es nuevo # renovadorH :o se trata de un ali3

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Ahora me corresponde a m reco)er esta e4traordinaria herencia espiri3 tual que nos ha dejado el !apa =uan !ablo 66. Sl os ha querido, vosotros le hab%is entendido # hab%is correspondido con el entusiasmo de vuestra edad. Ahora, todos juntos tenemos el cometido de llevar a la pr8ctica sus ense'an$as. Con este compromiso estamos aqu, en Colonia, pere)rinos tras las huellas de los 1a)os. &e)n la tradici"n, en )rie)o sus nombres eran 1elchor, Oaspar # Xaltasar. 1ateo refiere en su *van)elio la pre)un3 ta que arda en el cora$"n de los 1a)os T>5"nde est8 el Ae# de los ju3 dos que ha nacido?U I+t 2, 2J. &u bsqueda era el motivo por el cual emprendieron el lar)o viaje hasta =erusal%n. !or eso soportaron fati)as # sacrificios, sin ceder al desaliento # a la tentaci"n de volver atr8s. *sta era la nica pre)unta que hacan cuando estaban cerca de la meta. @ambi%n nosotros hemos venido a Colonia porque hemos sentido en el cora$"n, si bien de forma diversa, la misma pre)unta que induca a los hom3 bres de Qriente a ponerse en camino. *s cierto que ho# #a no buscamos a un re#9 pero estamos preocupados por la situaci"n del mundo # pre)untamos >5"nde encuentro los criterios para mi vida, los criterios para colaborar de modo responsable en la edificaci"n del presente # del futuro de nuestro mundo? >5e qui%n puedo fiarme? >A qui%n confiarme? >5"nde est8 el que puede darme la respuesta satisfactoria a los anhelos del cora$"n? !lantearse dichas cuestiones si)nifica reconocer, ante todo, que el ca3 mino no termina hasta que se ha encontrado a Aquel que tiene el poder de instaurar el Aeino universal de justicia # pa$, al que los hombres aspiran, aunque no lo sepan construir por s solos. (acerse estas pre)untas si)nifi3 ca adem8s buscar a Al)uien que ni se en)a'a ni puede en)a'ar, # que por eso es capa$ de ofrecer una certidumbre tan firme, que merece la pena vivir por ella #, si fuera preciso, tambi%n morir por ella. 'a( que sa%er !omar las decisiones necesarias Cuando se perfila en el hori$onte de la e4istencia una respuesta como esta, queridos ami)os, ha# que saber tomar las decisiones necesarias. *s como al)uien que se encuentra en una bifurcaci"n >7u% camino tomar? >*l que su)ieren las pasiones o el que indica la estrella que brilla en la conciencia? Gos 1a)os, una ve$ que o#eron la respuesta Ten Xel%n de =ud8, porque as lo ha escrito el profetaU I+t 2, -J, decidieron continuar el camino # lle)ar hasta el final, iluminados por esta palabra. 5esde =erusa3 l%n fueron a Xel%n, es decir, desde la palabra que les haba indicado d"nde estaba el Ae# de los judos que buscaban, hasta el encuentro con aquel Ae#, que es al mismo tiempo el Cordero de 5ios que quita el pecado del mundo. @ambi%n a nosotros se nos dice aquella palabra. @ambi%n nosotros hemos de hacer nuestra opci"n. *n realidad, pen3 s8ndolo bien, esta es precisamente la e4periencia que hacemos al partici3 par en cada *ucarista. *n efecto, en cada misa, el encuentro con la pala3 bra de 5ios nos introduce en la participaci"n en el misterio de la cru$ # resurrecci"n de Cristo # de este modo nos introduce en la 1esa eucarsti3 ca, en la uni"n con Cristo.

di)an *ste es el mensaje que esper8bamos. *s tambi%n verdad que en nuestra moderna sociedad occidental e4isten muchas falsas situaciones que nos alejan del cristianismo9 la fe aparece como al)o mu# lejano, por lo que tambi%n 5ios aparece mu# lejano... *n cambio la vida aparece llena de posibilidades # de objetivos... Y tendencialmente el deseo de los j"ve3 nes es el de ser los arquitectos de la propia vida, de vivirla al m84imo de sus posibilidades... !ienso en el (ijo !r"di)o que consideraba su vida en la casa paterna aburrida 7uiero vivir la vida totalmente, )o$8rmela hasta el final. Y lue)o se da cuenta que su vida est8 vaca, # que en realidad era libre # )rande cuando viva en la casa de su padre. Creo que entre los j"venes se est8 difundiendo la sensaci"n de que todas las diversiones que se les ofrecen, todo el mercado construido sobre el tiempo libre, todo aquello que se hace, que se puede hacer, que se puede comprar # vender, al final no puede ser el todo... !or al)n lado tiene que estar lo mejor. Aqu encontramos la )ran pre)unta >7u% es por lo tanto lo esencial? :o puede ser todo aquello que tenemos # que podemos comprar. (e aqu el llamado mercado de las reli)iones que de al)una manera ofrece la reli)i"n como una mercanca # por lo tanto la de)rada. !ero se nos plantea una pre)unta, por lo que es necesario reconocer esta duda # no i)norarla, no considerar el cristianismo como al)o concluido # e4perimentado suficien3 temente, sino contribuir para que pueda ser reconocido como aquella posi3 bilidad siempre fresca, justamente porque se ori)ina en 5ios, que )uarda # revela en s dimensiones siempre nuevas... *n realidad, el &e'or nos dice *l *spritu &anto os introducir8 en cosas que ho# no os puedo decir. *l cristianismo est8 lleno de dimensiones an no reveladas # se muestra siempre fresco # nuevo. &i la pre)unta se plantea desde lo m8s profundo9 en un cierto sentido, la pre)unta que e4iste se encuentra con la respuesta que vivimos # que nosotros mismos, justamente, a trav%s de aquella pre3 )unta, recibimos siempre de nuevo. Sste debera ser el acontecimiento en el encuentro entre el anuncio del *van)elio # el ser j"venes. M @en)o la sensaci"n de que *uropa est8 renunciando a s misma, a sus valores, a aquellos valores fundados sobre el cristianismo # tambi%n a los valores humanos, que cada ve$ cuentan menos. :osotros, europeos, vivimos con un cierto cansancio, mientras por ejemplo chinos e indios muestran una )ran vitalidad. &e ha hablado de las races cristianas, con motivo del @ratado constitucional de la Dni"n *uropea. *uropa se encuentra en crisis. Ahora, tendr8 lu)ar un evento como la =ornada 1undial de la =uventud, en la que se espera la participaci"n de casi un mill"n de personas. >Cree, &antidad, que puede dar un impulso a la bsqueda de las races cristianas, sobretodo por parte de los j"venes, para que puedan continuar a vivir de manera huma3 na? C Benedicto XVI& Go esperamos, porque justamente un encuentro de este tipo entre personas que vienen de todos los continentes, debera dar tambi%n un nuevo impulso al viejo continente que los recibe9 debera a#u3 darnos no s"lo a mirar aquello que tiene de ne)ativo, de a)otado, de deja3 do de lado en la historia europea M no olvidemos que nos encontramos en una fase de autocompasi"n # de auto3condenaM. !ero en toda historia ha

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e4istido al)o de enfermo. *n la nuestra, que tambi%n ha desarrollado posi3 bilidades t%cnicas tan )randes, esto asume un si)nificado an m8s dram83 tico. 5ebemos tambi%n mirar a las cosas )randes que han sur)ido en *u3 ropa. 5e otro modo no sera posible ho# que todo el mundo e4perimente de al)una manera la civili$aci"n que en *uropa se ha desarrollado, si esta civili$aci"n no tuviese races profundas. (o# en da tenemos s"lo tenemos esto que ofrecer. *n cambio asumiendo esta civili$aci"n, pero buscando otras races, se cae al final en la contradicci"n... Creo que esta civili$aci"n, con todos sus peli)ros # sus esperan$as, pueda ser dominada # conducida a su )rande$a s"lo si aprende a reconocer las fuentes de su fuer$a9 si de nuevo lo)ramos ver esta )rande$a, de manera que restitu#a la orientaci"n # la importancia a la posibilidad de ser hombre, tan amena$ada9 si lo)r83 ramos de nuevo )o$ar del hecho de vivir en este continente que ha deter3 minado la suerte del mundo Men el bien # en el malM ... !recisamente por esto tenemos el deber constante de redescubrir la verdad, la pure$a, la )rande$a # de construir el futuro, para colocarnos por tanto de una manera nueva # mejor al servicio de toda la humanidad. M Dna ltima pre)unta >cu8l es el objetivo ideal a alcan$ar con la =or3 nada 1undial de la =uventud de Colonia? C Benedicto XVI& &e)uramente que sobre la juventud sople un viento de renovada fe, principalmente sobre la juventud de Alemania # *uropa. *n Alemania e4isten )randes instituciones cristianas, los cristianos llevan a cabo muchas obras de bien, pero e4iste tambi%n mucho cansancio. *sta3 mos, de este modo, enfrascados en resolver cuestiones estructurales, por lo que lue)o falta el entusiasmo # el )o$o que provienen de la fe. &i %ste viento lo)rase hacer revivir en nosotros el )o$o de conocer a Cristo, # lo)rase imprimir una nueva vitalidad a la 6)lesia presente en Alemania # en toda *uropa, pienso que podremos decir que la =ornada 1undial de la =uventud ha lo)rado su objetivo. M &antidad, le a)radecemos esta entrevista, le deseamos todo bien # la Xendici"n de 5ios para estos, si bien fati)osos, preciosos das que le espe3 ran en Colonia. C Benedicto XVI& BOraciasC

real del &alvador del mundo. @odos juntos se)uiremos meditando sobre el tema de esta =ornada mundial de la juventud T(emos venido a adorarloU I+t 2, 2J. De"ar que Cris!o nos ilumine con su lu& Qs saludo # os recibo con inmensa ale)ra, queridos j"venes, tanto si vens de cerca como de lejos, caminando por las sendas del mundo # los derroteros de vuestra vida. &aludo particularmente a los que han venido de Qriente, como los 1a)os. Aepresent8is a las incontables muchedumbres de nuestros hermanos # hermanas de la humanidad que esperan, sin saber3 lo, que apare$ca en su cielo la estrella que los condu$ca a Cristo, Gu$ de las )entes, para encontrar en %l la respuesta que sacie la sed de sus cora$o3 nes. &aludo con afecto tambi%n a los que est8is aqu # no hab%is recibido el bautismo, a los que no conoc%is todava a Cristo o no os reconoc%is en la 6)lesia. !recisamente a vosotros os invitaba de modo particular a este encuentro el !apa =uan !ablo 669 os a)rade$co que ha#8is decidido venir a Colonia. Al)uno de vosotros podra tal ve$ identificarse con la descripci"n que *dith &tein hi$o de su propia adolescencia, ella, que vivi" despu%s en el Carmelo de Colonia T(aba perdido consciente # deliberadamente la cos3 tumbre de re$arU. 5urante estos das podr%is recobrar la e4periencia vibrante de la oraci"n como di8lo)o con 5ios, del que sabemos que nos ama # al que, a la ve$, queremos amar. 7uisiera decir a todos insistentemente Abrid vuestro cora$"n a 5ios. 5ejaos sorprender por Cristo. 5adle el Tderecho a hablarosU durante estos das. Abrid las puertas de vuestra libertad a su amor misericordioso. !resentad vuestras ale)ras # vuestras penas a Cristo, dejan3 do que %l ilumine con su lu$ vuestra mente # toque con su )racia vuestro cora$"n. *n estos das bendecidos con la ale)ra # el deseo de compartir, haced la e4periencia liberadora de la 6)lesia como lu)ar de la misericordia # de la ternura de 5ios para con los hombres. *n la 6)lesia # mediante la 6)le3 sia lle)ar%is a Cristo, que os espera. Se$uir las uellas de los )e(es *a$os A lle)ar ho# a Colonia para participar con vosotros en la VV =ornada mundial de la juventud, me viene espont8neamente el recuerdo emocionado # a)radecido del siervo de 5ios, tan querido por todos nosotros, =uan !ablo 66, que tuvo la idea brillante de convocar a los j"venes de todo el mundo para celebrar juntos a Cristo, nico Aedentor del )%nero humano. Oracias al di8lo)o profundo que se ha desarrollado durante m8s de veinte a'os entre el !apa # los j"venes, muchos de ellos han podido profundi$ar la fe, establecer la$os de comuni"n, apasionarse por la buena nueva de la salvaci"n en =esu3 cristo # proclamarla en muchas partes de la tierra. *ste )ran !apa supo en3 tender los desafos que se presentan a los j"venes de ho# #, confirmando su confian$a en ellos, no dud" en impulsarlos a proclamar con valenta el *van)elio # ser constructores intr%pidos de la civili$aci"n de la verdad, del amor # de la pa$.

FIESTA DE ACOGIDA CON LOS JVENES (XX JMJ)

050818. Discurso en el embarcadero del Poller Rheinwiesen, Colonia @ueridos %venes& *s una dicha encontrarme con vosotros aqu, en Colonia, a orillas del Ahin. (ab%is venido desde varias partes de Alemania, de *uropa, del mun3 do, haci%ndoos pere)rinos tras los 1a)os de Qriente. &i)uiendo sus huellas, quer%is descubrir a =ess. (ab%is aceptado emprender el camino para lle)ar tambi%n vosotros a contemplar, personal # comunitariamente, el rostro de 5ios manifestado en el ni'o acostado en el pesebre. Como vosotros, tam3 bi%n #o me he puesto en camino para arrodillarme, con vosotros, ante la blanca (ostia consa)rada, en la que los ojos de la fe reconocen la presencia

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es consciente del deber que tiene de trasmitir, tanto en la catequesis como en cada aspecto de su vida, esta doctrina a las nuevas )eneraciones que no han visto los terribles acontecimientos ocurridos antes # durante la &e)unda Ouerra 1undial. *s una tarea especialmente importante porque, desafortu3 nadamente, ho# resur)en nuevos si)nos de antisemitismo # aparecen diver3 sas formas de hostilidad )enerali$ada hacia los e4tranjeros. >C"mo no ver en eso un motivo de preocupaci"n # cautela? Ga 6)lesia cat"lica se com3 promete M lo reafirmo tambi%n esta ocasi"n M en favor de la tolerancia, el respeto, la amistad # la pa$ entre todos los pueblos, las culturas # las reli)io3 nes. *n los cuarenta a'os transcurridos desde la 5eclaraci"n conciliar .os9 tra aetate, tanto en Alemania como en el 8mbito internacional se ha hecho mucho para mejorar # ahondar las relaciones entre judos # cristianos. Adem8s de las relaciones oficiales, # )racias sobre todo a la colaboraci"n entre los especialistas en ciencias bblicas, se han entablado muchas amis3 tades. A este prop"sito, recuerdo las diversas declaraciones de la Confe3 rencia *piscopal alemana # la actividad ben%fica de la &ociedad para la colaboraci"n cristiano3hebrea de Colonia, que ha contribuido a que la comunidad hebrea, a partir del a'o +,E-, pudiera sentirse nuevamente en su casa en Colonia # se estableciera una buena convivencia con las co3 munidades cristianas. !ero queda an mucho por hacer. (emos de cono3 cernos recprocamente mucho m8s # mejor. !or eso aliento a un di8lo)o sincero # confiado entre judos # cristianos s"lo de este modo ser8 posible lle)ar a una interpretaci"n compartida sobre cuestiones hist"ricas an discutidas #, sobre todo, avan$ar en la valoraci"n, desde el punto de vista teol")ico, de la relaci"n entre hebrasmo # cristianismo. *ste di8lo)o, para ser sincero, no debe ocultar o minimi$ar las diferencias e4istentes tam3 bi%n en lo que, por nuestras ntimas convicciones de fe, nos distin)uen unos de otros, # precisamente en ello, hemos de respetarnos recprocamen3 te. Rinalmente, no debemos mirar s"lo hacia atr8s, hacia el pasado, sino tambi%n hacia delante, hacia las tareas de ho# # de ma'ana. :uestro rico patrimonio comn # nuestra relaci"n fraterna inspirada en una confian$a creciente, nos obli)an a dar conjuntamente un testimonio todava m8s concorde, colaborando pr8cticamente en favor de la defensa # la promo3 ci"n de los derechos del hombre # el car8cter sa)rado de la vida humana, de los valores de la familia, de la justicia social # de la pa$ en el mundo. *l 5ec8lo)o Icf. 56 2K9 ,t -J es nuestro patrimonio # compromiso comn. Gos die$ mandamientos no son una car)a, sino la indicaci"n del camino hacia una vida en plenitud. Go son particularmente para los j"venes que encuentro en estos das # que ten)o mu# presentes en el cora$"n. *s mi deseo que sepan reconocer en el 5ec8lo)o la l8mpara para sus pasos, la lu$ en su camino Icf. /al ++.,+K-J. Gos adultos tienen la responsabilidad de pasar a los j"venes la antorcha de la esperan$a que fue entre)ada por 5ios tanto a los judos como a los cristianos, para que las fuer$as del mal nunca m8s prevale$can, # las )eneraciones futuras, con la a#uda de

*n el altar est8 presente aquel a quien los 1a)os vieron acostado entre pajas Cristo, el !an vivo bajado del cielo para dar la vida al mundo, el verdadero Cordero que da su vida para la salvaci"n de la humanidad. 6luminados por la !alabra, siempre es en Xel%n ]la TCasa del panU] donde podremos tener ese encuentro sobreco)edor con la indecible )ran3 de$a de un 5ios que se ha humillado hasta el punto de hacerse ver en el pesebre # de darse como alimento sobre el altar. !odemos ima)inar el asombro de los 1a)os ante el :i'o en pa'ales. &"lo la fe les permiti" reconocer en la fi)ura de aquel ni'o al Ae# que buscaban, al 5ios al que la estrella los haba )uiado. *n %l, cubriendo el abismo entre lo finito # lo infinito, entre lo visible # lo invisible, el *terno ha entrado en el tiempo, el 1isterio se ha dado a conocer, mostr8ndose ante nosotros en los fr8)iles miembros de un ni'o reci%n nacido. TGos 1a)os est8n asombrados ante lo que all contemplan el cielo en la tierra # la tierra en el cielo9 el hombre en 5ios # 5ios en el hombre9 ven ence3 rrado en un peque'simo cuerpo aquello que no puede ser contenido en todo el mundoU Isan !edro Cris"lo)o, /ermn +FK, 2J. 5urante estas jor3 nadas, en este TA'o de la *ucaristaU, contemplaremos con el mismo asombro a Cristo presente en el @abern8culo de la misericordia, en el &acramento del altar. La felicidad !iene el ros!ro de Cris!o 7ueridos j"venes, la felicidad que busc8is, la felicidad que ten%is dere3 cho de saborear, tiene un nombre, un rostro el de =ess de :a$aret, oculto en la *ucarista. &"lo %l da plenitud de vida a la humanidad. 5ecid, con 1ara, vuestro TsU al 5ios que quiere entre)arse a vosotros. Qs repito ho# lo que dije al principio de mi pontificado T7uien deja entrar a Cristo Ien la propia vidaJ no pierde nada, nada, absolutamente nada de lo que hace la vida libre, bella # )rande. B:oC &"lo con esta amistad se abren de par en par las puertas de la vida. &"lo con esta amistad se abren realmente las )randes potencialidades de la condici"n humana. &"lo con esta amistad e4perimentamos lo que es bello # lo que nos liberaU I1omila en el solem9 ne inicio del ministerio petrino, 2E de abril de 2KK- L:Osservatore 7o9 mano, edici"n en len)ua espa'ola, 2, de abril de 2KK-, p. FJ. *stad ple3 namente convencidos Cristo no quita nada de lo que ha# de hermoso # )rande en vosotros, sino que lleva todo a la perfecci"n para la )loria de 5ios, la felicidad de los hombres # la salvaci"n del mundo. Qs invito a que os esforc%is estos das por servir sin reservas a Cristo, cueste lo que cueste. *l encuentro con =esucristo os permitir8 )ustar inte3 riormente la ale)ra de su presencia viva # vivificante, para testimoniarla despu%s en vuestro entorno. 7ue vuestra presencia en esta ciudad sea el primer si)no del anuncio del *van)elio mediante el testimonio de vuestro comportamiento # ale)ra de vivir. *levemos de nuestro cora$"n un himno de alaban$a # acci"n de )racias al !adre por tantos bienes que nos ha dado # por el don de la fe que celebraremos juntos, manifest8ndolo al mundo desde esta tierra del centro de *uropa, de una *uropa que debe mucho al *van)elio # a los que han dado testimonio de %l a lo lar)o de los si)los.

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Tes!imoniar el Evan$elio con valen!+a Ahora ir% en pere)rinaci"n a la catedral de Colonia para venerar all las reliquias de los santos 1a)os, que decidieron abandonar todo para se)uir la estrella que los condujo al &alvador del )%nero humano. @ambi%n voso3 tros, queridos j"venes, hab%is tenido o tendr%is ocasi"n de hacer la misma pere)rinaci"n. *stas reliquias no son m8s que el si)no fr8)il # pobre de lo que ellos fueron # vivieron hace tantos si)los. Gas reliquias nos conducen a 5ios mismo9 en efecto, es %l quien, con la fuer$a de su )racia, da a seres fr8)iles la valenta de testimoniarlo ante el mundo. Cuando la 6)lesia nos invita a venerar los restos mortales de los m8rtires # de los santos, no olvida que, en definitiva, se trata de pobres huesos humanos, pero huesos que pertenecan a personas en las que se ha posado la potencia viva de 5ios. Gas reliquias de los santos son huellas de esa presencia invisible pero real que ilumina las tinieblas del mundo, manifestando el reino de los cielos que est8 dentro de nosotros. !roclaman, con nosotros # por noso3 tros T1aranathaU ]TNen, &e'or =essU]. 7ueridos j"venes, con estas palabras os saludo # os cito para la vi)ilia del s8bado por la tarde. A todos, Bhasta lue)oC

VISITA A LA SINAGOGA DE COLONIA (XX JMJ)

050819. Saludo del Santo Padre ,istin*uidas se0oras$ ilustres se0ores$ 3ueridos ermanos " ermanas 4/c alom lFc Gm- @ras la elecci"n como sucesor del ap"stol !edro, deseaba ardientemente, con ocasi"n de mi primera visita a Alemania, encontrarme con la comunidad hebrea de Colonia # los representantes del judasmo alem8n. 7uisiera enla$ar esta visita con lo ocurrido el +< de noviembre de +,.K, cuando mi venerado predecesor, el !apa =uan !ablo 66, en su primer viaje a Alemania, se encontr" en 1a)uncia con el Comit% Central (ebreo en Alemania # la Conferencia Aabnica. 5eseo confirmar tambi%n en esta circunstancia mi intenci"n de continuar el camino hacia una mejora de las relaciones # de la amistad con el pueblo hebreo, en el que el !apa =uan !ablo 66 ha dado pasos decisivos Icf. ) la ,ele*acin del International JeHis #ommittee on Interreli*ious #onsultations, , junio 2KK- LIOsservatore 7omano, +K junio 2KK-, p. -J. Des#er!ar las conciencias Ga comunidad juda de Colonia puede sentirse realmente en casa en esta ciudad. *n efecto, %sta es la sede m8s anti)ua de una comunidad he3 brea en territorio alem8n se remonta a la Colonia de la %poca romana. Ga historia de las relaciones entre la comunidad hebrea # la comunidad cris3 tiana es compleja # a menudo dolorosa. (a habido periodos de buena convivencia, aunque tambi%n se ha producido la e4pulsi"n de los judos de Colonia en el a'o +E2E. 5espu%s, en el si)lo VV, en el tiempo m8s oscuro de la historia alemana # europea, una demencial ideolo)a racista, de ma3

tri$ neopa)ana, dio ori)en al intento, planeado # reali$ado sistem8ticamen3 te por el r%)imen, de e4terminar el judasmo europeo se produjo as lo que ha pasado a la historia como la / o2. &"lo en Colonia, las vctimas conocidas por su nombre de este crimen inaudito, # hasta aquel momento tambi%n inima)inable, se elevan a <.KKK9 en realidad, se)uramente fueron muchas m8s. :o se reconoca la santidad de 5ios, # por eso se menospre3 ci" tambi%n la sacralidad de la vida humana. *ste a'o se celebra el FK` aniversario de la liberaci"n de los campos de concentraci"n na$is, en los que millones de judos M hombres, mujeres # ni'os M fueron llevados a la muerte en las c8maras de )as e incinerados en los hornos crematorios. (a)o mas las palabras escritas por mi venerado !redecesor con ocasi"n del FK` aniversario de la liberaci"n de Auschait$ # di)o tambi%n 1e inclino ante todos los que e4perimentaron aquella manifestaci"n del m"sterium ini3uitatis. Gos acontecimientos terribles de entonces han de despertar incesantemente las conciencias, e4tin)uir los conflictos # e4hortar a la pa$ I+ensa%e por la liberacin de )usc HitJ$ 'K enero 8BBKJ. (emos de recordarnos a la ve$ de 5ios # de su sabio pro#ecto para el mundo por Sl creado Sl, advierte el Gibro de la &abidu3 ra, es amante de la vida I++, 2FJ. &e cumple tambi%n este a'o el EKb aniversario de la promul)aci"n de la 5eclaraci"n .ostra aetate, del Concilio *cum%nico Naticano 66, que ha abierto nuevas perspectivas en las relaciones judeocristianas en un clima de di8lo)o # solidaridad. *sta 5eclaraci"n, en el captulo cuarto, recuerda nuestras races comunes # el rico patrimonio espiritual que comparten judos # cristianos. @anto los judos como los cristianos reconocen en Abraham a su padre comn en la fe Icf. ;a L,<9 7m E,++s.J, # hacen refe3 rencia a las ense'an$as de 1ois%s # los profetas. Ga espiritualidad de los judos, al i)ual que los cristianos, se alimenta de los &almos. Con el ap"s3 tol !ablo, los cristianos est8n convencidos que los dones # la vocaci"n de 5ios son irrevocables I7m ++,2,9 cf, ,,F.++9 ++,+sJ. @eniendo en cuenta la ra$ hebrea del cristianismo Icf. 7m ++,+F.2EJ, mi venerado !redecesor, confirmando un juicio de los Qbispos alemanes, dijo 7ui%n encuentra a =esucristo encuentra al hebrasmo IInse*namenti, vol. 666c2, +,.K, p. +2<2J. Es necesario man!ener un di,lo$o sincero Ga 5eclaraci"n conciliar .ostra aetate, por tanto, deplora los odios, persecuciones # manifestaciones de antisemitismo de que han sido objeto los judos de cualquier tiempo # por parte de cualquier persona In. EJ. 5ios nos ha creado a todos a su ima)en Icf. ;n +,2<J, honr8ndonos as con una di)nidad trascendente. Ante 5ios, todos los hombres tienen la misma di)ni3 dad, a cualquier pueblo, cultura o reli)i"n que pertene$can. !or esta ra$"n la 5eclaraci"n .ostra aetate tambi%n habla con )ran consideraci"n de los musulmanes Icf. n. LJ, # de los pertenecientes a otras reli)iones Icf. n. 2J. Rund8ndose en la di)nidad humana comn a todos, la 6)lesia cat"lica re3 prueba, como ajena al espritu de Cristo, cualquier discriminaci"n o vejaci"n por motivos de ra$a o color, de condici"n o reli)i"n Iibd>, n. -J. Ga 6)lesia

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recuerdo constante de Cristo, de su rostro santo, de su amor inefable. B7ue3 ridos seminaristasC &i 5ios quiere, tambi%n vosotros un da, consa)rados por el *spritu &anto, iniciar%is vuestra misi"n. Aecordad siempre las palabras de =ess T!ermaneced en mi amorU IJn +-, ,J. &i permanec%is cerca de Cristo, con Cristo # en Cristo, dar%is mucho fruto, como prometi". :o lo hab%is ele)ido vosotros a %l ]como acabamos de escuchar en los testimo3 nios], sino que %l os ha ele)ido a vosotros Icf. Jn +-, +FJ. B(e aqu el se3 creto de vuestra vocaci"n # de vuestra misi"nC *st8 )uardado en el cora$"n inmaculado de 1ara, que vela con amor materno sobre cada uno de voso3 tros. Aecurrid frecuentemente a ella con confian$a. A todos os ase)uro mi afecto # mi oraci"n cotidiana, # os bendi)o de cora$"n.

5ios, puedan construir un mundo m8s justo # pacfico en el que todos los hombres ten)an el mismo derecho de ciudadana. Conclu#o con las palabras del &almo 2,, que son un deseo # tambi%n una oraci"n *l &e'or da fuer$a a su pueblo, el &e'or bendice a su pueblo con la pa$. B7ue %l nos escucheC

ENCUENTRO CON LOS SEMINARISTAS (XX JMJ)

050819. Discurso en la Iglesia de San Pantalen de Colonia @ueridos ermanos en el episcopado " en el sacerdocio! 3ueridos seminaristas& Qs saludo a todos con )ran afecto, a)radeciendo vuestra jovial aco)ida #, sobre todo, el que ha#8is venido a este encuentro desde numerosos pases de los cinco continentes aqu formamos realmente una ima)en de la 6)lesia cat"lica esparcida por el mundo. 5o# )racias ante todo al semi3 narista, al sacerdote # al obispo que nos han presentado su testimonio personal, # quiero subra#ar que me ha impresionado mucho constatar los caminos por los que el &e'or ha llevado a estas personas de modo inespe3 rado # contrario a sus pro#ectos. Oracias de cora$"n. Dimensin vocacional de la -ornada mundial 1e ale)ra tener este encuentro con vosotros. (e querido que ]como #a se ha dicho] en el pro)rama de estos das en Colonia hubiera un en3 cuentro especial con los j"venes seminaristas, para resaltar en toda su importancia la dimensi"n vocacional que desempe'a un papel cada ve$ ma#or en las =ornadas mundiales de la juventud. 1e parece que la lluvia que est8 ca#endo del cielo es tambi%n como una bendici"n. &ois semina3 ristas, es decir, j"venes que con vistas a una importante misi"n en la 6)le3 sia, se encuentran en un tiempo fuerte de bsqueda de una relaci"n perso3 nal con Cristo # del encuentro con %l. *sto es el seminario m8s que un lu)ar, es un tiempo si)nificativo en la vida de un discpulo de =ess. 6ma3 )ino el eco que pueden tener en vuestro interior las palabras del lema de esta vi)%sima =ornada mundial ]T(emos venido a adorarloU] # todo el impresionante relato de la bsqueda de los 1a)os # de su encuentro con Cristo. Cada uno a su modo ]pensemos en los tres testimonios que he3 mos escuchado] es como ellos una persona que ve una estrella, se pone en camino, e4perimenta tambi%n la oscuridad #, bajo la )ua de 5ios, puede lle)ar a la meta. *ste pasaje evan)%lico sobre la bsqueda de los 1a)os # su encuentro con Cristo tiene un valor sin)ular para vosotros, queridos seminaristas, precisamente porque est8is reali$ando un proceso de discernimiento ]# este es un verdadero camino] # comprobaci"n de la llamada al sacerdocio. &obre esto quisiera detenerme a refle4ionar con vosotros.

ENCUENTRO ECUMNICO (XX JMJ)

050819. Discurso del Santo Padre, Arzobispado de Colonia @ueridos ermanos " ermanas& 5espu%s de una jornada llena de compromisos permitidme que me di3 rija a vosotros sentado. *sto no si)nifica que quiera hablar Te4 cathedraU. @ambi%n os pido disculpas por el retraso. !or des)racia las Nsperas han durado m8s de lo previsto # el tr8fico ha sido m8s lento de lo que se poda ima)inar. Ahora deseo e4presar mi ale)ra porque, con ocasi"n de esta visita a Alemania, puedo encontrarme con vosotros, representantes de las dem8s 6)lesias # comunidades eclesiales, # saludaros cordialmente. La unidad es una #rioridad de mi #on!ificado !rocediendo #o mismo de este pas, cono$co bien la penosa situaci"n que la ruptura de la unidad en la profesi"n de la fe ha implicado para mu3 chas personas # familias. *ste es un motivo m8s por el que, tras mi elecci"n como Qbispo de Aoma, como &ucesor del ap"stol !edro, manifest% el firme prop"sito de asumir como una prioridad de mi pontificado el restablecimien3 to de la unidad de los cristianos, plena # visible. Con ello he querido cons3 cientemente se)uir las huellas de mis dos )randes !redecesores !ablo N6, que hace #a m8s de cuarenta a'os firm" el decreto conciliar sobre el ecume3 nismo Unitatis redinte*ratio, # =uan !ablo 66, que despu%s hi$o de este do3 cumento el criterio inspirador de su acci"n. *n el di8lo)o ecum%nico, Ale3 mania tiene, sin duda, un lu)ar de particular importancia. *n efecto, no es s"lo el pas donde tuvo ori)en la Aeforma9 tambi%n es uno de los pases en los que sur)i" el movimiento ecum%nico del si)lo VV. A causa de los flujos mi)ratorios del si)lo pasado, tambi%n cristianos de las 6)lesias ortodo4as # de las anti)uas 6)lesias del Qriente han encontrado en este pas una nueva patria. *sto ha favorecido indudablemente la confrontaci"n # el intercambio, de forma que ahora e4iste entre nosotros un di8lo)o con tres interlocutores. :os ale)ramos todos al constatar que el di8lo)o, con el pasar del tiempo, ha suscitado un redescubrimiento de la hermandad # ha creado entre los cris3 tianos de las diversas 6)lesias # comunidades eclesiales un clima m8s abier3 to # confiado. 1i venerado !redecesor, en su encclica Ut unum sint I+,,-J,

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De"arlo !odo #ara se$uir a Cris!o >!or qu% los 1a)os fueron a Xel%n desde pases lejanos? Ga respuesta est8 en relaci"n con el misterio de la TestrellaU que vieron TsalirU # que identificaron como la estrella del TAe# de los judosU, es decir, como la se'al del nacimiento del 1esas Icf. +t 2, 2J. !or tanto, su viaje fue moti3 vado por una fuerte esperan$a, que lue)o tuvo en la estrella su confirma3 ci"n # )ua hacia el TAe# de los judosU, hacia la reale$a de 5ios mismo. !orque este es el sentido de nuestro camino servir a la reale$a de 5ios en el mundo. Gos 1a)os partieron porque tenan un deseo )rande que los indujo a dejarlo todo # a ponerse en camino. *ra como si hubieran espera3 do siempre aquella estrella. Como si aquel viaje hubiera estado siempre inscrito en su destino, que ahora finalmente se cumpla. 7ueridos ami)os, este es el misterio de la llamada, de la vocaci"n9 misterio que afecta a la vida de todo cristiano, pero que se manifiesta con ma#or relieve en los que Cristo invita a dejarlo todo para se)uirlo m8s de cerca. *l seminarista vive la belle$a de la llamada en el momento que podramos definir de Tenamo3 ramientoU. &u cora$"n, henchido de asombro, le hace decir en la oraci"n &e'or, >por qu% precisamente a m? !ero el amor no tiene un Tporqu%U, es un don )ratuito al que se responde con la entre)a de s mismo. Desarrollar una #ersonalidad equili%rada *l seminario es un tiempo destinado a la formaci"n # al discernimien3 to. Ga formaci"n, como bien sab%is, tiene varias dimensiones que conver3 )en en la unidad de la persona comprende el 8mbito humano, espiritual # cultural. &u objetivo m8s profundo es el de dar a conocer ntimamente a aquel 5ios que en =esucristo nos ha mostrado su rostro. !or esto es nece3 sario un estudio profundo de la sa)rada *scritura como tambi%n de la fe # de la vida de la 6)lesia, en la cual la *scritura permanece como palabra viva. @odo esto debe enla$arse con las pre)untas de nuestra ra$"n #, por tanto, con el conte4to de la vida humana de ho#. *ste estudio, a veces, puede parecer pesado, pero constitu#e una parte insustituible de nuestro encuentro con Cristo # de nuestra llamada a anunciarlo. @odo contribu#e a desarrollar una personalidad coherente # equilibrada, capa$ de asumir v8lidamente la misi"n presbiteral # llevarla a cabo despu%s responsable3 mente. *l papel de los formadores es decisivo la calidad del presbiterio en una 6)lesia particular depende en buena parte de la del seminario #, por tanto, de la calidad de los responsables de la formaci"n. 7ueridos seminaristas, precisamente por eso re$amos ho# con viva )ratitud por todos vuestros superiores, profesores # educadores, que sen3 timos espiritualmente presentes en este encuentro. !idamos a 5ios que desempe'en lo mejor posible la tarea tan importante que se les ha confia3 do. *l seminario es un tiempo de camino, de bsqueda, pero sobre todo de descubrimiento de Cristo. *n efecto, s"lo si hace una e4periencia personal de Cristo, el joven puede comprender en verdad su voluntad # por lo tanto su vocaci"n. Cuanto m8s conoces a =ess, m8s te atrae su misterio9 cuanto m8s lo encuentras, m8s fuerte es el deseo de buscarlo. *s un movimiento

del espritu que dura toda la vida, # que en el seminario pasa, como una estaci"n llena de promesas, su TprimaveraU. .resencia amorosa de la Vir$en *ar+a Al lle)ar a Xel%n, los 1a)os, como dice la *scritura, Tentraron en la casa, vieron al ni'o con 1ara, su madre, # ca#endo de rodillas lo adora3 ronU I+t 2, ++J. (e aqu por fin el momento tan esperado el encuentro con =ess. T*ntraron en la casaU esta casa representa en cierto modo la 6)lesia. !ara encontrar al &alvador ha# que entrar en la casa, que es la 6)lesia. 5urante el tiempo del seminario se produce una maduraci"n parti3 cularmente si)nificativa en la conciencia del joven seminarista #a no ve a la 6)lesia Tdesde fueraU, sino que la siente, por decirlo as, Ten su interiorU, como Tsu casaU, porque es casa de Cristo, donde ThabitaU 1ara, su ma3 dre. Y es precisamente la 1adre quien le muestra a =ess, su (ijo, quien se lo presenta9 en cierto modo se lo hace ver, tocar, tomar en sus bra$os. 1ara le ense'a a contemplarlo con los ojos del cora$"n # a vivir de %l. *n todos los momentos de la vida en el seminario se puede e4perimentar esta amorosa presencia de la Nir)en, que introduce a cada uno al encuentro con Cristo en el silencio de la meditaci"n, en la oraci"n # en la fraternidad. 1ara a#uda a encontrar al &e'or sobre todo en la celebraci"n eucarstica, cuando en la !alabra # en el !an consa)rado se hace nuestro alimento espiritual cotidiano. TY ca#endo de rodillas lo adoraron I...J9 le ofrecieron re)alos oro, in3 cienso # mirraU I+t 2, ++3+2J. Con esto culmina todo el itinerario el encuentro se convierte en adoraci"n, dando lu)ar a un acto de fe # amor que reconoce en =ess, nacido de 1ara, al (ijo de 5ios hecho hombre. >C"mo no ver prefi)urado en el )esto de los 1a)os la fe de &im"n !edro # de los Ap"stoles, la fe de !ablo # de todos los santos, en particular de los santos seminaristas # sacerdotes que han marcado los dos mil a'os de historia de la 6)lesia? *l secreto de la santidad es la amistad con Cristo # la adhesi"n fiel a su voluntad. TCristo es todo para nosotrosU, deca san Ambrosio9 # san Xenito e4hortaba a no anteponer nada al amor de Cristo. 7ue Cristo sea todo para vosotros. *specialmente vosotros, queridos se3 minaristas, ofrecedle a %l lo m8s precioso que ten%is, como su)era el venerado =uan !ablo 66 en su 1ensaje para esta =ornada mundial el oro de vuestra libertad, el incienso de vuestra oraci"n fervorosa, la mirra de vuestro afecto m8s profundo Icf. n. EJ. Tiem#o de #re#aracin #ara la misin *l seminario es un tiempo de preparaci"n para la misi"n. Gos 1a)os Tse marcharon a su tierraU, # ciertamente dieron testimonio del encuentro con el Ae# de los judos. @ambi%n vosotros, despu%s del lar)o # necesario itinera3 rio formativo del seminario, ser%is enviados para ser los ministros de Cristo9 cada uno de vosotros volver8 entre la )ente como alter # ristus. *n el viaje de retorno, los 1a)os tuvieron que afrontar se)uramente peli)ros, sacrifi3 cios, desorientaci"n, dudas... B#a no tenan la estrella para )uiarlosC Ahora la lu$ estaba dentro de ellos. Ahora tenan que custodiarla # alimentarla con el

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vido mucho porque en ella subra#aba su adhesi"n a mi camino # me anun3 ciaba que quera venir a encontrarse conmi)o. Ahora nos visita desde lo alto # nos habla. Creo que deberamos escucharlo, escuchar desde dentro su ecumenismo vivido espiritualmente # dejarnos llevar por su testimonio hacia un ecumenismo interiori$ado # espirituali$ado. Un /claus!ro invisi%le0 Neo con especial optimismo el hecho de que ho# se est8 desarrollando una especie de TredU, de cone4i"n espiritual entre cat"licos # cristianos de las diversas 6)lesias # comunidades eclesiales cada uno se compromete en la oraci"n, en la revisi"n de la vida, en la purificaci"n de la memoria, en la apertura a la caridad. *l padre del ecumenismo espiritual, !aul Couturier, habl" a este respecto de un Tclaustro invisibleU, que aco)e en su recinto a estas almas apasionadas de Cristo # de su 6)lesia. *sto# convencido de que, si un nmero creciente de personas se une en su interior a la oraci"n del &e'or Tpara que todos sean unoU IJn +<, 2+J, dicha ple)aria en el nombre de =ess no caer8 en el vaco Icf. Jn +E, +L9 +-, <. +F etc.J. Con la a#uda que viene de lo alto, encontraremos soluciones practicables en las diversas cuestiones an abiertas #, al final, el deseo de unidad ser8 colma3 do cuando # como %l quiera. Qs invito a todos a recorrer conmi)o este camino, conscientes de que estar juntos en camino es un tipo de unidad. 5emos )racias a 5ios por esto # pid8mosle que si)a )ui8ndonos a todos.

indic" precisamente en esto un fruto particularmente si)nificativo del di8lo3 )o Icf. nn. E+ s9 FEJ. Creo que no se debe dar por descontado que nos consideramos real3 mente hermanos, que nos amamos, que nos sentimos todos testi)os de =esucristo. *sta fraternidad, a mi entender, es en s misma un fruto mu# importante del di8lo)o, del que debemos ale)rarnos # que debemos se)uir promoviendo # practicando. .or el %au!ismo somos !odos ermanos Ga fraternidad entre los cristianos no es simplemente un va)o sentimien3 to # tampoco nace de una forma de indiferencia con respecto a la verdad. Como usted, ilustre obispo, acaba de decir, se basa en la realidad sobrenatu3 ral de un nico bautismo, que nos inserta a todos en el nico Cuerpo de Cristo Icf. ' #o +2, +L9 ;a L, 2.9 #ol 2, +2J. =untos confesamos a =esucristo como 5ios # &e'or9 juntos lo reconocemos como nico mediador entre 5ios # los hombres Icf. ' Tm 2, -J, subra#ando nuestra comn pertenencia a %l Icf. Unitatis redinte*ratio, 229 Ut unum sint, E2J. A partir de este fundamen3 to esencial del bautismo, que es una realidad procedente de Cristo, una realidad en el ser # lue)o en el profesar, en el creer # en el actuar, el di8lo)o ha dado sus frutos # se)uir8 haci%ndolo. 7uisiera mencionar la revisi"n, auspiciada por el !apa =uan !ablo 66 durante su primera visita a Alemania, de las condenas recprocas. !ienso con un poco de nostal)ia en esa primera visita. Yo pude estar presente cuando est8bamos juntos en 1a)uncia en un crculo relativamen3 te peque'o # aut%nticamente fraterno. &e plantearon al)unas pre)untas # el !apa elabor" una )ran visi"n teol")ica, en la que destacaba la reciproci3 dad. 5e ese coloquio sur)i" la comisi"n episcopal, es decir, eclesial, bajo la responsabilidad de la 6)lesia, que con la a#uda de los te"lo)os llev" al importante resultado de la T5eclaraci"n comn sobre la doctrina de la justificaci"nU, de +,,,, # a un acuerdo sobre cuestiones fundamentales que haban sido objeto de controversias desde el si)lo VN6. Adem8s, ha# que reconocer con )ratitud los resultados obtenidos en las diversas tomas de posici"n comunes sobre asuntos importantes, como las cuestiones fundamentales sobre la defensa de la vida # la promoci"n de la justicia # la pa$. &o# consciente de que muchos cristianos en Alemania, # no s"lo aqu, se esperan m8s pasos concretos de acercamiento, # tambi%n #o los espero. *n efecto, el mandamiento del &e'or, pero tambi%n la hora presente, impone continuar de modo convencido el di8lo)o en todos los niveles de la vida de la 6)lesia. Qbviamente, este debe desarrollarse con sinceridad # realismo, con paciencia # perseverancia, con plena fidelidad al dictamen de la conciencia, con la certe$a de que es el &e'or quien dona la unidad, que no somos nosotros quienes la creamos, sino que es %l quien la concede, pero que nosotros debemos salir a su encuentro. La #resencia de la .ala%ra en el mundo :o pretendo desarrollar aqu un pro)rama de temas inmediatos de di83 lo)o9 esto es tarea de los te"lo)os en colaboraci"n con los obispos los

ENCUENTRO

CON LOS REPRESENTANTES DE COMUNIDADES MUSULMANAS (XX JMJ)

050820. Discurso del Santo Padre, Arzobispado de Colonia @ueridos ami*os musulmanes& *s para m motivo de )ran ale)ra aco)eros # diri)iros mi cordial salu3 do. Como sab%is, esto# aqu, en Colonia, para encontrarme con los j"venes venidos de todas las partes de *uropa # del mundo. Gos j"venes son el futuro de la humanidad # la esperan$a de las naciones. 1i querido prede3 cesor, el !apa =uan !ablo 66, dijo un da a los j"venes musulmanes reuni3 dos en el estadio de Casablanca, en 1arruecos TGos j"venes pueden construir un porvenir mejor si colocan en primer lu)ar su fe en 5ios # si se empe'an en edificar con sabidura # confian$a un mundo nuevo se)n el plan de 5iosU I,iscurso$ +, de a)osto de +,.-, n. E L:Osservatore 7o9 mano, edici"n en len)ua espa'ola, +- de septiembre de +,.-, p. +EJ. 5es3 de esta perspectiva me dirijo a vosotros, queridos # estimados ami)os musulmanes, para compartir con vosotros mis esperan$as # haceros part3 cipes de mis preocupaciones, en estos momentos particularmente difciles de la historia de nuestro tiempo. 1renar "un!os el fana!ismo *sto# se)uro de interpretar tambi%n vuestro pensamiento al subra#ar, entre las preocupaciones, la que nace de la constataci"n del difundido

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te"lo)os con su conocimiento del problema, # los obispos con su conoci3 miento de la situaci"n concreta de las 6)lesias en nuestro pas # en el mundo. !ermitidme solamente una observaci"n se dice que ahora, des3 pu%s de la aclaraci"n relativa a la doctrina de la justificaci"n, la elabora3 ci"n de las cuestiones eclesiol")icas # de las cuestiones relativas al minis3 terio es el obst8culo principal que ha# que superar. *s verdad, pero debo confesar que a m no me )usta esa terminolo)a #, desde cierto punto de vista, esta delimitaci"n del problema, pues parece que ahora deberamos discutir sobre las instituciones # no sobre la palabra de 5ios, como si tuvi%ramos que poner en el centro a nuestras instituciones # hacer una )uerra por ellas. Creo que de este modo el problema eclesiol")ico, as como el del mi3 nisterio, no se afrontan correctamente. Ga cuesti"n verdadera es la presen3 cia de la !alabra en el mundo. Ga 6)lesia primitiva, en el si)lo 66, tom" tres decisiones ante todo establecer el canon, subra#ando as la soberana de la !alabra # e4plicando que no s"lo el Anti)uo @estamento es Thai )rafaiU, sino que, juntamente con %l, el :uevo @estamento constitu#e una sola *scritura # de este modo es para nosotros nuestro verdadero soberano. !ero, al mismo tiempo, la 6)lesia formul" la sucesi"n apost"lica, el minis3 terio episcopal, consciente de que la !alabra # el testi)o van juntos, es decir, que la !alabra est8 viva # presente s"lo )racias al testi)o #, por decirlo as, recibe de %l su interpretaci"n, # que recprocamente el testi)o s"lo es tal si da testimonio de la !alabra. Y, por ltimo, la 6)lesia a'adi" un tercer elemento la Tre)ula fideiU, como clave de interpretaci"n. Creo que esta compenetraci"n mutua es objeto de diver)encias entre nosotros, aunque nos unen cosas fundamentales. !or tanto, cuando habla3 mos de eclesiolo)a # de ministerio, deberamos hablar preferentemente de este entrela$amiento de !alabra, testi)o # re)la de fe, # considerarlo como cuesti"n eclesiol")ica, # por eso, a la ve$, tambi%n como cuesti"n de la palabra de 5ios, de su soberana # de su humildad, puesto que el &e'or confa su !alabra a los testi)os # les encomienda su interpretaci"n, pero que debe re)irse siempre por la Tre)ula fideiU # por la seriedad de la !ala3 bra. !erdonadme que ha#a e4presado aqu una opini"n personal, pero me pareca oportuno hacerlo. Tes!imonio com2n @ambi%n las )randes cuestiones %ticas que plantea nuestro tiempo constitu#en una prioridad ur)ente en el di8lo)o ecum%nico9 en este campo, los hombres de ho# en bsqueda, esperan con ra$"n una respuesta comn de los cristianos, que, )racias a 5ios, en muchos casos casi se ha encon3 trado. *4isten tantas declaraciones comunes de la Conferencia episcopal alemana # de la 6)lesia evan)%lica en Alemania, que no podemos por menos de sentirnos a)radecidos. !ero, por des)racia, no siempre sucede esto. A causa de las contradicciones en este campo, el testimonio evan)%3 lico # la orientaci"n %tica que debemos a los fieles # a la sociedad pierden fuer$a, asumiendo muchas veces caractersticas va)as, # descuidando as

nuestro deber de dar a nuestro tiempo el testimonio necesario. :uestras divisiones contrastan con la voluntad de =ess # nos desautori$an ante los hombres. Creo que deberamos esfor$arnos con renovada ener)a # )ran empe'o por dar un testimonio comn en el 8mbito de estos )randes desa3 fos %ticos de nuestro tiempo. Y ahora pre)unt%monos >qu% si)nifica restablecer la unidad de todos los cristianos? @odos sabemos que e4isten numerosos modelos de unidad # vosotros sab%is tambi%n que la 6)lesia cat"lica pretende lo)rar la plena unidad visible de los discpulos de =esucristo, tal como la defini" el conci3 lio ecum%nico Naticano 66 en varios de sus documentos Icf. Lumen *en9 tium, . # +L9 Unitatis redinte*ratio, 2 # E, etc.J. &e)n nuestra convicci"n, dicha unidad e4iste en la 6)lesia cat"lica sin posibilidad de que se pierda Icf. Unitatis redinte*ratio, EJ9 en efecto, la 6)lesia no ha desaparecido totalmente del mundo. !or otra parte, esta unidad no si)nifica lo que se podra llamar ecumenismo de re)reso, es decir, rene)ar # recha$ar la pro3 pia historia de fe. B5e nin)una maneraC :o si)nifica uniformidad en todas las e4presiones de la teolo)a # la espiritualidad, en las formas litr)icas # en la disciplina. Dnidad en la multiplicidad # multiplicidad en la unidad. *n la homila en la solemnidad de &an !edro # &an !ablo, el pasado 2, de junio, subra#% que la plena unidad # la verdadera catolicidad, en el sentido ori)inario de la palabra, van juntas. Dna condici"n necesaria para que esta coe4istencia ten)a lu)ar es que el compromiso por la unidad se purifique # se renueve continuamente, cre$ca # madure. *l di8lo)o puede contribuir a lo)rar este objetivo. *l di8lo)o es m8s que un intercambio de ideas, m8s que una empresa acad%mica es un intercambio de dones Icf. Ut unum sint, 2.J, en el que las 6)lesias # las comunidades eclesiales pueden poner a disposici"n su propio tesoro Icf. Lumen *entium, . # +-9 Unitatis redin9 te*ratio, L # +E s9 Ut unum sint, +K3+EJ. La unidad de los cris!ianos es don de Dios !recisamente, )racias a este compromiso, el camino puede continuar paso a paso hasta que, como dice la carta a los *fesios, finalmente Tlle3 )uemos todos a la unidad en la fe # en el conocimiento del (ijo de 5ios, al hombre perfecto, a la medida de Cristo en su plenitudU I5( E, +LJ. *s obvio que un di8lo)o como este s"lo puede llevarse a cabo en un conte4to de espiritualidad sincera # coherente. :o podemos ThacerU la unidad s"lo con nuestras fuer$as. !odemos obtenerla solamente como don del *spritu &anto. !or tanto, el ecumenismo espiritual, es decir, la oraci"n, la conver3 si"n # la santidad de vida, son el cora$"n del encuentro # del movimiento ecum%nico Icf. Unitatis redinte*ratio, .9 Ut unum sint, +- s, 2+ etc.J. @ambi%n se podra decir que la mejor forma de ecumenismo consiste en vivir se)n el *van)elio. @ambi%n #o deseo recordar, en este conte4to, al )ran pionero de la unidad, el hermano Ao)er &chut$, asesinado de modo tan tr8)ico. Yo lo conoca personalmente desde hace mucho tiempo # mantena una cordial relaci"n de amistad con %l. Con frecuencia me visitaba #, como #a dije en Aoma, el da en que fue asesinado recib una carta su#a que me ha conmo3

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bi%n a %l. *n este mundo, 5ios no le hace competencia a las formas terre3 nales del poder. :o contrapone sus ej%rcitos a otros ej%rcitos. Cuando =ess estaba en el (uerto de los olivos, 5ios no le enva doce le)iones de 8n)eles para a#udarlo Icf. +t 2F, -LJ. Al poder estridente # prepotente de este mundo, %l contrapone el poder inerme del amor, que en la cru$ 3# despu%s siempre en la historia3 sucumbe #, sin embar)o, constitu#e la nueva realidad divina, que se opone a la injusticia e instaura el reino de 5ios. 5ios es diverso9 ahora se dan cuenta de ello. Y eso si)nifica que ahora ellos mismos tienen que ser diferentes, han de aprender el estilo de 5ios. (aban venido para ponerse al servicio de este Ae#, para modelar su majestad sobre la su#a. *ste era el sentido de su )esto de acatamiento, de su adoraci"n. Dna adoraci"n que comprenda tambi%n sus presentes 3oro, incienso # mirra3, dones que se hacan a un Ae# considerado divino. Ga adoraci"n tiene un contenido # comporta tambi%n una donaci"n. Gos per3 sonajes que venan de Qriente, con el )esto de adoraci"n, queran recono3 cer a este ni'o como su Ae# # poner a su servicio el propio poder # las propias posibilidades, si)uiendo un camino justo. &irvi%ndole # si)ui%ndo3 le, queran servir junto a %l a la causa de la justicia # del bien en el mundo. *n esto tenan ra$"n. !ero ahora aprenden que esto no se puede hacer simplemente a trav%s de "rdenes impartidas desde lo alto de un trono. Aprenden que deben entre)arse a s mismos un don menor que este es poco para este Ae#. Aprenden que su vida debe acomodarse a este modo divino de ejercer el poder, a este modo de ser de 5ios mismo. (an de convertirse en hombres de la verdad, del derecho, de la bondad, del per3 d"n, de la misericordia. Ya no se pre)untar8n >!ara qu% me sirve esto? &e pre)untar8n m8s bien >C"mo puedo contribuir a que 5ios est% presen3 te en el mundo? @ienen que aprender a perderse a s mismos #, precisa3 mente as, a encontrarse. Al salir de =erusal%n, han de permanecer tras las huellas del verdadero Ae#, en el se)uimiento de =ess. 7ueridos ami)os, podemos pre)untarnos lo que todo esto si)nifica pa3 ra nosotros. !ues lo que acabamos de decir sobre la naturale$a diversa de 5ios, que ha de orientar nuestra vida, suena bien, pero queda al)o va)o # difuminado. !or eso 5ios nos ha dado ejemplos. Gos 1a)os que vienen de Qriente son s"lo los primeros de una lar)a lista de hombres # mujeres que en su vida han buscado constantemente con los ojos la estrella de 5ios, que han buscado al 5ios que est8 cerca de nosotros, seres humanos, # que nos indica el camino. *s la muchedumbre de los santos 3conocidos o des3 conocidos3 mediante los cuales el &e'or nos ha abierto a lo lar)o de la historia el *van)elio, hojeando sus p8)inas9 # lo est8 haciendo todava. *n sus vidas se revela la rique$a del *van)elio como en un )ran libro ilustra3 do. &on la estela luminosa que 5ios ha dejado en el transcurso de la histo3 ria, # si)ue dejando an. 1i venerado predecesor, el !apa =uan !ablo 66, que est8 aqu con nosotros en este momento, beatific" # canoni$" a un )ran nmero de personas, tanto de tiempos recientes como lejanos. Con estos ejemplos quiso demostrarnos c"mo se consi)ue ser cristianos9 c"mo se lo)ra llevar una vida del modo justo, c"mo se vive a la manera de 5ios.

fen"meno del terrorismo. &% que muchos de vosotros hab%is recha$ado con firme$a, # tambi%n pblicamente, en particular cualquier cone4i"n de vuestra fe con el terrorismo # lo hab%is condenado claramente. Qs do# las )racias por esto, pues as se fomenta un clima de confian$a, mu# necesa3 rio. Continan cometi%ndose en varias partes del mundo actos terroristas, que arrojan a las personas en el llanto # la desesperaci"n. Gos que idean # pro)raman estos atentados demuestran querer envenenar nuestras relacio3 nes # destruir la confian$a, recurriendo a todos los medios, incluso a la reli)i"n, para oponerse a los esfuer$os de convivencia pacfica # serena. Oracias a 5ios, estamos de acuerdo en que el terrorismo, de cualquier ori)en que sea, es una opci"n perversa # cruel, que desde'a el derecho sacrosanto a la vida # corroe los fundamentos mismos de toda convivencia civil. &i juntos conse)uimos e4tirpar de los cora$ones el sentimiento de rencor, contrastar toda forma de intolerancia # oponernos a cada manifes3 taci"n de violencia, frenaremos la oleada de fanatismo cruel, que pone en peli)ro la vida de tantas personas, obstaculi$ando el pro)reso de la pa$ en el mundo. Ga tarea es ardua, pero no imposible. *n efecto, el cre#ente 3# todos nosotros, como cristianos # musulmanes, somos cre#entes3 sabe que puede contar, no obstante su propia fra)ilidad, con la fuer$a espiritual de la oraci"n. )es#e!o mu!uo3 solidaridad ( #a& 7ueridos ami)os, esto# profundamente convencido de que hemos de afirmar, sin ceder a las presiones ne)ativas del entorno, los valores del respeto recproco, de la solidaridad # de la pa$. Ga vida de cada ser hu3 mano es sa)rada, tanto para los cristianos como para los musulmanes. @enemos un )ran campo de acci"n en el que hemos de sentirnos unidos al servicio de los valores morales fundamentales. Ga di)nidad de la persona # la defensa de los derechos que de tal di)nidad se derivan deben ser el objetivo de todo pro#ecto social # de todo esfuer$o por llevarlo a cabo. *ste es un mensaje confirmado de manera inconfundible por la vo$ suave pero clara de la conciencia. Dn mensaje que se ha de escuchar # hacer escuchar si cesara su eco en los cora$ones, el mundo estara e4puesto a las tinieblas de una nueva barbarie. &"lo se puede encontrar una base de entendimiento reconociendo la centralidad de la persona, superando even3 tuales contraposiciones culturales # neutrali$ando la fuer$a destructora de las ideolo)as. Las lecciones del #asado *n el encuentro que tuve en abril con los dele)ados de las 6)lesias # comunidades eclesiales # con representantes de diversas tradiciones reli3 )iosas, dije TQs ase)uro que la 6)lesia quiere se)uir constru#endo puen3 tes de amistad con los se)uidores de todas las reli)iones, para buscar el verdadero bien de cada persona # de la sociedad enteraU I,iscurso$ 2- de abril de 2KK- L:Osservatore 7omano, edici"n en len)ua espa'ola, 2, de abril de 2KK-, p. 2J. Ga e4periencia del pasado nos ense'a que el respeto mutuo # la comprensi"n, por des)racia, no siempre han caracteri$ado las

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relaciones entre cristianos # musulmanes. Cu8ntas p8)inas de historia dedicadas a las batallas # las )uerras emprendidas invocando, de una parte # de otra, el nombre de 5ios, como si combatir al enemi)o # matar al adversario pudiera a)radarle. *l recuerdo de estos tristes acontecimientos debera llenarnos de ver)[en$a, sabiendo bien cu8ntas atrocidades se han cometido en nombre de la reli)i"n. Gas lecciones del pasado han de ser3 virnos para evitar caer en los mismos errores. :osotros queremos buscar las vas de la reconciliaci"n # aprender a vivir respetando cada uno la identidad del otro. Ga defensa de la libertad reli)iosa, en este sentido, es un imperativo constante, # el respeto de las minoras una se'al indiscutible de verdadera civili$aci"n. Cul!ivar el di,lo$o A este prop"sito, siempre es oportuno recordar lo que los padres del concilio Naticano 66 dijeron sobre las relaciones con los musulmanes. TGa 6)lesia mira tambi%n con aprecio a los musulmanes que adoran al nico 5ios, vivo # subsistente, misericordioso # omnipotente, Creador del cielo # de la tierra, que habl" a los hombres, a cu#os ocultos desi)nios procuran someterse por entero, como se someti" a 5ios Abraham, a quien la fe isl8mica se refiere de buen )rado I...J. &i bien en el transcurso de los si)los han sur)ido no pocas disensiones # enemistades entre cristianos # musul3 manes, el santo &nodo e4horta a todos a que, olvidando lo pasado, ejer$an sinceramente la comprensi"n mutua, defiendan # promuevan juntos la justicia social, los bienes morales, la pa$ # la libertad para todos los hom3 bresU I.ostra aetate, LJ. *stas palabras del concilio Naticano 66 son para nosotros la Tcarta ma)naU del di8lo)o con vosotros, queridos ami)os mu3 sulmanes, # me ale)ra que nos ha#8is hablado con el mismo espritu # ha#8is confirmado estas intenciones. 1omen!ar la es#eran&a Nosotros, estimados ami)os, represent8is a al)unas comunidades mu3 sulmanas en este pas en que nac, estudi% # pas% buena parte de mi vida. !recisamente por eso deseaba encontrarme con vosotros. Oui8is a los cre#entes del islam # los educ8is en la fe musulmana. Ga ense'an$a es el medio por el que se comunican ideas # convicciones. Ga palabra es el camino real en la educaci"n de la mente. @en%is, por tanto, una )ran res3 ponsabilidad en la formaci"n de las nuevas )eneraciones. Constato con )ratitud el espritu con que cultiv8is esta responsabilidad. =untos, cristia3 nos # musulmanes, hemos de afrontar los numerosos desafos que nuestro tiempo nos plantea. :o ha# espacio para la apata # el desinter%s, # menos an para la parcialidad # el sectarismo. :o podemos ceder al miedo ni al pesimismo. 5ebemos m8s bien fomentar el optimismo # la esperan$a. *l di8lo)o interreli)ioso e intercultural entre cristianos # musulmanes no puede reducirse a una opci"n tempor8nea. *n efecto, es una necesidad vital, de la cual depende en )ran parte nuestro futuro. Gos j"venes, proce3 dentes de tantas partes del mundo, est8n aqu, en Colonia, como testi)os vivos de solidaridad, de hermandad # de amor. Qs deseo de todo cora$"n,

queridos # estimados ami)os musulmanes, que el 5ios misericordioso # compasivo os proteja, os bendi)a # os ilumine siempre. *l 5ios de la pa$ conforte nuestros cora$ones, alimente nuestra esperan$a # )ue nuestros pasos por los caminos del mundo. BOraciasC

VIGILIA CON LOS JVENES (XX JMJ)

050820. Discurso del Santo Padre en la Explanada de Marienfeld @ueridos %venes& *n nuestra pere)rinaci"n con los misteriosos 1a)os de Qriente hemos lle)ado al momento que san 1ateo describe as en su evan)elio T*n3 traron en la casa Isobre la que se haba detenido la estrellaJ, vieron al ni'o con 1ara, # ca#endo de rodillas lo adoraronU I+t 2, ++J. *l camino e4terior de aquellos hombres termin". Gle)aron a la meta. !ero en este punto comien$a un nuevo camino para ellos, una pere)rinaci"n interior que cambia toda su vida. !orque se)uramente se haban ima)inado de modo diferente a este Ae# reci%n nacido. &e haban detenido precisamente en =erusal%n para obtener del re# local informaci"n sobre el Ae# prometi3 do que haba nacido. &aban que el mundo estaba desordenado # por eso estaban inquietos. *staban convencidos de que 5ios e4ista, # que era un 5ios justo # bondadoso. @al ve$ haban odo hablar tambi%n de las )randes profecas en las que los profetas de 6srael haban anunciado un Ae# que estara en ntima armona con 5ios # que, en su nombre # de parte su#a, restablecera el orden en el mundo. &e haban puesto en camino para en3 contrar a este Ae#9 en lo m8s hondo de su ser buscaban el derecho, la justicia que deba venir de 5ios, # queran servir a ese Ae#, postrarse a sus pies, # as servir tambi%n ellos a la renovaci"n del mundo. *ran de esas personas que Ttienen hambre # sed de justiciaU I+t -, FJ. Dn hambre # sed que les llev" a emprender el camino9 se hicieron pere)rinos para alcan$ar la justicia que esperaban de 5ios # para ponerse a su servicio. Aunque otros se quedaran en casa # les consideraban ut"picos # so'a3 dores, en realidad eran seres con los pies en tierra, # saban que para cam3 biar el mundo hace falta disponer de poder. !or eso, no podan buscar al ni'o de la promesa sino en el palacio del Ae#. :o obstante, ahora se pos3 tran ante una criatura de )ente pobre, # pronto se enterar8n de que (ero3 des 3el re# al que haban acudido3 le acechaba con su poder, de modo que a la familia no le quedaba otra opci"n que la fu)a # el e4ilio. *l nuevo Ae# ante el que se postraron en adoraci"n era mu# diferente de lo que se espe3 raban. 5eban, pues, aprender que 5ios es diverso de como acostumbra3 mos a ima)inarlo. Aqu comen$" su camino interior. Comen$" en el mismo momento en que se postraron ante este :i'o # lo reconocieron como el Ae# prometido. !ero deban an interiori$ar estos )o$osos )estos. 5eban cambiar su idea sobre el poder, sobre 5ios # sobre el hombre # as cambiar tambi%n ellos mismos. Ahora haban visto el poder de 5ios es diferente del poder de los )randes del mundo. &u modo de actuar es distinto de como lo ima)inamos, # de como quisi%ramos imponerlo tam3

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es prosL"nesis. &i)nifica el )esto de sumisi"n, el reconocimiento de 5ios como nuestra verdadera medida, cu#a norma aceptamos se)uir. &i)nifica que la libertad no quiere decir )o$ar de la vida, considerarse absolutamen3 te aut"nomo, sino orientarse se)n la medida de la verdad # del bien, para lle)ar a ser, de esta manera, nosotros mismos, verdaderos # buenos. *ste )esto es necesario, aun cuando nuestra ansia de libertad se resiste, en un primer momento, a esta perspectiva. (acerla completamente nuestra s"lo ser8 posible en el se)undo paso que nos presenta la ltima Cena. Ga pala3 bra latina para adoraci"n es ad9oratio, contacto boca a boca, beso, abra$o #, por tanto, en resumen, amor. Ga sumisi"n se hace uni"n, porque aquel al cual nos sometemos es Amor. As la sumisi"n adquiere sentido, porque no nos impone cosas e4tra'as, sino que nos libera desde lo m8s ntimo de nuestro ser. Nolvamos de nuevo a la ltima Cena. Ga novedad que all se verific", estaba en la nueva profundidad de la anti)ua oraci"n de bendici"n de 6srael, que ahora se haca palabra de transformaci"n # nos conceda el poder participar en la ThoraU de Cristo. =ess no nos ha encar)ado la tarea de repetir la Cena pascual que, por otra parte, en cuanto aniversario, no es repetible a voluntad. :os ha dado la tarea de entrar en su ThoraU. *ntramos en ella mediante la palabra del poder sa)rado de la consa)raci"n, una transformaci"n que se reali$a mediante la oraci"n de alaban$a, que nos sita en continuidad con 6srael # con toda la historia de la salvaci"n, # al mismo tiempo nos concede la novedad hacia la cual aquella oraci"n tenda por su ntima naturale$a. *sta oraci"n, llamada por la 6)lesia Tple)aria eucarsticaU, hace presen3 te la *ucarista. *s palabra de poder, que transforma los dones de la tierra de modo totalmente nuevo en la donaci"n de 5ios mismo # que nos com3 promete en este proceso de transformaci"n. !or eso llamamos a este acon3 tecimiento *ucarista, que es la traducci"n de la palabra hebrea berac a$ a)radecimiento, alaban$a, bendici"n, # asimismo transformaci"n a partir del &e'or presencia de su ThoraU. Ga hora de =ess es la hora en la cual vence el amor. *n otras palabras es 5ios quien ha vencido, porque %l es Amor. Ga hora de =ess quiere lle)ar a ser nuestra hora # lo ser8, si noso3 tros, mediante la celebraci"n de la *ucarista, nos dejamos arrastrar por aquel proceso de transformaciones que el &e'or pretende. Ga *ucarista debe lle)ar a ser el centro de nuestra vida. :o se trata de positivismo o ansia de poder, cuando la 6)lesia nos dice que la *ucarista es parte del domin)o. *n la ma'ana de !ascua, primero las mujeres # lue)o los discpulos tuvieron la )racia de ver al &e'or. 5es3 de entonces supieron que el primer da de la semana, el domin)o, sera el da de %l, de Cristo. *l da del inicio de la creaci"n sera el da de la reno3 vaci"n de la creaci"n. Creaci"n # redenci"n caminan juntas. !or esto es tan importante el domin)o. *st8 bien que ho#, en muchas culturas, el domin)o sea un da libre o, juntamente con el s8bado, constitu#a el deno3 minado Tfin de semanaU libre. !ero este tiempo libre permanece vaco si en %l no est8 5ios.

Gos beatos # los santos han sido personas que no han buscado obstinada3 mente su propia felicidad, sino que han querido simplemente entre)arse, porque han sido alcan$ados por la lu$ de Cristo. 5e este modo, nos indican la va para ser felices # nos muestran c"mo se consi)ue ser personas verdaderamente humanas. *n las vicisitudes de la historia, han sido los verdaderos reformadores que tantas veces han eleva3 do a la humanidad de los valles oscuros en los cuales est8 siempre en peli)ro de precipitar9 la han iluminado siempre de nuevo lo suficiente para dar la posibilidad de aceptar 3tal ve$ en el dolor3 la palabra de 5ios al terminar la obra de la creaci"n TY era mu# buenoU. Xasta pensar en fi)u3 ras como san Xenito, san Rrancisco de Ass, santa @eresa de =ess, san 6)nacio de Go#ola, san Carlos Xorromeo9 en los fundadores de las "rdenes reli)iosas del si)lo V6V, que animaron # orientaron el movimiento social9 o en los santos de nuestro tiempo 1a4imiliano /olbe, *dith &tein, madre @eresa, padre !o. Contemplando estas fi)uras comprendemos lo que si)nifica TadorarU # lo que quiere decir vivir a medida del :i'o de Xel%n, a medida de =esucristo # de 5ios mismo. Gos santos, como hemos dicho, son los verdaderos reformadores. Aho3 ra quisiera e4presarlo de manera m8s radical an s"lo de los santos, s"lo de 5ios proviene la verdadera revoluci"n, el cambio decisivo del mundo. *n el si)lo pasado vivimos revoluciones cu#o pro)rama comn fue no esperar nada de 5ios, sino tomar totalmente en las propias manos la causa del mundo para transformar sus condiciones. Y hemos visto que, de este modo, siempre se tom" un punto de vista humano # parcial como criterio absoluto de orientaci"n. Ga absoluti$aci"n de lo que no es absoluto, sino relativo, se llama totalitarismo. :o libera al hombre, sino que lo priva de su di)nidad # lo esclavi$a. :o son las ideolo)as las que salvan el mundo, sino s"lo diri)ir la mirada al 5ios viviente, que es nuestro creador, el )arante de nuestra libertad, el )arante de lo que es realmente bueno # aut%ntico. Ga revoluci"n verdadera consiste nicamente en mirar a 5ios, que es la medida de lo que es justo #, al mismo tiempo, es el amor eterno. Y >qu% puede salvarnos sino el amor? 7ueridos ami)os, permitidme que a'ada s"lo dos breves ideas. 1u3 chos hablan de 5ios9 en el nombre de 5ios se predica tambi%n el odio # se practica la violencia. !or tanto, es importante descubrir el verdadero rostro de 5ios. Gos 1a)os de Qriente lo encontraron cuando se postraron ante el ni'o de Xel%n. T7uien me ha visto a m, ha visto al !adreU, dijo =ess a Relipe IJn +E, ,J. *n =esucristo, que por nosotros permiti" que su cora$"n fuera traspasado, se ha manifestado el verdadero rostro de 5ios. Go se)ui3 remos junto con la muchedumbre de los que nos han precedido. *ntonces iremos por el camino justo. *sto si)nifica que no nos construimos un 5ios privado, un =ess pri3 vado, sino que creemos # nos postramos ante el =ess que nos muestran las sa)radas *scrituras, # que en la )ran comunidad de fieles llamada 6)lesia se manifiesta viviente, siempre con nosotros # al mismo tiempo siempre ante nosotros. &e puede criticar mucho a la 6)lesia. Go sabemos, # el &e'or mismo nos lo dijo es una red con peces buenos # malos, un

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campo con tri)o # ci$a'a. *l !apa =uan !ablo 66, que nos mostr" el verda3 dero rostro de la 6)lesia en los numerosos beatos # santos que proclam", tambi%n pidi" perd"n por el mal causado en el transcurso de la historia por las palabras o los actos de hombres de la 6)lesia. 5e este modo, tambi%n a nosotros nos ha hecho ver nuestra verdadera ima)en, # nos ha e4hortado a entrar, con todos nuestros defectos # debilidades, en la muchedumbre de los santos que comen$" a formarse con los 1a)os de Qriente. *n el fondo, consuela que e4ista la ci$a'a en la 6)lesia. As, no obstante todos nuestros defectos, podemos esperar estar an entre los que si)uen a =ess, que ha llamado precisamente a los pecadores. Ga 6)lesia es como una familia humana, pero es tambi%n al mismo tiempo la )ran familia de 5ios, me3 diante la cual %l establece un espacio de comuni"n # unidad en todos los continentes, culturas # naciones. !or eso nos ale)ramos de pertenecer a esta )ran familia que vemos aqu9 de tener hermanos # ami)os en todo el mundo. =usto aqu, en Colonia, e4perimentamos lo hermoso que es perte3 necer a una familia tan )rande como el mundo, que comprende el cielo # la tierra, el pasado, el presente # el futuro de todas las partes de la tierra. *n esta )ran comitiva de pere)rinos, caminamos junto con Cristo, cami3 namos con la estrella que ilumina la historia. T*ntraron en la casa, vieron al ni'o con 1ara, su madre, # ca#endo de rodillas lo adoraronU I+t 2, ++J. 7ueridos ami)os, esta no es una historia lejana, de hace mucho tiempo. *s una presencia. Aqu, en la (ostia consa3 )rada, %l est8 ante nosotros # entre nosotros. Como entonces, se oculta misteriosamente en un santo silencio #, como entonces, desvela precisa3 mente as el verdadero rostro de 5ios. !or nosotros se ha hecho )rano de tri)o que cae en tierra # muere # da fruto hasta el fin del mundo Icf. Jn +2, 2EJ. *st8 presente, como entonces en Xel%n. Y nos invita a la pere)rina3 ci"n interior que se llama adoraci"n. !on)8monos ahora en camino para esta pere)rinaci"n, # pid8mosle a %l que nos )ue. Am%n.

SANTA MISA (XX JMJ)

050821. Homila del Santo Padre en la Explanada Marienfeld @ueridos %venes& Ante la sa)rada (ostia, en la cual =ess se ha hecho pan para nosotros, que interiormente sostiene # nutre nuestra vida Icf. Jn F, L-J, comen$amos a#er por la tarde el camino interior de la adoraci"n. *n la *ucarista la adoraci"n debe lle)ar a ser uni"n. Con la celebraci"n eucarstica nos en3 contramos en aquella ThoraU de =ess, de la cual habla el evan)elio de san =uan. 1ediante la *ucarista, esta ThoraU su#a se convierte en nuestra hora, su presencia en medio de nosotros. =unto con los discpulos, %l cele3 br" la cena pascual de 6srael, el memorial de la acci"n liberadora de 5ios que haba )uiado a 6srael de la esclavitud a la libertad. =ess si)ue los ritos de 6srael. !ronuncia sobre el pan la oraci"n de alaban$a # bendici"n. &in embar)o, sucede al)o nuevo. 5a )racias a 5ios non solamente por las )randes obras del pasado9 le da )racias por la propia e4altaci"n que se

reali$ar8 mediante la cru$ # la Aesurrecci"n, diri)i%ndose a los discpulos tambi%n con palabras que contienen el compendio de la Ge# # de los !ro3 fetas T*sto es mi Cuerpo entre)ado en sacrificio por vosotros. *ste c8li$ es la nueva alian$a sellada con mi &an)reU. Y as distribu#e el pan # el c8li$, #, al mismo tiempo, les encar)a la tarea de volver a decir # hacer siempre en su memoria aquello que estaba diciendo # haciendo en aquel momento. >7u% est8 sucediendo? >C"mo =ess puede repartir su Cuerpo # su &an)re? (aciendo del pan su Cuerpo # del vino su &an)re, anticipa su muerte, la acepta en lo m8s ntimo # la transforma en una acci"n de amor. Go que desde el e4terior es violencia brutal ]la crucifi4i"n], desde el interior se transforma en un acto de un amor que se entre)a totalmente. *sta es la transformaci"n sustancial que se reali$" en el Cen8culo # que estaba destinada a suscitar un proceso de transformaciones cu#o ltimo fin es la transformaci"n del mundo hasta que 5ios sea todo en todos Icf. ' #o +-, 2.J. 5esde siempre todos los hombres esperan en su cora$"n, de al)n modo, un cambio, una transformaci"n del mundo. *ste es, ahora, el acto central de transformaci"n capa$ de renovar verdaderamente el mundo la violencia se transforma en amor #, por tanto, la muerte en vida. 5ado que este acto convierte la muerte en amor, la muerte como tal est8 #a, desde su interior, superada9 en ella est8 #a presente la resurrecci"n. Ga muerte ha sido, por as decir, profundamente herida, tanto que, de ahora en adelante, no puede ser la ltima palabra. *sta es, por usar una ima)en mu# conocida para nosotros, la fisi"n nu3 clear llevada en lo m8s ntimo del ser9 la victoria del amor sobre el odio, la victoria del amor sobre la muerte. &olamente esta ntima e4plosi"n del bien que vence al mal puede suscitar despu%s la cadena de transformacio3 nes que poco a poco cambiar8n el mundo. @odos los dem8s cambios son superficiales # no salvan. !or esto hablamos de redenci"n lo que desde lo m8s ntimo era necesario ha sucedido, # nosotros podemos entrar en este dinamismo. =ess puede distribuir su Cuerpo, porque se entre)a realmente a s mismo. *sta primera transformaci"n fundamental de la violencia en amor, de la muerte en vida lleva consi)o las dem8s transformaciones. !an # vino se convierten en su Cuerpo # su &an)re. Gle)ados a este punto la transforma3 ci"n no puede detenerse, antes bien, es aqu donde debe comen$ar plena3 mente. *l Cuerpo # la &an)re de Cristo se nos dan para que tambi%n noso3 tros mismos seamos transformados. :osotros mismos debemos lle)ar a ser Cuerpo de Cristo, sus consan)uneos. @odos comemos el nico pan, # esto si)nifica que entre nosotros lle)amos a ser una sola cosa. Ga adoraci"n, como hemos dicho, lle)a a ser, de este modo, uni"n. 5ios no solamente est8 frente a nosotros, como el totalmente Qtro. *st8 dentro de nosotros, # nosotros estamos en %l. &u din8mica nos penetra # desde nosotros quiere propa)arse a los dem8s # e4tenderse a todo el mundo, para que su amor sea realmente la medida dominante del mundo. Yo encuentro una alusi"n mu# bella a este nuevo paso que la ltima Cena nos indica con la diferente acepci"n de la palabra Tadoraci"nU en )rie)o # en latn. Ga palabra )rie)a

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Creo que deberamos acordarnos de los numerosos sacerdotes, reli)io3 sos # laicos que cumplen fielmente su servicio en situaciones pastorales a menudo difciles. Y no hace falta que #o subra#e la )enerosidad de los cat"licos alemanes, conocida realmente en todo el mundo, una )enerosi3 dad que no es s"lo material, pues e4isten muchos sacerdotes alemanes TRidei donumU. Go constato en las visitas Tad liminaU incluso en !apa :ueva Oui3 nea, en las islas &alom"n # en $onas en las que no se podra ima)inar, trabajan apost"licamente sacerdotes alemanes, que esparcen la semilla de la !alabra, se identifican con las personas #, en este mundo amena$ado al que lle)an tambi%n tantos elementos ne)ativos desde Qccidente, infunden as la )ran fuer$a de la fe # con ella los elementos positivos de lo que se nos da. *s notable la labor desarrollada por las numerosas or)ani$aciones cari3 tativas desde +isereor, )dveniat, +issio$ o 7enovabis hasta las C8ritas diocesanas # parroquiales. @ambi%n es vasta la acci"n educativa de las escuelas cat"licas # de otras instituciones # or)ani$aciones cat"licas en favor de la juventud. :o quisiera dar la impresi"n de que con estas institu3 ciones se a)ota lo que se puede decir de positivo9 s"lo quera aludir a ellas para que no se olviden estos aspectos # nos infundan siempre valenta # ale)ra. Adem8s de los aspectos positivos, que es importante no olvidar # por los que es preciso dar )racias siempre, debemos admitir tambi%n que, lamentablemente, en el rostro de la 6)lesia universal, # tambi%n en el de la 6)lesia que est8 en Alemania, no faltan arru)as, sombras que ofuscan su esplendor. 5ebemos tenerlas tambi%n presentes, por amor # con amor, en este momento de fiesta # de a)radecimiento. &abemos que si)uen pro)re3 sando el secularismo # la descristiani$aci"n, que crece el relativismo. Cada ve$ es menor el influjo de la %tica # la moral cat"lica. Xastantes personas abandonan la 6)lesia o, aunque se queden, aceptan s"lo una parte de la ense'an$a cat"lica, eli)iendo s"lo al)unos aspectos del cristianismo. &i)ue siendo preocupante la situaci"n reli)iosa en el *ste, donde, como sabemos, la ma#ora de la poblaci"n est8 sin bauti$ar # no tiene contacto al)uno con la 6)lesia #, a menudo, no conoce en absoluto ni a Cristo ni a la 6)lesia. Aeconocemos en estas realidades otros tantos desafos, # voso3 tros mismos, queridos hermanos en el episcopado, hab%is afirmado en vuestra carta pastoral del 2+ de septiembre de 2KKE, con ocasi"n del +2-Kb aniversario del martirio de san Xonifacio T:os hemos convertido en tierra de misi"nU. *so vale para )randes partes de Alemania. !or este motivo, considero que en toda *uropa, al i)ual que en Rrancia, en *spa'a # en otros lu)ares, deberamos refle4ionar seriamente sobre el modo como podemos reali$ar ho# una verdadera evan)eli$aci"n, no s"lo una nueva evan)eli$aci"n, sino con frecuencia una aut%ntica primera evan)eli$aci"n. Gas personas no conocen a 5ios, no conocen a Cristo. *4iste un nuevo pa)anismo # no basta que tratemos de conservar a la comunidad cre#ente, aunque esto es mu# importante9 se impone la )ran pre)unta >qu% es realmente la vida? Creo que todos juntos debemos

7ueridos ami)os, a veces, en principio, puede resultar inc"modo tener que pro)ramar en el domin)o tambi%n la misa. !ero si tom8is este com3 promiso, constatar%is m8s tarde que es e4actamente esto lo que da sentido al tiempo libre. :o os dej%is disuadir de participar en la *ucarista domini3 cal # a#udad tambi%n a los dem8s a descubrirla. Ciertamente, para que de esa emane la ale)ra que necesitamos, debemos aprender a comprenderla cada ve$ m8s profundamente, debemos aprender a amarla. Compromet83 monos a ello, Bvale la penaC 5escubramos la ntima rique$a de la litur)ia de la 6)lesia # su verdade3 ra )rande$a no somos nosotros los que hacemos fiesta para nosotros, sino que es, en cambio, el mismo 5ios viviente el que prepara una fiesta para nosotros. Con el amor a la *ucarista redescubrir%is tambi%n el sacramento de la Aeconciliaci"n, en el cual la bondad misericordiosa de 5ios permite siempre iniciar de nuevo nuestra vida. 7uien ha descubierto a Cristo debe llevar a otros hacia %l. Dna )ran ale)ra no se puede )uardar para uno mismo. *s necesario transmitirla. *n numerosas partes del mundo e4iste ho# un e4tra'o olvido de 5ios. !arece que todo marche i)ualmente sin %l. !ero al mismo tiempo e4iste tambi%n un sentimiento de frustraci"n, de insatisfacci"n de todo # de todos. 5an )anas de e4clamar B:o es posible que la vida sea asC Nerdaderamente no. Y de este modo, junto al olvido de 5ios e4iste como un TboomU de lo reli)ioso. :o quiero desacreditar todo lo que se sita en este conte4to. !uede darse tambi%n la ale)ra sincera del descubrimiento. !ero, a menudo la reli)i"n se convierte casi en un producto de consumo. &e esco)e aquello que a)rada, # al)unos saben tambi%n sacarle provecho. !ero la reli)i"n buscada a la Tmedida de cada unoU a la postre no nos a#uda. *s c"moda, pero en el momento de crisis nos abandona a nuestra suerte. A#udad a los hombres a descubrir la verdadera estrella que nos indica el camino =esu3 cristo. @ratemos nosotros mismos de conocerlo cada ve$ mejor para poder )uiar tambi%n, de modo convincente, a los dem8s hacia %l. !or esto es tan importante el amor a la sa)rada *scritura #, en consecuencia, conocer la fe de la 6)lesia que nos muestra el sentido de la *scritura. *s el *spritu &anto el que )ua a la 6)lesia en su fe creciente # la ha hecho # hace pene3 trar cada ve$ m8s en las profundidades de la verdad Icf. Jn +F, +LJ. *l !apa =uan !ablo 66 nos ha dejado una obra maravillosa, en la cual la fe secular se e4plica sint%ticamente el #atecismo de la I*lesia catlica. Yo mismo, recientemente, he presentado el #ompendio de ese Catecismo, que ha sido elaborado a petici"n del difunto !apa. &on dos libros fundamenta3 les que querra recomendaros a todos vosotros. Qbviamente, los libros por s solos no bastan. Construid comunidades basadas en la fe. *n los ltimos decenios han nacido movimientos # co3 munidades en los cuales la fuer$a del *van)elio se deja sentir con vivaci3 dad. Xuscad la comuni"n en la fe como compa'eros de camino que juntos continan el itinerario de la )ran pere)rinaci"n que primero nos se'alaron los 1a)os de Qriente. Ga espontaneidad de las nuevas comunidades es importante, pero es asimismo importante conservar la comuni"n con el

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!apa # con los obispos. &on ellos los que )aranti$an que no se est8n bus3 cando senderos particulares, sino que a su ve$ se est8 viviendo en aquella )ran familia de 5ios que el &e'or ha fundado con los doce Ap"stoles. Dna ve$ m8s, debo volver a la *ucarista. T!orque aun siendo muchos, somos un solo pan # un solo cuerpo, pues todos participamos de un solo panU, dice san !ablo I' #o +K, +<J. Con esto quiere decir puesto que recibimos al mismo &e'or # %l nos aco)e # nos atrae hacia s, seamos tambi%n una sola cosa entre nosotros. *sto debe manifestarse en la vida. 5ebe mostrarse en la capacidad de perd"n. 5ebe manifestarse en la sensi3 bilidad hacia las necesidades de los dem8s. 5ebe manifestarse en la dispo3 nibilidad para compartir. 5ebe manifestarse en el compromiso con el pr"jimo, tanto con el cercano como con el e4ternamente lejano, que, sin embar)o, nos ata'e siempre de cerca. *4isten ho# formas de voluntariado, modelos de servicio mutuo, de los cuales justamente nuestra sociedad tiene necesidad ur)ente. :o debemos, por ejemplo, abandonar a los ancianos en su soledad, no debemos pasar de lar)o ante los que sufren. &i pensamos # vivimos en virtud de la comuni"n con Cristo, entonces se nos abren los ojos. *ntonces no nos adaptaremos m8s a se)uir viviendo preocupados solamente por nosotros mismos, sino que veremos d"nde # c"mo somos necesarios. Niviendo # actuando as nos daremos cuenta bien pronto que es mucho m8s bello ser tiles # estar a disposici"n de los dem8s que preocuparse s"lo de las comodidades que se nos ofrecen. Yo s% que vosotros como j"venes aspir8is a cosas )randes, que quer%is comprometeros por un mundo mejor. 5emostr8dselo a los hombres, demostr8dselo al mundo, que espera e4actamente este testimo3 nio de los discpulos de =esucristo # que, sobre todo mediante vuestro amor, podr8 descubrir la estrella que como cre#entes se)uimos. BCaminemos con Cristo # vivamos nuestra vida como verdaderos ado3 radores de 5iosC Am%n.

ENCUENTRO CON LOS OBISPOS DE ALEMANIA (XX JMJ)

050821. Discurso del Santo Padre Venerables " 3ueridos ermanos en el episcopado& Ante todo deseo e4presar mi )ran ale)ra por tener una ve$ m8s la po3 sibilidad de vernos, de estar juntos despu%s de unas jornadas hermosas, aunque duras #, en consecuencia, por tener el )o$o de encontrarnos. Aun3 que #o, de hecho, sea s"lo un e4 miembro de la Conferencia episcopal alemana, me siento todava vinculado a todos vosotros en una uni"n fra3 terna que no puede desaparecer. 5eseo dar las )racias al cardenal Gehmann por sus palabras cordiales, # confirmarlas con el espritu de lo que #o mismo dije ho# al final de la celebraci"n eucarstica9 es decir, e4presar una ve$ m8s la profunda )rati3 tud que todos sentimos en nuestro cora$"n. @odos sabemos que el )ran trabajo de preparaci"n, las )randes obras que se han reali$ado, no bastan para hacer posible todo esto, # que, por tanto, debe ser necesariamente un don. 5ado que nadie puede crear el entusiasmo de los j"venes, nadie pue3

de crear durante das esta uni"n en la fe # en la ale)ra de la fe. Y hasta el tiempo atmosf%rico ha sido realmente un don por el que damos )racias al &e'or # que interpretamos tambi%n como un deber de hacer lo que est% de nuestra parte para que este entusiasmo prosi)a # se transforme en una fuer$a para la vida de la 6)lesia en nuestro pas. 7uisiera dar de nuevo las )racias al cardenal 1eisner # a sus colabora3 dores por el )ran trabajo de preparaci"n que han llevado a cabo. 5eseo, asimismo, a)radecer al cardenal Gehmann, a sus colaboradores # a todos vosotros, porque todas las di"cesis han cooperado en la reali$aci"n de este acontecimiento. @oda Alemania ha aco)ido a los hu%spedes, se ha puesto en camino con la Nir)en # la cru$, # as ha podido recibir este don. 5o# vivamente las )racias por esta estatua que an necesita un poco de tiempo para alcan$ar, por decirlo as, su forma definitiva. &in embar)o, creo que es mu# hermoso el hecho de que ahora san Xonifacio estar8 tambi%n en mi casa # as me e4presar8 visiblemente a m lo que tanto le interesaba, es decir, la uni"n entre la 6)lesia en Alemania # Aoma. Como orient" a la 6)lesia en Alemania hacia la unidad con el &ucesor de !edro, tambi%n me orienta a m a la comuni"n fraterna duradera con los obispos de Alemania, con la 6)lesia que est8 en Alemania. *l &anto !adre =uan !ablo 66, )enial iniciador de las =ornadas mundia3 les de la juventud, ]una intuici"n que considero una inspiraci"n] mos3 tr" que ambas partes dan # reciben. :o s"lo nosotros hemos hecho lo que estaba de nuestra parte del mejor modo posible, sino tambi%n los j"venes, con sus pre)untas, con su esperan$a, con su ale)ra en la fe, con su entu3 siasmo al renovar la 6)lesia, nos han dado al)o. 5amos )racias por esta reciprocidad # esperamos que perdure, es decir, que los j"venes, con sus pre)untas, con su fe # con su ale)ra en la fe, si)an siendo para nosotros un estmulo a vencer la pusilanimidad # el cansancio, # nos impulsen a indicarles el camino, con la e4periencia de la fe que se nos da, con la e43 periencia del ministerio pastoral, con la )racia del sacramento en que nos encontramos, de forma que su entusiasmo encuentre tambi%n un justo orden. Como una fuente debe canali$arse para que pueda aprovecharse su a)ua, as tambi%n este entusiasmo debe ser orientado siempre de nuevo en su forma eclesial. Aqu en Alemania, # #o en particular como profesor, estamos acos3 tumbrados a ver sobre todo problemas. &in embar)o, creo que deberamos admitir que todo eso ha sido posible porque en Alemania, a pesar de todos los problemas de la 6)lesia, a pesar de todas las cosas discutibles que pue3 da haber, e4iste realmente una 6)lesia viva, una 6)lesia que posee muchos aspectos positivos, en la que tantas personas est8n dispuestas a comprome3 terse por su fe # a emplear su tiempo libre, a dar incluso su dinero # al)o de sus bienes, sencillamente para contribuir con su propia vida. Creo que se nos ha hecho patente de nuevo que muchas personas en Alemania, a pesar de todas las dificultades que lamentamos, si)uen siendo cre#entes, constitu#en una 6)lesia viva # as hacen posible que un aconte3 cimiento como la =ornada mundial de la juventud ten)a su propio conte43 to, su umus, en el cual crecer # asumir su propia forma.

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forma que aumente la capacidad de permanecer # de vivir juntos esto es lo que permite edificar un pas en comuni"n. (e querido afrontar precisamente estos tres aspectos catequesis, pas3 toral vocacional # pastoral familiar. *n el mundo juvenil desempe'an un papel importante las asociaciones # los movimientos, que sin duda al)una son una rique$a. Ga 6)lesia ha de valori$ar estas realidades #, al mismo tiempo, conducirlas con sabidura pastoral, para que contribu#an del mejor modo posible con sus propios dones a la edificaci"n de la comunidad, sin competir nunca unas con otras ]constru#endo cada una, por decirlo as, su propia i)lesita], sino respe3 t8ndose # colaborando juntas en favor de la nica 6)lesia ]de la nica parroquia como 6)lesia del lu)ar] para suscitar en los j"venes la ale)ra de la fe, el amor a la 6)lesia # la pasi"n por el reino de 5ios. Creo que precisamente este es otro aspecto importante esta aut%ntica comuni"n, por una parte, entre los diversos movimientos, cu#as formas de e4clusivismo se deben eliminar, #, por otra, entre las 6)lesias locales # estos movimientos, de modo que las 6)lesias locales recono$can esta parti3 cularidad, que a muchos parece e4tra'a, # la acojan en s como una rique3 $a, comprendiendo que en la 6)lesia e4isten muchos caminos # que todos juntos forman una sinfona de la fe. Gas 6)lesias locales # los movimientos no son opuestos entre s, sino que constitu#en la estructura viva de la 6)le3 sia. 7ueridos hermanos en el episcopado, si 5ios quiere, tendremos otras ocasiones para profundi$ar tantas cuestiones que reclaman nuestra comn solicitud pastoral. *n esta oportunidad he querido reco)er con vosotros, ciertamente de modo breve # no e4haustivo, el mensaje que ha dejado la )ran pere)rinaci"n de j"venes. 1e parece que ellos, al final de esta e4pe3 riencia, podran decirnos en sntesis T&, hemos venido a adorarlo. Go hemos encontrado. A#udadnos ahora a ser sus discpulos # testi)osU. *s una petici"n e4i)ente, pero sumamente consoladora para el cora$"n de un pastor. 7ue el recuerdo de los das vividos aqu en Colonia bajo el si)no de la esperan$a refuerce nuestro servicio comn. Qs dejo mi aliento afec3 tuoso, que es al mismo tiempo una ferviente petici"n fraterna de caminar # actuar unidos, en concordia, sobre el fundamento de una comuni"n que tiene en la *ucarista su cumbre # su fuente ina)otable. Qs encomiendo a todos a 1ara santsima, 1adre de Cristo # de la 6)lesia, a la ve$ que os imparto de cora$"n a cada uno de vosotros # a vuestras comunidades una especial bendici"n apost"lica. BOraciasC

BUSCAR A DIOS
050828. Angelus. :o s"lo los j"venes, sino tambi%n las comunidades # los pastores de3 ben tomar cada ve$ ma#or conciencia de un dato fundamental para la evan)eli$aci"n donde 5ios no ocupa el primer lu)ar, donde no se lo reconoce # adora como el Xien supremo, corre peli)ro la di)nidad del

tratar de encontrar modos nuevos de llevar el *van)elio al mundo actual, anunciar de nuevo a Cristo # establecer la fe. *ste panorama que nos presenta la =ornada mundial de la juventud, # que he descrito s"lo con breves ras)os, nos invita a pro#ectar nuestra mirada hacia el futuro. !ara la 6)lesia, # especialmente para nosotros, los pastores, para los padres # los educadores, los j"venes son una llamada viviente a la fe. 7uisiera decir, una ve$ m8s, que me parece una )ran ins3 piraci"n el hecho de que el !apa =uan !ablo 66 ha#a ele)ido para esta =or3 nada mundial de la juventud el tema T(emos venido a adorarloU I+t 2, 2J. A menudo estamos tan a)obiados, comprensiblemente a)obiados, por las inmensas necesidades sociales del mundo, por todos los problemas or)ani$ativos # estructurales que e4isten, que podemos dejar de lado la adoraci"n como al)o que haremos despu%s. *l padre 5elp afirm" una ve$ que no ha# nada m8s importante que la adoraci"n. Go dijo en el conte4to de su tiempo, cuando era evidente que una adoraci"n destruida destrua al hombre. Con todo, en nuestro nuevo conte4to de la adoraci"n perdida, # por tanto del rostro perdido de la di)3 nidad humana, nos corresponde de nuevo a nosotros comprender la priori3 dad de la adoraci"n # hacer que los j"venes ]as como nosotros mismos # nuestras comunidades] sean conscientes de que no se trata de un lujo de nuestro tiempo confuso, que tal ve$ no nos podemos permitir, sino de una prioridad. 5onde no ha# adoraci"n, donde no se tributa a 5ios el honor como primera cosa, incluso las realidades del hombre no pueden pro)resar. !or tanto, debemos tratar de hacer visible el rostro de Cristo, el rostro de 5ios vivo, de forma que lue)o nos suceda espont8neamente lo que sucedi" a los 1a)os, que se postraron # adoraron. Ciertamente en los 1a)os se verificaron dos cosas primero buscaron, lue)o encontraron # adoraron. 1uchas personas ho# est8n en bsqueda. @ambi%n nosotros. *n el fondo, con una dial%ctica diferente, deben darse siempre ambas cosas. 5ebemos respetar la bsqueda del hombre, sostenerla, hacerle sentir que la fe no es simplemente un do)matismo completo en s mismo, que apa)a la bsqueda, la )ran sed del hombre, sino que por el contrario pro#ecta la )ran pere)rinaci"n hacia el infinito9 que nosotros, en cuanto cre#entes, al mismo tiempo buscamos # encontramos. *n su comentario a los &almos, san A)ustn interpret" la e4presi"n T7uaerite faciem eius semperU, TXuscad siempre su rostroU, de un modo tan espl%ndido que desde que #o era estudiante se me )rabaron en el cora3 $"n sus palabras. :o vale s"lo para esta vida, sino tambi%n para toda la eternidad. *se rostro lo debemos redescubrir continuamente. Cuanto m8s entremos en el esplendor del amor divino, tanto m8s )randes ser8n nues3 tros descubrimientos, tanto m8s hermoso ser8 avan$ar # saber que la bs3 queda no tiene fin # que por tanto encontrar no tiene fin, es decir, es eter3 nidad, la ale)ra de buscar # a la ve$ de encontrar. 5ebemos sostener a las personas en su bsqueda, sabiendo que tam3 bi%n nosotros buscamos, # a la ve$ darles tambi%n la certe$a de que 5ios nos ha encontrado # que por consi)uiente nosotros podemos encontrarlo a

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%l. 7ueremos ser una 6)lesia abierta al futuro, #, como tal, rica en prome3 sas para las nuevas )eneraciones. :o se trata de un af8n obsesivo por lo juvenil, que en el fondo sera ridculo, sino de una aut%ntica juventud que flu#e de la fuente de la eternidad, que es siempre nueva, que deriva de la transparencia de Cristo en su 6)lesia de este modo %l nos da la lu$ para prose)uir. A esta lu$ podemos tener la valenta para afrontar con confian$a las cuestiones m8s difciles que se plantean ho# a la 6)lesia que est8 en Ale3 mania. Como he dicho, por una parte debemos aceptar la provocaci"n de los j"venes, pero por otra, a nuestra ve$, debemos educar a los j"venes en la paciencia, sin la que no se puede lo)rar nada9 debemos educarlos en el discernimiento, en un sano realismo, en la capacidad de tomar decisiones definitivas. Dno de los jefes de *stado que me visit" recientemente me dijo que su principal preocupaci"n es la incapacidad )enerali$ada de to3 mar decisiones definitivas por el miedo a perder la propia libertad. *n realidad, el hombre se hace libre cuando se vincula, cuando tiene races, porque entonces puede crecer # madurar. *ducar en la paciencia, en el discernimiento, en el realismo, pero sin falsas componendas, para no diluir el *van)elio. Ga e4periencia de estos ltimos veinte a'os nos ha ense'ado que, en cierto modo, cada =ornada mundial de la juventud es para el pas donde tiene lu)ar un nuevo comien$o para la pastoral juvenil. Ga preparaci"n del acontecimiento movili$a personas # recursos. Go hemos visto precisamen3 te aqu en Alemania se ha llevado a cabo una aut%ntica Tmovili$aci"nU, que ha activado ener)as. !or ltimo, la celebraci"n misma conlleva un fuerte impulso de entusiasmo, que es preciso sostener #, por as decir, hacer que sea definitivo. &e trata de un enorme potencial de ener)as, que puede acrecentarse m8s # m8s, difundi%ndose por el territorio. !ienso en las parroquias, en las asociaciones, en los movimientos9 pienso en los sacerdotes, en los reli)io3 sos, en los catequistas, en los animadores que se ocupan de los j"venes. Creo que en Alemania se sabe mu# bien cu8ntos han sido implicados en este acontecimiento. !ido al &e'or que para cada uno de los que han cola3 borado ha#a si)nificado un aut%ntico crecimiento en el amor a Cristo # a la 6)lesia, # animo a todos a llevar adelante juntos, con renovado espritu de servicio, el trabajo pastoral entre las nuevas )eneraciones. 5ebemos aprender de nuevo la disponibilidad al servicio # transmitirla. Ga ma#or parte de los j"venes alemanes vive en buenas condiciones sociales # econ"micas, pero sabemos que no faltan situaciones difciles. *n todos los sectores sociales, # especialmente en las clases acomodadas, aumenta el nmero de los que proceden de familias dis)re)adas. Gamen3 tablemente, el paro juvenil en Alemania se ha incrementado. Adem8s, numerosos muchachos # muchachas est8n confundidos, no tienen respues3 tas v8lidas a las cuestiones sobre el sentido de la vida # de la muerte, sobre su presente # su futuro. 1uchas propuestas de la sociedad moderna desembocan en el vaco # bastantes j"venes terminan ca#endo en las Tare3 nas movedi$asU del alcohol # la dro)a, o en los crculos de )rupos e4tre3

mistas. Xuena parte de los j"venes alemanes, sobre todo en el *ste, no ha conocido nunca personalmente la buena nueva de =esucristo. 6ncluso en las $onas tradicionalmente cat"licas, la ense'an$a de la re3 li)i"n # la catequesis no siempre consi)uen establecer entre los j"venes vnculos duraderos con la comunidad eclesial. !or eso, todos vosotros est8is comprometidos ]lo s% mu# bien] en buscar nuevos caminos para lle)ar a los j"venes, # la =ornada mundial de la juventud, como deca el !apa =uan !ablo 66, es un e4cepcional TlaboratorioU en este sentido. Creo que todos estamos refle4ionando ]# en los dem8s pases occi3 dentales sucede lo mismo] sobre c"mo hacer m8s efica$ la catequesis. *n la (erder3/orresponden$ he ledo que hab%is publicado un nuevo documento catequstico9 por des)racia, an no he podido verlo, pero me complace constatar que os interes8is mucho por este problema. *n efecto, es preocupante para todos nosotros que, a pesar de que la ense'an$a de la reli)i"n se ha reali$ado desde hace mucho tiempo, el conocimiento reli3 )ioso es escaso # muchas personas i)noran cosas a menudo simples # elementales. >7u% podemos hacer? :o lo s%. @al ve$, por una parte, debera darse a los no cre#entes una especie de pre3catequesis de acceso, que sobre todo abra a la fe ]# este es tambi%n el contenido de muchos esfuer$os cate3 qusticos]9 por otra, es preciso tambi%n tener siempre de nuevo la valen3 ta de transmitir el misterio mismo en su belle$a # en su )rande$a, # de hacer posible el impulso a contemplarlo, a aprender a amarlo # lue)o a reconocerlo efectivamente. (o#, en la homila, record% que el !apa =uan !ablo 66 nos don" dos instrumentos e4cepcionales el #atecismo de la I*lesia catlica # su #ompendio, tambi%n querido por %l. (emos procurado que la traducci"n al alem8n estuviera lista #a para la =ornada mundial de la juventud. *n 6talia #a se han vendido medio mill"n de ejemplares. &e vende en los quioscos # entonces suscita la curiosidad de la )ente >7u% ha# all dentro? >7u% dice la 6)lesia cat"lica? Creo que deberamos tener la valenta de sostener tambi%n nosotros esta curiosidad # tratar de que estos libros, que represen3 tan el contenido del misterio, entren precisamente en la catequesis, de forma que, aumentando el conocimiento de nuestra fe, aumente tambi%n la ale)ra que de ella brota. (a# otros dos aspectos que me preocupan mucho. Dno es la pastoral vocacional. Creo que el re$o de las Nsperas en la i)lesia de &an !antale"n nos dio tambi%n la valenta de a#udar a los j"venes # de hacerlo del modo adecuado, para que pueda lle)arles la llamada del &e'or # puedan pre)un3 tarse T>1e quiere?U # para que pueda de nuevo crecer la disponibilidad a ser llamados # a escuchar esa llamada. *l otro aspecto que me preocupa mucho es la pastoral familiar. Nemos la amena$a que se cierne sobre las familias9 mientras tanto, tambi%n ins3 tancias laicas reconocen cu8n importante es que la familia viva como c%lula primaria de la sociedad, que los hijos puedan crecer en un clima de comuni"n entre las )eneraciones, para que e4ista una continuidad entre presente, pasado # futuro, # se d% tambi%n la continuidad de los valores, de

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LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA

050916. Discurso. Congreso en el XL aniversario de la Dei Verbum Ga constituci"n do)m8tica ,ei Verbum, de cu#a elaboraci"n fui testi3 )o, participando personalmente como joven te"lo)o en los intensos deba3 tes que la acompa'aron, empie$a con una frase de profundo si)nificado <,ei Verbum reli*iose audiens et (identer proclamans$ /acrosancta /"9 nodus>>>=> &on palabras con las que el Concilio indica un aspecto que distin)ue a la 6)lesia es una comunidad que escucha # anuncia la palabra de 5ios. Ga 6)lesia no vive de s misma, sino del *van)elio, # en el *van3 )elio encuentra siempre de nuevo orientaci"n para su camino. *s una consideraci"n que todo cristiano debe hacer # aplicarse a s mismo s"lo quien se pone primero a la escucha de la !alabra, puede convertirse des3 pu%s en su heraldo. *n efecto, el cristiano no debe ense'ar su propia sa3 bidura, sino la sabidura de 5ios, que a menudo se presenta como esc8n3 dalo a los ojos del mundo Icf. ' #o +, 2LJ. Ga 6)lesia sabe bien que Cristo vive en las sa)radas *scrituras. !reci3 samente por eso, como subra#a la Constituci"n, ha tributado siempre a las divinas *scrituras una veneraci"n semejante a la que reserva al Cuerpo mismo del &e'or Icf. ,ei Verbum, 2+J. !or ello, san =er"nimo, citado por el documento conciliar, afirmaba con ra$"n que desconocer las *scrituras es desconocer a Cristo Icf. ib>, 2-J. Ga 6)lesia # la palabra de 5ios est8n inseparablemente unidas. Ga 6)le3 sia vive de la palabra de 5ios, # la palabra de 5ios resuena en la 6)lesia, en su ense'an$a # en toda su vida Icf. ib>, .J. !or eso, el ap"stol san !edro nos recuerda que Tnin)una profeca de la *scritura puede interpretarse por cuenta propia9 porque nunca profeca al)una ha venido por voluntad hu3 mana, sino que hombres movidos por el *spritu &anto han hablado de parte de 5iosU I' P +, 2KJ. 5amos )racias a 5ios porque en estos ltimos tiempos, tambi%n por el impulso que dio la constituci"n do)m8tica ,ei Verbum, se ha vuelto a valorar m8s profundamente la importancia fundamental de la palabra de 5ios. 5e esto ha derivado una renovaci"n en la vida de la 6)lesia, sobre todo en la predicaci"n, en la catequesis, en la teolo)a, en la espiritualidad e incluso en el camino ecum%nico. Ga 6)lesia siempre debe renovarse # rejuvenecerse, # la palabra de 5ios, que no envejece ni se a)ota jam8s, es el medio privile)iado para este fin. *n efecto, es la palabra de 5ios la que, por la acci"n del *spritu &an3 to, nos )ua siempre de nuevo a la verdad completa Icf. Jn +F, +LJ. *n este marco, quisiera recordar # recomendar sobre todo la anti)ua tradici"n de la Lectio divina la lectura asidua de la sa)rada *scritura acompa'ada por la oraci"n reali$a el coloquio ntimo en el que, le#endo, se escucha a 5ios que habla #, orando, se le responde con confiada apertu3 ra del cora$"n Icf. ,ei Verbum, 2-J. *sto# convencido de que, si esta pr8ctica se promueve efica$mente, producir8 en la 6)lesia una nueva pri3 mavera espiritual. !or eso, es preciso impulsar ulteriormente, como ele3 mento fundamental de la pastoral bblica, la Lectio divina, tambi%n me3 diante la utili$aci"n de m%todos nuevos, adecuados a nuestro tiempo #

hombre. !or tanto, es ur)ente llevar al hombre de ho# a TdescubrirU el rostro aut%ntico de 5ios, que se nos ha revelado en =esucristo. As, tam3 bi%n la humanidad de nuestro tiempo, como los 1a)os, podr8 postrarse delante de %l # adorarlo. (ablando con los obispos alemanes, record% que la adoraci"n no es Tun lujo, sino una prioridadU. Xuscar a Cristo debe ser el anhelo incesante de los cre#entes, de los j"venes # los adultos, de los fieles # sus pastores. *s preciso impulsar, sostener # )uiar esta bsqueda. Ga fe no es simplemente la adhesi"n a un conjunto de do)mas, completo en s mismo, que apa)ara la sed de 5ios presente en el alma humana. Al contrario, pro#ecta al hombre, en camino en el tiempo, hacia un 5ios siempre nuevo en su infinitud. !or eso, el cristiano al mismo tiempo busca # encuentra. !recisamente esto hace que la 6)lesia sea joven, abierta al futuro # rica en esperan$a para toda la humanidad. &an A)ustn, cu#a memoria celebramos ho#, tiene unas refle4iones es3 tupendas sobre la invitaci"n del salmo +KE <@uaerite (aciem eius sem9 per=$ TXuscad siempre su rostroU. *4plica que esa invitaci"n no vale so3 lamente para esta vida, sino tambi%n para la eternidad. *l descubrimiento del Trostro de 5iosU no se a)ota jam8s. Cuanto m8s entramos en el es3 plendor del amor divino, tanto m8s hermoso es avan$ar en la bsqueda, de modo que <amore crescente in3uisitio crescat inventi=$ Ten la medida en que crece el amor, crece la bsqueda de Aquel que ha sido encontradoU I5narr> in Ps> +KE, L CCG, EK, +-L<J. *sta es la e4periencia a la que tambi%n nosotros aspiramos desde lo m8s hondo de nuestro cora$"n. 7ue nos la obten)a la intercesi"n del )ran obispo de (ipona9 que nos la obten)a la a#uda materna de 1ara, *strella de la evan)eli$aci"n.

EL ESFUERZO HUMANO ES INTIL SIN DIOS

050831. Audiencia general. +. *l salmo +2F, que se acaba de proclamar, nos presenta un espect8cu3 lo en movimiento una casa en construcci"n, la ciudad con sus centinelas, la vida de las familias, las vi)ilias nocturnas, el trabajo diario, los peque3 'os # )randes secretos de la e4istencia. !ero sobre todo ello se eleva una presencia decisiva, la del &e'or que se cierne sobre las obras del hombre, como su)iere el inicio incisivo del &almo T&i el &e'or no constru#e la casa, en vano se cansan los alba'ilesU Iv. +J. Ciertamente, una sociedad s"lida nace del compromiso de todos sus miembros, pero necesita la bendici"n # la a#uda de 5ios, que por des)ra3 cia a menudo se ve e4cluido o i)norado. *l libro de los !roverbios subra#a el primado de la acci"n divina para el bienestar de una comunidad # lo hace de modo radical, afirmando que Tla bendici"n del &e'or es la que enriquece, # nada le a'ade el trabajo a que obli)aU I!r +K, 22J. 2. *ste salmo sapiencial, fruto de la meditaci"n sobre la realidad de la vida de todo hombre, est8 construido fundamentalmente sobre un contras3 te sin el &e'or, en vano se intenta construir una casa estable, edificar una ciudad se)ura, hacer que el propio esfuer$o d% fruto Icf. &al +2F, +32J. *n

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cambio, con el &e'or se tiene prosperidad # fecundidad, una familia con muchos hijos # serena, una ciudad bien fortificada # defendida, libre de peli)ros e inse)uridades Icf. vv. L3-J. *l te4to comien$a aludiendo al &e'or representado como constructor de la casa # centinela que vela por la ciudad Icf. &al +2K, +3.J. *l hombre sale por la ma'ana a trabajar para sustentar a su familia # contribuir al desarrollo de la sociedad. *s un trabajo que ocupa sus ener)as, provocan3 do el sudor de su frente Icf. On L, +,J a lo lar)o de toda la jornada Icf. &al +2F, 2J. L. !ues bien, el salmista, aun reconociendo la importancia del trabajo, no duda en afirmar que todo ese trabajo es intil si 5ios no est8 al lado del que lo reali$a. Y, por el contrario, afirma que 5ios premia incluso el sue'o de sus ami)os. As el salmista quiere e4altar el primado de la )racia divina, que da consistencia # valor a la actividad humana, aunque est% marcada por el lmite # la caducidad. *n el abandono sereno # fiel de nuestra libertad al &e'or, tambi%n nuestras obras se vuelven s"lidas, capaces de un fruto per3 manente. As nuestro Tsue'oU se transforma en un descanso bendecido por 5ios, destinado a sellar una actividad que tiene sentido # consistencia. E. *n este punto, el salmo nos presenta otra escena. *l &e'or ofrece el don de los hijos, considerados como una bendici"n # una )racia, si)no de la vida que contina # de la historia de la salvaci"n orientada hacia nuevas etapas Icf. v. LJ. *l salmista destaca, en particular, a Tlos hijos de la juven3 tudU el padre que ha tenido hijos en su juventud no s"lo los ver8 en todo su vi)or, sino que adem8s ellos ser8n su apo#o en la veje$. As podr8 afrontar con se)uridad el futuro, como un )uerrero armado con las Tsae3 tasU afiladas # victoriosas que son los hijos Icf. vv. E3-J. *sta ima)en, tomada de la cultura del tiempo, tiene como finalidad ce3 lebrar la se)uridad, la estabilidad, la fuer$a de una familia numerosa, co3 mo se repetir8 en el salmo sucesivo 3el +2<3, en el que se presenta el retra3 to de una familia feli$. *l cuadro final describe a un padre rodeado por sus hijos, que es reci3 bido con respeto a las puertas de la ciudad, sede de la vida pblica. As pues, la )eneraci"n es un don que aporta vida # bienestar a la sociedad. &omos conscientes de ello en nuestros das al ver naciones a las que el descenso demo)r8fico priva de lo$ana, de ener)as, del futuro encarnado por los hijos. &in embar)o, sobre todo ello se eleva la presencia de 5ios que bendice, fuente de vida # de esperan$a. -. Gos autores espirituales han usado a menudo el salmo +2F precisa3 mente con el fin de e4altar esa presencia divina, decisiva para avan$ar por el camino del bien # del reino de 5ios. As, el monje 6saas Ique muri" en Oa$a en el a'o E,+J, en su Asceticon IGo)os E, ++.J, recordando el ejem3 plo de los anti)uos patriarcas # profetas, ense'a T&e situaron bajo la pro3 tecci"n de 5ios, implorando su a#uda, sin poner su confian$a en los es3 fuer$os que reali$aban. Y la protecci"n de 5ios fue para ellos una ciudad fortificada, porque saban que nada podan sin la a#uda de 5ios, # su hu3 mildad les impulsaba a decir, con el salmista d&i el &e'or no constru#e la casa, en vano se cansan los alba'iles9 si el &e'or no )uarda la ciudad, en

vano vi)ilan los centinelaseU IAecueil asc%tique, Abba#e de Xellefontaine +,<F, pp. <E3<-J. *so vale tambi%n para ho# s"lo la comuni"n con el &e'or puede cus3 todiar nuestras casas # nuestras ciudades.

EXALTACIN DE LA SANTA CRUZ Y EUCARISTA

050911. Angelus. *l pr"4imo mi%rcoles, +E de septiembre, celebraremos la fiesta litr)i3 ca de la *4altaci"n de la &anta Cru$. *n el A'o dedicado a la *ucarista, esta fiesta adquiere un si)nificado particular nos invita a meditar en el profundo e indisoluble vnculo que une la celebraci"n eucarstica # el misterio de la cru$. *n efecto, toda santa misa actuali$a el sacrificio reden3 tor de Cristo. Al O"l)ota # a la ThoraU de la muerte en la cru$ ]escribi" el amado =uan !ablo 66 en la encclica 5cclesia de 5uc aristia] vuelve espiritualmente todo presbtero que celebra la santa misa, junto con la comunidad cristiana que participa en ella In. EJ. !or tanto, la *ucarista es el memorial de todo el misterio pas3 cual pasi"n, muerte, descenso a los infiernos, resurrecci"n # ascensi"n al cielo, # la cru$ es la conmovedora manifestaci"n del acto de amor infinito con el que el (ijo de 5ios salv" al hombre # al mundo del pecado # de la muerte. !or eso, la se'al de la cru$ es el )esto fundamental de nuestra oraci"n, de la oraci"n del cristiano. (acer la se'al de la cru$ ]como haremos ahora con la bendici"n] es pronunciar un s visible # pblico a Aquel que muri" por nosotros # resucit", al 5ios que en la humildad # debilidad de su amor es el @odopoderoso, m8s fuerte que todo el poder # la inteli)encia del mundo. 5espu%s de la consa)raci"n, la asamblea de los fieles, consciente de estar en la presencia real de Cristo crucificado # resucitado, aclama TAnunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrecci"n. BNen, &e'or =e3 ssCU. Con los ojos de la fe la comunidad reconoce a =ess vivo con los si)nos de su pasi"n #, como @om8s, llena de asombro, puede repe3 tir TB&e'or mo # 5ios moCU IJn 2K, 2.J. Ga *ucarista es misterio de muerte # de )loria como la cru$, que no es un accidente, sino el paso a trav%s del cual Cristo entr" en su )loria Icf. Lc 2E, 2FJ # reconcili" a la humanidad entera, derrotando toda enemistad. !or eso, la litur)ia nos invita a orar con confian$a # esperan$a +ane nobiscum$ ,omine- B7u%3 date con nosotros, &e'or, que con tu santa cru$ redimiste al mundoC 1ara, presente en el Calvario junto a la cru$, est8 tambi%n presente, con la 6)lesia # como 1adre de la 6)lesia, en cada una de nuestras celebracio3 nes eucarsticas Icf. 5cclesia de 5uc aristia, -<J. !or eso, nadie mejor que ella puede ense'arnos a comprender # vivir con fe # amor la santa misa, uni%ndonos al sacrificio redentor de Cristo. Cuando recibimos la sa)rada comuni"n tambi%n nosotros, como 1ara # unidos a ella, abra$amos el ma3 dero que =ess con su amor transform" en instrumento de salvaci"n, # pro3 nunciamos nuestro Tam%nU, nuestro TsU al Amor crucificado # resucitado.

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la e4istencia terrena de =ess, desde su concepci"n hasta su muerte en la cru$, fue un nico acto de amor, hasta tal punto que podemos resumir nuestra fe con estas palabras Iesus #aritas$ =ess Amor. *n la ltima Cena, sabiendo que Thaba lle)ado su horaU IJn +L, +J, el divino 1aestro dio a sus discpulos el ejemplo supremo de amor, lav8ndoles los pies, # les confi" su m8s preciosa herencia, la *ucarista, en la que se concentra todo el misterio pascual, como escribi" el venerado !apa =uan !ablo 66 en la encclica 5cclesia de 5uc aristia Icf. n. -J. T@omad, comed este es mi cuerpo... Xebed de ella todos, porque esta es mi san)reU I+t 2F, 2F32.J. Gas palabras de =ess en el Cen8culo anticipan su muerte # manifiestan la conciencia con que la afront", transform8ndola en el don de s, en el acto de amor que se entre)a totalmente. *n la *ucaris3 ta, el &e'or se entre)a a nosotros con su cuerpo, su alma # su divinidad, # nosotros lle)amos a ser una sola cosa con %l # entre nosotros. !or eso, nues3 tra respuesta a su amor debe ser concreta, debe e4presarse en una aut%ntica conversi"n al amor, en el perd"n, en la aco)ida recproca # en la atenci"n a las necesidades de todos. :umerosas # mltiples son las formas del servicio que podemos prestar al pr"jimo en la vida diaria, con un poco de atenci"n. As, la *ucarista se transforma en el manantial de la ener)a espiritual que renueva nuestra vida de cada da # renueva as tambi%n el mundo en el amor de Cristo. *jemplares testi)os de este amor son los santos, que han sacado de la *ucarista la fuer$a de una caridad activa #, a menudo, heroica. !ienso ahora sobre todo en san Nicente de !al, cu#a memoria litr)ica celebra3 remos pasado ma'ana. &an Nicente de !al dijo TB7u% ale)ra servir a la persona de =esucristo en sus miembros pobresCU. Y lo hi$o con toda su vida. !ienso tambi%n en la beata madre @eresa, fundadora de las 1isione3 ras de la Caridad, que en los m8s pobres de entre los pobres amaba a =e3 ss, recibido # contemplado cada da en la (ostia consa)rada. Antes # m8s que todos los santos, la caridad divina colm" el cora$"n de la Nir)en 1ara. 5espu%s de la Anunciaci"n, impulsada por Aquel que llevaba en su seno, la 1adre del Nerbo encarnado fue de prisa a visitar # a#udar a su prima 6sabel. Qremos para que todo cristiano, aliment8ndose del Cuerpo # de la &an)re del &e'or, cre$ca cada ve$ m8s en el amor a 5ios # en el servicio )eneroso a los hermanos.

ponderados atentamente. =am8s se debe olvidar que la palabra de 5ios es l8mpara para nuestros pasos # lu$ en nuestro sendero Icf. /al ++,, +K-J. A la ve$ que invoco la bendici"n de 5ios sobre vuestro trabajo, sobre vuestras iniciativas # sobre el con)reso en el que particip8is, me uno en el deseo que os anima @ue la palabra del /e0or si*a propa*2ndose Icf. 8 Ts L, +J hasta los confines de la tierra, para que, mediante el anuncio de la salvaci"n, el mundo entero escuchando crea, cre#endo espere, # esperando ame Icf. ,ei Verbum$ +J. BOracias de todo cora$"nC

SANTIDAD SACERDOTAL Y EUCARISTA

050918. Angelus. 1ientras est8 a punto de terminar el A'o de la *ucarista, quisiera re3 tomar un tema particularmente importante, que interesaba mucho tambi%n a mi venerado predecesor =uan !ablo 66 la relaci"n entre la santidad, senda # meta del camino de la 6)lesia # de todo cristiano, # la *ucarista. *n particular, mi pensamiento va ho# a los sacerdotes, para subra#ar que precisamente en la *ucarista radica el secreto de su santificaci"n. *n virtud de la ordenaci"n sa)rada, el sacerdote recibe el don # el compromi3 so de repetir sacramentalmente los )estos # las palabras con las que =ess, en la ltima Cena, institu#" el memorial de su !ascua. *ntre sus manos se renueva este )ran mila)ro de amor, del que %l est8 llamado a ser testi)o # anunciador cada ve$ m8s fiel Icf. +ane nobiscum ,omine, LKJ. !or eso, el presbtero ante todo debe adorar # contemplar la *ucarista, desde el mo3 mento mismo en que la celebra. &abemos bien que la valide$ del sacra3 mento no depende de la santidad del celebrante, pero su eficacia ser8 tanto ma#or, para %l mismo # para los dem8s, cuanto m8s lo viva con fe profun3 da, amor ardiente # ferviente espritu de oraci"n. 5urante el a'o, la litur)ia nos presenta como ejemplos a santos minis3 tros del altar, que han sacado la fuer$a para imitar a Cristo de la intimidad diaria con %l en la celebraci"n # en la adoraci"n eucarstica. (ace al)unos das celebramos la memoria de san =uan Cris"stomo, patriarca de Constan3 tinopla a finales del si)lo 6N. Rue definido Tboca de oroU por su e4traordi3 naria elocuencia9 pero tambi%n fue llamado Tdoctor eucarsticoU, por la amplitud # profundidad de su doctrina sobre el santsimo &acramento. Ga Tdivina litur)iaU que m8s se celebra en las 6)lesias orientales lleva su nombre, # su lema Tbasta un hombre lleno de celo para transformar un puebloU, muestra cu8n efica$ es la acci"n de Cristo a trav%s de sus minis3 tros. *n nuestra %poca, sobresale la fi)ura de san !o de !ietrelcina, al que re3 cordaremos el viernes pr"4imo. Cuando celebraba la santa misa, reviva con tal fervor el misterio del Calvario, que edificaba la fe # la devoci"n de todos. @ambi%n los esti)mas, que 5ios le don", eran e4presi"n de su ntima confi3 )uraci"n con =ess crucificado. Adem8s, al pensar en los sacerdotes enamorados de la *ucarista, no se puede olvidar a san =uan 1ara Nianne#, humilde p8rroco de Ars en tiem3 pos de la Aevoluci"n francesa. Con la santidad de su vida # su celo pasto3

EL EJERCICIO DE LA AUTORIDAD
050927. Mensaje. OR 14.10.2005, 4 *n este conte4to se inserta la atenci"n de la plenaria de la Con)re)a3 ci"n para los institutos de vida consa)rada # las sociedades de vida apos3 t"lica, que afronta tres tem8ticas bien precisas. Ga primera se refiere al ejercicio de la autoridad. &e trata de un servi3 cio necesario # valioso, para ase)urar una vida aut%nticamente fraterna, en la bsqueda de la voluntad de 5ios. *n realidad, es el mismo &e'or resuci3 tado, nuevamente presente entre los hermanos # las hermanas reunidos en su nombre Icf. !erfectae caritatis, +-J, quien indica el camino por recorrer.

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ral, lo)r" convertir aquella aldea en un modelo de comunidad cristiana animada por la palabra de 5ios # los sacramentos. :os diri)imos ahora a 1ara, orando en especial por los sacerdotes de todo el mundo, para que saquen como fruto de este A'o de la *ucarista un amor renovado al &acramento que celebran. 7ue por intercesi"n de la Nir)en 1adre de 5ios vivan # testimonien siempre el misterio puesto en sus manos para la salvaci"n del mundo.

iniciativas oportunas de tiempos # lu)ares que a#uden a descubrir el pri3 mado de la vida espiritual.

DEDICAR LAS MEJORES ENERGAS A LOS SACERDOTES

050923. Discurso. Obispos mexicanos. OR 30.09.2005, 3 y 5 @en%is que dedicar los mejores desvelos # ener)as a los sacerdotes. !or eso os aliento a estar siempre cerca de cada uno, a mantener con ellos una relaci"n de amistad sacerdotal, al estilo del Xuen !astor. A#udadles a ser hombres de oraci"n asidua, tanto en el silencio contemplativo que nos aleja del ruido # de la dispersi"n de las mltiples actividades, como en la celebraci"n devota # diaria de la *ucarista # de la Gitur)ia de las (oras, que la 6)lesia les ha encomendado para bien de todo el Cuerpo de Cristo. Ga oraci"n del sacerdote es una e4i)encia de su ministerio pastoral, por3 que para la comunidad es imprescindible el testimonio del sacerdote oran3 te, que proclama la trascendencia # se sumer)e en el misterio de 5ios. !reocupaos por la situaci"n particular de cada sacerdote anim8ndolo a prose)uir con )o$o # esperan$a por el camino de la santidad sacerdotal, ofreci%ndole la a#uda que necesite # fomentando tambi%n la fraternidad entre ellos. 7ue a nin)uno le falten los medios necesarios para vivir di)3 namente su sublime vocaci"n # ministerio. Cuidad tambi%n con particular esmero la formaci"n de los seminaristas # promoved con entusiasmo la pastoral vocacional. Ante un panorama cambiante # complejo como el actual, la virtud de la esperan$a est8 sometida a dura prueba en la comunidad de los cre#en3 tes. !or eso mismo hemos de ser ap"stoles esperan$ados, que confan con ale)ra en las promesas de 5ios. Sl nunca abandona a su pueblo, sino que lo llama a conversi"n para que su Aeino se ha)a realidad. Aeino de 5ios quiere decir no s"lo que 5ios e4iste # vive, sino que est8 presente # acta en el mundo. *s la realidad m8s ntima # decisiva en cada acto de la vida humana, en cada momento de la historia. *l dise'o # reali$aci"n de los pro)ramas pastorales deben reflejar, pues, esta confian$a en la presencia amorosa de 5ios en el mundo. *sto a#udar8 a los laicos cat"licos a ser capaces de afrontar el creciente secularismo # participar de manera res3 ponsable en los asuntos temporales, iluminados por la 5octrina &ocial de la 6)lesia.

CONFIANZA
DE LA FE

HUMILDE Y VALENTA APOSTLICA: MAESTROS

050919. Discurso. Obispos nuevos. OR 23.09.2005, 5 Al haber dado los primeros pasos en el oficio episcopal, #a os hab%is dado cuenta de cu8n necesarias son la confian$a humilde en 5ios # la valenta apost"lica, que nace de la fe # del sentido de responsabilidad del obispo. 5e ello era consciente el ap"stol san !ablo, que ante el trabajo pastoral pona su esperan$a nicamente en el &e'or, reconociendo que su fuer$a provena s"lo de %l. *n efecto, afirmaba T@odo lo puedo en Aquel que me confortaU I?lp E, +LJ. Cada uno de vosotros, queridos hermanos, debe estar se)uro de que en el desempe'o del ministerio jam8s est8 solo, porque el &e'or est8 cerca de %l con su )racia # su presencia, como nos recuerda la constituci"n do)m8tica Lumen *entium, en la que se reafirma la presencia de Cristo salvador en la persona # en la acci"n ministerial del obispo Icf. n. 2+J. *ntre vuestras tareas, quisiera subra#ar la de ser maestros de la fe. *l anuncio del *van)elio est8 en el ori)en de la 6)lesia # de su desarrollo en el mundo, as como del crecimiento de los fieles en la fe. Gos Ap"stoles tuvieron plena conciencia de la importancia primaria de este servicio su3 #o para poder estar totalmente a disposici"n del ministerio de la !alabra, eli)ieron a los di8conos # los destinaron al servicio de la caridad Icf. 1c F, 23EJ. 7ueridos hermanos, como sucesores de los Ap"stoles, sois docto9 res (idei, doctores aut%nticos que anuncian al pueblo, con la misma autori3 dad de Cristo, la fe que ha# que creer # vivir. A los fieles encomendados a vuestra solicitud pastoral deb%is a#udarles a redescubrir la ale)ra de la fe, la ale)ra de ser amados personalmente por 5ios, que dio a su (ijo =ess para nuestra salvaci"n. *n efecto, como bien sab%is, creer consiste sobre todo en ponerse en manos de 5ios, que nos conoce # nos ama personal3 mente, # en aco)er la verdad que revel" en Cristo con la actitud confiada que nos lleva a tener confian$a en %l, Aevelador del !adre. A pesar de nuestras debilidades # nuestros pecados, %l nos ama, # este amor su#o da sentido a nuestra vida # a la del mundo. Ga respuesta a 5ios e4i)e el camino interior que lleva al cre#ente a en3 contrarse con el &e'or. *ste encuentro s"lo es posible si el hombre es capa$ de abrir su cora$"n a 5ios, que habla en la profundidad de la con3 ciencia. *sto e4i)e interioridad, silencio, vi)ilancia, actitudes que os invito a vivir personalmente # a proponer a vuestros fieles, tratando de promover

EUCARISTA Y CARIDAD
050925. Angelus. OR 30.09.2005, 1 y 6 !rosi)uiendo la refle4i"n sobre el misterio eucarstico, cora$"n de la vida cristiana, ho# quisiera ilustrar el vnculo entre la *ucarista # la cari3 dad. TCaridadU ]en )rie)o 2*ape$ en latn caritas] no si)nifica en pri3 mer lu)ar el acto o el sentimiento ben%fico, sino el don espiritual, el amor de 5ios que el *spritu &anto infunde en el cora$"n humano # que lo im3 pulsa a entre)arse a su ve$ a 5ios mismo # al pr"jimo Icf. 7m -, -J. @oda

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&in embar)o, en este punto nos sur)e la pre)unta T!ero, >no ha# nin3 )una promesa, nin)una palabra de consuelo en la lectura # en la p8)ina evan)%lica de ho#? >Ga amena$a es la ltima palabra?U. B:oC Ga promesa e4iste, # es la ltima palabra, la palabra esencial. Ga escuchamos en el versculo del Alelu#a, tomado del evan)elio se)n san =uan TYo so# la vid9 vosotros los sarmientos. *l que permanece en m # #o en %l, ese da mucho frutoU I=n +-, -J. Con estas palabras del &e'or, san =uan nos ilustra el desenlace ltimo, el verdadero desenlace de la historia de la vi'a de 5ios. 5ios no fracasa. Al final, %l vence, vence el amor. *n la par8bola de la vi'a propuesta por el evan)elio de ho# # en sus palabras conclusivas se encuentra #a una velada alusi"n a esta verdad. @ambi%n all la muerte del (ijo no es tampo3 co el fin de la historia, aunque no se narra directamente el desenlace del relato. !ero =ess e4presa esta muerte mediante una nueva ima)en tomada del &almo TGa piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra an)ularU I1t 2+, E29 &al ++<, 22J. 5e la muerte del (ijo brota la vida, se forma un nuevo edificio, una nueva vi'a. Sl, que en Can8 transform" el a)ua en vino, convirti" su san)re en el vino del verdadero amor, # as convierte el vino en su san)re. *n el Cen8culo anticip" su muerte, # la transform" en el don de s mismo, en un acto de amor radical. &u san)re es don, es amor #, por eso, es el verdadero vino que el Creador esperaba. 5e este modo, Cristo mismo se ha convertido en la vid, # esta vid da siempre buen fruto la presencia de su amor por nosotros, que es indestructible. As, estas par8bolas desembocan al final en el misterio de la *ucarista, en la que el &e'or nos da el pan de la vida # el vino de su amor, # nos invita a la fiesta del amor eterno. Celebramos la *ucarista con la certe$a de que su precio fue la muerte del (ijo, el sacrificio de su vida, que en ella si)ue presente. Cada ve$ que comemos de este pan # bebemos de este c8li$, anunciamos la muerte del &e'or hasta que vuelva, dice san !ablo Icf. + Co ++, 2FJ. !ero sabemos tambi%n que de esta muerte brota la vida, porque =ess la transform" en un )esto de ofrenda, en un acto de amor, cambi8ndola as profundamente el amor ha vencido a la muerte. *n la santa *ucarista, %l, desde la cru$, nos atrae a todos hacia s Icf. =n +2, L2J # nos convierte en sarmientos de la vid, que es %l mismo. &i permanece3 mos unidos a %l, entonces daremos fruto tambi%n nosotros, entonces #a no produciremos el vina)re de la autosuficiencia, del descontento de 5ios # de su creaci"n, sino el vino bueno de la ale)ra en 5ios # del amor al pr"3 jimo. !idamos al &e'or que nos conceda su )racia, para que en las tres semanas del &nodo que estamos iniciando no s"lo di)amos cosas hermo3 sas sobre la *ucarista, sino que sobre todo vivamos de su fuer$a. 6nvo3 quemos este don por medio de 1ara, queridos padres sinodales, a quienes saludo con )ran afecto, as como a las diversas comunidades de las que provens # que aqu represent8is, para que, d"ciles a la acci"n del *spritu &anto, podamos a#udar al mundo a convertirse, en Cristo # con Cristo, en la vid fecunda de 5ios. Am%n.

&olamente si el superior, por su parte, vive en obediencia a Cristo # en sincera observancia de la re)la, los miembros de la comunidad pueden ver claramente que su obediencia al superior no s"lo no es contraria do no sofocar el *spritu, sino probarlo todo # retener lo que es buenoU In. +2J. *s lo que trat8is de hacer tambi%n vosotros durante estos das, sin olvidar que vuestro trabajo valioso # delicado debe desarrollarse en un conte4to de acci"n de )racias a 5ios, que tambi%n ho# si)ue enriqueciendo con carismas siempre nuevos a su 6)lesia, con la creatividad # la )enerosidad de su *spritu. *l tercer tema que hab%is afrontado ata'e a la vida mon8stica. !artien3 do de situaciones contin)entes, que tambi%n requieren concretas interven3 ciones sabias e incisivas, vuestra mirada quiere abarcar el vasto hori$onte de esta realidad, que tanto si)nificado ha tenido # tiene en la historia de la 6)lesia. Xusc8is los caminos oportunos para impulsar en el nuevo milenio la e4periencia mon8stica, que la 6)lesia necesita tambi%n ho#, porque reconoce en ella el testimonio elocuente del primado de 5ios, constante3 mente alabado, adorado, servido # amado con toda la mente, con toda el alma # con todo el cora$"n Icf. 1t 22, L<J. !or ltimo, me a)rada constatar que la plenaria se sita en el marco de la solemne celebraci"n que el dicasterio ha or)ani$ado con ocasi"n del EKb aniversario de la promul)aci"n del decreto conciliar !erfectae caritatis sobre la renovaci"n de la vida reli)iosa. 5eseo que las indicaciones fun3 damentales dadas entonces por los padres conciliares para el camino de la vida consa)rada si)an siendo tambi%n ho# fuente de inspiraci"n para cuantos consa)ran su e4istencia al servicio del reino de 5ios. 1e refiero, ante todo, a lo que el decreto !erfectae caritatis califica como Tvitae reli3 )iosae ultima normaU, Tnorma definitiva de la vida reli)iosaU, es decir, Tel se)uimiento de CristoU. Dna aut%ntica renovaci"n de la vida reli)iosa s"lo puede darse tratando de llevar una e4istencia plenamente evan)%lica, sin anteponer nada al nico Amor, sino encontrando en Cristo # en su palabra la esencia m8s profunda de todo carisma del fundador o de la fundadora. Qtra indicaci"n de fondo que el Concilio dio es la de la entre)a )ene3 rosa # creativa de s a los hermanos, sin ceder jam8s a la tentaci"n de encerrarse en s mismos, sin conformarse jam8s con lo conse)uido # sin abandonarse al pesimismo # al cansancio. *l fue)o del amor, que el *sp3 ritu infunde en los cora$ones, impulsa a interro)arse constantemente sobre las necesidades de la humanidad # sobre c"mo afrontarlas, sabiendo bien que s"lo quien reconoce # vive el primado de 5ios puede afrontar real3 mente las verdaderas necesidades del hombre, ima)en de 5ios. 7uisiera reco)er an una indicaci"n entre las muchas si)nificativas dadas por los padres conciliares en el decreto !erfectae caritatis el empe3 'o que la persona consa)rada debe poner en cultivar una sincera vida de comuni"n Icf. n. +-J, no s"lo dentro de cada una de las fraternidades, sino tambi%n con toda la 6)lesia, porque los carismas deben custodiarse, pro3 fundi$arse # desarrollarse constantemente Ten sintona con el Cuerpo de Cristo en crecimiento perenneU I1utuae relationes, ++J.

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LO ESENCIAL DE NUESTRO MINISTERIO

050929. Discurso. OR 07.10.2005, 5 *l (ijo del (ombre no ha venido para que le sirvan, sino para dar su vida en rescate por muchosU I+t 2K,2.J. Con estas palabras, el &e'or nos ha ense'ado c"mo ejercer nuestra misi"n. 5e la ntima comuni"n con Sl brota espont8neamente la participaci"n en su amor a los hombres, hacien3 do llevadero incluso lo )ravoso. *lla da ale)ra al servicio # lo hace fructi3 ficar. Go esencial de nuestro ministerio es, pues, la uni"n personal con Cristo. Sl nos ense'a que la vida plena no est8 en el %4ito Icf. +t +F,2-J, sino en el amor # la entre)a a los dem8s. *l que trabaja por Cristo sabe, adem8s, que Tuno siembra # el otro sie)aU IJn E,L<J.

LAS PARBOLAS DE LA VIA

051002. Homila. OR 07.10.2005, 6-7 Ga lectura tomada del profeta 6saas # el evan)elio de este da ponen ante nuestros ojos una de las )randes im8)enes de la sa)rada *scritura la ima)en de la vid. *n la sa)rada *scritura el pan representa todo lo que el hombre necesita para su vida diaria. *l a)ua da fertilidad a la tierra es el don fundamental, que hace posible la vida. *l vino, en cambio, e4presa la e4quisite$ de la creaci"n, nos da la fiesta, en la que superamos los lmites de lo cotidiano el vino, dice el &almo, Tale)ra el cora$"nU. As, el vino # con %l la vid se han convertido tambi%n en ima)en del don del amor, en el que podemos e4perimentar de al)una manera el sabor de lo divino. Y as la lectura del profeta, que acabamos de escuchar, comien$a como c8ntico de amor 5ios plant" una vi'a. *s una ima)en de su historia de amor con la humanidad, de su amor a 6srael, que %l eli)i". !or consi)uiente, el pri3 mer pensamiento de las lecturas de ho# es este al hombre, creado a su ima)en, 5ios le infundi" la capacidad de amar #, por tanto, la capacidad de amarlo tambi%n a %l, su Creador. Con el c8ntico de amor del profeta 6saas, 5ios quiere hablar al cora3 $"n de su pueblo # tambi%n a cada uno de nosotros. T@e he creado a mi ima)en # semejan$aU, nos dice. TYo mismo so# el amor, # t eres mi ima)en en la medida en que brilla en ti el esplendor del amor, en la medi3 da en que me respondes con amorU. 5ios nos espera. 7uiere que lo ame3 mos >no debe tocar nuestro cora$"n esta invitaci"n? !recisamente en esta hora, en la que celebramos la *ucarista, en la que inau)uramos el &nodo sobre la *ucarista, %l viene a nuestro encuentro, viene a mi encuentro. >(allar8 una respuesta? >Q nos sucede lo que a la vi'a de la que habla 6saas 5ios Tesperaba que diese uvas, pero dio a)ra$onesU? >:uestra vida cristiana no es a menudo mucho m8s vina)re que vino? >Auto3compasi"n, conflicto, indiferencia? Con esto hemos lle)ado autom8ticamente al se)undo pensamiento fundamental de las lecturas de ho#. Como hemos escuchado, hablan ante todo de la bondad de la creaci"n de 5ios # de la )rande$a de la elecci"n con la que %l nos busca # nos ama. !ero tambi%n hablan de la historia

desarrollada sucesivamente, del fracaso del hombre. 5ios plant" cepas mu# selectas #, sin embar)o, dieron a)ra$ones. Y nos pre)untamos >*n qu% consisten estos a)ra$ones? Ga uva buena que 5ios esperaba 3dice el profeta3, sera el derecho # la justicia. *n cambio, los a)ra$ones son la violencia, el derramamiento de san)re # la opresi"n, que hacen sufrir a la )ente bajo el #u)o de la injusticia. *n el evan)elio la ima)en cambia la vid produce uva buena, pero los labradores se quedan con ella. :o quieren entre)8rsela al propietario. Apalean # matan a sus mensajeros # asesinan a su (ijo. &u motivaci"n es simple quieren convertirse en propietarios9 se apoderan de lo que no les pertenece. *n el Anti)uo @estamento destaca la acusaci"n por violaci"n de la justicia social, el desprecio del hombre por el hombre. !ero, en el fondo, es evidente que despreciar la @orah, el derecho dado por 5ios, es despre3 ciar a 5ios mismo9 s"lo se quiere )o$ar del propio poder. *ste aspecto resalta plenamente en la par8bola de =ess los labradores no quieren tener un amo, # esos labradores constitu#en un espejo tambi%n para nosotros. Gos hombres usurpamos la creaci"n que, por decirlo as, nos ha sido dada para administrarla. 7ueremos ser sus nicos propietarios. 7ueremos poseer el mundo # nuestra misma vida de modo ilimitado. 5ios es un estorbo para nosotros. Q se hace de %l una simple frase devota o se lo nie)a del todo, e4clu#%ndolo de la vida pblica, de modo que pier3 da todo si)nificado. Ga tolerancia que, por decirlo as, admite a 5ios como opini"n privada, pero le nie)a el 8mbito pblico, la realidad del mundo # de nuestra vida, no es tolerancia sino hipocresa. &in embar)o, donde el hombre se convierte en nico amo del mundo # propietario de s mismo, no puede e4istir la justicia. All s"lo puede dominar el arbitrio del poder # de los intereses. Ciertamente, se puede echar al (ijo fuera de la vi'a # asesinarlo, para )o$ar de forma e)osta, solos, de los frutos de la tierra. !ero entonces la vi'a se transforma mu# pronto en un terreno #ermo, pisoteado por los jabales, como dice el salmo responsorial Icf. &al <,, +EJ. As lle)amos al tercer elemento de las lecturas de ho#. *l &e'or, tanto en el Anti)uo @estamento como en el :uevo, anuncia el juicio a la vi'a infiel. *l juicio que 6saas prevea se reali$" en las )randes )uerras # e4i3 lios por obra de los asirios # los babilonios. *l juicio anunciado por el &e'or =ess se refiere sobre todo a la destrucci"n de =erusal%n en el a'o <K. !ero la amena$a de juicio nos ata'e tambi%n a nosotros, a la 6)lesia en *uropa, a *uropa # a Qccidente en )eneral. Con este evan)elio, el &e'or nos diri)e tambi%n a nosotros las palabras que en el Apocalipsis diri)i" a la 6)lesia de Sfeso TArrepi%ntete. I...J &i no, ir% donde ti # cambiar% de su lu)ar tu candeleroU IAp 2, -J. @ambi%n a nosotros nos pueden quitar la lu$9 por eso, debemos dejar que resuene con toda su seriedad en nuestra alma esa amonestaci"n, diciendo al mismo tiempo al &e'or TA#danos a convertirnos. Conc%denos a todos la )racia de una verdadera renovaci"n. :o permitas que se apa)ue tu lu$ entre nosotros. Afian$a nuestra fe, nues3 tra esperan$a # nuestro amor, para que podamos dar frutos buenosU.

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*scrituras el pensamiento de Cristo, aprender a pensar con Cristo, a pensar con el pensamiento de Cristo para tener los mismos sentimientos de Cris3 to, para poder dar a los dem8s tambi%n el pensamiento de Cristo, los sen3 timientos de Cristo. As el ltimo imperativo T!acem habeteU Ien )rie)o, eireneueteJ, es casi la sntesis de los cuatro imperativos anteriores. *stando en uni"n con 5ios, que es nuestra pa$, con Cristo, que nos dijo Tpacem dabo vobisU, estamos en pa$ interior, porque estar en el pensamiento de Cristo unifica nuestro ser. Gas dificultades, los contrastes de nuestra alma se unen9 esta3 mos unidos al ori)inal, a Aquel de quien somos ima)en con el pensamien3 to de Cristo. As nace la pa$ interior, # s"lo si tenemos una profunda pa$ interior podemos ser tambi%n personas de pa$ para los dem8s en el mundo. Aqu nos pre)untamos >*sa promesa est8 condicionada por los impe3 rativos?9 es decir, >este 5ios de la pa$ est8 con nosotros s"lo en la medida en que podemos reali$ar los imperativos? >C"mo es la relaci"n entre im3 perativo # promesa? Yo dira que es bilateral9 es decir, la promesa precede a los imperati3 vos, hace reali$ables los imperativos # si)ue tambi%n a esa reali$aci"n de los imperativos. Antes de que nosotros ha)amos al)o, el 5ios del amor # de la pa$ se ha abierto a nosotros, est8 con nosotros. *n la Aevelaci"n que comen$" en el Anti)uo @estamento, 5ios vino a nosotros con su amor, con su pa$. Y, finalmente, en la *ncarnaci"n se hi$o 5ios con nosotros, *mma3 nuel. Con nosotros est8 este 5ios de la pa$ que se hi$o carne con nuestra carne, san)re de nuestra san)re. *s hombre con nosotros # abra$a todo el ser humano. *n la crucifi4i"n, # en el descenso al lu)ar de la muerte, se hi$o totalmente uno con nosotros, nos precede con su amor, abra$a ante todo nuestro obrar. Y este es nuestro )ran consuelo. 5ios nos precede. Ya lo ha hecho todo. :os ha dado pa$, perd"n # amor. *st8 con nosotros. Y s"lo porque est8 con nosotros, porque en el bautismo hemos recibido su )racia, en la confirmaci"n el *spritu &anto # en el sacramento del Qrden su misi"n, podemos ahora actuar nosotros, cooperar con su presencia que nos precede. @odo este actuar nuestro del que hablan los cinco imperativos es cooperar, colaborar con el 5ios de la pa$, que est8 con nosotros. !ero, por otra parte, vale en la medida en que realmente entramos en esta presencia que ha donado, en este don #a presente en nuestro ser. Cre3 ce naturalmente su presencia, su estar con nosotros. !idamos al &e'or que nos ense'e a colaborar con su )racia precedente # que as est% realmente siempre con nosotros. Am%n.

MEDITACIN AL SNODO DE LOS OBISPOS

051003. Discurso. Meditacin en la Primera Congregacin General Lectio brevis de la ora tercia& Por lo dem2s$ ermanos$ estad ale*res$ buscad la per(eccin$ e6 ortaos mutuamente$ tened un mismo sentir$ vivid en paJ$ " el ,ios de la caridad " de la paJ estar2 con vosotros (8 #o 'M$ '')> 7ueridos hermanos& *ste te4to de la hora @ercia de ho# implica cinco imperativos # una promesa. @ratemos de comprender un poco mejor qu% quiere decirnos el Ap"stol con estas palabras. *l primer imperativo es mu# frecuente en las cartas de san !ablo, m8s an, se podra decir que es casi el Tcantus (irmusU de su pensamiento T*audeteU. *n una vida tan atormentada como la su#a, una vida llena de persecu3 ciones, de hambre, de sufrimientos de todo tipo, siempre est8 presente, sin embar)o, una palabra clave T*audeteU. &ur)e aqu la pre)unta >es posible mandar a la ale)ra? 7ueremos de3 cir que la ale)ra viene o no viene, pero no puede imponerse como un deber. Y aqu nos a#uda pensar en el te4to sobre la ale)ra m8s conocido de las cartas paulinas, el del domin)o T;audeteU, en el cora$"n de la litur3 )ia de Adviento T;audete$ iterum dico$ *audete$ 3uia ,ominus prope estU. Aqu vemos el motivo por el cual san !ablo en todos sus sufri3 mientos, en todas sus tribulaciones, s"lo poda decir a los dem8s T*aude9 teU9 poda decirlo, porque en %l mismo estaba presente la ale)ra T;aude9 te$ ,ominus enim prope estU. &i el amado, el amor, el ma#or don de mi vida, est8 cerca de m9 si es3 to# convencido de que aquel que me ama est8 cerca de m, incluso en las situaciones de tribulaci"n, en lo hondo del cora$"n reina una ale)ra que es ma#or que todos los sufrimientos. *l Ap"stol puede decir T*audeteU porque el &e'or est8 cerca de cada uno de nosotros. Y as, en realidad, este imperativo es una invitaci"n a sentir la presencia del &e'or cerca de nosotros. *s una sensibili$aci"n ante la presencia del &e'or. *l Ap"stol quiere que percibamos esta presencia, oculta pero mu# real, de Cristo cerca de cada uno de nosotros. A cada uno de nosotros se diri)en las palabras del Apocalipsis Tllamo a tu puerta, "#eme, 8bremeU. !or tanto, es tambi%n una invitaci"n a ser sensibles a esta presencia del &e'or que llama a nuestra puerta. :o debemos ser sordos a %l9 los odos de nuestro cora$"n est8n tan llenos de muchos ruidos del mundo, que no podemos percibir esta presencia silenciosa que llama a nuestra puerta. Al mismo tiempo, analicemos si estamos realmente dispuestos a abrir las puertas de nuestro cora$"n9 o, qui$8, este cora$"n est8 tan lleno de otras muchas cosas, que no ha# lu)ar en %l para el &e'or, # por el momento no tenemos tiempo para el &e'or. As, insensibles, sordos a su presencia, llenos de otras cosas, no percibimos lo esencial %l llama a nuestra puerta, est8 cerca de nosotros # as est8 cerca la verdadera ale)ra, que es m8s fuerte que todas las triste$as del mundo, de nuestra vida.

LA IDOLATRA DE QUIENES CONFAN EN S MISMOS

051005. Catequesis. OR 07.10.2005, 12 Comentando los versculos de este salmo referentes a los dolos # la semejan$a que tienen con ellos los que confan en los mismos Icf. /al +LE, +-3+.J, san A)ustn e4plica T*n efecto, creedme hermanos, esas perso3 nas tienen cierta semejan$a con sus dolos ciertamente, no en su cuerpo,

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!or tanto, en el conte4to de este primer imperativo, oremos as T&e3 'or, ha$nos sensibles a tu presencia9 a#danos a escucharte, a no ser sor3 dos a ti9 a#danos a tener un cora$"n libre, abierto a tiU. *l se)undo imperativo, Tper(ecti estoteU, tal como se lee en el te4to la3 tino, parece coincidir con las palabras finales del serm"n de la 1onta'a TPer(ecti estote sicut Pater vester caelestis per(ectus estU. *stas palabras nos invitan a ser lo que somos im8)enes de 5ios, seres creados en relaci"n con el &e'or, TespejoU en el que se refleja la lu$ del &e'or. :o vivir el cristianismo se)n la letra, no escuchar la sa)rada *s3 critura se)n la letra es a menudo difcil, hist"ricamente discutible9 debe3 mos ir m8s all8 de la letra, de la realidad presente, hacia el &e'or que nos habla #, as, a la uni"n con 5ios. !ero si vemos el te4to )rie)o, encontra3 mos otro verbo, catarti$esthe, # esta palabra si)nifica rehacer, reparar un instrumento, hacer que de nuevo funcione bien. *l ejemplo m8s fre3 cuente para los Ap"stoles es arre)lar una red de pesca que #a no est8 en buenas condiciones, que #a casi no sirve9 arre)lar la red de modo que pueda servir de nuevo para la pesca, hacer que vuelva a ser un buen ins3 trumento para esa labor. Qtro ejemplo con un instrumento musical de cuerdas, que tiene una cuerda rota, no se puede tocar bien una pie$a musical. As, en este impera3 tivo nuestra alma es como una red apost"lica que, sin embar)o, a menudo casi no sirve, porque est8 des)arrada por nuestras intenciones9 o como un instrumento musical en el que, por des)racia, al)una cuerda est8 rota #, por tanto, la msica de 5ios, que debera sonar en lo m8s hondo de nuestra alma, #a no resuena bien. Arre)lar este instrumento, conocer las lacera3 ciones, las destrucciones, las ne)li)encias, lo descuidado que est8, # tratar de que este instrumento sea perfecto, sea completo, de modo que cumpla el fin para el que el &e'or lo ha creado. Y as este imperativo puede ser tambi%n una invitaci"n al e4amen re3 )ular de conciencia, para ver c"mo est8 mi instrumento, hasta qu% punto est8 descuidado, o #a no funciona, para tratar de que vuelva a funcionar. *s tambi%n una invitaci"n al sacramento de la Aeconciliaci"n, en el que 5ios mismo arre)la este instrumento # nos da de nuevo la plenitud, la perfecci"n, la funcionalidad, para que en esta alma pueda resonar la ala3 ban$a a 5ios. Gue)o, Te6 ortamini invicemU. Ga correcci"n fraterna es una obra de misericordia. :in)uno de nosotros se ve bien a s mismo, nadie ve bien sus faltas. !or eso, es un acto de amor, para complementarnos unos a otros, para a#udarnos a vernos mejor, a corre)irnos. !ienso que precisa3 mente una de las funciones de la cole)ialidad es la de a#udarnos, tambi%n en el sentido del imperativo anterior, a conocer las la)unas que nosotros mismos no queremos ver ]Tab occultis meis munda meU, dice el &al3 mo], a a#udarnos a abrirnos # a ver estas cosas. :aturalmente, esta )ran obra de misericordia, a#udarnos unos a otros para que cada uno pueda recuperar realmente su inte)ridad, para que vuel3 va a funcionar como instrumento de 5ios, e4i)e mucha humildad # mucho amor. &"lo si viene de un cora$"n humilde, que no se pone por encima del

otro, que no se cree mejor que el otro, sino s"lo humilde instrumento para a#udarse recprocamente. &"lo si se siente esta profunda # verdadera hu3 mildad, si se siente que estas palabras vienen del amor comn, del afecto cole)ial en el que queremos juntos servir a 5ios, podemos a#udarnos en este sentido con un )ran acto de amor. @ambi%n aqu el te4to )rie)o a'ade al)n mati$9 la palabra )rie)a es paracaleisthee9 es la misma ra$ de la que viene tambi%n la palabra !a3 racletos, paraclesis, consolar. :o s"lo corre)ir, sino tambi%n consolar, compartir los sufrimientos del otro, a#udarle en sus dificultades. Y tam3 bi%n esto me parece un )ran acto de verdadero afecto cole)ial. *n las numerosas situaciones difciles que se presentan ho# en nuestra pastoral, ha# quien se encuentra realmente un poco desesperado, no ve c"mo puede salir adelante. *n ese momento necesita consuelo, necesita a al)uien que le acompa'e en su soledad interior # realice la obra del *spritu &anto, del Consolador darle 8nimo, estar a su lado, apo#arnos recprocamente, con la a#uda del *spritu &anto mismo, que es el )ran !ar8clito, el Consolador, nuestro Abo)ado que nos a#uda. !or tanto, es una invitaci"n a reali$ar nosotros mismos Tad invicemU la obra del *spritu &anto !ar8clito. TIdem sapiteU esta e4presi"n deriva de la palabra latina TsaporU, sa3 bor @ened el mismo sabor por las cosas, tened la misma visi"n funda3 mental de la realidad, con todas las diferencias, que no s"lo son le)timas, sino tambi%n necesarias9 pero tened Teundem saporemU, tened la misma sensibilidad. *l te4to )rie)o dice froneite lo mismo, es decir, tened fundamentalmente el mismo pensamiento. !ara tener fundamentalmente un pensamiento comn que nos a#ude a )uiar juntos la santa 6)lesia, de3 bemos compartir la fe, que nin)uno de nosotros ha inventado, sino que es la fe de la 6)lesia, nuestro fundamento comn, sobre el que estamos # trabajamos. !or tanto, es una invitaci"n a insertarnos siempre de nuevo en este pensamiento comn, en esta fe que nos precede. T.e respicias peccata nostra sed (idem 5cclesiae tuaeU lo que el &e'or busca en nosotros es la fe de la 6)lesia, # tambi%n el perd"n de los pecados. @ener esta misma fe comn. !odemos, debemos vivir esta fe, cada uno con su ori)inalidad, pero sabiendo siempre que esta fe nos precede. Y debemos comunicar a todos los dem8s la fe comn. *ste elemento nos lleva #a a hablar del lti3 mo imperativo, que nos da la pa$ profunda entre nosotros. Y en este punto podemos pensar tambi%n en touto froneite, en otro te4to de la carta a los Rilipenses, al inicio del )ran himno sobre el &e'or, donde el Ap"stol nos dice T@ened entre vosotros los mismos sentimien3 tos de CristoU, entrad en la fronesis, en el fronein, en el pensar de Cristo. As pues, podemos tener todos juntos la fe de la 6)lesia, porque con esta fe entramos en los pensamientos, en los sentimientos del &e'or. !en3 sar con Cristo. *sta es la ltima consideraci"n de esa e4hortaci"n del Ap"stol pensar con el pensamiento de Cristo. Y podemos hacerlo le#endo la sa)rada *s3 critura, en la que los pensamientos de Cristo son !alabra, nos hablan. *n este sentido, deberamos ejercitarnos en la Tlectio divinaU, descubrir en las

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mos, pero limpiamos nuestras casas, nuestras habitaciones, al menos una ve$ por semana, aunque la suciedad sea siempre la misma, para vivir en un lu)ar limpio, para recomen$ar9 de lo contrario, tal ve$ la suciedad no se vea, pero se acumula. Al)o semejante vale tambi%n para el alma, para m mismo9 si no me confieso nunca, el alma se descuida #, al final, esto# siempre satisfecho de m mismo # #a no comprendo que debo esfor$arme tambi%n por ser mejor, que debo avan$ar. Y esta limpie$a del alma, que =ess nos da en el sacra3 mento de la Confesi"n, nos a#uda a tener una conciencia m8s despierta, m8s abierta, # as tambi%n a madurar espiritualmente # como persona humana. Aesumiendo, dos cosas s"lo es necesario confesarse en caso de pecado )rave, pero es mu# til confesarse re)ularmente para mantener la limpie$a, la belle$a del alma, # madurar poco a poco en la vida. Andr4s5 Mi catequista, al prepararme para el da de mi primera Comunin, me dijo que Jess est presente en la Eucarista. Pero cmo? Yo no lo eo. &, no lo vemos, pero ha# muchas cosas que no vemos # que e4isten # son esenciales. !or ejemplo, no vemos nuestra ra$"n9 #, sin embar)o, tenemos la ra$"n. :o vemos nuestra inteli)encia, # la tenemos. *n una palabra, no vemos nuestra alma #, sin embar)o, e4iste # vemos sus efec3 tos, porque podemos hablar, pensar, decidir, etc. As tampoco vemos, por ejemplo, la corriente el%ctrica #, sin embar)o, vemos que e4iste, vemos c"mo funciona este micr"fono9 vemos las luces. *n una palabra, precisamente las cosas m8s profundas, que sostienen realmente la vida # el mundo, no las vemos, pero podemos ver, sentir sus efectos. :o vemos la electricidad, la corriente, pero vemos la lu$. Y as sucesivamente. 5el mismo modo, tampoco vemos con nuestros ojos al &e'or resucitado, pero vemos que donde est8 =ess los hombres cambian, se hacen mejores. &e crea ma#or capacidad de pa$, de reconciliaci"n, etc. !or consi)uiente, no vemos al &e'or mismo, pero vemos sus efectos as podemos comprender que =ess est8 presente. Como he dicho, precisa3 mente las cosas invisibles son las m8s profundas e importantes. !or eso, va#amos al encuentro de este &e'or invisible, pero fuerte, que nos a#uda a vivir bien. -ulia5 !antidad, todos nos dicen que es importante ir a misa el domin"o. #osotros iramos con muc$o "usto, pero, a menudo, nues% tros padres no nos acompa&an porque el domin"o duermen. El pap ' la mam de un ami"o mo tra(ajan en un comercio, ' nosotros amos con )recuencia )uera de la ciudad a isitar a nuestros a(uelos. Puedes decirles una pala(ra para que entiendan que es importante que a% 'amos juntos a misa todos los domin"os? Creo que s, naturalmente con )ran amor, con )ran respeto por los pa3 dres que, ciertamente, tienen muchas cosas que hacer. &in embar)o, con el respeto # el amor de una hija, se puede decir querida mam8, querido pap8, sera mu# importante para todos nosotros, tambi%n para ti, encon3 trarnos con =ess. *sto nos enriquece, trae un elemento importante a nues3

sino en su hombre interior. @ienen orejas, pero no escuchan lo que 5ios les dice T*l que ten)a odos para or, que oi)aU. @ienen ojos, pero no ven9 es decir, tienen los ojos del cuerpo pero no el ojo de la feU. :o perci3 ben la presencia de 5ios. @ienen ojos # no ven. Y del mismo modo, Ttie3 nen narices pero no perciben olores. :o son capaces de percibir el olor del que habla el Ap"stol &omos el buen olor de Cristo en todos los lu)ares Icf. 8 #o 2, +-J. >5e qu% les sirve tener narices, si con ellas no lo)ran respirar el suave perfume de Cristo?U *s verdad ]reconoce san A)ustn], ha# an personas que viven en la idolatra9 # esto vale tambi%n para nuestro tiempo, con su materialismo, que es una idolatra. &an A)ustn a'ade aunque ha# an personas as, aunque persiste esta idolatra, sin embar)o, Tcada da ha# )ente que, con3 vencida por los mila)ros de Cristo nuestro &e'or, abra$a la fe, ]# )racias a 5ios esto tambi%n sucede ho#]. Cada da se abren ojos a los cie)os # odos a los sordos, comien$an a respirar narices antes obstruidas, se suel3 tan las len)uas de los mudos, se consolidan las piernas de los paralticos, se endere$an los pies de los lisiados. 5e todas estas piedras salen hijos de Abraham Icf. +t L, ,J. As pues, ha# que decirles a todos esos TCasa de 6srael, bendice al &e'orU... Xendecid al &e'or, vosotros, pueblos en )ene3 ral9 esto si)nifica casa de 6srael. Xendecidlo vosotros, prelados de la 6)lesia9 esto si)nifica casa de Aar"n. Xendecidlo vosotros, ministros9 esto si)nifica casa de Gev. Y >qu% decir de las dem8s naciones? TNosotros, que tem%is al &e'or, bendecid al &e'oreU I56posicin sobre el salmo 'MN, 2E32-J :uova Xiblioteca A)ostiniana, VVN666, Aoma +,,<, pp. L<-. L<<J.

LA RIQUEZA DE LA TEOLOGA DE VON BALTHASAR

051006. Mensaje. OR 21.10.2005, 8 Ahora no quiero hablar de recuerdos, sino m8s bien de la rique$a de la teolo)a de von Xalthasar. (aba hecho del misterio de la *ncarnaci"n el objeto privile)iado de su estudio, pues vea en el triduum paschale ;como titul" si)nificativa3 mente uno de sus escritos; la forma m8s e4presiva de esta inmersi"n de 5ios en la historia del hombre. *n efecto, en la muerte # resurrecci"n de =ess se revela plenamente el misterio del amor trinitario de 5ios. Ga realidad de la fe encuentra aqu su belle$a insuperable. *n el drama del misterio pascual 5ios vive plenamente el hacerse hombre, pero, al mismo tiempo, llena de si)nificado el actuar del hombre # da contenido al com3 promiso del cristiano en el mundo. *n esto Non Xalthasar vea la l")ica de la revelaci"n 5ios se hace hombre para que el hombre pueda vivir la comuni"n de vida con 5ios. *n Cristo se ofrece la verdad ltima # defini3 tiva a la pre)unta por el sentido que cada uno se plantea. Ga est%tica teol"3 )ica, la dram8tica # la l")ica constitu#en la trilo)a donde estos conceptos encuentran amplio espacio # aplicaci"n convencida. !uedo atesti)uar que su vida fue una bsqueda )enuina de la verdad, que entenda como una bsqueda de la Nida verdadera. Xusc" por doquier las huellas de la pre3

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sencia de 5ios # de su verdad en la filosofa, en la literatura, en las reli3 )iones, lle)ando siempre a romper los circuitos que a menudo mantienen a la ra$"n prisionera de s misma, # la abri" a los espacios de lo infinito. (ans Drs von Xalthasar fue un te"lo)o que puso su investi)aci"n al servicio de la 6)lesia, porque estaba convencido de que la teolo)a deba tener como connotaci"n la eclesialidad. Ga teolo)a, tal como la conceba, deba conju)arse con la espiritualidad, pues s"lo as poda ser profunda # efica$. !recisamente refle4ionando sobre este aspecto, escribi" TGa teolo3 )a cientfica, >comien$a s"lo con !edro Gombardo? Y, sin embar)o, >qui%n ha hablado del cristianismo m8s adecuadamente que san Cirilo de =erusal%n, Qr)enes en sus homilas, san Ore)orio :acianceno # el maes3 tro de la reverencia teol")ica el Areopa)ita? >7ui%n osara poner obje3 ciones a al)uno de los !adres? *ntonces se saba lo que era el estilo teol"3 )ico, la unidad natural, obvia, tanto entre la actitud de fe # la cientfica como entre la objetividad # la reverencia. Ga teolo)a, mientras era obra de santos, fue teolo)a orante. !or eso, su conversi"n en oraci"n, su fe3 cundidad por la oraci"n # su poder de )enerarla han sido inmensamente )randesU INerbum Caro. &a))i teolo)ici 6, Xrescia +,<K, p. 22.J. &on palabras que nos llevan a reconsiderar el lu)ar que corresponde a la inves3 ti)aci"n en la teolo)a. &u e4i)encia de car8cter cientfico no se sacrifica cuando se pone a la escucha reli)iosa de la palabra de 5ios, que vive con la vida de la 6)lesia # tiene la fuer$a de su 1a)isterio. Ga espiritualidad no atena el valor cientfico, sino que imprime al estudio teol")ico el m%todo correcto para poder lle)ar a una interpretaci"n coherente. Dna teolo)a as concebida llev" a Non Xalthasar a una profunda lectu3 ra e4istencial. !or eso, uno de los temas centrales que le )ustaba estudiar era el de mostrar la necesidad de la conversi"n. *l cambio del cora$"n era para %l un punto central9 en efecto, s"lo de este modo la mente se libera de los lmites que le impiden acceder al misterio # los ojos se vuelven capa3 ces de fijar la mirada en el rostro de Cristo. *n una palabra, comprendi" profundamente que la teolo)a s"lo puede desarrollarse con la oraci"n que capta la presencia de 5ios # se abandona a %l con obediencia. *ste es un camino que vale la pena recorrer hasta el final. *sto e4i)e evitar senderos unilaterales, que s"lo alejan de la meta, # compromete a no se)uir modas que fra)mentan el inter%s por lo esencial. *l ejemplo que Non Xalthasar nos ha dejado es m8s bien el de un ver3 dadero te"lo)o, que en la contemplaci"n haba descubierto la acci"n cohe3 rente con vistas al testimonio cristiano en el mundo. *n esta si)nificativa circunstancia lo recordamos como un hombre de fe, un sacerdote que en la obediencia # en el ocultamiento no busc" nunca el %4ito personal sino que, con pleno espritu i)naciano, dese" siempre la ma#or )loria de 5ios.

CATEQUESIS A LOS NIOS DE PRIMERA COMUNIN

051015. Discurso. OR 21.10.2005, 3-4 Andr4s5 *uerido Papa, qu+ recuerdo tienes del da de tu primera Comunin? Ante todo, quisiera dar las )racias por esta fiesta de fe que me ofrec%is, por vuestra presencia # vuestra ale)ra. &aludo # a)rade$co el abra$o que al)unos de vosotros me han dado, un abra$o que simb"licamente vale para todos vosotros, naturalmente. *n cuanto a la pre)unta, recuerdo bien el da de mi primera Comuni"n. Rue un hermoso domin)o de mar$o de +,LF9 o sea, hace F, a'os. *ra un da de sol9 era mu# bella la i)lesia # la msica9 eran muchas las cosas hermosas # an las recuerdo. Sramos unos treinta ni'os # ni'as de nuestra peque'a localidad, que apenas tena -KK habitan3 tes. !ero en el centro de mis recuerdos ale)res # hermosos, est8 este pen3 samiento 3el mismo que ha dicho #a vuestro portavo$3 comprend que =ess entraba en mi cora$"n, que me visitaba precisamente a m. Y, junto con =ess, 5ios mismo estaba conmi)o. Y que era un don de amor que realmente vala mucho m8s que todo lo que se poda recibir en la vida9 as me sent realmente feli$, porque =ess haba venido a m. Y comprend que entonces comen$aba una nueva etapa de mi vida ;tena , a'os; # que era importante permanecer fiel a ese encuentro, a esa Comuni"n. !romet al &e'or T7uisiera estar siempre conti)oU en la medida de lo posible, # le ped T!ero, sobre todo, est8 t siempre conmi)oU. Y as he ido adelante por la vida. Oracias a 5ios, el &e'or me ha llevado siempre de la mano # me ha )uiado incluso en situaciones difciles. As, esa ale)ra de la primera Comuni"n fue el inicio de un camino recorrido juntos. *spe3 ro que, tambi%n para todos vosotros, la primera Comuni"n, que hab%is recibido en este A'o de la *ucarista, sea el inicio de una amistad con =ess para toda la vida. *l inicio de un camino juntos, porque #endo con =ess vamos bien, # nuestra vida es buena. Livia5 !anto Padre, el da anterior a mi primera Comunin me con)es+. ,ue"o, me $e con)esado otras eces. Pero quisiera pre"untar% te- de(o con)esarme todas las eces que reci(o la Comunin? .n% cluso cuando $e cometido los mismos pecados? Porque me do' cuenta de que son siempre los mismos. 5ira dos cosas la primera, naturalmente, es que no debes confesarte siempre antes de la Comuni"n, si no has cometido pecados tan )raves que necesiten confesi"n. !or tanto, no es necesario confesarse antes de cada Comuni"n eucarstica. *ste es el primer punto. &"lo es necesario en el caso de que ha#as cometido un pecado realmente )rave, cuando ha#as ofendido profundamente a =ess, de modo que la amistad se ha#a roto # debas comen$ar de nuevo. &"lo en este caso, cuando se est8 en pecado TmortalU, es decir, )rave, es necesario confesarse antes de la Comuni"n. *ste es el primer punto. *l se)undo aunque, como he dicho, no sea nece3 sario confesarse antes de cada Comuni"n, es mu# til confesarse con cier3 ta frecuencia. *s verdad que nuestros pecados son casi siempre los mis3

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los sacerdotes # los catequistas empleen estos instrumentos9 que se e4pli3 quen en las parroquias, en las asociaciones # en los movimientos9 que se utilicen en las familias como lecturas importantes. *n medio de la incerti3 dumbre de este tiempo # de esta sociedad, dad a los hombres la certe$a de la fe nte)ra de la 6)lesia. Ga claridad # la belle$a de la fe cat"lica ilumi3 nan, tambi%n ho#, la vida de los hombres. *sto suceder8, en particular, si la presentan testi)os entusiastas # capaces de transmitir entusiasmo. *l testimonio claro, pblico # decidido de los obispos, con el cual pue3 den orientarse todos los fieles, # en especial los sacerdotes, a quienes deb%is prestar una atenci"n particular, # que da a todos el valor de confir3 mar la fe a trav%s de su propia conducta, debe ir acompa'ado por numero3 sos detalles, a menudo aparentemente insi)nificantes e innecesarios, que sean eficaces pblicamente. Ya se ha hecho un )ran esfuer$o para desper3 tar la sensibilidad misionera de los cristianos de vuestras di"cesis. A este prop"sito, pienso, por ejemplo, en la e4traordinaria misi"n ciudadana en Niena #, naturalmente, en el Oat oliLenta* centroeuropeo, que es un tes3 timonio e4cepcional de fe cat"lica, arrai)ada en los pueblos, ante la opi3 ni"n pblica europea. *s necesario hacer an m8s para que la 6)lesia en Austria cumpla me3 jor su mandato misionero. *n realidad, frecuentemente las medidas de administraci"n ordinaria, como por ejemplo decisiones sabias # correctas con respecto a las personas, mejoran la situaci"n de manera duradera. @anto con respecto a la asistencia a la misa dominical, como a la recep3 ci"n del sacramento de la !enitencia, a menudo son de suma importancia el ejemplo # una palabra de aliento. *l mandamiento del amor no s"lo nos impulsa a prestar al pr"jimo al)unos servicios sociales, sino tambi%n a a#udarle a conse)uir el ma#or bien la orientaci"n constante hacia el 5ios vivo, la comuni"n con =esucristo, el descubrimiento de su vocaci"n a la santidad, la apertura a la voluntad de 5ios, la ale)ra de una vida que, en cierto sentido, #a anticipa la felicidad de la eternidad. 7ueridos hermanos en el episcopado, innumerables situaciones positi3 vas de la vida eclesial, como por ejemplo la pr8ctica # el redescubrimiento de la adoraci"n eucarstica en las parroquias # el re$o del rosario en mu3 chas personas # comunidades, as como una constante colaboraci"n entre el *stado # la 6)lesia para el bien del hombre, manifiestan la ima)en de la 6)lesia en Austria, al i)ual que la )ran rique$a cultural de vuestro pas, tan bendecido por 5ios a lo lar)o de vuestra historia cristiana. Ga chispa del celo cristiano puede volver a encenderse. Dtili$ad todos estos dones donde sea posible, pero no os content%is con una reli)iosidad e4terior. A 5ios no le basta que su pueblo lo venere con los labios9 quiere nuestro cora$"n # nos da su )racia si no nos alejamos o separamos de %l. Cono$co mu# bien vuestros abne)ados esfuer$os # los de numerosos sacerdotes, di8conos, reli)iosos # laicos. *sto# se)uro de que el &e'or acompa'ar8 # recompensar8 con su bendici"n vuestra fidelidad # vuestro celo. 7ue la +a*na +ater )ustriae, la amorosa 1adre de )racia de 1a3 ria$ell # la e4celsa Nir)en de Austria, cu#o santuario estimo tanto, os d% a

tra vida. =untos podemos encontrar un poco de tiempo, podemos encontrar una posibilidad. 7ui$8 tambi%n donde vive la abuela se pueda encontrar esta posibilidad. *n una palabra, con )ran amor # respeto, a los padres les dira TComprended que esto no s"lo es importante para m, que no lo dicen s"lo los catequistas9 es importante para todos nosotros9 # ser8 una lu$ del domin)o para toda nuestra familiaU. Ale"andro5 Para qu+ sir e, en la ida de todos los das, ir a la san% ta misa ' reci(ir la Comunin? &irve para hallar el centro de la vida. Ga vivimos en medio de muchas cosas. Y las personas que no van a la i)lesia no saben que les falta preci3 samente =ess. !ero sienten que les falta al)o en su vida. &i 5ios est8 ausente en mi vida, si =ess est8 ausente en mi vida, me falta una orienta3 ci"n, me falta una amistad esencial, me falta tambi%n una ale)ra que es importante para la vida. 1e falta tambi%n la fuer$a para crecer como hom3 bre, para superar mis vicios # madurar humanamente. !or consi)uiente, no vemos ense)uida el efecto de estar con =ess cuando vamos a recibir la Comuni"n9 se ve con el tiempo. 5el mismo modo que a lo lar)o de las semanas, de los a'os, se siente cada ve$ m8s la ausencia de 5ios, la au3 sencia de =ess. *s una la)una fundamental # destructora. Ahora podra hablar f8cilmente de los pases donde el atesmo ha )obernado durante muchos a'os9 se han destruido las almas, # tambi%n la tierra9 # as pode3 mos ver que es importante, m8s an, fundamental, alimentarse de =ess en la Comuni"n. *s %l quien nos da la lu$, quien nos orienta en nuestra vida, quien nos da la orientaci"n que necesitamos. Ana5 *uerido Papa, nos puedes e/plicar qu+ quera decir Jess cuando dijo a la "ente que lo se"ua- 0Yo so' el pan de ida1? *n este caso, qui$8 debemos aclarar ante todo qu% es el pan. (o# nues3 tra comida es refinada, con )ran diversidad de alimentos, pero en las si3 tuaciones m8s simples el pan es el fundamento de la alimentaci"n, # si =ess se llama el pan de vida, el pan es, di)amos, la si)la, un resumen de todo el alimento. Y como necesitamos alimentar nuestro cuerpo para vivir, as tambi%n nuestro espritu, nuestra alma, nuestra voluntad necesita ali3 mentarse. :osotros, como personas humanas, no s"lo tenemos un cuerpo sino tambi%n un alma9 somos personas que pensamos, con una voluntad, una inteli)encia, # debemos alimentar tambi%n el espritu, el alma, para que pueda madurar, para que pueda lle)ar realmente a su plenitud. As pues, si =ess dice T#o so# el pan de vidaU, quiere decir que =ess mismo es este alimento de nuestra alma, del hombre interior, que necesitamos, porque tambi%n el alma debe alimentarse. Y no bastan las cosas t%cnicas, aunque sean importantes. :ecesitamos precisamente esta amistad con 5ios, que nos a#uda a to3 mar las decisiones correctas. :ecesitamos madurar humanamente. *n otras palabras, =ess nos alimenta para lle)ar a ser realmente personas maduras # para que nuestra vida sea buena.

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Adriano5 !anto Padre, nos $an dic$o que $o' $aremos adoracin eucarstica. *u+ es? Cmo se $ace? Puedes e/plicrnoslo? 2ra% cias. Xueno, >qu% es la adoraci"n eucarstica?, >c"mo se hace? Go veremos ense)uida, porque todo est8 bien preparado re$aremos oraciones, entona3 remos cantos, nos pondremos de rodillas, # as estaremos delante de =ess. !ero, naturalmente, tu pre)unta e4i)e una respuesta m8s profunda no s"lo c"mo se hace, sino tambi%n qu% es la adoraci"n. 5ira que la adora3 ci"n es reconocer que =ess es mi &e'or, que =ess me se'ala el camino que debo tomar, me hace comprender que s"lo vivo bien si cono$co el camino indicado por %l, s"lo si si)o el camino que %l me se'ala. As pues, adorar es decir T=ess, #o so# tu#o # te si)o en mi vida9 no quisiera per3 der jam8s esta amistad, esta comuni"n conti)oU. @ambi%n podra decir que la adoraci"n es, en su esencia, un abra$o con =ess, en el que le di)o TYo so# tu#o # te pido que t tambi%n est%s siempre conmi)oU. 7ueridos ni'os # ni'as, hermanos # hermanas, al final de este hermo3 ssimo encuentro, s"lo quiero deciros una palabra BOraciasC Oracias por esta fiesta de fe. Oracias por este encuentro entre nosotros # con =ess.

EXISTE

UN INSTRUMENTO SANTO PARA AFRONTAR LOS DESAFOS?

051105. Discurso. Ob Austria Aunque en la 6)lesia no siempre es visible el impulso espiritual, que 5ios nos hace vivir en esas horas particulares de )racia, sabemos que la promesa de nuestro divino &e'or # 1aestro abarca todos los tiempos # todos los lu)ares P(e aqu que #o esto# con vosotros todos los das hasta el fin del mundoP I+t 2., 2KJ. !or tanto, sabemos que esta presencia vital del &e'or resucitado en su 6)lesia se reali$a #, al mismo tiempo, se actua3 li$a a trav%s de la celebraci"n sacramental de su sacrificio, a trav%s de la Comuni"n, en la que recibimos su Cuerpo # su &an)re, # a trav%s de la e4periencia que se nos ofrece en la adoraci"n de su presencia real bajo el velo de las especies sa)radas. *l PA'o de la *ucaristaP, que acaba de concluirse con el &nodo de los obispos, ha querido centrar la atenci"n de los fieles en la fuente misma de la vida # de la misi"n de la 6)lesia, en la verdadera cumbre hacia la que debemos orientar nuestros esfuer$os para )uiar a los hombres a su &alvador # reconciliarlos en %l con el 5ios uno # trino. &obre la base de estas e4periencias, ahora es necesario anali$ar con confian$a # serenidad la situaci"n de las di"cesis austracas, para descubrir los puntos fundamentales en los que resulta especialmente necesario vues3 tro empe'o con vistas a la salvaci"n # al bien de la )re#, Pen medio de la cual os ha puesto el *spritu &anto como vi)ilantes para pastorear la 6)le3 sia de 5ios, que %l se adquiri" con la san)re de su propio hijoP I1c 2K, 2.J. Con la certe$a de la presencia del &e'or afrontamos valientemente la realidad, sin que el optimismo, que nos impulsa siempre, represente un

obst8culo para llamar las cosas por su nombre con total objetividad # sin ideali$arlas. (o# suceden hechos dolorosos el actual proceso de seculari$aci"n, cada ve$ m8s si)nificativo para *uropa, no se ha detenido tampoco ante las puertas de la cat"lica Austria. *n muchos cre#entes se debilita la iden3 tificaci"n con la ense'an$a de la 6)lesia # as se pierde la certe$a de la fe # desaparece el temor reverencial a la le# de 5ios. Con estas pocas observaciones, queridos hermanos en el episcopado, no debo recordar detalladamente los numerosos sectores crticos de la vida social en )eneral # de la situaci"n eclesial en particular, porque s% que son objeto de vuestra permanente solicitud de pastores. Comparto vuestras inquietudes por la 6)lesia en vuestro pas. !or tanto, >qu% podemos hacer? >*4iste un instrumento santo, que 5ios ha preparado para la 6)lesia de nuestro tiempo, a fin de que pueda afrontar con valenta los desafos que encuentra a lo lar)o de su camino en el tercer milenio cristiano? :o cabe duda que, por una parte, hace falta una confesi"n clara, va3 liente # entusiasta de la fe en =esucristo, que vive tambi%n aqu # ho# en su 6)lesia # en el que, se)n su esencia, el alma humana orientada a 5ios puede encontrar su felicidad. !or otra, se necesitan numerosas medidas misioneras, peque'as # )randes, que debemos tomar para lo)rar un Pcam3 bio de rutaP. Como sab%is bien, la profesi"n de fe forma parte de los primeros debe3 res del obispo. P:o me acobard% de anunciaros todo el desi)nio de 5iosP I1c 2K, 2<J, dice san !ablo en 1ileto a los pastores de la 6)lesia de Sfe3 so. *s verdad que los obispos debemos actuar con ponderaci"n. &in em3 bar)o, esta prudencia no debe impedirnos presentar la palabra de 5ios con toda claridad, incluso las cosas que se escuchan con menos a)rado o que ciertamente suscitan reacciones de protesta # burla. Nosotros, queridos hermanos en el episcopado, lo sab%is mu# bien ha# temas, en el 8mbito de las verdades de la fe #, sobre todo, de la doctri3 na moral, que en vuestras di"cesis no se presentan de forma adecuada en la catequesis # en el anuncio, # acerca de los cuales, a veces, por ejemplo en la pastoral juvenil de las parroquias o de las asociaciones, no se afron3 tan en absoluto o no con el sentido en que lo entiende la 6)lesia. Oracias a 5ios, esto no sucede as en todas partes. @al ve$ los responsables del anuncio teman que las personas puedan alejarse si se habla demasiado claramente. &in embar)o, por lo )eneral, la e4periencia demuestra que sucede precisamente lo contrario. :o os en)a'%is. Dna ense'an$a de la fe cat"lica que se imparte de mo3 do incompleto es una contradicci"n en s misma #, a la lar)a, no puede ser fecunda. *l anuncio del reino de 5ios va siempre acompa'ado de la e4i3 )encia de conversi"n # del amor que anima, que conoce el camino # que a#uda a comprender que, con la )racia de 5ios, es posible incluso lo que parece imposible. !ensad de qu% forma la ense'an$a, la catequesis en los diversos niveles # la predicaci"n pueden paulatinamente mejorarse, pro3 fundi$arse #, por decirlo as, completarse. !ara ello, pod%is utili$ar efi3 ca$mente el #ompendio # el #atecismo de la I*lesia catlica. (aced que

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LA PRIMERA SOLICITUD DEL OBISPO: LOS SACERDOTES.

051203. Discurso. Ob Polonia 2. Gos primeros colaboradores del obispo en la reali$aci"n de sus tareas son los presbteros9 a ellos, antes que a todos los dem8s, debera diri)irse la solicitud del obispo. =uan !ablo 66 escribi" PCon su manera de vivir el obispo muestra que Pel modelo CristoP no est8 superado9 tambi%n en las actuales condiciones si)ue siendo mu# actual. &e puede decir que una di"cesis refleja el modo de ser de su obispo. &us virtudes ;la castidad, la pr8ctica de la pobre$a, el espritu de oraci"n, la sencille$, la finura de conciencia; se )raban en cierto sentido en los cora$ones de los sacerdo3 tes. *stos, a su ve$, transmiten esos valores a sus fieles # as los j"venes se sienten atrados a responder )enerosamente a la llamada de CristoP I4Le9 vantaos$ vamos-$ p. ++.J. *l ejemplo del obispo es sumamente importante aqu no s"lo se trata de un estilo de vida irreprensible, sino tambi%n de una intensa solicitud para que las irtudes cristianas, sobre las que escribi" =uan !ablo 66, penetren pro)undamente en el alma de los sacerdotes de su di"cesis. !ara ello, el obispo debera prestar una atenci"n particular a la calidad de la formaci"n en el seminario. :o s"lo es necesario tener presente la prepa3 raci"n intelectual de los futuros sacerdotes para sus tareas futuras, sino tambi%n su formaci"n espiritual # humana. 5urante el &nodo de +,,+ los obispos pidieron un ma#or nmero de padres espirituales en los semina3 rios, que estuvieran bien preparados para llevar a cabo la e4i)ente tarea de formar el espritu # verificar la disponibilidad afectiva de los seminaristas a asumir las tareas sacerdotales. Nale la pena volver a esa petici"n. Ae3 cientemente se public" el documento de la Con)re)aci"n para la educa3 ci"n cat"lica sobre la admisi"n de los candidatos a las "rdenes sa)radas. Qs rue)o, queridos hermanos, que apliqu%is todo lo que se indica en %l. *s importante que el proceso de formaci"n intelectual # espiritual no termine con el seminario. *s necesaria una formaci"n sacerdotal constan3 te. &% que en las di"cesis polacas se le atribu#e una )ran importancia. &e or)ani$an cursos, das de retiro, ejercicios espirituales # otros encuentros, durante los cuales los sacerdotes pueden compartir sus problemas # sus lo)ros pastorales, confirm8ndose recprocamente en la fe # en el entusias3 mo pastoral. Qs rue)o que continu%is esta pr8ctica. !or su parte, el obispo, como pastor, est8 llamado a manifestar a sus sacerdotes una solicitud paternal. 5ebera or)ani$ar sus compromisos de modo que ten)a tiempo para los presbteros, a fin de escucharlos atenta3 mente # a#udarlos en sus dificultades. Cuando los sacerdotes afronten una crisis vocacional, el obispo debe hacer todo lo posible para sostenerlos # devolverles el impulso ori)inal, # el amor a Cristo # a la 6)lesia. 6ncluso cuando es necesaria una advertencia, se debe hacer con amor paterno.

vosotros # a los fieles de vuestro pas la fuer$a # la perseverancia para prose)uir con valor # confian$a la )ran obra de una aut%ntica renovaci"n de la vida de fe en vuestra patria, con fidelidad a las indicaciones de la 6)lesia universal.

QU SIGNIFICA VENIDA DEL SEOR?

051126. Homila Primeras Vsperas Adviento Con la celebraci"n de las primeras Nsperas del primer domin)o de Adviento iniciamos un nuevo A'o litr)ico. Cantando juntos los salmos, hemos elevado nuestro cora$"n a 5ios, poni%ndonos en la actitud espiri3 tual que caracteri$a este tiempo de )racia Tvi)ilancia en la oraci"nU # Tjbilo en la alaban$aU Icf. 1isal romano, !refacio 66 de AdvientoJ. &i3 )uiendo el ejemplo de 1ara santsima, que nos ense'a a vivir escuchando devotamente la palabra de 5ios, meditemos sobre la breve lectura bblica que se acaba de proclamar. &e trata de dos versculos que se encuentran al final de la primera carta de san !ablo a los @esalonicenses I+ @s -, 2L32EJ. *l primero e4presa el deseo del Ap"stol para la comunidad9 el se)undo ofrece, por decirlo as, la )aranta de su cumplimiento. *l deseo es que cada uno sea santificado por 5ios # se conserve irreprensible en toda su persona ;Uespritu, alma # cuerpoU; hasta la venida final del &e'or =ess9 la )aranta de que esto va a suceder la ofrece la fidelidad de 5ios mismo, que consumar8 la obra iniciada en los cre#entes. *sta primera carta a los @esalonicenses es la primera de todas las car3 tas de san !ablo, escrita probablemente en el a'o -+. *n ella, an m8s que en las otras, se siente latir el cora$"n ardiente del Ap"stol, su amor pa3 terno, es m8s, podramos decir materno, por esta nueva comunidad9 # tambi%n su )ran preocupaci"n de que no se apa)ue la fe de esta 6)lesia nueva, rodeada por un conte4to cultural contrario a la fe en muchos aspec3 tos. As, san !ablo conclu#e su carta con un deseo, podramos incluso decir, con una oraci"n. *l contenido de la oraci"n, como hemos escucha3 do, es que sean santos e irreprensibles en el momento de la venida del &e'or. Ga palabra central de esta oraci"n es venida. 5ebemos pre)untar3 nos qu% si)nifica venida del &e'or. *n )rie)o es parusa, en latn adventus, adviento, venida. >7u% es esta venida? >:os concierne o no? !ara comprender el si)nificado de esta palabra #, por tanto, de esta oraci"n del Ap"stol por esta comunidad # por las comunidades de todos los tiempos, tambi%n por nosotros, debemos contemplar a la persona )ra3 cias a la cual se reali$" de modo nico, sin)ular, la venida del &e'or la Nir)en 1ara. 1ara perteneca a la parte del pueblo de 6srael que en el tiempo de =ess esperaba con todo su cora$"n la venida del &alvador, # )racias a las palabras # a los )estos que nos narra el *van)elio podemos ver c"mo ella viva realmente se)n las palabras de los profetas. *speraba con )ran ilusi"n la venida del &e'or, pero no poda ima)inar c"mo se reali$ara esa venida. 7ui$8 esperaba una venida en la )loria. !or eso, fue tan sorprendente para ella el momento en el que el arc8n)el Oabriel entr" en su casa # le dijo que el &e'or, el &alvador, quera encarnarse en ella, de

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ella, quera reali$ar su venida a trav%s de ella. !odemos ima)inar la con3 moci"n de la Nir)en. 1ara, con un )ran acto de fe # de obediencia, dijo TsU T(e aqu la esclava del &e'orU. As se convirti" en TmoradaU del &e'or, en verdadero TtemploU en el mundo # en TpuertaU por la que el &e'or entr" en la tierra. (emos dicho que esta venida del &e'or es sin)ular. &in embar)o, no s"3 lo e4iste la ltima venida, al final de los tiempos. *n cierto sentido, el &e'or desea venir siempre a trav%s de nosotros, # llama a la puerta de nuestro cora$"n >est8s dispuesto a darme tu carne, tu tiempo, tu vida? *sta es la vo$ del &e'or, que quiere entrar tambi%n en nuestro tiempo, quiere entrar en la historia humana a trav%s de nosotros. Xusca tambi%n una morada viva, nuestra vida personal. *sta es la venida del &e'or. *sto es lo que queremos aprender de nuevo en el tiempo del Advien3 to que el &e'or pueda venir a trav%s de nosotros. !or tanto, podemos decir que esta oraci"n, este deseo e4presado por el Ap"stol, contiene una verdad fundamental, que trata de inculcar a los fieles de la comunidad fundada por %l # que podemos resumir as 5ios nos llama a la comuni"n consi)o, que se reali$ar8 plenamente cuando vuelva Cristo, # %l mismo se compromete a hacer que lle)uemos prepara3 dos a ese encuentro final # decisivo. *l futuro, por decirlo as, est8 conte3 nido en el presente o, mejor an, en la presencia de 5ios mismo, de su amor indefectible, que no nos deja solos, que no nos abandona ni siquiera un instante, como un padre # una madre jam8s dejan de acompa'ar a sus hijos en su camino de crecimiento. Ante Cristo que viene, el hombre se siente interpelado con todo su ser, que el Ap"stol resume con los t%rminos Tespritu, alma # cuerpoU, indi3 cando as a toda la persona humana, como unidad articulada en sus dimen3 siones som8tica, psquica # espiritual. Ga santificaci"n es don de 5ios e iniciativa su#a, pero el ser humano est8 llamado a corresponder con todo su ser, sin que nada de %l quede e4cluido. Y es precisamente el *spritu &anto, que form" a =ess, hombre per3 fecto, en el seno de la Nir)en, quien lleva a cabo en la persona humana el admirable pro#ecto de 5ios, transformando ante todo el cora$"n #, desde este centro, todo el resto. As, sucede que en cada persona se renueva toda la obra de la creaci"n # de la redenci"n, que 5ios, !adre, (ijo # *spritu &anto van reali$ando desde el inicio hasta el final del cosmos # de la histo3 ria. Y como en el centro de la historia de la humanidad est8 la primera venida de Cristo #, al final, su retorno )lorioso, as toda e4istencia perso3 nal est8 llamada a confrontarse con %l ;de modo misterioso # multifor3 me; durante su pere)rinaci"n terrena, para encontrarse Ten %lU cuando vuelva. 7ue 1ara santsima, Nir)en fiel, nos )ue a hacer de este tiempo de Adviento # de todo el nuevo A'o litr)ico un camino de aut%ntica santifi3 caci"n, para alaban$a # )loria de 5ios !adre, (ijo # *spritu &anto.

EL ESPRITU DEL ADVIENTO

051127. Angelus. *ste domin)o comien$a el Adviento, un tiempo de )ran profundidad reli)iosa, porque est8 impre)nado de esperan$a # de e4pectativas espiri3 tuales cada ve$ que la comunidad cristiana se prepara para recordar el nacimiento del Aedentor siente una sensaci"n de ale)ra, que en cierta medida se comunica a toda la sociedad. *n el Adviento el pueblo cristiano revive un doble movimiento del espritu por una parte, eleva su mirada hacia la meta final de su pere)rinaci"n en la historia, que es la vuelta )lo3 riosa del &e'or =ess9 por otra, recordando con emoci"n su nacimiento en Xel%n, se arrodilla ante el pesebre. Ga esperan$a de los cristianos se orien3 ta al futuro, pero est8 siempre bien arrai)ada en un acontecimiento del pasado. *n la plenitud de los tiempos, el (ijo de 5ios naci" de la Nir)en 1ara T:acido de mujer, nacido bajo la le#U, como escribe el ap"stol san !ablo IOa E, EJ. *l *van)elio nos invita ho# a estar vi)ilantes, en espera de la ltima venida de Cristo TNelad Mdice =essM pues no sab%is cu8ndo vendr8 el due'o de la casaU I1c +L, L-. L<J. Ga breve par8bola del se'or que se fue de viaje # de los criados a los que dej" en su lu)ar muestra cu8n importan3 te es estar preparados para aco)er al &e'or, cuando ven)a repentinamente. Ga comunidad cristiana espera con ansia su Tmanifestaci"nU, # el ap"stol san !ablo, escribiendo a los Corintios, los e4horta a confiar en la fidelidad de 5ios # a vivir de modo que se encuentren TirreprensiblesU Icf. + Co +, <3,J el da del &e'or. !or eso, al inicio del Adviento, mu# oportunamente la litur)ia pone en nuestros labios la invocaci"n del salmo T1u%stranos, &e'or, tu misericordia # danos tu salvaci"nU I&al .E, .J. !odramos decir que el Adviento es el tiempo en el que los cristianos deben despertar en su cora$"n la esperan$a de renovar el mundo, con la a#uda de 5ios. A este prop"sito, quisiera recordar tambi%n ho# la consti3 tuci"n Oaudium et spes del concilio Naticano 66 sobre la 6)le3 sia en el mundo actual es un te4to profundamente impre)nado de espe3 ran$a cristiana. 1e refiero, en particular, al nmero L,, titulado T@ierra nueva # cielo nuevoU. *n %l se lee TGa revelaci"n nos ense'a que 5ios ha preparado una nueva morada # una nueva tierra en la que habita la justicia Icf. 2 Co -, 29 2 ! L, +LJ. I...J :o obstante, la espera de una tierra nueva no debe debilitar, sino m8s bien avivar la preocupaci"n de cultivar esta tie3 rraU. *n efecto, reco)eremos los frutos de nuestro trabajo cuando Cristo entre)ue al !adre su reino eterno # universal. 1ara santsima, Nir)en del Adviento, nos obten)a vivir este tiempo de )racia siendo vi)ilantes # laboriosos, en espera del &e'or.

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7ueridos hermanos # hermanas, si refle4ionamos sinceramente sobre nosotros mismos # sobre nuestra historia, debemos decir que con este relato no s"lo se describe la historia del inicio, sino tambi%n la historia de todos los tiempos, # que todos llevamos dentro de nosotros una )ota del veneno de ese modo de pensar reflejado en las im8)enes del libro del ;Gnesis. *sta )ota de veneno la llamamos pecado ori)inal. !recisamente en la fiesta de la 6nmaculada Concepci"n brota en nosotros la sospecha de que una persona que no peca para nada, en el fondo es aburrida9 que le falta al)o en su vida la dimensi"n dram8tica de ser aut"nomos9 que la libertad de decir no, el bajar a las tinieblas del peca3 do # querer actuar por s mismos forma parte del verdadero hecho de ser hombres9 que s"lo entonces se puede disfrutar a fondo de toda la amplitud # la profundidad del hecho de ser hombres, de ser verdaderamente noso3 tros mismos9 que debemos poner a prueba esta libertad, incluso contra 5ios, para lle)ar a ser realmente nosotros mismos. *n una palabra, pen3 samos que en el fondo el mal es bueno, que lo necesitamos, al menos un poco, para e4perimentar la plenitud del ser. !ensamos que 1efist"feles ;el tentador; tiene ra$"n cuando dice que es la fuer$a Pque siempre quiere el mal # siempre obra el bienP I=ohann 0olf)an) von Ooethe, ?austo 6, LJ. !ensamos que pactar un poco con el mal, reservarse un poco de libertad contra 5ios, en el fondo est8 bien, e incluso que es necesario. !ero al mirar el mundo que nos rodea, podemos ver que no es as, es decir, que el mal envenena siempre, no eleva al hombre, sino que lo envi3 lece # lo humilla9 no lo hace m8s )rande, m8s puro # m8s rico, sino que lo da'a # lo empeque'ece. *n el da de la 6nmaculada debemos aprender m8s bien esto el hombre que se abandona totalmente en las manos de 5ios no se convierte en un ttere de 5ios, en una persona aburrida # conformista9 no pierde su libertad. &"lo el hombre que se pone totalmente en manos de 5ios encuentra la verdadera libertad, la amplitud )rande # creativa de la libertad del bien. *l hombre que se diri)e hacia 5ios no se hace m8s pe3 que'o, sino m8s )rande, porque )racias a 5ios # junto con %l se hace )rande, se hace divino, lle)a a ser verdaderamente %l mismo. *l hombre que se pone en manos de 5ios no se aleja de los dem8s, retir8ndose a su salvaci"n privada9 al contrario, s"lo entonces su cora$"n se despierta ver3 daderamente # %l se transforma en una persona sensible #, por tanto, ben%3 vola # abierta. Cuanto m8s cerca est8 el hombre de 5ios, tanto m8s cerca est8 de los hombres. Go vemos en 1ara. *l hecho de que est8 totalmente en 5ios es la ra$"n por la que est8 tambi%n tan cerca de los hombres. !or eso puede ser la 1adre de todo consuelo # de toda a#uda, una 1adre a la que todos, en cualquier necesidad, pueden osar diri)irse en su debilidad # en su peca3 do, porque ella lo comprende todo # es para todos la fuer$a abierta de la bondad creativa. *n ella 5ios )raba su propia ima)en, la ima)en de Aquel que si)ue la oveja perdida hasta las monta'as # hasta los espinos # abrojos de los pe3

EL VATICANO II, MARA INMACULADA Y EL PECADO ORIGINAL

051208. Homila. 40 aniversario del Concilio Vaticano II. (ace cuarenta a'os, el . de diciembre de +,F-, en la pla$a de &an !e3 dro, junto a esta baslica, el !apa !ablo N6 conclu#" solemnemente el concilio Naticano 66. (aba sido inau)urado, por decisi"n de =uan VV666, el ++ de octubre de +,F2, entonces fiesta de la 1aternidad de 1ara, # conclu#" el da de la 6nmaculada. Dn marco mariano rodea al Concilio. *n realidad, es mucho m8s que un marco es una orientaci"n de todo su ca3 mino. :os remite, como remita entonces a los padres del Concilio, a la ima)en de la Nir)en que escucha, que vive de la palabra de 5ios, que )uarda en su cora$"n las palabras que le vienen de 5ios #, uni%ndolas como en un mosaico, aprende a comprenderlas Icf. Lc 2, +,. -+J9 nos remite a la )ran cre#ente que, llena de confian$a, se pone en las manos de 5ios, abandon8ndose a su voluntad9 nos remite a la humilde 1adre que, cuando la misi"n del (ijo lo e4i)e, se aparta9 #, al mismo tiempo, a la mujer valiente que, mientras los discpulos hu#en, est8 al pie de la cru$. !ablo N6, en su discurso con ocasi"n de la promul)aci"n de la consti3 tuci"n conciliar sobre la 6)lesia, haba calificado a 1ara como Ptutri6 uius #onciliiP, Pprotectora de este ConcilioP Icf. #oncilio ecumGnico Vaticano II$ #onstituciones$ ,ecretos$ ,eclaraciones$ XAC, 1adrid +,,L, p. ++E<J, #, con una alusi"n inconfundible al relato de !entecost%s, trans3 mitido por san Gucas Icf. 1c +, +23+EJ, haba dicho que los padres se haban reunido en la sala del Concilio Pcum +aria$ +atre IesuP, # que tambi%n en su nombre saldran ahora Iib>$ p. +KL.J. !ermanece indeleble en mi memoria el momento en que, o#endo sus palabras P+ariam sanctissimam declaramus +atrem 5cclesiaeP, Pdecla3 ramos a 1ara santsima 1adre de la 6)lesiaP, los padres se pusieron es3 pont8neamente de pie # aplaudieron, rindiendo homenaje a la 1adre de 5ios, a nuestra 1adre, a la 1adre de la 6)lesia. 5e hecho, con este ttulo el !apa resuma la doctrina mariana del Concilio # daba la clave para su comprensi"n. 1ara no s"lo tiene una relaci"n sin)ular con Cristo, el (ijo de 5ios, que como hombre quiso convertirse en hijo su#o. Al estar totalmente uni3 da a Cristo, nos pertenece tambi%n totalmente a nosotros. &, podemos decir que 1ara est8 cerca de nosotros como nin)n otro ser humano, porque Cristo es hombre para los hombres # todo su ser es un Pser para nosotrosP. Cristo, dicen los !adres, como Cabe$a es inseparable de su Cuerpo que es la 6)lesia, formando con ella, por decirlo as, un nico sujeto vivo. Ga 1adre de la Cabe$a es tambi%n la 1adre de toda la 6)lesia9 ella est8, por decirlo as, por completo despojada de s misma9 se entre)" totalmente a Cristo, # con %l se nos da como don a todos nosotros. *n efecto, cuanto m8s se entre)a la persona humana, tanto m8s se encuentra a s misma. *l Concilio quera decirnos esto 1ara est8 tan unida al )ran misterio de la 6)lesia, que ella # la 6)lesia son inseparables, como lo son ella # Cristo. 1ara refleja a la 6)lesia, la anticipa en su persona #, en medio de

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todas las turbulencias que afli)en a la 6)lesia sufriente # doliente, ella si)ue siendo siempre la estrella de la salvaci"n. *lla es su verdadero cen3 tro, del que nos fiamos, aunque mu# a menudo su periferia pesa sobre nuestra alma. *l !apa !ablo N6, en el conte4to de la promul)aci"n de la constituci"n sobre la 6)lesia, puso de relieve todo esto mediante un nuevo ttulo pro3 fundamente arrai)ado en la @radici"n, precisamente con el fin de iluminar la estructura interior de la ense'an$a sobre la 6)lesia desarrollada en el Concilio. *l Naticano 66 deba e4presarse sobre los componentes institu3 cionales de la 6)lesia sobre los obispos # sobre el !ontfice, sobre los sacerdotes, los laicos # los reli)iosos en su comuni"n # en sus relaciones9 deba describir a la 6)lesia en camino, la cual, Pabra$ando en su seno a los pecadores, es a la ve$ santa # siempre necesitada de purificaci"n...P ILumen *entium, .J. !ero este aspecto PpetrinoP de la 6)lesia est8 incluido en el PmarianoP. *n 1ara, la 6nmaculada, encontramos la esencia de la 6)lesia de un modo no deformado. 5e ella debemos aprender a convertir3 nos nosotros mismos en Palmas eclesialesP ;as se e4presaban los !a3 dres;, para poder presentarnos tambi%n nosotros, se)n la palabra de san !ablo, PinmaculadosP delante del &e'or, tal como %l nos quiso desde el principio Icf. #ol +, 2+9 5( +, EJ. !ero ahora debemos pre)untarnos >7u% si)nifica P1ara, la 6nmacu3 ladaP? >*ste ttulo tiene al)o que decirnos? Ga litur)ia de ho# nos aclara el contenido de esta palabra con dos )randes im8)enes. Ante todo, el relato maravilloso del anuncio a 1ara, la Nir)en de :a$aret, de la venida del 1esas. *l saludo del 8n)el est8 entretejido con hilos del Anti)uo @estamento, especialmente del profeta &ofonas. :os hace comprender que 1ara, la humilde mujer de provincia, que proviene de una estirpe sacerdotal # lleva en s el )ran patrimonio sacerdotal de 6srael, es el Presto santoP de 6srael, al que hacan referencia los profetas en todos los perodos turbulentos # tenebrosos. *n ella est8 presente la verdadera &i"n, la pura, la morada viva de 5ios. *n ella habita el &e'or, en ella encuentra el lu)ar de su descanso. *lla es la casa viva de 5ios, que no habita en edificios de piedra, sino en el cora$"n del hombre vivo. *lla es el reto'o que, en la oscura noche invernal de la historia, florece del tronco abatido de 5avid. *n ella se cumplen las palabras del salmo PGa tierra ha dado su frutoP I/al F<, <J. *lla es el v8sta)o, del que deriva el 8rbol de la redenci"n # de los redimidos. 5ios no ha fracasado, como poda parecer al inicio de la historia con Ad8n # *va, o durante el perodo del e4ilio babil"nico, # como pareca nuevamente en el tiempo de 1ara, cuando 6srael se haba convertido en un pueblo sin importancia en una re)i"n ocupada, con mu# pocos si)nos reconocibles de su santidad. 5ios no ha fracasado. *n la humildad de la casa de :a$aret vive el 6srael santo, el resto puro. 5ios salv" # salva a su pueblo. 5el tronco abatido resplan3 dece nuevamente su historia, convirti%ndose en una nueva fuer$a viva que orienta e impre)na el mundo. 1ara es el 6srael santo9 ella dice PsP al

&e'or, se pone plenamente a su disposici"n, # as se convierte en el templo vivo de 5ios. Ga se)unda ima)en es mucho m8s difcil # oscura. *sta met8fora, to3 mada del libro del ;Gnesis, nos habla de una )ran distancia hist"rica, que s"lo con esfuer$o se puede aclarar9 s"lo a lo lar)o de la historia ha sido posible desarrollar una comprensi"n m8s profunda de lo que all se refiere. &e predice que, durante toda la historia, continuar8 la lucha entre el hom3 bre # la serpiente, es decir, entre el hombre # las fuer$as del mal # de la muerte. !ero tambi%n se anuncia que Pel linajeP de la mujer un da vencer8 # aplastar8 la cabe$a de la serpiente, la muerte9 se anuncia que el linaje de la mujer ;# en %l la mujer # la madre misma; vencer8, # as, mediante el hombre, 5ios vencer8. &i junto con la 6)lesia cre#ente # orante nos ponemos a la escucha ante este te4to, entonces podemos comen$ar a com3 prender qu% es el pecado ori)inal, el pecado hereditario, # tambi%n cu8l es la defensa contra este pecado hereditario, qu% es la redenci"n. >Cu8l es el cuadro que se nos presenta en esta p8)ina? *l hombre no se fa de 5ios. @entado por las palabras de la serpiente, abri)a la sospecha de que 5ios, en definitiva, le quita al)o de su vida, que 5ios es un competi3 dor que limita nuestra libertad, # que s"lo seremos plenamente seres hu3 manos cuando lo dejemos de lado9 es decir, que s"lo de este modo pode3 mos reali$ar plenamente nuestra libertad. *l hombre vive con la sospecha de que el amor de 5ios crea una de3 pendencia # que necesita desembara$arse de esta dependencia para ser plenamente %l mismo. *l hombre no quiere recibir de 5ios su e4istencia # la plenitud de su vida. Sl quiere tomar por s mismo del 8rbol del conoci3 miento el poder de plasmar el mundo, de hacerse dios, elev8ndose a su nivel, # de vencer con sus fuer$as a la muerte # las tinieblas. :o quiere contar con el amor que no le parece fiable9 cuenta nicamente con el co3 nocimiento, puesto que le confiere el poder. 18s que el amor, busca el poder, con el que quiere diri)ir de modo aut"nomo su vida. Al hacer esto, se fa de la mentira m8s que de la verdad, # as se hunde con su vida en el vaco, en la muerte. Amor no es dependencia, sino don que nos hace vivir. Ga libertad de un ser humano es la libertad de un ser limitado #, por tanto, es limitada ella misma. &"lo podemos poseerla como libertad compartida, en la co3 muni"n de las libertades la libertad s"lo puede desarrollarse si vivimos, como debemos, unos con otros # unos para otros. Nivimos como debemos, si vivimos se)n la verdad de nuestro ser, es decir, se)n la voluntad de 5ios. !orque la voluntad de 5ios no es para el hombre una le# impuesta desde fuera, que lo obli)a, sino la medida intrnseca de su naturale$a, una medida que est8 inscrita en %l # lo hace ima)en de 5ios, # as criatura libre. &i vivimos contra el amor # contra la verdad ;contra 5ios;, enton3 ces nos destruimos recprocamente # destruimos el mundo. As no encon3 tramos la vida, sino que obramos en inter%s de la muerte. @odo esto est8 relatado, con im8)enes inmortales, en la historia de la cada ori)inal # de la e4pulsi"n del hombre del !araso terrestre.

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el momento del sufrimiento profundo, en el momento de la ltima sole3 dad, de la muerte, nin)n se)uro podr8 prote)ernos. *l nico se)uro v8li3 do en esos momentos es el que nos viene del &e'or, que nos dice tambi%n a nosotros P:o temas, #o esto# siempre conti)oP. !odemos caer, pero al final caemos en las manos de 5ios, # las manos de 5ios son buenas ma3 nos. Ga tercera palabra al final del coloquio, 1ara responde al 8n)el P(e aqu la esclava del &e'or, h8)ase en m se)n tu palabraP. 1ara anti3 cipa as la tercera invocaci"n del !adre nuestro P(8)ase tu voluntadP. 5ice PsP a la voluntad )rande de 5ios, una voluntad aparentemente dema3 siado )rande para un ser humano. 1ara dice PsP a esta voluntad divina9 entra dentro de esta voluntad9 con un )ran PsP inserta toda su e4istencia en la voluntad de 5ios, # as abre la puerta del mundo a 5ios. Ad8n # *va con su PnoP a la voluntad de 5ios haban cerrado esta puerta. P(8)ase la voluntad de 5iosP 1ara nos invita a decir tambi%n noso3 tros este PsP, que a veces resulta tan difcil. &entimos la tentaci"n de pre3 ferir nuestra voluntad, pero ella nos dice PB&% valienteC, di tambi%n t P(8)ase tu voluntadPP, porque esta voluntad es buena. Al inicio puede parecer un peso casi insoportable, un #u)o que no se puede llevar9 pero, en realidad, la voluntad de 5ios no es un peso. Ga voluntad de 5ios nos da alas para volar mu# alto, # as con 1ara tambi%n nosotros nos atrevemos a abrir a 5ios la puerta de nuestra vida, las puertas de este mundo, dicien3 do PsP a su voluntad, conscientes de que esta voluntad es el verdadero bien # nos )ua a la verdadera felicidad. !idamos a 1ara, la Consoladora, nuestra 1adre, la 1adre de la 6)le3 sia, que nos d% la valenta de pronunciar este PsP, que nos d% tambi%n esta ale)ra de estar con 5ios # nos )ue a su (ijo, a la verdadera Nida. Am%n.

cados de este mundo, dej8ndose herir por la corona de espinas de estos pecados, para tomar la oveja sobre sus hombros # llevarla a casa. Como 1adre que se compadece, 1ara es la fi)ura anticipada # el re3 trato permanente del (ijo. Y as vemos que tambi%n la ima)en de la 5olo3 rosa, de la 1adre que comparte el sufrimiento # el amor, es una verdadera ima)en de la 6nmaculada. &u cora$"n, mediante el ser # el sentir con 5ios, se ensanch". *n ella, la bondad de 5ios se acerc" # se acerca mucho a nosotros. As, 1ara est8 ante nosotros como si)no de consuelo, de aliento # de esperan$a. &e diri)e a nosotros, diciendo P@en la valenta de osar con 5ios. !rueba. :o ten)as miedo de %l. @en la valenta de arries)ar con la fe. @en la valenta de arries)ar con la bondad. @en la valenta de arries3 )ar con el cora$"n puro. Comprom%tete con 5ios9 # entonces ver8s que precisamente as tu vida se ensancha # se ilumina, # no resulta aburrida, sino llena de infinitas sorpresas, porque la bondad infinita de 5ios no se a)ota jam8sP. *n este da de fiesta queremos dar )racias al &e'or por el )ran si)no de su bondad que nos dio en 1ara, su 1adre # 1adre de la 6)lesia. 7uere3 mos implorarle que pon)a a 1ara en nuestro camino como lu$ que nos a#ude a convertirnos tambi%n nosotros en lu$ # a llevar esta lu$ en las noches de la historia. Am%n.

ALGRATE. NO TEMAS. HGASE TU VOLUNTAD.

051218. Homila. Parroquia Consolacin Roma. Ahora queremos meditar brevemente el hermossimo evan)elio de este 6N domin)o de Adviento, que para m es una de las p8)inas m8s hermosas de la sa)rada *scritura. Y, para no alar)arme mucho, quisiera refle4ionar s"lo sobre tres palabras de este rico evan)elio. Ga primera palabra que quisiera meditar con vosotros es el saludo del 8n)el a 1ara. *n la traducci"n italiana el 8n)el dice P@e saludo, 1araP. !ero la palabra )rie)a ori)inal ;P/aireP; si)nifica de por s Pal%)rateP, Pre)ocjateP. Y aqu ha# un primer aspecto sorprendente el saludo entre los judos era PshalomP, Ppa$P, mientras que el saludo en el mundo )rie)o era P/aireP, Pal%)rateP. *s sorprendente que el 8n)el, al entrar en la casa de 1ara, saludara con el saludo de los )rie)os P/aireP, Pal%)rateP, Pre3 )ocjateP. Y los )rie)os, cuando le#eron este evan)elio cuarenta a'os despu%s, pudieron ver aqu un mensaje importante pudieron comprender que con el inicio del :uevo @estamento, al que se refera esta p8)ina de san Gucas, se haba producido tambi%n la apertura al mundo de los pue3 blos, a la universalidad del pueblo de 5ios, que #a no s"lo inclua al pue3 blo judo, sino tambi%n al mundo en su totalidad, a todos los pueblos. *n este saludo )rie)o del 8n)el aparece la nueva universalidad del reino del verdadero (ijo de 5avid. !ero conviene destacar, en primer lu)ar, que las palabras del 8n)el son la repetici"n de una promesa prof%tica del libro del profeta &ofonas. *n3 contramos aqu casi literalmente ese saludo. *l profeta &ofonas, inspirado por 5ios, dice a 6srael PAl%)rate, hija de &i"n9 el &e'or est8 conti)o #

REPASO A LAS VICISITUDES ECLESIALES DEL AO 2005

051222. Discurso. Curia Romana <56per*iscere$ omo& 3uia pro te ,eus (actus est omo=$ <5espierta, hombre, pues por ti 5ios se hi$o hombreU Isan A)ustn, ,iscurso +.-J. Con esta invitaci"n de san A)ustn a captar el sentido aut%ntico de la :a3 vidad de Cristo, comien$o mi encuentro con vosotros, queridos colabora3 dores de la Curia romana, en la cercana de las fiestas navide'as. 5ios se hi$o hombre por nosotros este es el mensaje que cada a'o se difunde desde el silencioso portal de Xel%n hasta los rincones m8s lejanos de la tierra. Ga :avidad es fiesta de lu$ # de pa$, es da de asombro # ale)ra interior que se e4pande al universo, porque P5ios se ha hecho hombreP. 5esde el humilde portal de Xel%n, el (ijo eterno de 5ios, que se ha hecho un :i'o peque'o, se diri)e a cada uno de nosotros nos interpe3 la, nos invita a renacer en %l para que, juntamente con %l, podamos vivir eternamente en la comuni"n de la santsima @rinidad. Con el cora$"n lleno de la ale)ra que deriva de esta conciencia, repa3 samos con el pensamiento las vicisitudes del a'o que est8 lle)ando a su ocaso. (an quedado atr8s )randes acontecimientos, que han marcado

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viene a morar dentro de tiP Icf. /( L, +EJ. &abemos que 1ara conoca bien las sa)radas *scrituras. &u 1a)nficat es un tapi$ tejido con hilos del Anti)uo @estamento. !or eso, podemos tener la se)uridad de que la Nir)en santsima comprendi" en se)uida que estas eran las palabras del profeta &ofonas diri)idas a 6srael, a la Phija de &i"nP, considerada como morada de 5ios. Y ahora lo sorprendente, lo que hace refle4ionar a 1ara, es que esas palabras, diri)idas a todo 6srael, se las diri)en de modo particular a ella, 1ara. Y as entiende con claridad que precisamente ella es la Phija de &i"nP, de la que habl" el profeta # que, por consi)uiente, el &e'or tiene una intenci"n especial para ella9 que ella est8 llamada a ser la verdadera morada de 5ios, una morada no hecha de piedras, sino de carne viva, de un cora$"n vivo9 que 5ios, en realidad, la quiere tomar como su verdadero templo precisamente a ella, la Nir)en. B7u% indicaci"nC Y entonces pode3 mos comprender que 1ara comen$" a refle4ionar con particular intensi3 dad sobre lo que si)nificaba ese saludo. !ero deten)8monos ahora en la primera palabra Pal%)rateP, Pre)ocja3 teP. *s propiamente la primera palabra que resuena en el :uevo @estamen3 to, porque el anuncio hecho por el 8n)el a facaras sobre el nacimiento de =uan Xautista es una palabra que resuena an en el umbral entre los dos @estamentos. &"lo con este di8lo)o, que el 8n)el Oabriel entabla con 1a3 ra, comien$a realmente el :uevo @estamento. !or tanto, podemos decir que la primera palabra del :uevo @estamento es una invitaci"n a la ale3 )ra Pal%)rateP, Pre)ocjateP. *l :uevo @estamento es realmente P*van3 )elioP, Pbuena noticiaP que nos trae ale)ra. 5ios no est8 lejos de nosotros, no es desconocido, eni)m8tico, tal ve$ peli)roso. 5ios est8 cerca de noso3 tros, tan cerca que se hace ni'o, # podemos tratar de PtP a este 5ios. *l mundo )rie)o, sobre todo, percibi" esta novedad9 sinti" profunda3 mente esta ale)ra, porque para ellos no era claro que e4istiera un 5ios bueno, o un 5ios malo, o simplemente un 5ios. Ga reli)i"n de entonces les hablaba de muchas divinidades9 por eso, se sentan rodeados por divi3 nidades mu# diversas entre s, opuestas unas a otras, de modo que deban temer que, si hacan al)o en favor de una divinidad, la otra poda ofender3 se o ven)arse. As, vivan en un mundo de miedo, rodeados de demonios peli)rosos, sin saber nunca c"mo salvarse de esas fuer$as opuestas entre s. *ra un mundo de miedo, un mundo oscuro. Y ahora escuchaban decir PAl%)rate9 esos demonios no son nada9 ha# un 5ios verdadero, # este 5ios verdadero es bueno, nos ama, nos conoce, est8 con nosotros hasta el punto de que se ha hecho carneP. *sta es la )ran ale)ra que anuncia el cristianismo. Cono3 cer a este 5ios es realmente la Pbuena noticiaP, una palabra de redenci"n. @al ve$ a nosotros, los cat"licos, que lo sabemos desde siempre, #a no nos sorprende9 #a no percibimos con fuer$a esta ale)ra liberadora. !ero si miramos al mundo de ho#, donde 5ios est8 ausente, debemos constatar que tambi%n %l est8 dominado por los miedos, por las incertidumbres >es un bien ser hombre, o no?, >es un bien vivir, o no?, >es realmente un bien

e4istir?, >o tal ve$ todo es ne)ativo? Y, en realidad, viven en un mundo oscuro, necesitan anestesias para poder vivir. As, la palabra Pal%)rate, porque 5ios est8 conti)o, est8 con noso3 trosP, es una palabra que abre realmente un tiempo nuevo. Amadsimos hermanos, con un acto de fe debemos aco)er de nuevo # comprender en lo m8s ntimo del cora$"n esta palabra liberadora Pal%)rateP. *sta ale)ra que hemos recibido no podemos )uardarla s"lo para noso3 tros. Ga ale)ra se debe compartir siempre. Dna ale)ra se debe comunicar. 1ara corri" inmediatamente a comunicar su ale)ra a su prima 6sabel. Y desde que fue elevada al cielo distribu#e ale)ras en todo el mundo9 se ha convertido en la )ran Consoladora, en nuestra 1adre, que comunica ale3 )ra, confian$a, bondad, # nos invita a distribuir tambi%n nosotros la ale3 )ra. *ste es el verdadero compromiso del Adviento llevar la ale)ra a los dem8s. Ga ale)ra es el verdadero re)alo de :avidad9 no los costosos re)a3 los que requieren mucho tiempo # dinero. *sta ale)ra podemos comuni3 carla de un modo sencillo con una sonrisa, con un )esto bueno, con una peque'a a#uda, con un perd"n. Glevemos esta ale)ra, # la ale)ra donada volver8 a nosotros. *n especial, tratemos de llevar la ale)ra m8s profun3 da, la ale)ra de haber conocido a 5ios en Cristo. !idamos para que en nuestra vida se transparente esta presencia de la ale)ra liberadora de 5ios. Ga se)unda palabra que quisiera meditar la pronuncia tambi%n el 8n3 )el P:o temas, 1araP, le dice. *n realidad, haba motivo para temer, porque llevar ahora el peso del mundo sobre s, ser la madre del Ae# uni3 versal, ser la madre del (ijo de 5ios, constitua un )ran peso, un peso mu# superior a las fuer$as de un ser humano. !ero el 8n)el le dice P:o temas. &, t llevas a 5ios, pero 5ios te lleva a ti. :o temasP. *sta palabra, P:o temasP, se)uramente penetr" a fondo en el cora$"n de 1ara. :osotros podemos ima)inar que en diversas situaciones la Nir3 )en recordara esta palabra, la volvera a escuchar. *n el momento en que &ime"n le dice P*ste hijo tu#o ser8 un si)no de contradicci"n # una es3 pada te traspasar8 el cora$"nP, en ese momento en que poda invadirla el temor, 1ara recuerda la palabra del 8n)el, vuelve a escuchar su eco en su interior P:o temas, 5ios te llevaP. Gue)o, cuando durante la vida pblica se desencadenan las contradic3 ciones en torno a =ess, # muchos dicen P*st8 locoP, ella vuelve a escu3 char P:o temasP # si)ue adelante. !or ltimo, en el encuentro camino del Calvario, # lue)o al pie de la cru$, cuando parece que todo ha acabado, ella escucha una ve$ m8s la palabra del 8n)el P:o temasP. Y as, con entere$a, est8 al lado de su (ijo moribundo #, sostenida por la fe, va hacia la Aesurrecci"n, hacia !entecost%s, hacia la fundaci"n de la nueva familia de la 6)lesia. P:o temasP. 1ara nos dice esta palabra tambi%n a nosotros. Ya he destacado que nuestro mundo actual es un mundo de miedos miedo a la miseria # a la pobre$a, miedo a las enfermedades # a los sufrimientos, miedo a la soledad # a la muerte. *n nuestro mundo tenemos un sistema de se)uros mu# desarrollado est8 bien que e4istan. !ero sabemos que en

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)ran e4periencia del &nodo, cuando en las aportaciones de los padres se vio reflejada la rique$a de la vida eucarstica de la 6)lesia de ho# # se manifest" que su fe eucarstica es ina)otable. Go que los padres pensaron # e4presaron se deber8 presentar, en estrecha relaci"n con las Propositio9 nes del &nodo, en un documento postsinodal. Aqu s"lo quisiera subra#ar una ve$ m8s el punto que acabamos de tratar en el conte4to de la =ornada mundial de la juventud la adoraci"n del &e'or resucitado, presente en la *ucarista con su carne # su san)re, con su cuerpo # su alma, con su divi3 nidad # su humanidad. !ara m es conmovedor ver c"mo por doquier en la 6)lesia se est8 des3 pertando la ale)ra de la adoraci"n eucarstica # se manifiestan sus frutos. *n el perodo de la reforma litr)ica, a menudo la misa # la adoraci"n fuera de ella se vieron como opuestas entre s9 se)n una objeci"n enton3 ces difundida, el !an eucarstico no nos lo habran dado para ser contem3 plado, sino para ser comido. *n la e4periencia de oraci"n de la 6)lesia #a se ha manifestado la falta de sentido de esa contraposici"n. Ya san A)us3 tn haba dicho T...nemo autem illam carnem manducat$ nisi prius adora9 verit! >>>peccemus non adorandoP. P:adie come esta carne sin antes ado3 rarla9 ...pecaramos si no la ador8ramosP Icf. 5narr> In Ps> ,., ,. ##L VVV6V +L.-J. 5e hecho, no es que en la *ucarista simplemente recibamos al)o. *s un encuentro # una unificaci"n de personas, pero la persona que viene a nuestro encuentro # desea unirse a nosotros es el (ijo de 5ios. *sa unifi3 caci"n s"lo puede reali$arse se)n la modalidad de la adoraci"n. Aecibir la *ucarista si)nifica adorar a Aquel a quien recibimos. !recisamente as, # s"lo as, nos hacemos uno con %l. !or eso, el desarrollo de la adoraci"n eucarstica, como tom" forma a lo lar)o de la *dad 1edia, era la conse3 cuencia m8s coherente del mismo misterio eucarstico s"lo en la adora3 ci"n puede madurar una aco)ida profunda # verdadera. Y precisamente en este acto personal de encuentro con el &e'or madura lue)o tambi%n la misi"n social contenida en la *ucarista # que quiere romper las barreras no s"lo entre el &e'or # nosotros, sino tambi%n # sobre todo las barreras que nos separan a los unos de los otros. *l ltimo acontecimiento de este a'o sobre el que quisiera refle4ionar en esta ocasi"n es la celebraci"n de la clausura del concilio Naticano 66 hace cuarenta a'os. *se recuerdo suscita la pre)unta >cu8l ha sido el resultado del Concilio? >(a sido recibido de modo correcto? *n la recep3 ci"n del Concilio, >qu% se ha hecho bien?, >qu% ha sido insuficiente o equivocado?, >qu% queda an por hacer? :adie puede ne)ar que, en vastas partes de la 6)lesia, la recepci"n del Concilio se ha reali$ado de un modo m8s bien difcil, aunque no queremos aplicar a lo que ha sucedido en estos a'os la descripci"n que hace san Xasilio, el )ran doctor de la 6)lesia, de la situaci"n de la 6)lesia despu%s del concilio de :icea la compara con una batalla naval en la oscuridad de la tempestad, diciendo entre otras cosas P*l )rito ronco de los que por la discordia se al$an unos contra otros, las charlas incomprensibles, el ruido confuso de los )ritos ininterrumpidos ha llenado #a casi toda la 6)lesia,

profundamente la vida de la 6)lesia. !ienso, ante todo, en el fallecimiento de nuestro amado &anto !adre =uan !ablo 66, precedido por un lar)o ca3 mino de sufrimiento # de p%rdida )radual de la palabra. :in)n !apa nos ha dejado tantos te4tos como los que nos ha le)ado %l9 nin)n !apa ante3 riormente ha podido visitar, como %l, todo el mundo # hablar directamente a los hombres de todos los continentes. !ero, al final, le toc" un camino de sufrimiento # de silencio. &i)uen siendo inolvidables para nosotros las im8)enes del domin)o de Aamos, cuando, con la rama de olivo en la mano # marcado por el dolor, se asom" a la ventana # nos dio la bendici"n del &e'or que estaba a punto de encaminarse hacia la cru$. Y la ima)en de cuando, en su capilla priva3 da, sosteniendo en la mano el crucifijo, particip" en el va crucis del Coli3 seo, donde tantas veces haba )uiado la procesi"n llevando %l mismo la cru$. !or ltimo, la muda bendici"n del domin)o de !ascua, en la que, con )ran dolor, vimos resplandecer la promesa de la resurrecci"n, de la vida eterna. *l &anto !adre, con sus palabras # sus obras, nos don" cosas )randes9 pero no menos importante es la lecci"n que nos dio desde la c8tedra del sufrimiento # el silencio. *n su ltimo libro, P1emoria e identidadP Ied. Ga esfera de los libros, 1adrid 2KK-J, nos dej" una interpretaci"n del sufrimiento que no es una teora teol")ica o filos"fica, sino un fruto madu3 rado a lo lar)o de su camino personal de sufrimiento, que recorri" con el apo#o de la fe en el &e'or crucificado. *sta interpretaci"n, que %l haba elaborado en la fe # que daba sentido a su sufrimiento vivido en comuni"n con el del &e'or, hablaba a trav%s de su mudo dolor, transform8ndolo en un )ran mensaje. @anto al inicio como al final de ese libro, el !apa se muestra profun3 damente impresionado por el espect8culo del poder del mal que, en el si)lo reci%n concluido, pudimos e4perimentar de modo dram8tico. 5ice te4tualmente P:o fue un mal en edici"n reducida I...J. Rue un mal en proporciones )i)antescas, un mal que ha usado las estructuras estatales mismas para llevar a cabo su funesto cometido, un mal eri)ido en sistemaP Ipp. 2KF32K<J. >*l mal es invencible? >*s, en verdad, la ltima fuer$a de la historia? A causa de la e4periencia del mal, para el !apa 0ojt#la la cuesti"n de la redenci"n se haba convertido en la pre)unta esencial # central de su vida # de su pensamiento como cristiano. >*4iste un lmite contra el cual se estrella la fuer$a del mal? &, e4iste, responde el !apa en ese libro, como tambi%n en su encclica sobre la re3 denci"n. *l poder que pone un lmite al mal es la misericordia divina. A la violencia, a la ostentaci"n del mal, se opone en la historia ;como Pel totalmente otroP de 5ios, como el poder propio de 5ios; la misericordia divina. !odramos decir con el Apocalipsis el cordero es m8s fuerte que el dra)"n. Al final del libro, en la mirada retrospectiva sobre el atentado del +L de ma#o de +,.+, # tambi%n bas8ndose en la e4periencia de su camino con 5ios # con el mundo, =uan !ablo 66 profundi$" an m8s esta respuesta. *l lmite del poder del mal, la fuer$a que, en ltima instancia, lo vence es ;

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como %l nos dice; el sufrimiento de 5ios, el sufrimiento del (ijo de 5ios en la cru$ P*l sufrimiento de 5ios crucificado no es s"lo una forma de dolor entre otros I...J. Cristo, padeciendo por todos nosotros, ha dado al sufrimiento un nuevo sentido, lo ha introducido en una nueva dimensi"n, en otro orden en el orden del amor. I...J Ga pasi"n de Cristo en la cru$ ha dado un sentido totalmente nuevo al sufrimiento # lo ha transformado desde dentro. I...J *s el sufrimiento que destru#e # consume el mal con el fue)o del amor I...J. @odo sufrimiento humano, todo dolor, toda enferme3 dad, encierra en s una promesa de liberaci"n I...J. *l mal I...J e4iste en el mundo tambi%n para despertar en nosotros el amor, que es la entre)a de s mismo I...J a los que se ven afectados por el sufrimiento. I...J Cristo es el Aedentor del mundo I...J P&us cicatrices nos curaronP IIs -L, -JP Ipp. 2K<32K.J. @odo esto no es simplemente teolo)a docta, sino e4presi"n de una fe vivida # madurada en el sufrimiento. Ciertamente, debemos hacer todo lo posible para aliviar el sufrimiento e impedir la injusticia que causa el su3 frimiento de los inocentes. &in embar)o, tambi%n debemos hacer todo lo posible para que los hombres puedan descubrir el sentido del sufrimiento, para ser as capaces de aceptar nuestro propio sufrimiento # unirlo al su3 frimiento de Cristo. 5e este modo, ese sufrimiento se funde con el amor redentor #, en consecuencia, se transforma en una fuer$a contra el mal en el mundo. Ga respuesta que se dio en todo el mundo a la muerte del !apa fue una manifestaci"n conmovedora de )ratitud por el hecho de que %l, en su mi3 nisterio, se ofreci" totalmente a 5ios por el mundo9 )ratitud por el hecho de que %l, en un mundo lleno de odio # de violencia, nos ense'" nueva3 mente a amar # sufrir al servicio de los dem8s9 por decirlo as, nos mostr" de una forma viva al Aedentor, la redenci"n, # nos dio la certe$a de que, de hecho, el mal no tiene la ltima palabra en el mundo. 7uisiera mencionar ahora, aunque sea brevemente, otros dos aconte3 cimientos, puestos en marcha por el !apa =uan !ablo 66 se trata de la =ornada mundial de la juventud celebrada en Colonia # del &nodo de los obispos sobre la *ucarista, con el que tambi%n se conclu#" el A'o de la *ucarista, inau)urado por el !apa =uan !ablo 66. Ga =ornada mundial de la juventud ha quedado )rabada como un )ran don en la memoria de todos los que estuvieron presentes. 18s de un mi3 ll"n de j"venes se reunieron en la ciudad de Colonia, situada junto al ro Ahin, # en las ciudades vecinas, para escuchar juntos la palabra de 5ios, para orar juntos, para recibir los sacramentos de la Aeconciliaci"n # la *ucarista, para cantar # festejar juntos, para )o$ar de la e4istencia, # para adorar # recibir al &e'or eucarstico en los )randes encuentros del s8bado por la noche # el domin)o. 5urante todos esos das rein" sencillamente la ale)ra. !rescindiendo de los servicios de orden, la polica no tuvo que hacer nada. *l &e'or haba reunido a su familia, superando sensiblemente todas las fronteras # barreras, #, en la )ran comuni"n entre nosotros, nos haba hecho e4perimentar su presencia.

*l lema ele)ido para esas jornadas ;P(emos venido a adorarloP; contena dos )randes im8)enes que, desde el inicio, favorecieron el enfo3 que adecuado. Ante todo, inclua la ima)en de la pere)rinaci"n, la ima)en del hombre que, elevando la mirada por encima de sus asuntos # de su vida ordinaria, se pone en camino en busca de su destino esencial, de la verdad, de la vida verdadera, de 5ios. *sta ima)en del hombre en camino hacia la meta de la vida contena en s misma dos indicaciones claras. Ante todo, la invitaci"n a no ver el mundo que nos rodea s"lo como la materia bruta con la que podemos hacer al)o, sino a tratar de descubrir en %l la Pcali)rafa del CreadorP, la ra$"n creadora # el amor del que naci" el mundo # del que nos habla el universo, si prestamos atenci"n, si nuestros sentidos interiores se despier3 tan # se hacen capaces de percibir las dimensiones m8s profundas de la realidad. Como se)undo elemento, se a'ada la invitaci"n a ponerse a la escucha de la revelaci"n hist"rica, nica que puede darnos la clave de lectura para el misterio silencioso de la creaci"n, indic8ndonos concreta3 mente el camino hacia el verdadero &e'or del mundo # de la historia, que se oculta en la pobre$a del establo de Xel%n. Ga otra ima)en que contena el lema de la =ornada mundial de la ju3 ventud era el hombre en adoraci"n P(emos venido a adorarloP. Antes que cualquier actividad # que cualquier cambio del mundo, debe estar la adoraci"n. &"lo ella nos hace verdaderamente libres, s"lo ella nos da los criterios para nuestra acci"n. !recisamente en un mundo en el que pro)re3 sivamente se van perdiendo los criterios de orientaci"n # e4iste el peli)ro de que cada uno se convierta en su propio criterio, es fundamental subra3 #ar la adoraci"n. *n todos los que estaban presentes ha quedado )rabado de forma im3 borrable el intenso silencio de aquel mill"n de j"venes, un silencio que nos una # elevaba a todos mientras se colocaba sobre el altar al &e'or en el &acramento. Conservamos en nuestro cora$"n las im8)enes de Colonia son una indicaci"n que si)ue impulsando a la acci"n. &in mencionar nom3 bres, en esta ocasi"n quisiera dar las )racias a todos los que hicieron posi3 ble la =ornada mundial de la juventud. Y sobre todo debemos dar )racias juntos al &e'or porque, en ltima instancia, s"lo %l poda darnos esas jor3 nadas tal como las vivimos. Ga palabra Padoraci"nP nos lleva al se)undo )ran acontecimiento del que quisiera hablar el &nodo de los obispos # el A'o de la *ucarista. *l !apa =uan !ablo 66, con la encclica 5cclesia de 5uc aristia # con la carta apost"lica +ane nobiscum ,omine$ #a nos haba dado las orientaciones esenciales #, al mismo tiempo, con su e4periencia personal de fe eucarsti3 ca, haba concretado la ense'an$a de la 6)lesia. Asimismo, la Con)re)a3 ci"n para el culto divino, en ntima relaci"n con la encclica, haba publi3 cado la instrucci"n 7edemptionis /acramentum como a#uda pr8ctica para la correcta reali$aci"n de la constituci"n conciliar sobre la litur)ia # de la reforma litr)ica. Adem8s de todo eso, >se poda realmente decir todava al)o nuevo, desarrollar an m8s el conjunto de la doctrina? !recisamente esta fue la

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sa)radas *scrituras, se opona en puntos importantes a la interpretaci"n que la fe de la 6)lesia haba elaborado. *n se)undo lu)ar, haba que definir de modo nuevo la relaci"n entre la 6)lesia # el *stado moderno, que conceda espacio a ciudadanos de varias reli)iones e ideolo)as, comport8ndose con estas reli)iones de modo im3 parcial # asumiendo simplemente la responsabilidad de una convivencia ordenada # tolerante entre los ciudadanos # de su libertad de practicar su reli)i"n. *n tercer lu)ar, con eso estaba relacionado de modo m8s )eneral el problema de la tolerancia reli)iosa, una cuesti"n que e4i)a una nueva definici"n de la relaci"n entre la fe cristiana # las reli)iones del mundo. *n particular, ante los recientes crmenes del r%)imen nacionalsocialista #, en )eneral, con una mirada retrospectiva sobre una lar)a historia difcil, resultaba necesario valorar # definir de modo nuevo la relaci"n entre la 6)lesia # la fe de 6srael. @odos estos temas tienen un )ran alcance ;eran los )randes temas de la se)unda parte del Concilio; # no nos es posible refle4ionar m8s am3 pliamente sobre ellos en este conte4to. *s claro que en todos estos secto3 res, que en su conjunto forman un nico problema, podra emer)er una cierta forma de discontinuidad # que, en cierto sentido, de hecho se haba manifestado una discontinuidad, en la cual, sin embar)o, hechas las debi3 das distinciones entre las situaciones hist"ricas concretas # sus e4i)encias, resultaba que no se haba abandonado la continuidad en los principios9 este hecho f8cilmente escapa a la primera percepci"n. !recisamente en este conjunto de continuidad # discontinuidad en dife3 rentes niveles consiste la naturale$a de la verdadera reforma. *n este pro3 ceso de novedad en la continuidad debamos aprender a captar m8s con3 cretamente que antes que las decisiones de la 6)lesia relativas a cosas contin)entes ;por ejemplo, ciertas formas concretas de liberalismo o de interpretaci"n liberal de la Xiblia; necesariamente deban ser contin)en3 tes tambi%n ellas, precisamente porque se referan a una realidad determi3 nada en s misma mudable. *ra necesario aprender a reconocer que, en esas decisiones, s"lo los principios e4presan el aspecto duradero, perma3 neciendo en el fondo # motivando la decisi"n desde dentro. *n cambio, no son i)ualmente permanentes las formas concretas, que dependen de la situaci"n hist"rica #, por tanto, pueden sufrir cambios. As, las decisiones de fondo pueden se)uir siendo v8lidas, mientras que las formas de su aplicaci"n a conte4tos nuevos pueden cambiar. !or ejemplo, si la libertad de reli)i"n se considera como e4presi"n de la incapacidad del hombre de encontrar la verdad #, por consi)uiente, se transforma en cano3 ni$aci"n del relativismo, entonces pasa impropiamente de necesidad social e hist"rica al nivel metafsico, # as se la priva de su verdadero sentido, con la consecuencia de que no la puede aceptar quien cree que el hombre es capa$ de conocer la verdad de 5ios # est8 vinculado a ese conocimiento bas8ndose en la di)nidad interior de la verdad. !or el contrario, al)o totalmente diferente es considerar la libertad de reli)i"n como una necesidad que deriva de la convivencia humana, m8s

ter)iversando, por e4ceso o por defecto, la recta doctrina de la fe...P I,e /piritu /ancto VVV, << P; L2, 2+L A9 /c +< bis, p. -2EJ. :o quere3 mos aplicar precisamente esta descripci"n dram8tica a la situaci"n del posconcilio, pero refleja al)o de lo que ha acontecido. &ur)e la pre)unta >!or qu% la recepci"n del Concilio, en )randes $o3 nas de la 6)lesia, se ha reali$ado hasta ahora de un modo tan difcil? !ues bien, todo depende de la correcta interpretaci"n del Concilio o, como diramos ho#, de su correcta hermen%utica, de la correcta clave de lectura # aplicaci"n. Gos problemas de la recepci"n han sur)ido del hecho de que se han confrontado dos hermen%uticas contrarias # se ha entablado una lucha entre ellas. Dna ha causado confusi"n9 la otra, de forma silenciosa pero cada ve$ m8s visible, ha dado # da frutos. !or una parte e4iste una interpretaci"n que podra llamar Phermen%uti3 ca de la discontinuidad # de la rupturaP9 a menudo ha contado con la sim3 pata de los medios de comunicaci"n # tambi%n de una parte de la teolo)a moderna. !or otra parte, est8 la Phermen%utica de la reformaP, de la reno3 vaci"n dentro de la continuidad del nico sujeto36)lesia, que el &e'or nos ha dado9 es un sujeto que crece en el tiempo # se desarrolla, pero perma3 neciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de 5ios en camino. Ga hermen%utica de la discontinuidad corre el ries)o de acabar en una ruptura entre 6)lesia preconciliar e 6)lesia posconciliar. Afirma que los te4tos del Concilio como tales no seran an la verdadera e4presi"n del espritu del Concilio. &eran el resultado de componendas, en las cuales, para lo)rar la unanimidad, se tuvo que retroceder an, reconfirmando muchas cosas anti)uas #a intiles. !ero en estas componendas no se refle3 jara el verdadero espritu del Concilio, sino en los impulsos hacia lo nue3 vo que sub#acen en los te4tos s"lo esos impulsos representaran el ver3 dadero espritu del Concilio, # partiendo de ellos # de acuerdo con ellos sera necesario se)uir adelante. !recisamente porque los te4tos s"lo refle3 jaran de modo imperfecto el verdadero espritu del Concilio # su nove3 dad, sera necesario tener la valenta de ir m8s all8 de los te4tos, dejando espacio a la novedad en la que se e4presara la intenci"n m8s profunda, aunque an indeterminada, del Concilio. *n una palabra sera preciso se)uir no los te4tos del Concilio, sino su espritu. 5e ese modo, como es obvio, queda un amplio mar)en para la pre)un3 ta sobre c"mo se define entonces ese espritu #, en consecuencia, se deja espacio a cualquier arbitrariedad. !ero as se ter)iversa en su ra$ la natu3 rale$a de un Concilio como tal. 5e esta manera, se lo considera como una especie de Asamblea Constitu#ente, que elimina una Constituci"n anti)ua # crea una nueva. !ero la Asamblea Constitu#ente necesita una autoridad que le confiera el mandato # lue)o una confirmaci"n por parte de esa autoridad, es decir, del pueblo al que la Constituci"n debe servir. Gos padres no tenan ese mandato # nadie se lo haba dado9 por lo dem8s, nadie poda d8rselo, porque la Constituci"n esencial de la 6)lesia viene del &e'or # nos ha sido dada para que nosotros podamos alcan$ar la vida eterna #, partiendo de esta perspectiva, podamos iluminar tambi%n la vida en el tiempo # el tiempo mismo.

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Gos obispos, mediante el sacramento que han recibido, son fiduciarios del don del &e'or. &on Padministradores de los misterios de 5iosP I' #o E, +J, # como tales deben ser Pfieles # prudentesP Icf. Lc +2, E+3E.J. *so si)nifica que deben administrar el don del &e'or de modo correcto, para que no quede oculto en al)n escondrijo, sino que d% fruto # el &e'or, al final, pueda decir al administrador P!uesto que has sido fiel en lo poco, te pondr% al frente de lo muchoP Icf. +t 2-, +E3LK9 Lc +,, ++32<J. *n estas par8bolas evan)%licas se manifiesta la din8mica de la fidelidad, que afecta al servicio del &e'or, # en ellas tambi%n resulta evidente que en un Conci3 lio la din8mica # la fidelidad deben ser una sola cosa. A la hermen%utica de la discontinuidad se opone la hermen%utica de la reforma, como la presentaron primero el !apa =uan VV666 en su discurso de apertura del Concilio el ++ de octubre de +,F2 # lue)o el !apa !ablo N6 en el discurso de clausura el < de diciembre de +,F-. Aqu quisiera citar solamente las palabras, mu# conocidas, del !apa =uan VV666, en las que esta hermen%utica se e4presa de una forma inequvoca cuando dice que el Concilio Pquiere transmitir la doctrina en su pure$a e inte)ridad, sin ate3 nuaciones ni deformacionesP, # prosi)ue P:uestra tarea no es nicamente )uardar este tesoro precioso, como si nos preocup8ramos tan s"lo de la anti)[edad, sino tambi%n dedicarnos con voluntad dili)ente, sin temor, a estudiar lo que e4i)e nuestra %poca I...J. *s necesario que esta doctrina, verdadera e inmutable, a la que se debe prestar fielmente obediencia, se profundice # e4pon)a se)n las e4i)encias de nuestro tiempo. *n efecto, una cosa es el dep"sito de la fe, es decir, las verdades que contiene nuestra venerable doctrina, # otra distinta el modo como se enuncian estas verda3 des, conservando sin embar)o el mismo sentido # si)nificadoP I#oncilio ecumGnico Vaticano II$ #onstituciones> ,ecretos> ,eclaraciones$ XAC, 1adrid +,,L, pp. +K,E3+K,-J. *s claro que este esfuer$o por e4presar de un modo nuevo una deter3 minada verdad e4i)e una nueva refle4i"n sobre ella # una nueva relaci"n vital con ella9 asimismo, es claro que la nueva palabra s"lo puede madurar si nace de una comprensi"n consciente de la verdad e4presada # que, por otra parte, la refle4i"n sobre la fe e4i)e tambi%n que se viva esta fe. *n este sentido, el pro)rama propuesto por el !apa =uan VV666 era sumamen3 te e4i)ente, como es e4i)ente la sntesis de fidelidad # dinamismo. !ero donde esta interpretaci"n ha sido la orientaci"n que ha )uiado la recepci"n del Concilio, ha crecido una nueva vida # han madurado nuevos frutos. Cuarenta a'os despu%s del Concilio podemos constatar que lo positivo es m8s )rande # m8s vivo de lo que pudiera parecer en la a)itaci"n de los a'os cercanos al +,F.. (o# vemos que la semilla buena, a pesar de desa3 rrollarse lentamente, crece, # as crece tambi%n nuestra profunda )ratitud por la obra reali$ada por el Concilio. !ablo N6, en su discurso durante la clausura del Concilio, indic" tam3 bi%n una motivaci"n especfica por la cual una hermen%utica de la discon3 tinuidad podra parecer convincente. *n el )ran debate sobre el hombre, que caracteri$a el tiempo moderno, el Concilio deba dedicarse de modo especial al tema de la antropolo)a. 5eba interro)arse sobre la relaci"n

entre la 6)lesia # su fe, por una parte, # el hombre # el mundo actual, por otra Icf. ib>$ pp. ++<L3++.+J. Ga cuesti"n resulta mucho m8s clara si en lu)ar del t%rmino )en%rico Pmundo actualP ele)imos otro m8s preciso el Concilio deba determinar de modo nuevo la relaci"n entre la 6)lesia # la edad moderna. *sta relaci"n tuvo un inicio mu# problem8tico con el proceso a Oali3 leo. Gue)o se rompi" totalmente cuando /ant defini" la Preli)i"n dentro de la ra$"n puraP # cuando, en la fase radical de la revoluci"n francesa, se difundi" una ima)en del *stado # del hombre que pr8cticamente no quera conceder espacio al)uno a la 6)lesia # a la fe. *l enfrentamiento de la fe de la 6)lesia con un liberalismo radical # tambi%n con unas ciencias naturales que pretendan abarcar con sus conocimientos toda la realidad hasta sus confines, proponi%ndose tercamente hacer superflua la Phip"tesis 5iosP, haba provocado en el si)lo V6V, bajo !o 6V, por parte de la 6)lesia, 8spe3 ras # radicales condenas de ese espritu de la edad moderna. As pues, aparentemente no haba nin)n 8mbito abierto a un entendimiento positivo # fructuoso, # tambi%n eran dr8sticos los recha$os por parte de los que se sentan representantes de la edad moderna. &in embar)o, mientras tanto, incluso la edad moderna haba evolucio3 nado. Ga )ente se daba cuenta de que la revoluci"n americana haba ofre3 cido un modelo de *stado moderno diverso del que fomentaban las ten3 dencias radicales sur)idas en la se)unda fase de la revoluci"n francesa. Gas ciencias naturales comen$aban a refle4ionar, cada ve$ m8s claramen3 te, sobre su propio lmite, impuesto por su mismo m%todo que, aunque reali$aba cosas )randiosas, no era capa$ de comprender la totalidad de la realidad. As, ambas partes comen$aron a abrirse pro)resivamente la una a la otra. *n el perodo entre las dos )uerras mundiales, # m8s an despu%s de la se)unda )uerra mundial, hombres de *stado cat"licos haban demostra3 do que puede e4istir un *stado moderno laico, que no es neutro con res3 pecto a los valores, sino que vive tomando de las )randes fuentes %ticas abiertas por el cristianismo. Ga doctrina social cat"lica, que se fue desarrollando pro)resivamente, se haba convertido en un modelo importante entre el liberalismo radical # la teora mar4ista del *stado. Gas ciencias naturales, que sin reservas ha3 can profesi"n de su m%todo, en el que 5ios no tena acceso, se daban cuenta cada ve$ con ma#or claridad de que este m%todo no abarcaba la totalidad de la realidad #, por tanto, abran de nuevo las puertas a 5ios, sabiendo que la realidad es m8s )rande que el m%todo naturalista # que lo que ese m%todo puede abarcar. &e podra decir que ahora, en la hora del Naticano 66, se haban forma3 do tres crculos de pre)untas, que esperaban una respuesta. Ante todo, era necesario definir de modo nuevo la relaci"n entre la fe # las ciencias mo3 dernas9 por lo dem8s, eso no s"lo afectaba a las ciencias naturales, sino tambi%n a la ciencia hist"rica, porque, en cierta escuela, el m%todo hist"ri3 co3crtico reclamaba para s la ltima palabra en la interpretaci"n de la Xiblia #, pretendiendo la plena e4clusividad para su comprensi"n de las

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de aquel Tho#U, de la cercana de 5ios que debemos amar # a la cual he3 mos de someternos9 en todo ni'o, tambi%n en el que an no ha nacido. *scuchemos una se)unda palabra de la litur)ia de esta :oche santa, tomada en este caso del libro del profeta 6saas T&obre los que vivan en tierra de sombras, una lu$ brill" sobre ellosU IIs ,,+J. Ga palabra Tlu$U impre)na toda la litur)ia de esta santa misa. &e alude a ella nuevamente en el p8rrafo tomado de la carta de san !ablo a @ito T&e ha manifestado la )raciaU ITt 2,++J. Ga e4presi"n Tse ha manifestadoU proviene del )rie)o #, en este conte4to, si)nifica lo mismo que el hebreo e4presa con las palabras Tuna lu$ brill"U9 la Tmanifestaci"nU Mla TepifanaUM es la irrupci"n de la lu$ divina en el mundo lleno de oscuridad # problemas sin resolver. !or ltimo, el evan)elio relata c"mo la )loria de 5ios se apareci" a los pasto3 res # Tlos envolvi" en su lu$U ILc 2, ,J. 5onde se manifiesta la )loria de 5ios, se difunde en el mundo la lu$. T5ios es lu$, en %l no ha# tiniebla al)unaU, nos dice san =uan I' Jn +,-J. Ga lu$ es fuente de vida. !ero lu$ si)nifica sobre todo conocimiento, verdad, en contraste con la oscuridad de la mentira # de la i)norancia. As, la lu$ nos hace vivir, nos indica el camino. !ero adem8s, en cuanto da calor, la lu$ si)nifica tambi%n amor. 5onde ha# amor, sur)e una lu$ en el mundo9 donde ha# odio, el mundo queda en la oscuridad. Ciertamente, en el establo de Xel%n aparece la )ran lu$ que el mundo espera. *n aquel :i'o acostado en el pesebre 5ios muestra su )loria la )loria del amor, que se da a s mismo como don # se priva de toda )rande$a para conducirnos por el camino del amor. Ga lu$ de Xel%n nunca se ha apa)ado. (a iluminado hombre # mujeres a lo lar)o de los si)los, Tlos ha envuelto en su lu$U. 5onde ha brotado la fe en aquel :i'o, ha florecido tambi%n la caridad la bondad hacia los dem8s, la atenci"n solcita a los d%biles # los que sufren, la )racia del perd"n. 5esde de Xel%n una estela de lu$, de amor # de verdad impre)na los si)los. &i nos fijamos en los santos Mdesde san !ablo # san A)ustn a san Rrancisco # santo 5omin)o, desde san Rrancisco =avier a santa @eresa de \vila # a la madre @eresa de CalcutaM, vemos esta corriente de bondad, este camino de lu$ que se inflama siempre de nuevo en el misterio de Xel%n, en el 5ios que se ha hecho :i'o. Contra la violencia de este mundo 5ios opone, en ese :i'o, su bondad # nos llama a se)uir al :i'o. =unto con el 8rbol de :avidad, nuestros ami)os austriacos nos han trado tambi%n una peque'a llama que encendieron en Xel%n, para decir3 nos as que el verdadero misterio de la :avidad es el resplandor interior que viene de este :i'o. 5ejemos que este resplandor interior lle)ue a nosotros, que se encienda en nuestro cora$"n la llamita de la bondad de 5ios9 llevemos todos, con nuestro amor, la lu$ al mundo. :o permitamos que esta llama luminosa, encendida en la fe, se apa)ue por las corrientes fras de nuestro tiempo. Custodi%mosla fielmente # ofre$c8mosla a los dem8s. *n esta noche, en que miramos hacia Xel%n, queremos re$ar de modo especial tambi%n por el lu)ar del nacimiento de nuestro Aedentor # por los hombres que all viven # sufren. 7ueremos re$ar por la pa$ en @ierra &anta 1ira, &e'or, a este rinc"n de la tierra, al que tanto amas por

an, como una consecuencia intrnseca de la verdad que no se puede im3 poner desde fuera, sino que el hombre la debe hacer su#a s"lo mediante un proceso de convicci"n. *l concilio Naticano 66, reconociendo # haciendo su#o, con el decreto sobre la libertad reli)iosa, un principio esencial del *stado moderno, reco3 )i" de nuevo el patrimonio m8s profundo de la 6)lesia. *sta puede ser consciente de que con ello se encuentra en plena sintona con la ense'an$a de =ess mismo Icf. +t 22, 2+J, as como con la 6)lesia de los m8rtires, con los m8rtires de todos los tiempos. Ga 6)lesia anti)ua, con naturalidad, oraba por los emperadores # por los responsables polticos, considerando esto como un deber su#o Icf. ' Tm 2, 2J9 pero, en cambio, a la ve$ que oraba por los emperadores, se ne)aba a adorarlos, # as recha$aba claramente la reli)i"n del *stado. Gos m8rtires de la 6)lesia primitiva murieron por su fe en el 5ios que se haba revelado en =esucristo, # precisamente as murieron tambi%n por la libertad de conciencia # por la libertad de profesar la propia fe, una profesi"n que nin)n *stado puede imponer, sino que s"lo puede hacerse propia con la )racia de 5ios, en libertad de conciencia. Dna 6)lesia misionera, consciente de que tiene el deber de anunciar su mensaje a todos los pueblos, necesariamente debe comprometerse en favor de la libertad de la fe. 7uiere transmitir el don de la verdad que e4iste para todos #, al mismo tiempo, ase)ura a los pueblos # a sus )obiernos que con ello no quiere destruir su identidad # sus culturas, sino que, al contrario, les lleva una respuesta que esperan en lo m8s ntimo de su ser, una res3 puesta con la que no se pierde la multiplicidad de las culturas, sino que se promueve la unidad entre los hombres # tambi%n la pa$ entre los pueblos. *l concilio Naticano 66, con la nueva definici"n de la relaci"n entre la fe de la 6)lesia # ciertos elementos esenciales del pensamiento moderno, revis" o incluso corri)i" al)unas decisiones hist"ricas, pero en esta apa3 rente discontinuidad mantuvo # profundi$" su ntima naturale$a # su ver3 dadera identidad. Ga 6)lesia, tanto antes como despu%s del Concilio, es la misma 6)lesia una, santa, cat"lica # apost"lica en camino a trav%s de los tiempos9 prosi)ue Psu pere)rinaci"n entre las persecuciones del mun3 do # los consuelos de 5iosP, anunciando la muerte del &e'or hasta que vuelva Icf. Lumen *entium, .J. 7uienes esperaban que con este PsP fundamental a la edad moderna todas las tensiones desapareceran # la Papertura al mundoP as reali$ada lo transformara todo en pura armona, haban subestimado las tensiones interiores # tambi%n las contradicciones de la misma edad moderna9 haban subestimado la peli)rosa fra)ilidad de la naturale$a humana, que en todos los perodos de la historia # en toda situaci"n hist"rica es una amena$a para el camino del hombre. *stos peli)ros, con las nuevas posibilidades # con el nuevo poder del hombre sobre la materia # sobre s mismo, no han desaparecido9 al contra3 rio, asumen nuevas dimensiones una mirada a la historia actual lo de3 muestra claramente. @ambi%n en nuestro tiempo la 6)lesia si)ue siendo un Psi)no de contradicci"nP ILc 2, LEJ. :o sin motivo el !apa =uan !ablo 66,

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siendo an cardenal, puso este ttulo a los ejercicios espirituales que predi3 c" en +,<F al !apa !ablo N6 # a la Curia romana. *l Concilio no poda tener la intenci"n de abolir esta contradicci"n del *van)elio con respecto a los peli)ros # los errores del hombre. *n cambio, no cabe duda de que quera eliminar contradicciones err"neas o super3 fluas, para presentar al mundo actual la e4i)encia del *van)elio en toda su )rande$a # pure$a. *l paso dado por el Concilio hacia la edad moderna, que de un modo mu# impreciso se ha presentado como Papertura al mun3 doP, pertenece en ltimo t%rmino al problema perenne de la relaci"n entre la fe # la ra$"n, que se vuelve a presentar de formas siempre nuevas. Ga situaci"n que el Concilio deba afrontar se puede equiparar, sin duda, a acontecimientos de %pocas anteriores. &an !edro, en su primera carta, e4hort" a los cristianos a estar siempre dispuestos a dar respuesta Iapo9 lo*aJ a quien le pidiera el lo*os Ila ra$"nJ de su fe Icf. ' P L, +-J. *sto si)nificaba que la fe bblica deba entrar en discusi"n # en relaci"n con la cultura )rie)a # aprender a reconocer mediante la interpretaci"n la lnea de distinci"n, pero tambi%n el contacto # la afinidad entre ellos en la nica ra$"n dada por 5ios. Cuando, en el si)lo V666, mediante fil"sofos judos # 8rabes, el pensa3 miento aristot%lico entr" en contacto con la cristiandad medieval formada en la tradici"n plat"nica, # la fe # la ra$"n corran el peli)ro de entrar en una contradicci"n inconciliable, fue sobre todo santo @om8s de Aquino quien medi" el nuevo encuentro entre la fe # la filosofa aristot%lica, po3 niendo as la fe en una relaci"n positiva con la forma de ra$"n dominante en su tiempo. Ga ardua disputa entre la ra$"n moderna # la fe cristiana que en un primer momento, con el proceso a Oalileo, haba comen$ado de modo ne)ativo, ciertamente atraves" muchas fases, pero con el concilio Nati3 cano 66 lle)" la hora en que se requera una profunda refle4i"n. 5esde lue)o, en los te4tos conciliares su contenido s"lo est8 tra$ado en )randes lneas, pero as se determin" la direcci"n esencial, de forma que el di8lo)o entre la ra$"n # la fe, ho# particularmente importante, ha encontrado su orientaci"n sobre la base del Naticano 66. Ahora, este di8lo)o se debe desarrollar con )ran apertura mental, pero tambi%n con la claridad en el discernimiento de espritus que el mundo, con ra$"n, espera de nosotros precisamente en este momento. As ho# podemos volver con )ratitud nuestra mirada al concilio Naticano 66 si lo leemos # aco)emos )uiados por una hermen%utica correcta, puede ser # lle)ar a ser cada ve$ m8s una )ran fuer$a para la renovaci"n siempre nece3 saria de la 6)lesia. !or ltimo, >debo recordar una ve$ m8s aquel +, de abril de este a'o, en que el Cole)io cardenalicio, con susto mo no peque'o, me eli)i" como sucesor del !apa =uan !ablo 66, como sucesor de san !edro en la c8tedra del Qbispo de Aoma? *sa tarea estaba totalmente fuera de lo que #o hu3 biera podido ima)inar como vocaci"n ma. As, s"lo )racias a un )ran acto de confian$a en 5ios pude pronunciar con obediencia mi PsP a esta elec3 ci"n. Como entonces, tambi%n ho# os pido a todos vuestra oraci"n, con

cu#a fuer$a # apo#o cuento. Al mismo tiempo, deseo dar las )racias de cora$"n en este momento a todos los que me han aco)ido # me si)uen aco)iendo con tanta confian$a, bondad # comprensi"n, acompa'8ndome da tras da con su oraci"n. Ga :avidad est8 #a mu# cercana. *l &e'or 5ios no se ha opuesto a las amena$as de la historia con el poder e4terior, como hubi%ramos esperado nosotros los hombres, se)n las perspectivas de nuestro mundo. &u arma ha sido la bondad. &e ha revelado como ni'o, nacido en un establo. *s precisamente as como contrapone su poder, completamente diverso, a las potencias destructoras de la violencia. !recisamente as nos salva %l. !re3 cisamente as nos muestra lo que salva. *n estos das navide'os queremos salir a su encuentro llenos de confian$a, como los pastores, como los ma3 )os de Qriente. !idamos a 1ara que nos lleve al &e'or. !id8mosle a %l mismo que ha)a brillar su rostro sobre nosotros. !id8mosle que ven$a %l mismo la violencia en el mundo # nos ha)a e4perimentar el poder de su bondad.

LA NATIVIDAD DEL SEOR

051224. Homila. Misa de Nochebuena. *l &e'or me ha dicho T@u eres mi hijo, #o te he en)endrado ho#U. Con estas palabras del &almo se)undo, la 6)lesia inicia la &anta 1isa de la vi)ilia de :avidad, en la cual celebramos el nacimiento de nuestro Aeden3 tor =esucristo en el establo de Xel%n. *n otro tiempo, este &almo pertene3 ca al ritual de la coronaci"n del re# de =ud8. *l pueblo de 6srael, a causa de su elecci"n, se senta de modo particular hijo de 5ios, adoptado por 5ios. Como el re# era la personificaci"n de aquel pueblo, su entroni$aci"n se viva como un acto solemne de adopci"n por parte de 5ios, en el cual el re# estaba en cierto modo implicado en el misterio mismo de 5ios. *n la noche de Xel%n, estas palabras que de hecho eran m8s la e4presi"n de una esperan$a que de una realidad presente, adquirieron un si)nificado nuevo e inesperado. *l :i'o en el pesebre es verdaderamente el (ijo de 5ios. 5ios no es soledad eterna, sino un crculo de amor en el recproco entre3 )arse # volverse a entre)ar. Sl es !adre, (ijo # *spritu &anto. 18s an, en =esucristo, el (ijo de 5ios, 5ios mismo, 5ios de 5ios, se hi$o hombre. *l !adre le dice T@u eres mi hijoU. *l eterno ho# de 5ios ha descendido en el ho# efmero del mundo, arrastrando nuestro ho# pasajero al ho# perenne de 5ios. 5ios es tan )rande que puede hacerse peque'o. 5ios es tan poderoso que puede hacerse inerme # venir a nuestro encuen3 tro como ni'o indefenso para que podamos amarlo. 5ios es tan bueno que puede renunciar a su esplendor divino # descender a un establo para que podamos encontrarlo #, de este modo, su bondad nos toque, se nos comu3 nique # contine actuando a trav%s de nosotros. *sto es la :avidad T@u eres mi hijo, ho# #o te he en)endradoU. 5ios se ha hecho uno de nosotros para que podamos estar con %l, para que podamos lle)ar a ser semejantes a %l. (a ele)ido como si)no su#o al :i'o en el pesebre %l es as. 5e este modo aprendemos a conocerlo. Y en todo ni'o resplandece al)n destello

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NDICE
*isa de e6equias del difun!o #on!+fice -uan .a%lo II 777777777 8 *isa #or la eleccin del .a#a an!es de comen&ar el cnclave 777777 9 .rimer mensa"e de su San!idad Benedic!o XVI77777777777777 : Discurso de su San!idad Benedic!o XVI a los cardenales 777777 8; Im#osicin del #alio ( en!re$a del anillo del #escador 77777777 89 Los caminos del Se<or no son cmodos 77777777777777777 8= El nom%re de Benedic!o 7777777777777777777777777777 ;> Dios3 $uardi,n que nunca duerme 777777777777777777777 ;8 Ascensin ( !oma de #osesin Le!r,n 7777777777777777777 ;? A los #res%+!eros ( di,conos de )oma7777777777777777777 ;: .en!ecos!4s@ Ordenaciones sacerdo!ales 77777777777777777 ?? Solemnidad de la San!+sima Trinidad 7777777777777777777 ?A Cor#us C ris!i en )oma 7777777777777777777777777777 ?A Cor#us C ris!i en Bari 77777777777777777777777777777 9> Visi!acin de *ar+a 7777777777777777777777777777777 9? Cris!o3 siervo de Dios5 el imno de fili#enses ; 7777777777777 99 Si$nificado del ma!rimonio ( de la familia en Dios 7777777777 9B Ele$idos ( llamados a ser san!os desde la e!ernidad 777777777 B> San %eni!o 7777777777777777777777777777777777777 B8 Sen!ido cris!iano de las vacaciones 777777777777777777777 B; Discurso al clero de Aos!a777777777777777777777777777 B; Asuncin de *ar+a 7777777777777777777777777777777 CC .rimera en!revis!a en v+s#eras del via"e a Colonia 7777777777 CA 1ies!a de aco$ida con los "venes DXX -*-E 77777777777777 :; Visi!a a la Sina$o$a de Colonia DXX -*-E 777777777777777 :C Encuen!ro con los seminaris!as DXX -*-E7777777777777777 := Encuen!ro ecum4nico DXX -*-E 7777777777777777777777 A; Encuen!ro con los re#resen!an!es de comunidades musulmanas DXX -*-EAC Vi$ilia con los "venes DXX -*-E 7777777777777777777777 A= San!a *isa DXX -*-E 77777777777777777777777777777 =; Encuen!ro con los o%is#os de Alemania DXX -*-E 7777777777 =C Buscar a Dios 7777777777777777777777777777777777 8>; El esfuer&o umano es in2!il sin Dios 777777777777777777 8>? E6al!acin de la san!a Cru& ( Eucaris!+a 7777777777777777 8>B La #ala%ra de Dios en la vida de la I$lesia777777777777777 8>C San!idad sacerdo!al ( Eucaris!+a 777777777777777777777 8>:

ser tu patria. (a$ que en ella resplande$ca la lu$. (a$ que lle)ue la pa$ a ella. Con el t%rmino Tpa$U hemos lle)ado a la tercera palabra clave de la li3 tur)ia de esta :oche santa. Al :i'o que anuncia, 6saas mismo lo llama T!rncipe de la pa$U. 5e su reino se dice TGa pa$ no tendr8 finU. *n el evan)elio se anuncia a los pastores la T)loria de 5ios en lo alto del cieloU # la Tpa$ en la tierraU. Antes se deca Ta los hombres de buena voluntadU9 en las nuevas traducciones se dice Ta los hombres que %l amaU. >!or qu% este cambio? >Ya no cuenta la buena voluntad? Rormulemos mejor la pre)unta >7ui%nes son los hombres a los que 5ios ama # por qu% los ama? >Acaso 5ios es parcial? >*s que ama s"lo a determinadas personas # abandona a las dem8s a su suerte? *l evan)elio responde a estas pre)untas presentando al)unas personas concretas amadas por 5ios. Al)unas lo son individualmente 1ara, =os%, 6sabel, facaras, &ime"n, Ana, etc. !ero tambi%n ha# dos )rupos de personas los pastores # los sabios del Qriente, llamados re#es ma)os. Aefle4ionemos esta noche en los pastores. >7u% tipo de hombres son? *n su ambiente, los pastores eran despreciados9 se les consideraba poco de fiar # en los tribunales no se les admita como testi)os. !ero >qui%nes eran en realidad? Ciertamente no eran )randes santos, si con este t%rmino se alude a personas de virtudes heroicas. *ran almas sencillas. *l evan)elio destaca una caracterstica que lue)o, en las palabras de =ess, tendr8 un papel importante eran personas vi)ilantes. *sto vale ante todo en su sentido e4terior por la noche velaban cercanos a sus ovejas. !ero tambi%n tiene un sentido m8s profundo estaban dispues3 tos a or la palabra de 5ios, el anuncio del 8n)el. &u vida no estaba cerrada en s misma9 tenan un cora$"n abierto. 5e al)n modo, en lo m8s ntimo de su ser, estaban esperando al)o. &u vi)ilancia era disponibilidad9 dispo3 nibilidad para escuchar, disponibilidad para ponerse en camino9 era espera de la lu$ que les indicara el camino. *sto es lo que a 5ios le interesa. Sl ama a todos porque todos son cria3 turas su#as. !ero al)unas personas han cerrado su alma9 su amor no en3 cuentra en ellas resquicio al)uno por donde entrar. Creen que no necesitan a 5ios9 no lo quieren. Qtros, que qui$8s moralmente son i)ual de pobres # pecadores, al menos sufren por ello. *speran en 5ios. &aben que necesitan su bondad, aunque no ten)an una idea precisa de ella. *n su espritu abier3 to a la esperan$a, puede entrar la lu$ de 5ios #, con ella, su pa$. 5ios busca a personas que sean portadoras de su pa$ # la comuniquen. !id83 mosle que no encuentre cerrado nuestro cora$"n. *sforc%monos por ser capaces de ser portadores activos de su pa$, concretamente en nuestro tiempo. Adem8s, la palabra pa$ ha adquirido un si)nificado mu# especial para los cristianos se ha convertido en una palabra para desi)nar la comuni"n en la *ucarista. *n ella est8 presente la pa$ de Cristo. A trav%s de todos los lu)ares donde se celebra la *ucarista se e4tiende en el mundo entero una red de pa$. Gas comunidades reunidas en torno a la *ucarista forman un reino de pa$ vasto como el mundo. Cuando celebramos la *ucarista nos encontramos en Xel%n, en la Tcasa del panU. Cristo se nos da, # as nos

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da su pa$. :os la da para que llevemos la lu$ de la pa$ en lo m8s hondo de nuestro ser # la comuniquemos a los dem8s9 para que seamos artfices de pa$ # contribu#amos as a la pa$ en el mundo. !or eso pidamos Aeali$a tu promesa, &e'or. (a$ que donde ha# discordia na$ca la pa$9 que surja el amor donde reina el odio9 que surja la lu$ donde dominan las tinieblas. (a$ que seamos portadores de tu pa$. Am%n.

LA IGLESIA VIVE DE CRISTO Y CON CRISTO

051231. Homila. Te Deum Al terminar este a'o, que para la 6)lesia # para el mundo ha sido su3 mamente rico en acontecimientos, recordando el mandato del Ap"stol PNivid I...J apo#ados en la fe, I...J rebosando en acci"n de )raciasP I#ol 2, F3<J, nos volvemos a reunir esta tarde para elevar un himno de acci"n de )racias a 5ios, &e'or del tiempo # de la historia. *n el mismo su)estivo marco de la baslica vaticana ahora me toca a m reco)er idealmente de todos los rincones de la tierra el c8ntico de ala3 ban$a # de acci"n de )racias que se eleva a 5ios, al concluir el a'o 2KK- # en la vspera del 2KKF. &, es un deber nuestro, adem8s de una necesidad del cora$"n, alabar # dar )racias a Aquel que, siendo eterno, nos acompa3 'a en el tiempo sin abandonarnos nunca # que siempre vela por la huma3 nidad con la fidelidad de su amor misericordioso. !odramos decir con ra$"n que la 6)lesia vive para alabar # dar )racias a 5ios. *lla misma es Pacci"n de )raciasP, a lo lar)o de los si)los, testi)o fiel de un amor que no muere, de un amor que abarca a los hombres de todas las ra$as # culturas, difundiendo de modo fecundo principios de aut%ntica vida. Como recuerda el concilio ecum%nico Naticano 66, Pla 6)lesia ora # trabaja al mismo tiempo para que la totalidad del mundo se transforme en pueblo de 5ios, cuerpo del &e'or # templo del *spritu &anto, # para que en Cristo, cabe$a de todos, se d% todo honor # toda )loria al Creador # !adre de todosP ILumen *entium, +<J. &ostenida por el *spritu &anto, Pcontina su pere)rinaci"n en medio de las persecuciones del mundo # de los consuelos de 5iosP Isan A)ustn, ,e civitate ,ei, VN666, -+, 2J, sa3 cando fuer$a de la a#uda del &e'or. 5e este modo, con paciencia # amor, supera Ptodos los sufrimientos # dificultades, tanto interiores como e4te3 rioresP, # revela Pal mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, con fidelidad hasta que al final se manifieste a plena lu$P ILumen *entium$ .J. Ga 6)lesia vive de Cristo # con Cristo, el cual le ofrece su amor espon3 sal, )ui8ndola a lo lar)o de los si)los, # ella, con la abundancia de sus dones, acompa'a al hombre en su camino, para que los que acojan a Cristo ten)an la vida # la ten)an en abundancia. *sta tarde me ha)o portavo$, ante todo, de la 6)lesia de Aoma, para elevar al cielo el c8ntico comn de alaban$a # acci"n de )racias. :uestra 6)lesia de Aoma, en estos doce meses transcurridos, ha sido visitada por muchas otras 6)lesias # comunidades eclesiales, para profundi$ar el di8lo3

)o de la verdad en la caridad, que une a todos los bauti$ados, # e4peri3 mentar juntos el deseo m8s vivo de la comuni"n plena. !ero tambi%n muchos cre#entes de otras reli)iones han querido testi3 moniar su estima cordial # fraterna a esta 6)lesia # a su Qbispo, conscien3 tes de que en el encuentro sereno # respetuoso se oculta el alma de una acci"n concorde en favor de la humanidad entera. Y >qu% decir de las numerosas personas de buena voluntad que han diri)ido su mirada a esta &ede para entablar un di8lo)o fructuoso sobre los )randes valores relativos a la verdad del hombre # de la vida, que es necesario defender # promo3 ver? Ga 6)lesia quiere ser siempre aco)edora, en la verdad # en la caridad. Al inicio de esta celebraci"n, iluminados por la palabra de 5ios, hemos cantado todos con fe el P@e 5eumP. &on muchos los motivos que hacen intensa nuestra acci"n de )racias, convirti%ndola en una oraci"n coral. A la ve$ que consideramos los mltiples acontecimientos que han marcado el curso de los meses en este a'o que est8 a punto de concluir, quiero recor3 dar de modo especial a los que atraviesan dificultades a los m8s pobres # abandonados, a los que han perdido la esperan$a en un sentido fundado de su e4istencia, o a los que son vctimas de intereses e)ostas, sin que se les pida su adhesi"n o su opini"n. (aciendo nuestros sus sufrimientos, los encomendamos a todos a 5ios, que hace que todo contribu#a al bien9 en sus manos ponemos nuestro deseo de que a toda persona se le recono$ca su di)nidad de hijo de 5ios. Al &e'or de la vida le pedimos que alivie con su )racia los sufrimientos provocados por el mal, # que si)a fortaleci%ndonos en nuestra e4istencia terrena, d8ndonos el !an # el Nino de la salvaci"n, para sostenernos en nuestro camino hacia la patria del cielo. Al despedirnos del a'o que conclu#e # acercarnos al nuevo, la litur)ia de estas primeras Nsperas nos introduce en la fiesta de &anta 1ara, 1a3 dre de 5ios, T eotLos. Qcho das despu%s del nacimiento de =ess, cele3 bramos a la que Pcuando lle)" la plenitud de los tiemposP I;a E, EJ fue ele)ida por 5ios para ser la 1adre del &alvador. 1adre es la mujer que da la vida, pero tambi%n a#uda # ense'a a vivir. 1ara es 1adre, 1adre de =ess, al que dio su san)re, su cuerpo. Y ella nos presenta al Nerbo eterno del !adre, que vino a habitar en medio de nosotros. !idamos a 1ara que interceda por nosotros, que nos acompa'e con su protecci"n maternal ho# # siempre, para que Cristo nos acoja un da en su )loria, en la asamblea de los santos )eterna (ac cum sanctis tuis in *loria numerari. Am%n.

Confian&a umilde ( valen!+a a#os!lica5 maes!ros de la fe 777 8>A Dedicar las me"ores ener$+as a los sacerdo!es 777777777777 8>= Eucaris!+a ( caridad 777777777777777777777777777777 8>= El e"ercicio de la au!oridad 7777777777777777777777777 88> Lo esencial de nues!ro minis!erio 777777777777777777777 88; Las #ar,%olas de la vi<a 777777777777777777777777777 88; *edi!acin al S+nodo de los O%is#os7777777777777777777 88B La idola!r+a de quienes conf+an en s+ mismos 7777777777777 88A La rique&a de la !eolo$+a de Von Bal! asar 77777777777777 88= Ca!equesis a los ni<os de #rimera comunin 7777777777777 8;8 FE6is!e un ins!rumen!o san!o #ara afron!ar los desaf+osG 7777 8;9 FHu4 si$nifica venida del Se<orG 777777777777777777777 8;: El es#+ri!u del Advien!o 777777777777777777777777777 8;= La #rimera solici!ud del o%is#o5 los sacerdo!es@ 77777777777 8?> El va!icano II3 *ar+a inmaculada ( el #ecado ori$inal 777777 8?8 Al4$ra!e@ o !emas@ ',$ase !u volun!ad@ 7777777777777777 8?B )e#aso a las vicisi!udes eclesiales del a<o ;>>B 77777777777 8?A La a!ividad del Se<or 7777777777777777777777777777 89= La I$lesia vive de Cris!o ( con Cris!o 777777777777777777 8B;