NocionesbsicasenlaobradeMirceaEliade OzzielNjera El presente ensayo trata de elaborar un acercamiento a algunos textos de Mircea Eliade para, a partir de ello, elaborar

r un breve compendio de nociones bsicas mismas considero pueden ser herramientas necesarias en el anlisis de las religiones, el pensamiento colectivo y el comportamiento social de la actualidad. La produccin de Eliade es enorme y por momentos su obra se percibe como inconclusa debido a la gran cantidaddebrechasqueseabrenantelacomplejidaddesusplanteamientos,razonespor las que me circunscribo a unos cuantos textos. El escrito obedece a un orden de tal manera que cada una de las nociones explicadas puedan ligarnos al siguiente concepto por develar, para lograr que el escrito sea ms integral y no a manera de diccionario donde cada uno de los conceptos trabaja individualmente, pues, a mi punto de vista, la obra de Eliade exige una comprensin de materiales centrales que sirven como punto de partida los cuales no funcionan de forma individual como si se tratara de conceptos aisladossinoenconjuntoparaentenderelcomplejouniversodelosagrado. Mircea Eliade (1907 1986) era un filsofo, escritor e historiador de las religiones rumanoquereplanteelpapelquejugabanlosagrado,losmitos,lossmbolos,lamagiay el comportamiento religioso en general. Sus teoras y planteamientos han influido en los algunos pensadores y antroplogos de la religin modernos 1 . Inspirado por las ideas de filsofos de la talla de Ren Gunon, Julius Evola, o de orientalistas como Ananda Coomaraswamy, Eliade logra estructurar una gran teora de lo sagrado, sus variaciones y formasdeexpresin 2 . Siendo un adolescente de catorce aos public su primer artculo: "Como descubr lapiedrafilosofal",enelcualyasepuedereconocerunacaractersticatrascendentedesu

Entre ellos podemos mencionar a Llus Duch, Gilbert Durand, Jos Mara Mardones, Cristbal Acevedo, entre otros. 2 Enrico Montarani, Mircea Eliade: un parsifal extraviado,

vida y obra: la notoriedad del aspecto diurno y el nocturno de la existencia humana, que ms adelante resumir mediante la frmula de Nicols de Cusa 3 : coincidentia oppositorum. Desde entonces comenzar tanto su obra literaria y erudita como sus aportaciones referidas al mbito simblico, mtico y tradicional en general, tanto en publicaciones peridicas como en sus libros, algunos de ellos nacidos de sus cursos y seminarios. AcomparacindeGunonyEvola,Eliadeintentadedirigirsusinvestigacionespara elpblicodesusdasynotantoparainiciadosytratadehacerunesfuerzoporllevartodo esto al plano universitario y reclamar estas ideas desde la perspectiva de la Cultura; pretende construir un puente entre la Ciencia Sagrada y las imgenes ms o menos "cultas"odegradadasdelmundomoderno 4 . Laideadelosagrado Para entender la teora de la religin de Eliade es necesario retomar un concepto fundamental sobre el que giran todos sus planteamientos: lo sagrado. Lo sagrado es la esenciadeloreligioso. La religin comprende el mbito de las manifestaciones de lo sagrado. En consecuencia, todo el trabajo de Eliade consiste en una aproximacin a un conocimiento de qu es lo sagrado, donde se tiene como punto de partida las objetivaciones religiosas (de cualquier tipo, objetos, personas, monumentos, mitos, ritos, smbolos, espacios y tiempos), entendiendoquestasestnvinculadasaunaexperienciahumanadecarcterreligioso.Y es una experiencia de carcter religioso porque, a travs de esas mediaciones, manifestacionesdelosagrado,lapersonasecomunicaconalgodistintoqueestmsall de su manifestacin 5 . Eliade mostraba un amplio conocimiento sobre las diversas religiones y las sociedades arcaicas, primitivas y premodernas. Una de sus principales

Telogo y filsofo, es considerado el padre de la filosofa alemana y, como personaje clave en la transicin del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filsofos de la modernidad. 4 Mircea Eliade, Mito y realidad, pp. 174-183 5 Pedro Gmez Garca, Antropologa y religin en el pensamiento de Mircea Eliade, p. 105
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preocupaciones se centraba en que el trmino religin no abarcaba lo necesario para explicarlasdiferentesformasdevivirlosagrado: religin todava puede ser una palabra til si tenemos en cuentaelhechodequenoimplicanecesariamentelacreenciaen Dios, dioses o espritus, sino que se refiere slo a la experiencia delosagradoy,portanto,sehallarelacionadaconlosconceptos deser,sentidoyverdad. 6 Eliade se propona elaborar una morfologa de las manifestaciones religiosas, una hermenutica de lo sagrado y de sus expresiones histricas que elevara al mito y al smbolo a un lugar privilegiado:Todo rito, todo mito, toda creencia o figura divina refleja la experiencia de lo sagrado y por ello mismo implica las dimensiones de ser, de significacinyverdad 7 .LaexperienciadelosagradoenlateoradeEliadeesunelemento fundamental constitutivo de hombres y mujeres pues se encuentra vinculado con el descubrimiento del mundo real, con sus orgenes y con el sentido que cada uno descubre en un proceso de devenir consciente de la propia forma de ser y de asumir al mismo tiemponuestrapresenciaenelmundo.Losagradoesunelementodelaestructuradela conciencia,nounestadiodelahistoriadeesaconciencia.Laconcienciadeunmundoreal estntimamenteligadaaldescubrimientodelosagrado 8 . Eliade retoma en la construccin de su nocin de sagrado los elementos brindados por Rudolph Otto en su libro Das Heilige 9 donde analiza las diversas modalidades de la experienciareligiosa.Ottoseesfuerzapordescubrirloscaracteresdeestaexperienciaque califica como terrorfica e irracional, un sentimiento de temor ante lo sagrado, ante ese mysterium tremendum, que emana un aplastante despliegue de podero y expresa la plenitud perfecta del ser. Estas experiencias, segn Otto, reciben el nombre de numinosas, en las cuales el hombre experimenta un sentimiento de nulidad, de no ser

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Mircea Eliade, La bsqueda, p 7 Lluis Duch, Antropologa de la religin, p. 102 8 Mircea Eliade, Historia de las creencias y las ideas religiosas, p.17 9 La traduccin al castellano ms regular es Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios.

ms que una criatura frente a la cual el lenguaje se queda corto a la hora de expresar lo vivenciado. 10 Partir de las nociones de Otto se convierte en una clave para entender el acercamiento que Eliade hace hacia la nocin de sagrado, pues no slo lo muestra en una dimensin que implica lo irracional, sino que tambin trata de restablecer la complejidad del fenmenoylasdificultadesquepresentaalmomentodesuacercamiento,esporelloque se propone retomar mediante hechos concretos 11 , a travs de ejemplos tomados de una titnica revisin bibliogrfica, las diversas formas en que lo sagrado se ha manifestado en lavidadelossereshumanos. Segn Eliade lo sagrado se expresa mediante las hierofanas, (algo que manifiesta lo sagrado), es por razn de ellas que el ser humano puede entrar en contacto con aquello que le rebasa. Desde la perspectiva de la historia de las religiones, cualquier cosa puede convertirse en hierofana, partiendo de una oposicin entre lo sagrado y lo profano. Esto es, la hierofana supone una dialctica de eleccin ms o menos manifiesta, pues un objeto se hace sagrado en cuanto incorpora (es decir revela) otra cosa que no es l mismo, una hierofana presume una seleccin, una ntida separacin entre el objeto hierofnicoconrelacinalrestoquelorodea.Sehadejadodeserunobjetocotidianoyse separadelrestoenelmomentoenqueadquiereunanuevadimensindelasacralidad 12 Elmundoarcaicoignoralasactividadesprofanas,puestodaaccinseconsideradotada de un sentido precisocaza, agricultura, pesca, sexualidad y participe de un modo u otro en lo sagrado. La desacralizacin, lo profano, caracteriza la experiencia total del hombre noreligiosodelassociedadesmodernas;delhechodeque,steltimoseresientedeuna dificultad cada vez mayor para reencontrar las dimensiones existenciales del hombre religioso de las sociedades arcaicas. Para la conciencia moderna, un acto fisiolgico no es ms que un proceso orgnico cualquiera, pero dentro de la concepcin tradicional puede llegaraserunactosacramentaldecomuninconlosagrado.

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Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano , p. 14 Ibidem, p.17 12 Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, p.37

Lo sagrado y lo profano por ello constituyen dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el ser humano a lo largo de la historia y dependen totalmente de las diferentes posiciones que el hombre ha conquistado en el cosmos: El hombre de las sociedades tradicionales es, por supuesto, un homo religiosus, pero su comportamientoseinscribeenelcomportamientogeneraldelhombre 13 . Hierofana UnodelosconceptosfundamentalesqueledaformaalateoradeEliadeeslahierofana. sta es expuesta como manifestaciones de lo sagrado expresadas en smbolos, mitos, seres sobrenaturales, etc..., se entienden como estructuras y constituyen un lenguaje prerreflectivo que exige una hermenutica 14 . Para denominar el acto de esa manifestacin de lo sagrado se usa el trmino hierofana (del griego hieros=sagrado y phainomai=manifestarse). 15 Pesealastransformacioneshistricas,MirceaEliadedefiende que todas las hierofanas traslucen siempre el mismo fondo permanente de lo sagrado, porloquelasformashistricascambianteshandeentendersecomomediacionessiempre relativaseincompletas,cuyosentidonoyaceenellasmismassinoenotraparte 16 . Las descripciones de una hierofana explican por un lado la dialctica de lo sagrado, y por otro las estructuras en lo que lo sagrado se constituye. Por ejemplo, un examen de hierofanas acuticas o celestes pueden proporcionar material apto para documentar el sentido exacto de la manifestacin de lo sagrado en esos niveles csmicos (el cielo y las aguas)y adems revelar en qu medida estas hierofanas constituyen estructuras autnomas que dejen ver la serie de modalidades complementarias e integrables de lo sagrado, as tambin podemos encontrar hierofanas tpicas (de lugares), biolgicas (ritmos lunares, el sol, la vegetacin) as como el ritual, el smbolo y el mito. 17 Cada clase dehierofanasconstituyeasumanerauntodo, tantomorfolgico(pueshablandedioses,

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Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, p. 17 Mircea Eliade, La bsqueda, p 9 15 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano , p. 15 16 Pedro Gmez Garca, p. Cit., p. 108 17 Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, p.23

ritos, mitos, smbolos, entre otras) como histrico (pues las podemos encontrar en diversosespaciosytiemposdedistintasculturas) 18 . En su necesidad por definir lo sagrado, Eliade se nutre de una conveniente cantidad de hechos sagrados como ritos, mitos, formas divinas, objetos sagrados y venerados, de hombres consagrados, de smbolos, plantas, lugares donde cada categora cobra forma propia. Todos estos se convierten en documentos que de alguna manera pueden ser considerados como hierofanas, en la medida en que expresan una modalidad de lo sagrado. Cada uno de estos documentos cobra, a la hora de su anlisis un mismo peso pues tambin revelan un momento histrico (esto es, se produce siempre en situaciones determinadas)delarelacindelhombreconlosagrado. 19 Eliade diferencia entre las hierofanas que tienen un destino local y aquellas que alcanzan una dimensin de carcter ms universal, los ndemb, por ejemplo, una tribu situada al noreste de Zambia, realiza un ritual de circuncisin (mukanda) y otro de pubertad en las mujeres(nkanga)alpiedeunrbol(mudyi),elcualtambinesllamadoelmsanciano (mukulumpi,) notable por su ltex blanco razn por la que es llamado tambin rbol de la leche 20 .Lamanifestacindelosagradoesevidentealosojosdelosndemb,paraquienes no es solamente un rbol, hierofana que no es slo histrica, sino tambin local. No obstanteparalosndembtambinelrboldelalecheesunrbolcsmico(axismundi),y esta hierofana mticosimblica es universal, pues los rboles csmicos se encuentran representados,segnEliade,entodaspartesenlasantiguascivilizaciones. 21 Eltiemposagrado Para las sociedades religiosas as como el espacio, el tiempo tampoco es homogneo ni continuo, pues existen lapsos de tiempo sagrado (regularmente se les identifica mediante unafiestaperidica).Duranteestetipodeintervalosseevocaunainterrupcincontrolada

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dem, pp.22-24 dem, pp. 26-27 20 Vctor Turner, La selva de los smbolos, pp. 21-22 21 Mircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, p.27

y deliberada de la rutina, el desorden se establece para imponer un nuevo orden 22 . Asimismo, y en contraposicin con el tiempo sagrado, existe un tiempo profano en el que se insertan los momentos desposedos de cualquier tipo de significacin religiosa. Entre estasdosclasesdetiempohayunepisodioliminalquefuncionacomopuertadimensional entre ambos momentos, este es el rito. Mediante los ritos los hombres comunes pueden transitarsinpeligrodeladuracintemporalordinariaaltiemposagrado 23 . Eliade plantea que en todas partes existe una concepcin del fin y del comienzo del periodo temporal basado en los ritmos biocsmico, que se encuadran en un sistema ms vasto con el objetivo de una regeneracin peridica, que tambin implica una repeticin del acto cosmognico, una recreacin del acto creador original, por lo cual, el tiempo sagrado es un momento sagrado. 24 Toda fiesta religiosa, cualquier momento litrgico, se fundamenta en la reactualizacin de un acontecimiento hiertico, el cual tuvo lugar en el principio de los tiempos ab initio, un tiempo mtico primordial, lo cual le otorga una propiedad de reversibilidad y completamente recuperable. 25 Todo aquel que es partcipe deunafiesta,estambinpartcipedelcaosprimordial,deestetiemposagrado. Para Eliade resulta imposible entender cualquier cultura sin haber comprendido ya su mito cosmognico y sus mitos de origen, pues estos revelan, al menos en parte, la visin trgica del mundo y el pesimismo caractersticos de cada cultura (por ejemplo, el mito de Adn y Eva explica porqu el hombre y la mujer no pueden acceder a la inmortalidad y estncondenadosaunavidadetrabajo). 26 Asimismo el mito no puede ser revelado en cualquier momento profano, la historia sagrada se relata en un tiempo exclusivo durante el cual los iniciados solamente tienen accesoal.Sloaquelquecruzaelumbralpuedeconocerelmitofundadordesupueblo. PensamientotradicionalVSpensamientomoderno.

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Roberto Da Matta, El carnaval como autointerpretacin brasilea, pp. 63 -73 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, p 53. 24 Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, pp. 58-59 25 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, p 53. 26 Mircea Eliade, La bsqueda, p. 105

Eliadepresentaalolargodesuobradiferenciasclarasytajantesentreelcomportamiento del ser humano inmerso en una sociedad tradicional 27 para contraponerlo constantemente con el pensamiento actual, moderno. En la postura general del mundo arcaico nos llama atencin un hecho: los objetos del mundo exterior, tanto por lo dems, como los actos humanos propiamente dichos, no tienen valor intrnseco autnomo. Un objeto o una accin adquieren un valor y, de esta forma, llegan a ser reales, porque participan, de una u otra manera, en una realidad que los trasciende 28 . Una roca, una montaa, un rbol pueden ser sagrados y por tanto, saturados de ser por el simple hecho de que su apariencia o propiedades lo indican como participante de un smbolo determinado, hecho suficiente para que se convierta en un receptculo de una fuerza extraa,quelohacediferenteasumedioyleagregasentidoyvalor. Para Eliade la desacralizacin del mundo moderno ha alterado el contenido de la vida espiritual del ser humano, pero no ha acabado an con las matrices de su imaginacin 29 . El hombre moderno pareciera menos espiritual de lo que pudiera creerse. Un anlisis rpido descubrira en esta escena de la consciencia noble y elevada algunas reminiscencias librescas, muchos prejuicios de diversos rdenes (religioso, moral, social, esttico, etc.), algunas ideas ya acuadas sobre el sentido de la vida, la realidad ltima, etc.Estetesoromticoyaceaqu,secularizadoymodernizado 30 ,sehadegradado. A ello el historiador de las religiones aade que el ser humano total nunca se halla completamente desacralizado, e incluso es dudoso que esto sea posible alguna vez. La secularizacin ha sido llevada a cabo con xito en el nivel de la vida consciente: las viejas ideas teolgicas, los antiguos dogmas, creencias rituales e instituciones han sido progresivamente vaciados de sentido. Pero ningn ser humano normal que est vivo puedeserreducidoexclusivamenteasuactividadconscienteyracional,yaqueelhombre

Eliade hace una pequea diferencia entre sociedades arcaicas, tradicionales y premodernas, situndolas histricamente, las sociedades arcaicas sera aquellas que se les llama primitivas, mientras que las tradicionales y premodernas tendran todava cierto lugar en el tiempo actual en aquellos lugares donde la lgica de la modernidad an no ha llegado. 28 Mircea Eliade, El mito del eterno retorno, p 14 29 Mircea Eliade, Imgenes y smbolos, p.18 30 dem
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moderno todava suea, seenamora, escucha msica, vaal teatro, ve pelculas, lee libros; en resumen, vive no slo en un mundo histrico y natural, sino tambin en un mundo existencialyprivadoyalmismotiempoenunUniversoImaginario 31 . La imaginacin estril que presentan las sociedades modernas an presenta ciertos esbozos de ese pensamiento mtico relegado, est plagada de mitos medio olvidados, de hierofanasendesuso,desmbolosgastados 32 . Smbolo DesdelapticadeEliade,elsmbolonoesdeusoexclusivodelnio,delpoetaodelloco, sino que es consustancial a todos los seres humanos, La existencia ms mediocre est plagada de smbolos 33 , pues precede a la misma razn. Los smbolos jams desaparecen delaactualidadpsquica,puedencambiar,deaspecto,perosufuncineslamisma.Eliade parte de la importancia que el simbolismo presenta en las sociedades que l llama arcaicas,ascomoelpapelfundamentalquedesempeaencualquiersociedadtradicional yloconsideraunaformaautnomadeconocimientoenrespuestacontraelracionalismo, elcientificismoyelpositivismodelS.XIXyXX.Almismotiempoindicaquelassociedades modernas perpetan la labor de simbolizar en todo momento. Smbolo, mito, imagen, pertenecen a la sustancia de la vida espiritual; que pueden camuflarse, mutilarse, degradarse,perojamsextirparse 34 . El psicoanlisis puso sobre la mesa de debate la importancia trascendente del smbolo, pues ste revela ciertos aspectos de la realidad los ms profundos que se niegan a cualquier otro medio de conocimiento 35 . Para Eliade las imgenes, smbolos, mitos, no son creaciones irresponsables de la psique; responden a una necesidad y llenan una funcin:dejaraldesnudolasmodalidadesmssecretasdelser.

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Mircea Eliade, La bsqueda, p 11 Mircea Eliade, Imgenes y smbolos, p.18 33 Ibdem, p. 17 34 Ibdem, p. 11 35 Ibdem, p. 12, vase tambin Mircea Eliade, La bsqueda, p. 38

Las Imgenes son polivalentes, engloban las alusiones a lo concretotratar de reducir las imgenes en estos trminos resulta una operacin carente de sentido, son multivalentes por su propia estructura. Si el espritu se vale de las Imgenes para aprender la realidad ltima de las cosas, es precisamente porque esta realidad se manifiesta de un modo contradictorio y por consiguiente, no puede expresarse en conceptos 36 . Las imgenes siempre dicen ms de lo que podra decir alguien que ha experimentado cierta situacin conpalabras,aproximanalserhumanomsqueconcualquierlenguajeanaltico,supoder seencuentraenquehacenvertodocuantopermanecerefractarioalconcepto. La imagen en cuanto tal, en tanto que haz de significaciones, es lo que es verdad, y no una sola desus significaciones o uno slo de susnumerososplanos de referencia. Traducir unaimagenaterminologaconcreta,reducindolaaunoslodesusplanosdereferencia, espeorquemutilarla,esaniquilarla,anularlaencuantoinstrumentodeconocimiento. Mitoysueo. Eliade arranca de las manos del positivismo de principios del S. XX la nocin de mito que encerraba el significado de mentira, fbula, invencin o ficcin para entenderlo desde un punto de vista donde el mito se viva y conformaba todo un universo lleno de significadoydemodelosdeconductahumana. Eliade plantea que el mito es la narracin de una historia sagrada 37 , esto es, un acontecimiento primordial el cual sucedi en comienzo de los tiempos, ab initio. Los personajes que protagonizan el mito son dioses o hroes por lo que relatar un mito equivale a revelar un misterio. Se trata de realidades sagradas y por ello reales en las que no participa la esfera de lo profano. El mito describe las irrupciones dramticas de lo sagrado en el mundo, por ello, entre algunas sociedades es tradicin que el mito no se

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Ibdem, p.15 Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano, p. 72

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puede recitar de manera indiferente en cualquier lugar ni en cualquier momento, sino durantealgnlapsosagrado.Asimismonosedebenrecitarfrentealosnoiniciados 38 . El mito cuenta como, gracias a las hazaas de los seres sobrenaturales, una realidad ha venido a la existencia, sea esta la realidad total, el cosmos o solamente un fragmento 39 . Develanlaactividadcreadoraylasacralidad.Hablannoslodelosorgenesdelmundode las cosas, los animales, las plantas y el ser humano, sino tambin de todos los acontecimientosprimordialesporloscualesloshombresylasmujereshanllegadoserhoy lo que son (seres sexuados, obligados a trabajar, organizados, con reglas y sobre todo mortales):elmitoeselfundamentomismodelavidasocialydelacultura 40 .Losrelatos sagradosdondeloshroesexponansushazaaserandignosdeserimitados. El hombre actual se estima constituido por la Historia, por una serie de sucesos que fueron abriendo camino para conformarlo como ser social, cultural e histrico (el acontecimiento A nos lleva al acontecimiento B y este por consecuencia a C), el hombre de las sociedades tradicionales es producto de un indeterminado nmero de acontecimientos relatados en el mito (su existencia se debe a que los sucesos que lo conformansedierontodosaborigineypuedellegararepetirseporlafuerzadelosritosa travsdeloscualesesposiblereactualizarsusmitos) 41 . Asimismo Eliade sealaque al vivir los mitos se sale de un tiempo profano, cronolgico, y se desemboca en un tiempo cualitativamente diferente, un tiempo cclico y reversible llamado tiempo sagrado. Adems encuentra dentro de las mitologas una estructura la cualposeelassiguientescaractersticas:
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Constituyelahistoriadelosactosdelosseressobrenaturales Estahistoriaesabsolutamenteverdaderaysagrada Serefieresiempreaunacreacin Alconocerelmitoseconoceelorigendelascosas

Mircea Eliade, Mito y realidad, p. 17 Ibdem,, p. 14 40 Mircea Eliade, Mitos sueos y misterios, p.21 41 Mircea Eliade, Mito y realidad, p 20

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El mito se vive en el sentido de que se est dominado por la potencia sagrada queexaltalosacontecimientosqueserememoranyreactualizan. Creamodelosejemplaresparatodaunasociedad

Eliadeplanteaqueenlaactualidadelmitonohadesaparecidoporcompleto,almenosen la experiencia individual puede sentirse su presencia en sueos, en las fantasas y nostalgias de los hombres y mujeres modernos. Tal pareciera que mito y smbolo no desaparecen del mundo presente de la psique, slo que se presentan degradados en sus funciones. Segn Eliade, las imgenes degradadas ofrecen un punto de partida posible paralarenovacinespiritualdelhombremoderno. Bibliografa Da Matta, Roberto, El carnaval como autointerpretacin brasilea. En, De Palabra y ObraenelNuevoMundo.Volumen4.Tramasdelaidentidad.Ed.SigloXXI,1992 Duch,Lluis,Antropologadelareligin,Ed.Herder,Espaa,2001 GmezGarca,Pedro,AntropologayreliginenelpensamientodeMirceaEliade, Eliade,Mircea,Elmitodeleternoretorno,Ed.Alianza,Espaa,2006 ___________, Historia de las creencias y las ideas religiosas. Vol I, Ed. Paids, Espaa, 1999. ___________,Imgenesysmbolos,Ed.Taurus,Alfaguara,Madrid,1999. ___________, La bsqueda. Historia y sentido de las religiones, Ed. Kairs, Barcelona 2002 ___________,Losagradoyloprofano,Ed.Paids,Barcelona,1998 ___________,Mitoyrealidad,Ed.Kairs,Espaa2006 ___________,Mitossueosymisterios,Ed.Kairs,Barcelona,1999 ___________,Tratadodehistoriadelasreligiones,Ed.Era,Mxico,2003 Turner,Vctor,Laselvadelossmbolos,Ed.SigloXXI,Mxico,1999

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 Montarani, Enrico, Mircea Eliade: un Parsifal extraviado, revista Punto y Coma, febreroabril,1988[http://foster.20megsfree.com/124.htm],consultadael1/may/2008.

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