Economa divina: tres modelos en el libro de Job Leif E.

Vaage

Resumen El libro de Job presenta tres modelos de la economa divina los que son: 1) el modelo de la bendicin, que se da en la f bula en prosa! ") el modelo de la maldicin, # cmo evitarla, que es el trasfondo de los lamentos # de la $ltima demanda de Job %unto con sus amigos! # &) el modelo de la vida plena, que es la respuesta de 'ios a Job desde la tormenta. Este artculo profundi(a cada uno de los tres modelos. ) modo de conclusin propone que el aporte principal del libro de Job sea el insistir en que estos modelos sigan en debate como el modelo de la economa divina que los lectores # las lectoras de este libro ir n constru#endo. Abstract *+e boo, of Job presents t+ree different models of t+e divine econom#. *+ese are: 1) t+e model of a blessed life in t+e prose fable! ") t+e model of a cursed life and +o- to avoid it in t+e laments and final summons of Job in conversation -it+ +is friends! &) and t+e model of life in abundance, -+ic+ is t+e ans-er of .od to Job out of t+e -+irl-ind. *+is article e/plores eac+ of t+ese t+ree models, and concludes b# suggesting t+at t+e principal contribution of t+e boo, of Job is to insist t+at t+e# ,eep tal,ing to one anot+er t+roug+ t+e model of t+e divine econom# t+at t+e readers of t+e boo, continue to construct. 1 Introduccin 0ace unos a1os que escrib un artculo sobre el libro de Job para un n$mero de RIBLA dedicado al 2gemido de la creacin3. Este artculo me permiti entrar en la tradicin de debate, %am s resuelto, que ser el aporte principal del libro de Job a una refle/in sobre la precariedad +umana en este mundo a pesar de todo lo +ec+o por evitar tal destino. El sistema econmico actualmente dominante una ve( m s pretende ser el mecanismo por el cual debera ser posible superar la miseria # otras tantas desgracias que definen el diario vivir de muc+as personas. 4abemos que este sistema no est funcionando de acuerdo con las promesas que se +an +ec+o en su nombre. 4in embargo, resulta difcil todava levantar otro discurso # +asta imaginarse otro modelo econmico por el poder de imponerse su criterio que tiene este sistema. 5o obstante, el libro de Job me parece mu# apto para esta tarea, pues en su globalidad representa un gran esfuer(o por poner en movimiento esquemas antiguos sapienciales del bienestar # de la contabilidad moral que siempre lo acompa1a, los cuales tampoco funcionaban en aquel entonces para e/plicar todo lo que pasara en la vida pero que no se de%aban cuestionar, ni +ablar de desmontarse. El libro de Job insiste en que por lo menos +a#a una discusin. 6omparto con 6arol ). 5e-som en su libro The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations, su concepto del libro de Job como te/to 2polifnico3. 7ara 5e-som, este concepto se refiere particularmente a los diferentes g8neros

literarios en base a los cuales el libro est construido como tal. ) 5e-som este enfoque le permite desarrollar una interpretacin del libro de Job que sera una instancia de la 2verdad dialogante3 que el terico literario ruso 9i,+ail :a,+tin +aba promovido. El mismo enfoque de g8nero literario tambi8n concuerda con el inter8s de 5e-som en traba%ar el libro de Job como cuestin moral a nivel epistomolgico. 5o +a# por qu8 discrepar con su lectura. Es mu# buena. 5o obstante, su enfoque literario;moral no me parece suficiente. 5o pone el dedo todava sobre la llaga < aunque e/plique # profundice mu# bien cmo se +a formado esta llaga < que es el libro de Job. 'e todas maneras, el enfoque econmico, seg$n creo, nos de%ar apreciar me%or cu les son las opciones de vida que est n en %uego en el libro de Job, pues se trata aqu no solamente de cmo entender # contar la vida sino tambi8n de cmo defenderla # go(arla en carne # +ueso. 7or eso es importante tomar mu# en serio el +ec+o de que a Job se lo describe como +ombre rico. El caso Job tiene como punto de partida su 8/ito econmico. 7areca que le iba mu# bien. Es decir, +asta el momento en que empie(a el libro de Job, le +aba ido mu# bien. Este 2mu# bien3 se refiere a todo aspecto de su vida: lo personal # lo espiritual tanto como lo social # lo material. En el libro de Job, lo econmico siempre abarca todo lo que es la vida de una persona. Los bienes, los +i%os, el respeto de los dem s # el reconocimiento social, la tranquilidad # el go(o son todos aspectos de lo econmico, incluso 'ios. En el libro de Job, lo econmico siempre es una cuestin de 'ios. =ste participa de una manera u otra en la creacin de toda vida # en su p8rdida o en los cambios que esta vida podra sufrir. 7or eso, el 8/ito econmico siempre es tema teolgico. 5o +a# cmo +ablar de economa, pues, sin +ablar tambi8n de 'ios. 7or eso, +ablar de 'ios de una forma # no de otra < es decir, de cmo relacionarse el ser +umano con 'ios < es necesariamente +ablar de modelos econmicos diferentes. 7or eso, la crisis que pasa Job, por tener que ver con 'ios, es una crisis de modelo econmico. *ambi8n la respuesta de 'ios a Job presenta otro modelo econmico. > el debate %am s resuelto que sigue levantando el libro de Job < o sea, la verdad dialogante a la que nos llevara esta discusin < ser , por e/celencia, el modelo de la economa divina que todava se est constru#endo, como la vida misma que va produci8ndose # reproduci8ndose, en la relectura bblica. 2 - La fbula En la f bula en prosa ?1;"! @",A;1A) a Job le va bien, al final, porque, mientras tanto, no +ace nada. )l contrario, tiene paciencia. 4abe sufrir, manteni8ndose firme. Es decir, se pone decidamente pasivo. 5o importa lo que le pase, su forma de ser no cambia. 4igue el mismo camino que siempre a pesar de que a+ora no le lleva sino +acia la muerte. 5o obstante, Job no cuestiona nada. 5o se que%a. )cepta. )guanta. 'esatiende todo lo que podra llevarlo a no quedar en su papel de +ombre tam veyashar ?1,1.B! ",&! cf. C,"D."1). 4u papel de patriarca piadoso. 4u papel de siervo fiel. 4u papel de bienaventurado # aprobado. 4e comporta conforme el modelo econmico de la bendicin #, al final, le sirve para ganar su premio.

7ara este modelo econmico, 'ios es el que da premio. 7uede que demore en +acerlo. 7uede que lo +aga en base a criterios ocultos, desde una perspectiva terrenal, o de acuerdo con un plan oscuro. 7ero llegado el momento < # en la f bula tiene que llegar ese momento < de recompensa para quienes se +an mantenido firmes, a los que +an cumplido con su deber, que siguen aguantando todo lo que no deba ser, 'ios le dar buen premio. 9 s de lo %usto. 0asta doble lo gastado # lo perdido. 5o obstante, este 'ios no se +ace responsable, por lo menos no directamente, por todo lo que pueda pasar en el intervalo entre cumplir # premiar. Este espacio intermedio < el de hassatan, el de la esposa de Job # de los +i%os e +i%as de Job, el de lo cotidiano < no corresponde al 'ios premiador. Lo que vale, referido a este 'ios, es m s bien lo que +ar al final de la +istoria. 'ar premio por todo lo correcto, +ec+o # sufrido, mientras tanto. Es la contraparte de la figura de Job confieso # convicto a pesar de todo. Este modelo econmico de la bendicin < el recibir buen premio por saber sufrir bien < tiene aspectos buenos o, por lo menos, no es del todo malo. 7or e%emplo, que 'ios dar premio por +aber sufrido in%ustamente obviamente no tiene nada de malo. 4e espera que se +ar %usticia tambi8n por todo sufrimiento infligido. 7or otro lado, el que%arse, como veremos enseguida, aunque sea con toda la ra(n, no siempre a#uda. *ambi8n puede volverse un calle%n sin salida, tipo ceguera, modo de amargarse la vida. 7or lo menos, no siempre ser la respuesta m s adecuada al mal que ocurre. 5o obstante, el modelo econmico de la bendicin slo funciona en la f bula para unos cuantos, es decir, para dos: Job # 'ios. )l final, sirve para darles la ra(n a ellos. La confian(a que ambos se guardaban el uno por el otro, s, tena ra(n. )mbos, por supuesto, tendr n que reconocer que este modelo econmico no sirva para e/plicar todo lo dem s que pueda pasar en la vida de una persona o darse en el cora(n +umano. 7ero, de +ec+o, lo $nico que importa para este modelo econmico es que, al final, queden bien los protagonistas principales. Eue queden convalidados. 9e%or que nunca. Es como si 'ios # Job fueran los $nicos su%etos importantes que e/istieran para este modelo econmico. 7ara +ablar as sobre la vida, la f bula tiene que ignorar, de propsito, el destino de los dem s que, de lo contrario, son absolutamente necesarios para que la f bula se cuente. 4in ellos, no sera posible que, al final, 'ios # Job andaran dic+osos con toda la ra(n. Hassatan, por e%emplo, tiene que asumir en la f bula toda la responsabilidad por poner en prueba la confian(a que 'ios +aba guardado por Job, aunque hassatan todava tenga que pedirle permiso a 'ios para +acerlo. En la f bula hassatan no es el diablo del cristianismo posterior. 5o obstante, tampoco es una figura benevolente o neutral, como pretende serla 'ios en este caso. *odo lo cuestionable de la +istoria o lo oscuro moralmente se lo pone por el lado de hassatan # as se pasa cualquier culpa a su cuenta, sin quitarle a 'ios su clara autoridad. )un m s impresionante es el caso de la esposa de Job, cu#o nombre no se da. *ampoco se dice si esta mu%er era o no era la madre de ?algunos de) los primeros +i%os e +i%as de Job. F)lguna mu%er la tuvo que serG 6omo hassatan con respecto a 'ios, ella es la que tiene que asumir en la f bula toda la

responsabilidad por cuestionar la confian(a que Job +aba guardado por 'ios. *odo lo resentido # lo desconfiado se lo pone en boca de ella # as se le ec+a a ella toda la culpa ?Funa ve( m sG) por +aber pecado tanto con los labios como en su cora(n. 'espu8s de pronunciarse, ella tambi8n simplemente desaparece de la +istoria. En el $ltimo captulo del libro, cuando Job recibe de nuevo a 2catorce +i%os # tres +i%as3 como renovada bendicin, ni siquiera se menciona la mu%er ?o las mu%eres) que se los da?n). 'e nuevo, su caso simplemente no cuenta para el modelo econmico de la bendicin. 5o obstante, lo que la esposa de Job le propone, supuestamente equivocada, no es sino una descripcin de su propia e/periencia # la de los primeros +i%os e +i%as de Job en la f bula. ) Job le dice, literalmente, su esposa: 2bendecir a 'ios # morirte3 ?",C). 7ara los que no se encuentran #a entre los estructuralmente favorecidos, #a sea a nivel de g8nero literario o sea a nivel del diario;vivir, el modelo econmico de la bendicin slo puede significar, para ellos, una muerte programada. - Los lamentos ! la "ltima demanda de Job En los varios lamentos # la $ltima demanda que Job levanta antes de que 'ios le responda desde la tormenta, no es el mismo Job que +ablaba < cuando +abla < en la f bula. Este otro Job #a se +a perdido la paciencia. 5o quiere seguir sufriendo. 4e pone cada ve( m s agresivo, es decir, cada ve( m s decidido para reclamar lo completamente in%usto que le parece su caso. En su primer lamento, se limita a no querer nunca +aber e/istido por no valerse la pena. )s se que%a: 2Hpor qu8 de%a 'ios ver la lu( al que sufreI H7or qu8 le da vida al que est lleno de amargura, al que espera la muerte # no le llega, aunque la busque m s que a un tesoro escondidoI3 ?&,"D;"1). 7ero los amigos de Job no est n dispuestos para aceptarle esta renuncia cobarde a la vida ?@,J). 4eg$n ellos, el problema, para Job tanto como para los dem s, no es la vida sino el ser +umano. En algo +abr fallado Job, aunque sea dificil # +asta imposible saber con certe(a en qu8 fue. 4eg$n los amigos, a Job le va mal porque en algo, sea lo que fuera, +aba de%ado de ser lo que deba ser. 27iensa3, dice Elifa(, 2a ver si recuerdas un solo caso de un inocente que +a#a sido destruido3 ?@,A). :ildad +ace recordar: 2'ios, el *odopoderoso, nunca tuerce la %usticia ni el derec+o. 4eguramente tus +i%os pecaron contra 'ios, # 8l les dio el castigo merecido ... 'ios no abandona al +ombre intac+able, ni brinda su apo#o a los malvados3 ?B,&;@."D). 4ofar se enfada: 2*$ dices que tu doctrina es recta, # t$ mismo te consideras puro. FK%al 'ios +ablara para responderteG =l te ense1ara los secretos de la sabidura, que son mu# difciles de entender. )s veras que 'ios no te +a castigado tanto como mereces3 ?11,@;L). )l contrario, Job insiste en no +aber fallado en nada. Mnsiste en +aber cumplido con todo. Mnsiste en +aberse ganado otro destino que no sera esta desgracia. 4e +aba llevado conforme todas las normas del modelo econmico de la maldicin, que deba +aberle +ec+o evitar todos los castigos # todas las penas supuestamente guardados para los malvados, pero todo lo contrario le +a resultado. 7ara este modelo econmico, 'ios es el que garanti(ar el valor del cumplimiento # del conocimiento que lo fundamenta. Eue, s, vale la pena cumplir con todas las normas tradicionales # las e/pectativas dominantes. Eue,

s, es conocido # b sicamente predecible el mundo en que nos movemos. Euien cumple con las normas # las e/pectativas de esta vida, tal como 'ios las +abra ordenado # que las +abra dado a conocer a trav8s de la sabidura, o sea, la ciencia econmica moderna, puede confiar en que 'ios le responder . 7or eso se insiste tanto en la cada inevitable # el castigo asegurado de los malvados #, por eso, en el mal como siempre consecuencia de +aber +ec+o algo que no debe +acerse. 5o cabe duda de que no siempre es facil saber con certe(a todas las reglas de %uego. )dem s no cabe duda de que 'ios es e/igente, riguroso, mu# alto # soverano. 5o admite e/cepcin. 'ice Elifa(: 24i ni aun los ngeles merecen toda su confian(a, si ni siquiera el cielo es puro a sus o%os, Fmuc+o menos el +ombre, corrompido # despreciable, que +ace el mal como quien bebe aguaG3 ?1J,1J;1L). Mnsiste :ildad: 2'ios es poderoso # temible! 8l establece la pa( en el cielo. 4us e%8rcitos son incontables, su lu( brilla sobre todos. H7odr , pues, un simple +ombre ser puro e inocente frente a 'iosI ) sus o%os, ni la luna tiene brillo ni son puras las estrellas, Fmuc+o menos el +ombre! este gusano miserableG3 ?"J,1;L). Este 'ios no es, pues, el de la f bula el que da premio, tipo abuelo benigno, sino otro que es, m s bien, tipo rbitro o %ue( %usto e implacable. 4in darle a este 'ios, # slo a este 'ios, toda la ra(n, sin confiar en su mane%o de los destinos, aun cuando no est8 evidente o pare(ca falso, para el modelo econmico de la maldicin no +abra forma de seguir viviendo en este mundo. 7or eso, los amigos a Job le ec+an en cara, cada ve( m s virulentamente, su patente impudencia # negligencia. 'esde su punto de vista < # no sin ra(n < Job pone en peligro, en su que%a cada ve( menos controlada, cada ve( m s desconfiada ante este 'ios, la estabilidad del sistema social dominante. Job sabe que los amigos no saben lo que pretenden saber referido a 8l. 4abe que, en su vida, viene pasando algo que no debe pasar. 4i en el modelo econmico de la maldicin 'ios no admite e/cepcin, Job, s, sabe que +a# e/cepcin, porque su cuerpo se la est manifestando indudablemente, aunque no est8 de acuerdo con los esquemas legali(ados # comprobados cientficamente. La crtica de los amigos slo sirve para +acerle sentar esta conviccin a Job, a la que da e/presin cada ve( m s en sus sucesivos lamentos. 5o obstante, lo que Job no sabe todava es cu l sera la alternativa, pues en su $ltima demanda Job se refugia en el mismo modelo de la maldicin al que los amigos se +aban acogido, por supuesto con otra intencin. 4in embargo, por ambos lados el marco de referencia es igual. Este es el sistema social en que, tericamente, los ricos ser n los buenos # los buenos tendr n 8/ito en todo lo que +acen, mientras que los malvados ser n los destinados a sufrir, tarde o temprano, todo lo que es la misera # la desgracia #, lgicamente, los miserables # los desgraciados ser n los malvados o, por lo menos, equivocados # subdesarrollados. El dilema que tiene Job es, por un lado, saber que no es as #, por otro lado, no poder imaginarse otro modo de ser. 7or eso, desde su primer lamento +asta su $ltima demanda, no encuentra otra opcin que este tambaleo entre la negacin absoluta de la vida con que +aba empe(ado # el reclamo incesante de su inocencia con que termina +ablando. El modelo econmico de la maldicin que predomina en la ciencia contemporanea no le permite a Job e/plicar su destino

2e/cepcional3 pero, s, le quita todava la capacidad de proponerse otra realidad. 4uena, HnoI # - La res$uesta de %ios a Job La respuesta de 'ios a Job desde la tormenta ?&B;@1) +abla de otra economa, que podra llamarse el modelo de la vida plena. ) Job 'ios le anima para 2ponerse a la onda3 de la creacin. *anto el modelo econmico de la bendicin como el de la maldicin, desde la perspectiva de la respuesta de 'ios, se fi%a demasiado en el 8/ito +umano, es decir, en la seguridad social # la comodidad personal como $nica preocupacin. Los dos modelos anteriores ponen en el seno de su inquietud slo el caso 2+umano3 ?de un +ombre;padre de familia rico # poderoso). 7or supuesto, la respuesta de 'ios no niega el valor de la bendicin: a todos 'ios le da la vida, incluso la buena vida a las personas que la conocen. *ampoco se opone al valor del cumplimiento # el +acer el bien: no pone en duda sino que toma por dado el +ec+o de que Job realmente +aba +ec+o, # no +ec+o, todo lo que +aba dic+o. En ningun momento 'ios se pone al lado de los amigos de Job para cuestionarle su verdadera inocencia. 'e cierto modo, a este 'ios no le importa tanto el repaso de esos detalles. ) este 'ios le preocupa m s el marco de referencia, dentro del cual Job ?%unto con sus amigos) se +a ido pro#ectando la vida. Este marco, desde la perspectiva divina, le resulta demasiado ac+icado, encorvado en si mismo, ensimismado est$pidamente, pues no toma en cuenta lo que es la vida como tal o la vida en su plenitud. 7ara este modelo econmico, el marco de la vida es muc+o m s amplio que en los modelos anteriores. Mnclu#e, por e%emplo, la cuestin de la tierra # de 2H4obre qu8 descansan sus cimientosI3 ?&B,L). Mnclu#e la necesidad de ponerle 2un lmite al mar3 ?&B,1D) # de dar 2rdenes de que salga la aurora # amane(ca el da3 ?&B,1") para que +a#a la vida. Mnclu#e el cuidado de +acer las tinieblas 2llegar +asta el $ltimo rincn # que luego regresen a su casa3 ?&B,"D) # de abrir 2una salida al aguacero3 # se1alar 2el camino a la tormenta, para que llueva en el desierto, en lugares donde nadie vive, para que riegue la tierra desolada # +aga brotar la +ieba3 ?&B,"J;"A! tambi8n &B,&@.&A;&B). 'entro de este modelo econmico, se busca 2presa para las leonas, para que coman sus cac+orros +asta llenarse3 ?&B,&C) # se da 2de comer a los cuervos, cuando sus cras andan buscando comida # con grandes c+illidos me la piden3 ?&B,@1). 4e interesa por cmo las cabras monteses # las +embras de venado dan a lu( ?&C,1;@). 4e le otorga 2libertad al asno salva%e3 # un lugar donde vivir que es 2el desierto # las llanuras salitrosas3 ?&C,J;B). 4e fi%a en el toro salva%e, que no se de%ar atar 2al #ugo # obligar a arar, o a ir detr s de ti rastrillando el campo... H6rees que te servir para recoger tu cosec+a # para %untar el grano en tu eraI3 ?&C,C;1"). 5o se olvida del avestru(, que es 2cruel con sus cras, como si no fueran su#as, # no le importa que resulte in$til su traba%o3 ?&C,1L). 4e ordena 2al guila que ponga su nido en las alturas ... 4us cras se alimentan de sangre, # donde +a# cad veres, all se la encuentra3 ?&C,"A;&D). 7uede parecer b rbara # bastante in+umana esta economa. 4in duda tiene un aspecto violento o descontrolado. 0asta los monstruos tienen derec+o aqu de entrar en planilla, F# con buen o%oG ?:e+emot: @D,1J;"@! Leviat n: @1,1;&@). La

respuesta de 'ios a Job insiste en que la vida, es decir, lo econmico que funciona no se entienda meramente como algo referido al ser +umano, menos aun cuando sea +ombre;padre de familia rico # poderoso como fue el caso Job. 7or eso, despu8s de +ablar 'ios, Job reconoce que antes 2estaba +ablando de cosas que no entiendo, cosas tan maravillosas que no las puedo compre+ender3 ?@",&). Neconoce el error o, me%or dic+o, el lmite de su anterior forma de pensar # afirma: 27or eso me retracto arrepentido, sentado en el polvo # la ceni(a3 ?@",L). & - 'onclusin no terminante 5o creo que 'ios tenga toda la ra(n en su respuesta a Job. 7or lo menos, ella no da receta para solucionar todos los problemas econmicos a los cuales tenemos que responder actualmente. Kbviamente, el ser +umano # particularmente los que todava 2andan buscando comida # con grandes c+illidos me la piden3 como las cras de los cuervos # que viven en tierras de nadie, en lugares de desolacin, tambi8n tienen derec+o de reclamar su 2presa3, como los cac+orros de las leonas, 2+asta llenarse3 # de go(ar, como el asno salva%e # el toro salva%e, de una libertad no atada, como mano de obra, a las demandas de un mercado a%eno a su propio bienestar, como si estuvieran solamente por servirle al otro, o sea, 2para recoger tu cosec+a # para %untar el grano en tu era3. 7ero, s, la respuesta de 'ios a Job tiene ra(n, seg$n creo, como modo de cuestionar los modelos econmicos que no ven m s all del 8/ito +umano 2desarrollado3, como la descripcin de Job en su $ltima demanda, o, peor aun, del 8/ito de unos cuantos bienaventurados, como el caso Job en la f bula. 'e +ec+o, creo que +a# algo de verdad en los tres modelos econmicos diferentes que presenta el libro de Job, # que la verdadera economa divina ser el modelo que constru#en los lectores # las lectoras de este libro entrando en el di logo, abierto # desafiante, que el libro constitu#e como tal # al que contribu#e insistiendo en que no se nos cierre la discusin. Leif E. Vaage AJ EueenOs 7ar, 6res. E. *oronto, K5 9J4 1PA 6anad leif.vaageQutoronto.ca V8ase Leif E. V)).E, 2'esde la tormenta: el gemido de la creacin # la respuesta de 'ios a Job ?Job &B,1;@",L)3, RIBLA "1 ?1CCL): A&;CD. 6f. Jonat+an L)9:, The Rhetoric of S ffering: Rea!ing the Book of Job in the "ighteenth Cent ry ?K/ford: 6larendon, 1CCJ). V8ase 6arol ). 5ER4K9, The Book of Job: A Contest of Moral Imaginations ?K/ford # 5ueva >or,: K/ford Sniversit# 7ress, "DD&). Es decir, cas todo depende de cmo el caso Job se presente.

)ntes, s, lo +aca todo, como parte de su vida de +ombre tam veyashar. 7ero desde que le empe( a salir mal la vida, no +ace nada sino ponerse cada ve( m s +umilde ante su destino cada ve( m s doloroso ?1,"D;"1! ",B). )unque no entienda a+ora por qu8 no le va tan bien como antes. En la f bula Job no sabe nada de todo lo que +aba sido acordado entre 'ios # hassatan ?el acusador) en el cielo. 0ablo aqu del modelo econmico de la ben!ici#n$ en parte por la insistencia de la f bula en usar siempre el verbo 2bendecir3 ? brk: 1,J.1D.11! ".J, C) referido a 'ios, aun cuando pare(ca m s lgico traducirlo por 2maldecir3. *ambi8n los primeros +i%os e +i%as de Job, cu#a e/istencia antes formaba parte de la vida bienaventurada de Job # cu#a muerte desafortunada marca el comien(o de su aparente desdic+a, simplemente desaparecen de la +istoria. )l final, son reempla(ados por otros catorce +i%os # tres +i%as, como parte de la renovada bendicin de Job ?@":1";1&). 7ero la cuestin de la vida de los primeros siete +i%os # tres +i%as de Job, aparte del estado de bendicin del +ombre tam veyashar, simplemente no cuenta para este modelo econmico. 6f. Mlana 7)N'E4, Co ntertra!itions in the Bible: A %eminist A&&roach ?6ambridge, 9assac+usetts # London: 0arvard Sniversit# 7ress, 1CC"): 1@J; 1J@. 4alvo que ser como la vo( de la discrepancia siempre desacretidada de antemano. En la f bula Job casi no dice nada: +abla $nicamente en 1,"1;"" # ",1D. 4e mantiene su integridad de piadoso a costa de su vo( particular. En contraste, en los lamentos # la $ltima demanda de Job es su vo( la que predomina. 0ablo aqu del modelo econmico de la mal!ici#n por el contraste que se da entre el lengua%e de la e/ecracin mu# presente en los lamentos # la $ltima demanda de Job # el esfuer(o por evitarlo en la f bula, # tambi8n por el problema de los malvados # su condena inevitable o no al cual se +ace reiterada referencia durante el debate de Job con sus amigos ?# consigo mismo). *ambi8n sera posible +ablar del modelo econmico del seguro, pues la que%a de Job es que el sistema social promovido por la sapiencia tradicional no +aba funcionado como debera funcionar para asegurarle un destino distinto al de los 2malditos3. )ctualmente este 'ios se llama 2el mercado3.