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RIBLA - 19 aos de trabajo y 50 nmeros publicados - Sntesis de nuestros logros ms significativos Pablo Richard Resumen Llegamos al nmero 50 de nuestra

Revista de Interpretacin Bblica Latinoamericana: RIBLA. El primer nmero fue publicado en el a o !"## $ ten%a como t%tulo: &Lectura Popular de la Biblia en Am'rica Latina ( )na *ermen'utica de la Liberaci+n,. Esa fue nuestra identidad fundante $ nuestra orientaci+n hacia el futuro. En ese camino nos hemos mantenido $ hemos producido 50 nmeros de la Re-ista. Este es un hecho grandioso $ mu$ significati-o en Am'rica Latina $ el .aribe. En este art%culo para el nmero 50 /uisiera hacer una sntesis de los 10 logros ms significativos /ue hemos alcan0ado en estos casi 10 a os de traba2o colecti-o. 3o son logros dispersos4 sino configuran lo /ue podr%amos llamar una &escuela, o &corriente, propia en la interpretaci+n de la Biblia en Am'rica Latina $ El .aribe. Abstract 5e ha-e reached the 50th issue of our Latinamerican Biblical Interpretation Re-ie6. 7he first issue 6as published in !"## and its title 6as: &.ommunitarian Reading of the Bible in Latinamerica 8 A *ermeneutic of Liberation,. 7his is our founding identit$ and orientation to6ards the future. 5e ha-e mantained this path and ha-e produced 50 issues of this re-ie6. 7his is a grandious fact and of much significance for Latinamerica and the .aribean. In this 50th issue I 6ant to ma9e a s$nthesis of the !0 most significant accomplishments 6e ha-e reached in almost 10 $ears of collecti-e 6or9. 7hese are not disperced accomplishments4 rather the$ configurate our o6n school of thought in the interpretation of the Bible in Latinamerica and the .aribean.

1 - uperaci!n de la ruptura e"istente entre ciencia b#blica y pueblo de $ios La ciencia b%blica se ha desarrollado en forma e:traordinaria $ positi-a en los ltimos 50 a os4 pero casi nada de esta producci+n ha llegado al Pueblo de ;ios. Los e:egetas escriben para otros e:egetas $ se mue-en en un mundo acad'mico cerrado. El mo-imiento b%blico en Am'rica latina ha buscado superar esta ruptura o abismo entre ciencia bblica $ pueblo de Dios de dos maneras. Primero4 dando a la e:'gesis una orientaci+n pastoral. El traba2o e:eg'tico4 sin abandonar su rigor cient%fico4 se reali0a en funci+n de la comunicaci+n de la Palabra de ;ios al Pueblo de ;ios. El interlocutor de la e:'gesis no es otro e:'geta4 sino el Pueblo de ;ios. Segundo4 la ruptura entre E:'gesis $ Pueblo de ;ios se supera tambi'n si damos una buena formaci+n b%blica a todos los dirigentes eclesiales de base: agentes de pastoral4 delegados de la Palabra de ;ios4 coordinadores de .omunidades Eclesiales de Base $ similares. <urge as% un mo-imiento desde la e:'gesis hacia el Pueblo de ;ios $ desde el Pueblo de ;ios hacia la e:'gesis4 /ue supera la ruptura

e:istente entre ambos. Alguien ha dicho /ue detr=s de un e:'geta acad'mico ha$ una biblioteca $ /ue detr=s de un e:'geta con orientaci+n pastoral ha$ un pueblo. % - uperaci!n de la ruptura e"istente entre Biblia e I&lesia E:iste ho$ una ruptura entre Biblia e Iglesia4 especialmente con a/uel modelo de Iglesia llamado .ristiandad >Iglesia(poder?. La Iglesia @-eneraA las <agradas Escrituras4 pero no las escucha. La Biblia $a no es la memoria4 el credo $ el canon de la Iglesia. 3os dice el .oncilio Baticano II: &la Iglesia siempre ha -enerado la <agrada Escritura4 como lo ha hecho con el .uerpo de .risto4 pues sobre todo en la sagrada liturgia4 nunca ha cesado de tomar $ repartir a sus fieles el pan de -ida /ue ofrece en la mesa de la Palabra de ;ios $ del .uerpo de .risto, >;BCDei erbum nD 1!?. La mesa de la Palabra de ;ios4 sin embargo4 no es abundante. El espacio litrgico de la Palabra de ;ios4 a pesar de las reformas litrgicas4 sigue siendo un espacio descuidado $ le2ano a la -ida del Pueblo de ;ios. En forma seme2ante la Biblia no es una referencia estructurante de la .ate/uesis $ la 7eolog%a. *a$ una ruptura entre Biblia $ .ate/uesis4 entre Biblia $ 7eolog%a. La ruptura entre Biblia e Iglesia se supera cuando ponemos la Biblia en las manos4 el cora0+n $ la mente del Pueblo de ;ios >.arlos Eesters?. .uando de-ol-emos la Biblia a su leg%timo @propietarioA4 pues fue en el seno de ese Pueblo donde la Biblia naci+4 creci+4 fue escrita e interpretada a tra-'s de los siglos. <i entregamos la Biblia al Pueblo de ;ios4 si preparamos ministros de la Palabra en las comunidades de base4 si todos los bauti0ados4 especialmente los pobres $ los e:cluidos escuchan $ proclaman la Palabra de ;ios con libertad $ autoridad4 entonces la ruptura entre Biblia e Iglesia se puede ir superando. Igualmente si la Iglesia4 en su Einisterio4 en su Liturgia4 .ate/uesis $ 7eolog%a4 asume la 7radici+n B%blica $ se de2a cuestionar por la Palabra de ;ios. ' - Lectura (opular de la Biblia y re)orma de la I&lesia 7oda reforma de la Iglesia hist+ricamente ha comen0ado con un fuerte mo-imiento b%blico en el seno del Pueblo de ;ios. Lo primero /ue han hecho los reformadores es traducir la Biblia $ entregarla al Pueblo de ;ios. La reforma no la hacen los 2erarcas4 los te+logos o los e:egetas4 sino el Pueblo de ;ios4 organi0ado en comunidades4 /ue lee e interpreta las <agradas Escrituras. La historia de los or%genes del cristianismo4 /ue encontramos en la Biblia4 es el canon o criterio para reformar la Iglesia en la actualidad. En los siglos IB $ B4 principalmente con los F primeros concilios ecum'nicos4 naci+ una !ristiandad Imperial /ue cambi+ el sentido original del .ristianismo. ;e hecho4 los F concilios sustitu$eron a los F e-angelios. *o$ constatamos el fracaso de la as% llamada .i-ili0aci+n Gccidental $ .ristiana $ la crisis definiti-a de cual/uier Iglesia /ue se identifi/ue con dicha sistema. La Lectura .omunitaria de la Biblia busca refundar la Iglesia a partir de la historia b%blica de sus or%genesH busca rescatar los E-angelios4 no tanto desde el Iess teol+gico4 sino sobre todo desde el Iess de la historia. Por eso RIBLA ha dedicado -arios nmeros a estas tem=ticas: &.ristianismos originarios >J0(K0 d...?, RIBLA 11H

&.ristianismos originarios e:trapalestinos >J5(!J# d...?, RIBLA 1" $ &La canoni0aci+n de los escritos apost+licos, RIBLA F1CFJ. La Lectura Popular de la Biblia en el mundo cat+lico asume dos documentos fundamentales para una reforma de la Iglesia: la constituci+n Dei erbum sobre la ;i-ina Re-elaci+n4 del .oncilio Baticano II >!"L5? $ el ;ocumento: La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia de la Pontificia .omisi+n B%blica >!5 de abril de !""J?. Asume tambi'n toda la tradici+n de la Iglesia latino(americana representada por las conferencias de Eedell%n >!"L#?4 Puebla >!"K"? $ la inspiraci+n de la 7eolog%a de la Liberaci+n. Igualmente el Eo-imiento B%blico se inserta en el Eo-imiento Ecum'nico4 donde la Biblia ocupa un lugar fundante $ central. FM ( .reaci+n de un tercer espacio para la Palabra de ;ios El espacio acad'mico $ el espacio litrgico4 leg%timos $ necesarios en s% mismos4 como hemos $a -isto4 tienen muchas deficiencias estructurales. <on espacios mas bien cerrados $ a2enos a la -ida del Pueblo de ;ios. <in negar la importancia de estos dos espacios4 en nuestra tradici+n b%blica latino( americana hemos sido capaces de crear un tercer espacio para la Palabra de Dios en el Pueblo de Dios. Este espacio lo constitu$en todas las pe/ue as comunidades de base4 de todo tipo $ forma4 /ue han nacido en Am'rica latina en los ltimos 50 a os. En el =mbito cat+lico se destaca la .omunidad Eclesial de Base >.EB?. 3o se trata a/u% de un mo-imiento eclesial4 entre los muchos /ue e:isten4 sino de la estructura de base de la misma de la Iglesia. Ribla ha estado siempre al ser-icio de estas comunidades. El mo-imiento de Iess4 despu's de Pentecost's $ antes de la institucionali0aci+n de las Iglesias4 naci+ &por las casas,4 donde se reun%an en pe/ue as comunidades. El libro de los *echos de los Ap+stoles nos dice /ue 'stas perse-eraban en la ense an0a de los Ap+stoles >;ida2'?4 en la comuni+n >Noinon%a?4 la fracci+n del pan >Eucarist%a? $ la reali0aci+n de prodigios $ se ales >Eartur%a?. B'ase *ch 14F1(FJ >ampliado en 14FF(FKCF4J1(J5 C 54!1( !L?. .uando Pablo de 7arso4 antes de su con-ersi+n4 /uiso destruir la Iglesia4 tu-o /ue perseguir a los cristianos casa por casa: &entraba por las casas $ se lle-aba por la fuer0a a hombres $ mu2eres $ los met%a en la c=rcel, >*ch #4J?. El centuri+n .ornelio4 para escuchar el E-angelio de parte de Pedro4 hab%a reunido en su casa a sus parientes $ a los amigos %ntimos $ es sobre esta primera comunidad gentil >no(2ud%a? /ue caer= el Esp%ritu <anto igual /ue en Pentecost's sobre los ap+stoles >*ch !041F.FK?. Pablo en Oilipos con-ertir= a &Lidia $ a los de su casa, $ &predicar= la Palabra del <e or al carcelero $ a todos los de su casa, >*ch!L4!5.J!(JF?. En .orinto &.rispo el 2efe de la sinagoga4 cre$+ en el <e or con toda su casa, >*ch !#4#?. *o$ tambi'n las .omunidades Eclesiales de Base se renen por las casas4 para ir reconstru$endo4 desde aba2o $ en la base4 a la Iglesia. Las .EBs son los pies con los cuales la Iglesia camina. Estos pies son muchas -eces pies de barro4 por la fragilidad de la Iglesia cuando no tiene .ebs4 cuando no tiene

base. Es a/u%4 en esta estructura de base de la Iglesia donde se crea un nuevo espacio para la Palabra de Dios. La Palabra ciertamente no -a sola4 sino /ue se articula con la <olidaridad $ la Espiritualidad. En la .EB se ha logrado unir <olidaridad4 Palabra $ Esp%ritu4 e:presi+n hist+rica de la misma comunidad di-ina: ;ios(Amor >agape?4 ;ios(Palabra >logos? $ ;ios(Esp%ritu >pneuma?. 5 - Reconstrucci!n de un nue*o sujeto int+rprete de la (alabra de $ios En la Lectura Popular de la Biblia4 nue-o espacio para la Palabra de ;ios4 hemos construido un nuevo su"eto int#rprete de la Palabra de Dios . *asta ahora solo se reconoc%a como su2eto al e:'geta >al especialista en Biblia? o a la autoridad 2er=r/uica4 tanto magisterial como litrgica. Estos su2etos son necesarios $ leg%timos4 pero insuficientes4 por eso surge un nue-o su2eto int'rprete de la Palabra de ;ios en la Lectura popular de la Biblia. Este nue-o su2eto est= naciendo en toda la Iglesia4 pero fundamentalmente en las .omunidades Eclesiales de Base $ otras comunidades similares. Este nue-o su2eto es todo bauti0ado o bauti0ada capa0 de leer e interpretar la Biblia4 no es forma indi-idual4 sino en comunidad $ con la a$uda >no tutor%a? de la ciencia b%blica $ de las autoridades de la Iglesia. Este nue-o su2eto int'rprete de la Palabra de ;ios tiene las siguientes cualidades: autoridad4 legitimidad4 autonom%a4 libertad4 seguridad $ creati-idad. En primer lugar ha$ /ue destacar la autoridad $ legitimidad /ue tiene este nue-o su2eto cuando lee e interpreta la Palabra de ;ios en la Iglesia. La autoridad $ legitimidad del int'rprete no -iene fundamentalmente de una ordenaci+n o consagraci+n en un ministerio institucional4 sino del e2ercicio de un carisma o ministerio prof'tico /ue nace directamente de la comunidad. 3o es una autoridad o legitimidad otorgada por la institucionalidad 2er=r/uica4 sino construida por el e2ercicio efecti-o de interpretaci+n de la Palabra de ;ios en el seno del Pueblo de ;ios. Esta autoridad $ legitimidad es normalmente reconocida $ aceptada posteriormente por las autoridades de la Iglesia. )n caso paradigm=tico en Am'rica .entral han sido los & Delegados de la Palabra de Dios,4 campesinos humildes /ue proclamaban la Palabra de ;ios con una autoridad $ legitimidad reconocida por toda la Iglesia. Los hombres $ mu2eres de la comunidad /ue interpretan la Biblia4 lo hacen tambi'n con autonoma $ libertad. 3o es necesario estar moti-=ndolos o empu2=ndolos a cada momento. 7ienen @motor propioA para caminar $ -olar. La ra%0 de esta autonoma4 o ruptura de la dependencia4 nace de la relaci+n directa $ permanente con la Biblia4 le%da e interpretada en comunidad. Esta ruptura de la dependencia ha sido fundamental para /ue na0ca una interpretaci+n de la Palabra de ;ios &desde aba2o,4 sin /ue esto signifi/ue recha0o de la autoridad de la Iglesia o de la a$uda /ue pueda -enir de la ciencia b%blica. El nue-o su2eto int'rprete adem=s acta con libertad frente a m'todos4 modelos $ paradigmas b%blicos r%gidos /ue matan toda creati-idad. A/u% se trata del e2ercicio de la libertad frente al Poder4 frente a la Le$ $ al ;ogma4 cuando 'stos se hacen absolutos. En las .EBs se -i-e intensamente el &E-angelio de la Libertad, tal como fue proclamado por Pablo de 7arso.

Los int'rpretes de la Palabra de ;ios actan tambi'n con seguridad. El autoritarismo cre+ en los laicos $ laicas una tremenda inseguridad en su traba2o de interpretaci+n de la Biblia. La legitimaci+n te+rica $ la construcci+n pr=ctica del aut'ntico su2eto int'rprete de la Biblia -a permitiendo superar esa inseguridad $ las causas /ue la generan. Esta seguridad del su2eto -a acompa ada tambi'n de la firme0a4 entere0a $ audacia >&parres%a,? para proclamar la Palabra de ;ios. La ltima caracter%stica del su2eto int'rprete es la creatividad. )n su2eto /ue acta con libertad4 con autoridad $ legitimidad4 /ue rompe la dependencia de los es/uemas $ poderes $ /ue acta con seguridad4 ciertamente ser= creati-o en su interpretaci+n de la Biblia. 3os llena siempre de asombro la inmensa ri/ue0a interpretati-a del Pueblo de ;ios4 /ue -a m=s all= de nuestros es/uemas $ m'todos $a establecidos. Euchas -eces la Iglesia actual4 con su autoritarismo $ dogmatismo4 ha ignorado este nue-o su2eto int'rprete de la Biblia $ ha destruido su leg%tima autoridad4 autonom%a4 libertad4 seguridad $ creati-idad. El mo-imiento b%blico est= creando un nue-o modelo de Iglesia4 donde todo el Pueblo de ;ios tenga la Biblia en sus manos4 en su cora0+n $ en su mente $ donde sur2a un nue-o su2eto int'rprete de la Palabra de ;ios con las caracter%sticas /ue hemos mencionado. , - -l pobre como sujeto pri*ile&iado de la (alabra de $ios Lo /ue hemos afirmado del nue-o su2eto int'rprete de la Palabra de ;ios4 lo podemos reafirmar con ma$or radicalidad $ fuer0a referente al pobre4 en cuanto su2eto cre$ente /ue lee e interpreta la Biblia en la Iglesia. As% entendemos la e:clamaci+n de Iess: P$o te bendigo Padre <e or del cielo $ de la tierra4 por/ue has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes4 $ se las has re-elado a los pe/ue osP >Et !!415H Lc !041!?. 3ada m=s in/uietante cuando el pobre nos dice con autoridad $ seguridad: P QEsto es Palabra de ;iosRP. La fuer0a espiritual de los pobres ha generado una nue-a manera de leer e interpretar la Biblia /ue ha permanecido por d'cadas4 aun en situaciones de total abandono por parte de la Iglesia $ de represi+n por parte del Estado. La opcin preferencial por los pobres ha llegado a ser nuestra opcin %ermen#utica fundamental. . - Identidades espec#)icas del sujeto int+rprete de la Biblia El su2eto pri-ilegiado de la Palabra de ;ios es el pobre4 pero este su2eto gen'rico irrumpe ho$ desde una condici+n espec%fica de g'nero4 generaci+n4 ra0a4 cultura $ muchas otras determinaciones espec%ficas4 tradicionalmente ignoradas. Al grito del pobre se une tambi'n el grito de la tierra $ del agua. El su2eto /ue ha irrumpido con ma$or fuer0a $ no-edad en la interpretaci+n b%blica es el indgena. Este tiene m=s de 500 a os en esta tarea4 pero en los ltimos 10 a os su labor hermen'utica ha cuestionado la totalidad de las Iglesias $ el car=cter occidental $ euroc'ntrico de la e:'gesis dominante. )na hermen'utica seme2ante han desarrollado los grupos afro&descendientes. Estas

hermen'uticas acentan la prioridad del Libro de la Bida sobre el Libro de la Biblia $ crean una interpretaci+n b%blica desde el &re-erso de la historia,. Gtro su2eto /ue irrumpe con fuer0a en el siglo SS en todos los =mbitos de la sociedad $ del pensamiento es la mu"er. La hermen'utica asume adem=s el concepto de g#nero >femenino $ masculino?4 como categor%a te+rica trans-ersal de interpretaci+n de toda la Biblia. Gtros su2etos /ue irrumpen en el Pueblo de ;ios $ /ue crean su propia interpretaci+n de la Biblia son los 2+-enes4 los ni os4 los grupos ecologistas4 los campesinos4 los grupos marginales urbanos4 los marginados por su identidad se:ual $ tantos otros. Aparecen continuamente art%culos titulados: PLectura campesina de la BibliaP4 PLos 2+-enes leen la BibliaP4 PLa Biblia $ el grito de la tierraP4 PLa Biblia en el cora0+n de la gran ciudadP4 PLos e:cluidos leen la Biblia desde la e:clusi+nP4 etc. Estas identidades espec%ficas del su2eto int'rprete de la Biblia no son s+lo conceptos te+ricos4 sino dimensiones espec%ficas de movimientos sociales concretos. La Biblia es interpretada al interior de estos mo-imientos sociales4 /ue son mo-imientos de liberaci+n $ de construcci+n de alternati-as. Gtra hermen'utica es posible4 por/ue &otro mundo es posible, $ nacen $a los su2etos capaces de construirlo. / - (rimac#a del sentido espiritual de la Biblia Ta es cl=sica la distinci+n de los sentidos de las <agradas Escrituras: el sentido literal4 el sentido hist+rico $ el sentido espiritual. 3uestra opci+n hermen'utica preferencial en Am'rica latina ha sido por el sentido espiritual de las Escrituras4 sin descuidar el sentido literal e hist+rico. E:isten dos tendencias /ue son noci-as: los /ue traba2an el sentido literal e hist+rico del te:to b%blico4 de2ando de lado $ a -eces destru$endo su sentido espiritual >tendencia comn en los pa%ses desarrollados?. T la tendencia contraria4 igualmente noci-a4 de los /ue traba2an el sentido espiritual del te:to4 descuidando su sentido literal e hist+rico >tendencia comn entre nosotros en Am'rica Latina?. 3i literalismo ni espiritualismo. El sentido literal nos e:ige descubrir el te:to b%blico en su ob2eti-idad4 personalidad $ totalidad. La ob"etividad es indispensable para sentir el te:to como un te:to diferente de nosotros4 para leer lo /ue dice el te:to $ no leer en el te:to lo /ue $a tenemos en la cabe0a. La personalidad del te:to se re-ela en su g'nero literario4 su lengua2e4 sus s%mbolos $ mitos propios. El sentido literal nos e:ige tambi'n descubrir el te:to en su totalidad. La pr=ctica teol+gica $ litrgica normalmente fragmenta los te:tos. Por eso el primer traba2o en un taller b%blico es estudiar la estructura global del libro b%blico. El sentido literal del te:to es importante4 pues lo /ue la gente tiene en definiti-a en sus manos es un te:to. 7erminado un curso con las comunidades4 lo /ue /ueda en sus manos en forma permanente es el te:to. El sentido %istrico es el sentido del te:to /ue descubrimos a partir de la historia detr=s del te:to4 de la historia del te:to $ de la historia delante del te:to.

El te:to b%blico no cae del cielo4 sino /ue nace en una historia determinada4 por eso es importante estudiar el conte:to econ+mico4 pol%tico4 social4 cultural $ religioso en el cual nace el te:to b%blico. 7ambi'n el te:to no se escribe de una -e0 $ por una sola persona4 de ah% la importancia de reconstruir el proceso hist+rico de @escrituraci+nA del te:to sagrado. Por ltimo4 ha$ una historia delante del te:to4 puesto /ue los te:tos hacen historia4 son recibidos e interpretados por comunidades a lo largo de la historia. El te:to se -a cargando de sentido en la historia posterior4 sobre todo en la historia de nuestras comunidades ho$. El sentido hist+rico nos permite entender toda la potencialidad de sentido impl%cita en el te:to. En la Lectura Popular de la Biblia en Am'rica Latina hemos buscado reconstruir el sentido hist+rico del te:to desde la perspectiva del pobre. La historia no es neutra. En este punto somos cautos $ -igilantes con la as% llamada &interpretaci+n sociol+gica, de la Biblia /ue se hace en la academia del Primer Eundo. ;ebemos utili0ar sus descubrimientos4 pero re(interpretarlos desde la perspecti-a liberadora del pobre. 3o ol-idemos /ue nuestra opci+n hermen'utica es la opci+n preferencial por los pobres. En nuestra hermen'utica utili0amos todos los m'todos e:eg'ticos modernos para interpretar el sentido literal e hist+rico del te:to4 pero tenemos una actitud cr%tica con el espritu de estos m'todos4 pues muchas -eces no es el Esp%ritu con el cual la Biblia fue escrita $ con el cual nosotros tratamos de traba2ar en nuestras comunidades. )tili0amos los &materiales de construcci+n, elaborados por la e:'gesis acad'mica4 pero no entramos en su &casa,4 sino /ue con esos materiales construimos nuestra casa propia. Adem=s4 la ciencia b%blica del Primer Eundo est= mu$ marcada por el conte:to de la modernidad. 3uestro conte:to4 por el contrario4 no es tanto la modernidad4 sino la liberacin de los oprimidos. En nuestro camino hermen'utico latino(americano insistimos sobre todo en el sentido espiritual del te:to b%blico4 sin descuidar su sentido literal e hist+rico. El sentido espiritual tiene dos dimensiones: Primero4 el sentido del te:to mismo cuando es le%do e interpretado directamente como Palabra de ;ios4 $ segundo4 el sentido del te:to cuando descubrimos la Palabra de ;ios en el Libro de la Bida a la lu0 del te:to b%blico. La Biblia nos re-ela directamente la Palabra de ;ios4 pero tambi'n la Biblia nos re-ela d+nde $ cu=ndo ;ios se re-ela ho$ en nuestra historia. <i $o descubro la presencia $ la re-elaci+n de ;ios en la historia actual a la lu0 de un te:to b%blico4 el mismo te:to b%blico ad/uiere un nue-o sentido4 ha$ una producci+n de sentido al interior del te:to. En las .omunidades ha sido mu$ importante la distincin entre Biblia $ Palabra de Dios. La Palabra de ;ios se re-ela en la Biblia4 pero tambi'n se re-ela en nuestra historia actual. En nuestra hermen'utica hemos utili0ado mucho un te:to de <an Agust%n /ue dice: &La Biblia4 el segundo Libro de ;ios4 fue escrita para a$udarnos a descifrar el mundo4 para de-ol-ernos la mirada de fe $ de contemplaci+n4 $ para transformar toda la realidad en una gran re-elaci+n de ;ios., Las comunidades insisten ho$4 con ra0+n4 en el primer libro de ;ios4 el Libro de la Bida: la Re-elaci+n de ;ios en el cosmos4 en la historia4 en la comunidad4 en las culturas $ en las religiones ancestrales. La Biblia ser%a el

segundo libro de ;ios4 para a$udarnos a descifrar ese Libro de la Bida. La Biblia tambi'n nos transforma a nosotros mismos para recuperar esa mirada de fe $ de contemplaci+n /ue nos permite descubrir en el Libro de la Bida esa gran re-elaci+n de ;ios. El sentido espiritual de la Biblia puede llegar a ser como un hurac=n $ como un fuego en la comunidad >como en Pentecost's?4 por eso es mu$ importante 'controlar( el sentido espiritual con el sentido literal e hist+rico del te:to b%blico. Para establecer este sentido literal e hist+rico la ciencia b%blica -iene en a$uda de la comunidad.

9 - 0+todos nue*os para *i*ir las a&radas -scrituras En la Lectura Popular de la Biblia hemos rescatado dos m'todos para vivir las Sagradas )scrituras. )no m=s espiritual llamado Lectura Grante de la Biblia $ otro m=s militante del Ber(Iu0gar(Actuar(E-aluar $ .elebrar. En la actualidad es importante en las comunidades $ en las personas la Lectura *rante de la Biblia >@Lectio ;i-inaA?4 m'todo $ escuela /ue nos permite vivir el sentido espiritual de la Biblia. En este e2ercicio se une la oraci+n4 la lectura4 la meditaci+n4 la contemplaci+n $ el testimonio. <urgen cuatro preguntas: /u' dice el te:to4 /u' me dice el te:to4 /u' me hace decir el te:to a ;ios $ c+mo $o acto conforme al te:to. Los pasos concretos en este camino son los siguientes: U Graci+n en comunidad4 especialmente para pedir la lu0 del Esp%ritu <anto. U Lectura del te:to b%blico en comunidad4 en -o0 alta $ lentamente. U .omentario del te:to entre todos los participantes de la comunidad. U Graci+n en silencio para recibir $ escuchar el te:to como Palabra de ;ios. U .on-ersi+n $ compromiso para -i-ir conforme a la Palabra de ;ios. U Graci+n final de acci+n de gracias $ de petici+n. En toda esta hermen'utica espiritual el te:to crece con la e:periencia espiritual de la comunidad. La Lectio Divina no es un mo-imiento b%blico aislado4 sino parte del Eo-imiento de Lectura Popular de la Biblia como lo hemos descrito en este art%culo. En el descubrimiento del sentido espiritual militante de la Biblia ha sido mu$ importante en Am'rica Latina el m'todo ver&"u+gar&actuar. *o$ tambi'n agregamos: evaluar $ celebrar. Lo primero en este m'todo no es leer la Biblia4 sino hacer un an=lisis de la realidad >-er?. En un segundo momento se lee la Biblia para hacer un discernimiento de la presencia de ;ios en la realidad $ para interpretar la realidad a la lu0 de la Palabra de ;ios >2u0gar?. Luego se programa la pr=ctica de transformaci+n de la realidad >actuar?4 $a anali0ada >en el -er? $ discernida por la Palabra de ;ios >en el 2u0gar?. Oinalmente se hace la e-aluaci+n $ la celebraci+n del todo el proceso. La Biblia es le%da as% como un instrumento de discernimiento entre el -er la realidad hist+rica $ el actuar en esa misma realidad hist+rica. La Biblia no est= ni al comien0o ni al final4 sino en el centro de un proceso /ue comien0a en la realidad con el -er $ termina en la

realidad con el actuar. En Am'rica Latina hemos aprendido a descubrir la Palabra de ;ios con un o2o puesto en la Biblia $ con el otro o2o puesto en la realidad hist+rica de nuestros pueblos.

10 - La (alabra de $ios como )uente de *ida y esperan1a *o$ necesitamos m=s /ue nunca reconstruir la -ida $ la esperan0a4 especialmente entre los m=s pobres $ e:cluidos. La esperan0a no es s+lo una -irtud teologal4 sino una orientaci+n estrat'gica4 una metodolog%a4 una inspiraci+n $ una fuer0a en la bs/ueda de un mundo alternati-o4 donde ha$a -ida para todos $ todas en armon%a con la naturale0a. En el sistema actual nos sentimos destruidos por la desintegraci+n4 la fragmentaci+n4 la crisis de -alores4 la ruptura de las relaciones sociales4 la -iolencia $ la corrupci+n. 3os imponen un modelo econ+mico $ tecnol+gico /ue e:clu$e a las ma$or%as $ destru$e la naturale0a. <urge una globali0aci+n con caracter%sticas idol=tricas $ destructi-as. Euchos se sumergen en la desesperan0a4 la confusi+n $ la desintegraci+n espiritual. Gtros buscan la sal-aci+n en la fuga a un mundo ilusorio o en el sometimiento total $ ciego al Poder4 a la Le$ $ al ;ogma4 lo /ue destru$e la )top%a4 el Esp%ritu $ la Libertad en la construcci+n del Reino de ;ios. La Lectura Popular de la Biblia nos permite resistir a todas estas fuer0as de muerte $ nos permite simult=neamente construir caminos de -ida $ esperan0a. La transformaci+n de nuestra sociedad no tiene solamente una dimensi+n econ+mica $ social4 sino tambi'n una dimensi+n cultural4 'tica $ espiritual. Am'rica latina sigue siendo un continente profundamente religioso4 por eso /ue ninguna re-oluci+n es posible sin una transformaci+n de la conciencia religiosa4 de los c+digos e imaginarios religiosos colecti-os $ de la misma gram=tica o simbolog%a de la fe. En este campo de las transformaciones espirituales la Lectura de la Biblia tiene una eficacia masi-a $ popular. Euchos mo-imientos sociales han comen0ado con un traba2o de interpretaci+n b%blica. La lectura Popular de la Biblia nos a$uda en la lucha directa contra el sistema4 pero sobre todo en la resistencia 'tica $ espiritual al esp%ritu del sistema. 3os permite estar en el mundo4 sin ser del mundo. La Lectura Popular de la Biblia nos permite triunfar en esa lucha /ue describe Pablo en su carta a los Efesios: &nuestra lucha no es contra fuer0as humanas4 sino contra los Poderes $ las Autoridades /ue dominan en las tinieblasH nuestra lucha es contra las fuer0as espirituales del mal,. En esta lucha utili0amos sobre todo &la espada del Esp%ritu /ue es la Palabra de ;ios, >leer todo el te:to de Ef L4!0(10?. (ablo Ric2ard Apartado postal J#"(10K0 <abanilla <an Ios' .osta Rica .itado por .arlos Eesters4 ,lor sin defensa4 Bogot=4 Ed. .lar4 !"#F4 p.1#.