GEOMETRIA SAGRADA Y PSICOGEOMETRIA

La Geometra Sagrada estudia la existencia de patrones geomtricos ideales que reglan el Universo, como expresin material y funcional de un ordenamiento inteligente. Aplicando el rincipio de !orrespondencia "y su significado #olstico" ser$ entonces un #ec#o que si %acrocsmicamente existe tal orden, %icrocsmicamente &nosotros, nuestras relaciones interpersonales, nuestra salud fsica, nuestros afectos, nuestro desempe'o material, nuestra vida toda( ser$ suscepti)le de estar ordenada de acuerdo, tam)in, a ciertos patrones o matrices geomtricas. *e ello deviene una conclusin fundamental+ los o)st$culos, los pro)lemas, los fracasos, las decepciones, los sufrimientos, son desrdenes de esos patrones. !omplementariamente, el xito, la consecusin de lo que se )usca, la superacin de las enfermedades, la armona interior ser$n funcin &en el sentido matem$tico de la expresin+ ,cifra o cantidad que vara conforme a otra-( de la resonancia que o)tengamos con esas .ormas. /, muy especialmente y sin que ello implique violacin alguna del Li)re Al)edro, o)tener la empata con quienes nos conectamos en la vida.

La pregunta o)via es+ 0cmo ,proyectar- un concepto a)stracto como una figura geomtrica a las instancias tangi)les de la vida cotidiana1. Aqu, el rincipio de !orrespondencia se #ermana con el rincipio de %entalismo &,en el 2odo, todo es mental-( para, mediante visuali3aciones mentales y, muy especialmente, ,mudras- &movimientos de )ra3os y manos( y posturas mediativas especficas esta)lecer una continuidad entre aquello que pensamos y el contexto en que nos desenvolvemos. orque entre el ,aqu dentro- de nuestras vivencias y el ,all$ fuera- del mundo que nos rodea no #ay diferencias de naturale3a4 slo diferencias de grado, de vi)racin. / no es poca cosa #a)er descu)ierto que, as, podemos de5ar de depender de #erramientas materiales &sean stas pir$mides, velas, esencias, talismanes, o)5etos devocionales, acumuladores orgnicos( si #emos ya avan3ado en un camino evolutivo personal, para transformar nuestro Ser &en todos sus planos( en la 6nica #erramienta imprescindi)le+ la 7scalera de 8aco) para alcan3ar el punto m$s elevado posi)le en el 9r)ol de la :ida sefirtico. CARACTERSTICAS

Lecciones ;<. Si se imprime, aproximadamente ;=< p$ginas. TEMARIO DEL CURSO DE GEOMETRA SAGRADA Y PSICOGEOMETRA ;( !onceptos )$sicos y .undamentales. *efinicin de Geometra Sagrada y sigeometra. >( rincipios fundamentales aplica)les+ de !orrespondencia, del %entalismo, de Serialidad. ?( .ormas energticas )$sicas. Geometra y 2opologa. Secuencias &.i)onacci, @lArr, etc.(. 75emplificacin en la Baturale3a y en la :ida #umana. C( .ractales. Su impacto en las emociones y la interaccin social. =( olgonos y poliedros meditativos. 2ra3ado de mandalas )$sicos. Deordenamiento energtico en ,nadis- y ,s#us#unna- de acuerdo a formas geomtricas. 7xteriori3acin de formas geomtricas en el plano energtico. E( 7l 9r)ol de la :ida+ acceso psicogeomtrico a cada Sep#ira#. F( %udras elementales, intermedios y avan3ados, y sus aplicaciones pr$cticas &con im$genes( G( osturas psicogeomtricas y sus aplicaciones pr$cticas. &con im$genes( H( 75emplos pr$cticos. ;<( r$ctica guiada. 7valuacin informal de resultados. &7sta leccin implica por s misma una semana de tra)a5o(.

Centro de Armonizacin Integral C r!o" Geometr#a Sagrada Pro$% " G !ta&o 'ern(ndez Leccin n) *" Conce+to! ,(!ico! - ' ndamentale!% De$inicin de Geometr#a Sagrada%
Bos preparamos para incursionar, 5untos, en este curso a distancia so)re Geometra Sagrada. 2ratar de no ser redundante aqu respecto a conceptos de este tenor que #e volcado ya en artculos mos de nuestra revista digital, ,Al .ilo de la Dealidad-, pero es comprensi)le "y espero excusa)leI que la necesidad did$ctica me o)ligue en alguna que otra oportunidad a regresar so)re ciertos considerandos, como una forma de conculcar ciertos conceptos. 7ste curarme en salud es tam)in extensi)le para alumnos de otros cursos mos "especialmente del rofesorado en arapsicologa AplicadaI toda ve3 que, sin duda, regresar so)re ciertos conceptos que ellos y ellas "especialmente quienes lo #an cursado ya en su totalidadI conocer$n &o por lo menos eso espero(. ero se trata, precisamente, de gra)ar a fuego lo que es la columna verte)ral del conocimiento .ol#!tico4 la interrelacin de conceptos, donde la parte del todo repite al 2odo, donde se unen, identific$ndose, %icrocosmos y %acrocosmos. 0Acaso no es o)vio que si ense'$ramos en ,A- algo a)solutamente distinto y a5eno a lo ense'ado en ,J- no se perci)ira 5am$s esa interrelacin1. 0/ no sa)emos ya que la esencia del conocimiento esotrico consiste en apre#ender esas interrelaciones y vivenciarlas intuitivamente proyect$ndolas a todos los rdenes de la vida individual y el Universo todo1. Lo contrario sera simple conocimiento exotrico4 6til "que duda ca)eI pero totalmente ale5ado del fin 6ltimo, trascendental, es decir, espiritual, que en definitiva nos anima. or otro lado, nos disponemos a explorar un $rea fronteri3a del conocimiento #umano y, como pioneros, siempre corremos ciertos riesgos. !ontratar al gua equivocado, explorar un valle ignoto plagado de acec#an3as, perdernos en un desierto estril detr$s de una meta rutilante entrevista en el #ori3onte que resulta ser tan slo un espe5ismo. Andar y desandar caminos, el vie5o 5uego de la supervivencia entre el ensayo y el error. *e all que sirva esta primera leccin, tam)in, para advertirles de ciertos peligros que #e cru3ado en mi propio deam)ular, slo con el fin de evitarles tropie3os desilusionadores. orque la apasionante extensin de la Geometra Sagrada es un mar lleno de rique3as pero tam)in de sirenas que pueden conducirnos a nuestro propio tortuoso pasa5e entre 7scila y !ari)dis. Jasta tener la curiosidad de )uscar en la internet informacin so)re este tema y aparecer$n decenas de p$ginas, a cual m$s tentadora. ero, 0es todo cre)le, fruto de la experiencia y el estudio1. La respuesta es previsi)le pero no por ello menos descora3onadora+ no. uestos en esa )6squeda, #allaremos prontamente que #ay dos formas de entender la ,Geometra Sagrada-+ la que deviene del estudio de los ritmos csmicos, la geografa vinculada a lugares sacros o ,centros de poder-, la o)servacin de los patrones geomtricos de la naturale3a y su extensin a lo inasi)le de la vida social del ser #umano, y otra, ,revelada por canali3aciones-.

*eteng$monos aqu+ no seremos nosotros quienes renegaremos de ,canali3aciones-, ,informaciones clarividentes- y otras formas de acceder por medios no fsicos, no sensoriales, a las realidades ultrrimas, como en el caso de los Degistros AK#$sicos. ero como #emos se'alado en m$s de una ocasin ;, el estudio desapasionado, o)5etivo y so)re todo no comprometido de revelaciones por medios ultrafsicos se'ala dos cosas+ &a( que s existe una .uente Lnteligente que contacta, y &)( que raramente esa .uente Lnteligente es lo que dice ser. ara ponerlo en otras pala)ras+ algo contacta, pero no sabemos qu ni por qu. 7n consecuencia, aceptar livianamente su naturale3a en )ase a sus decires y sus ,informaciones- slo por nuestros deseos no slo puede ser equivocado, sino peligroso. Mue la mayor parte de los ,c#annelers- contin6en "o terminenI con sus vidas con los mismos pro)lemas de siempre &cuando no, groseramente agravados( da fe plena de lo que decimos. 7so, sin entrar a tallar a#ora "por no parecer gratuitamente contestatariosI donde lo que se ofrece en una avalanc#a de paparruc#adas gratas al odo pero disociadas de toda realidad. Una ve3 m$s+ que algo que nos agradara pueda ser no significa necesariamente que es. Un autor "generalmente anglosa5nI aparece proponindonos un mtodo de ,ascensin #acia la lu3-,mediante lo que l llama Geometra Sagrada. Lo acompa'a por un muy extenso discurso explicativo, que poca gente lee en toda su extensin porque si lo #icieran descu)rira que est$ lleno de tautologas e #ipr)oles, y aunque a)unde en referencias a cientficos y sus descu)rimientos &lo que no de5a de ser gracioso cuando por otro lado desde sus clases se propone ,a)rir el cora3n y de5ar descansar la mente racional para la !omprensin...0cmo, no era que se necesita 5ustificar cientficamente1( en sntesis no terminamos de descu)rir de dnde vienen los conocimientos. Luego, a# s, aparece la explicacin+ revelaciones. *e un espritu que alguna ve3 supo ser un ,maestro- en el Antiguo 7gipto, Serapis Jey, o el Arc$ngel Dafael, o alg6n extraterrestre, claro, muy superior a nosotros. / all aca)an las prue)as. or supuesto, pueden decir ustedes, lo realmente importante es qu efecto provocar$ eso en nuestras vidas. 7scila y !ari)dis. or esta ra3n, de estos dos caminos disponi)les para conocer la Geometra Sagrada y su impacto en nuestra vida cotidiana, eleg el primero. / es el que exi5o a ustedes, mis alumnos+ reflexin, estudio, y, so)re todo, experimentacin. 7n ustedes, en quienes se acerquen a ustedes en )usca de conse5o y apoyo. 7nsayo y error.

Mer/a0a o 1M.er 2 3.a 2 ,a.4 Un elemento sumamente importante en el tra)a5o con Geometra Sagrada "como iremos viendo en las prximas leccionesI es el empleo del &en realidad ,de la-( %erKa)a. Se la descri)e en la literatura especiali3ada como un ,ve#culo ascensional de lu3-, frase que suena muy agrada)le pero que #a dado pie a inn6meras malinterpretaciones. Lncluso, #emos ledo por a# que se tratara de una ,nave espacial suprafsica- para -via5ar por el

:er mi ensayo ,!ontactados y Develaciones-

cosmos-. Nay que ser )ruto e imprudente para tratar de convencer a intelectos dispuestos de )uena fe de seme5ante tontera. orque la pala)ra %erKa)a "como de)e escri)irse, ya que el a'adido de tantas ,#nada tiene que ver con la pronunciacin &menos a6n, con la grafa 5eroglfica( de una expresin que ciertamente puede traducirse como Mer+ ve#culo &pero en sentido ver)al, entonces+ ,transportar-( 3a+ do)le astral &y no ,espritu-, que entre los antiguos egipcios era ,A5-> ,a+ cuerpo mental &se lo representa con la imagen del dios 2ot# "el de ca)e3a de L)isI *e resultas de lo cual, la %erKa)a es el camino para unir y sincroni3ar la psiquis y el cuerpo astral. Bi un platillo volante etreo ni un teletransportador esotrico para elevar el nivel vi)ratorio de nuestras molculas. !reo que parte el error proviene de #a)er comprendido &no los arquelogos que, cuando menos sem$nticamente, entienden el significado original, sino de tanto ,gemetra sagrado-( la pala)ra ,)a- por ,cuerpo- "en el sentido fsicoI cuando, como puede verse al consultar cualquier texto de 7giptologa, la pala)ra designa)a otra cosa. ero de)emos ir m$s all$ a6n. !omprender que la %erKa)a era en el Antiguo 7gipto solamente un instrumento. ero, 0un instrumento para qu1. ara intensificar "decan ellosI el ,refle5o del A5 en la vida-. A tal punto se entenda la importancia de esto que muc#os faraones lo #icieron parte de su nom)re. A/. 2 en 2 Atn &AK#enatn( era, en realidad, A5 6 Atn. 7l A5 es un concepto relacionado claramente con la lu3, el resplandor y conceptos equivalentes. 7n concreto esta en unin muy ntima con la pala)ra S#u, la cual adem$s, representa al dios egipcio mas identifica)le con la lu3 &S#eut, o S#u es #i5o de Atum, el sol primigenio(. 7n un talatat de @arnaK de la poca de A5natn, el nom)re del Atn se escri)i con una ligera variante, sustituyendo la pala)ra S#u &S#eut( por la pala)ra A5 &el resto idntico(. 7s evidente que son conceptos casi equivalentes. or los textos de los sarcfagos sa)emos que el dios S#u, asimilado a la :ida, es impercepti)le a los o5os de los #om)res. La :ida no puede verse, aunque sepamos que est$ a#. *e igual modo, S#u no puede verse, porque l es la :ida. Sin em)argo los egipcios sa)an que S#u esta)a a#, en el aire, y por eso, decan que ,aspira)an el aliento de la vida-.? Al aspirar el aire, aspira)an a S#u, que esta)a en l. Lo que si vean era la Lu3 que )rilla)a en el aire. 7se resplandor en el aire era la prue)a inequvoca de que S#u, es decir la :ida, esta)a all. 7sa $orma &i!i0le &a la visin clarividente( de un dios &S#u(, por definicin invisi)le, es el A5. :olviendo a A5natn, que l se defina literalmente como ,el Desplandor del Atn-, vendra a significar que l es la ,Depresentacin &i!i0le del Atn-. Si tenemos adem$s en cuenta que A5natn se representa)a en esculturas de @arnaK &y otras( identificado con el dios S#u &portando la corona de cuatro plumas propia de S#u(, tenemos a un rey asimilado
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La religin egipcia sostena &casualmente( que el ser #umano esta)a formado de siete ,planos-+ el cuerpo fsico, el ,@a- "asimila)le al cuerpo astralI el ,Ja- "residuos psquicosI, el ,A5- "esprituI, el ,L)-Ido)le etreoI, el ,Den- "#oy lo llamaramos ,campo )ioplasm$tico-I y el ,S#eut- ",alma- o ,refle5o $tmico-I ? Muien sospec#e en esta frase la presencia del concepto del ,prOna- entre los antiguos egipcios "y por ende, un conocimiento yguicoI no estar$ descaminado

a S#u, que se llama, y por tanto es, el ,A5 del Atn-, es decir el ,Desplandor del Atn- + una forma visi)le de *ios ante los #om)res. 0Mu queda en claro de todo esto1. Mue el empleo de la %erKa)a vivificar$ "#ar$ m$s sensi)le, m$s ,visi)le-I el A5 de &y en( nuestras vidas. Si el A5 es el espritu #umano como refle5o del 7spritu Universal "lo que es una verdad a gritosI entonces todos y cada uno de los planos de nuestras cotidianas, a veces grises, pragm$ticas y materialistas vidas #umanas "pero nuestras en el aqu y a#ora y por esa ra3n causal, respeta)lesI, lo econmico, lo afectivo, la salud fsica y psquica, lo intelectual, las relaciones sociales, todos los matices de nuestro diario devenir que a ustedes se les ocurra, se ver$n iluminados por el refle5o del A5. A#ora )ien, 0cmo lo lograremos1. or ra3ones explcitas que iremos estudiando, esto se o)tiene mediante la meditacin din$mica &visuali3acin en movimiento( de un concreto esquema geomtrico. !oncretamente, do! tetraedro! &pir$mides de una )ase y tres caras contiguas( una invertida respecto de la otra y entrela3adas, girando en el sentido de las agu5as del relo5. P sea+

/a regresaremos so)re la pr$ctica con esta imagen. :olvamos a resumir en pocas lneas lo ya explicado en nuestro )oletn introductorio+ la Geometr#a Sagrada estudia la existencia de patrones geomtricos ideales que reglan el Universo, como expresin material y funcional de un ordenamiento inteligente. Aplicando el rincipio de !orrespondencia Qy su significado #olsticoQser$ entonces un #ec#o que si Macroc!micamente existe tal orden, Microc!micamente &nosotros, nuestras relaciones interpersonales, nuestra salud fsica, nuestros afectos, nuestro desempe'o material, nuestra vida toda( ser susceptible de estar ordenada de acuerdo, tambin, a ciertos patrones o matrices geomtricas. *e ello deviene una conclusin fundamental+ los o)st$culos, los pro)lemas, los fracasos, las decepciones, los sufrimientos, son desrdenes de esos patrones. !omplementariamente, el xito, la consecucin de lo que se )usca, la superacin de las enfermedades, la armona interior ser$n funcin &en el sentido matem$tico de la expresin+ "cifra o cantidad que vara conforme a otra" ( de la resonancia

que o)tengamos con esas .ormas. /, muy especialmente y sin que ello implique violacin alguna del Li)re Al)edro &aunque ya #e explicado que lo de Rli)reR es una redundancia(, o)tener la empata con quienes nos conectamos en la vida. La pregunta o)via es+ 0cmo RproyectarR un concepto a)stracto como una figura geomtrica a las instancias tangi)les de la vida cotidiana1. Aqu, el rincipio de !orrespondencia se #ermana con el rincipio de %entalismo ("en el Todo, todo es mental"( para, mediante visuali3aciones mentales y, muy especialmente, RmudrasR &movimientos de )ra3os y manos( y posturas mediativas especficas esta)lecer una continuidad entre aquello que pensamos y el contexto en que nos desenvolvemos. orque entre el Raqu dentroR de nuestras vivencias y el Rall$ fueraR del mundo que nos rodea no #ay diferencias de naturale3a4 slo diferencias de grado, de vi)racin. / no es poca cosa #a)er descu)ierto que, as, podemos de5ar de depender de #erramientas materiales &sean stas pir$mides, velas, esencias, talismanes, o)5etos devocionales, acumuladores orgnicos( si #emos ya avan3ado en un camino evolutivo personal, para transformar nuestro Ser &en todos sus planos( en la 6nica #erramienta imprescindi)le+ la 7scalera de 8aco) para alcan3ar el punto m$s elevado posi)le en el 9r)ol de la :ida sefirtico. ara una exposicin ordenada, entonces, reveeremos el rincipio del %entalismo, el de !orrespondencia y, finalmente, el de Serialidad, porque este 6ltimo explica cmo es que se traduce en ,#ec#os- el ordenamiento psicolgico su)ordinado a los dos rincipios anteriores, as como los Axiomas Secundarios. Princi+io del Mentali!mo rimero y fundamental. Se enuncia diciendo+ ,7n el 2odo, 2odo es mental-. ero no en el sentido de un su)5etivismo Kantiano diecioc#esco, donde se sostenga que lo 6nico ,real-, o)5etivo, soy yo y que todo lo que me rodea es slo producto de mi percepcin y mi mente, seguramente su)5etivo y posi)lemente irreal. Bo. 7l mentalismo ocultista sostiene que todo lo que existe en el Universo es expresin cada ve3 m$s grosera, m$s material, m$s densa, de un rimer rincipio extremadamente sutil y elevado, que podemos llamar *ios, !onsciencia !smica, Jrama, inmanente en el !osmos, y que se manifiesta en la naturale3a en distintos planos de vi)racin cada ve3 m$s densa, ora como psiquis, ora como espritu, ora como materia. :ale decir que las cosas del !osmos no son de naturale3a distinta entre s, sino que esa 7sencia Universal adopta en ocasiones la caracterstica de la energa, en otra circunstancia la de la materia, en una tercera la del pensamiento. ara que esto sea m$s entendi)le, imaginemos un ro. Un ro que nace en una cascada, donde el agua fluye r$pidamente y es cristalina, despla3$ndose luego por la llanura formando meandros, donde aquella se torna lenta y tur)ia para morir en un pantano, donde el agua est$ quieta y oscura. A primer golpe de vista, ustedes pueden dividir el ro en tres partes )ien diferenciadas+ aqu el agua es cristalina, m$s all$ tur)ia, finalmente negra. ero, 0ustedes podran decir dnde termina un tipo de agua y comien3a la otra1. Bo, porque en un punto cualquiera el agua es m$s r$pida y transparente que unos metros ro a)a5o, pero todava m$s lenta y tur)ia que otro tanto ro arri)a... y as en progresin infinita. 7s decir, la 6nica diferencia es de grado, de densidad, pero no de naturale3a, y en un an$lisis pormenori3ado todos los ,sectores- del ro son indistingui)les entre s.

Lo mismo ocurre en el !osmos. 2odo es una sola cosa. /, sugestivamente, la ciencia moderna viene a demostrar que las antiguas afirmaciones esotricas eran ciertas. *e 7instein para aqu, sa)emos que materia y energa no son dos cosas distintas sino esencialmente los mismos elementos comunes manifestados de distinta forma. 2engo un peda3o de car)n y s que es materia. Lo caliento y emite calor, es decir, energa. 7l calor no surge de la nada, ya que se genera a partir de los elementos constituitivos del car)n. Un poco de calor inicial &el fsforo( excita y li)era los $tomos que co#erentemente estructurados forma)an la materia y, a partir de esa excitacin inicial, aquellos, cumpliendo la ley de entropa, se disipan en forma de calor. %ateria y energa, energa y materia son slo dos caras de la misma moneda, son slo una. Un tro3o de uranio con un peso atmico >?G c#ocando con otro de peso >?=, genera fisin atmica. Una explosin. 7nerga. 2rescientos a'os atr$s, los cientficos crean que el Universo esta)a po)lado por distintos tipos de energas y de fuer3as. Mue el calor nada tena que ver con el magnetismo, ni ste con la electricidad, ni aquellos con la gravedad. ero en el siglo SLS un fsico ingls, %axTell, descu)ri que electricidad y magnetismo no son dos cosas distintas sino dos aspectos particulares de un mismo principio que l llam electromagnetismo. / esta reduccin y unificacin de fuer3as continu al punto que con el advenimiento de este siglo los fsicos sostenan que slo cuatro eran las fuer3as que interactua)an en el !osmos+ el electromagnetismo, la gravedad, la interaccin nuclear d)il y la interaccin nuclear fuerte &estas dos 6ltimas responsa)les de las relaciones atmicas entre s(. ero aparece nuevamente 7instein "cu$ndo noI y enuncia la teora del campo unificado, tan maltratada por los escritores de ciencia ficcin y tan poco comprendida por el p6)lico. 7instein teori3a que gravedad y electromagnetismo no son dos fuer3as distintas, sino dos manifestaciones especficas y particulares de un principio vinculado a la deformacin geomtrica del espacio, que a veces se presenta como electromagnetismo y a veces como gravedad. 7s decir, unifica &de all el trmino( en una sola teora de campo am)as fuer3as, con lo que las universales quedan reducidas a tres. Nasta que en ;HG= un astrofsico ingls llamado aul *avies afirma que a6n estas tres fuer3as son slo aspectos de una 6nica universal, que l denomina Superfuer3a. .inalmente, las investigaciones parapsicolgicas contempor$neas #an demostrado que la mente es energa, en el sentido de fuer3a. Act6a so)re la materia fsica &teleKinesis(, altera, como veremos m$s adelante, la emulsin qumica de una pelcula fotogr$fica en condiciones ideales experimentales &,psicofotografa- o ,escotofotografa-(. As que por simple car$cter transitivo conclumos que, si todas las energas son slo una &incluso el pensamiento(, si todas las fuer3as son slo una, y si materia y energa son la misma cosa &recordemos que la materia es energa organi3ada y la energa, materia desorgani3ada( ... 0qu diferencia, qu distancia #ay de la sutile3a de la psiquis a la densidad de la materia sino 6nicamente diferencias de grado, de condensacin1. ara que esto sea m$s entendi)le, imaginemos una gigantesca olla repleta de polenta mal preparada. 7n algunos lugares, est$ grumosa4 en otros, lquida. %$s all$, tendr$ una consistencia media. A golpe de vista, puede decirse que all$ la materia es grumosa &slida(, aqu muy lquida y acull$ intermedia, pero en definitiva todo es polenta. As ocurre en el Universo. 7n otro sentido, esto expresa)an los antiguos ocultistas cuando ense'a)an que el !osmos se divida en siete planos de distinta densidad, en donde las entidades "como el ser #umanoI vi)ran en algunos de esos planos, y ciertas energas inteligentes &los ,#aiAt#I #aKodesc#-( en otros, tan reales y tangi)les para s mismos como nosotros los somos para

nuestros congneres. 7stos planos son, de mayor densidad a mayor sutilidad, ,material-, ,mental inferior-, ,mental superior-, ,astral-, ,etreo-, ,)6dd#ico- y ,$tmico-. *ios tiene consciencia $tmica, y sus manifestaciones se desprenden ,#acia a)a5o-, #acia la materialidad. 7l #om)re existe en los planos material, mental inferior, mental superior, astral y etreo. 7l animal, en el material, mental inferior, astral y etreo. Los entes a los que ludiramos, en el astral y mental superior, o astral y mental inferior &las larvas astrales que estudi$ramos en un vie5o tra)a5o so)re ,Autodefensa squica-(, los #om)res y mu5eres elevados, adem$s de los planos mencionados, en el )6dd#ico, etctera. 7sta categori3acin de la Baturale3a es asimismo afn con el principio K#a))alstico de los sep#irot. Un ,sep#ira- &,sep#irot- es plural(, es una de las maneras que tiene *ios de manifestarse en la naturale3a &una ,emanacin-( y los die3 niveles de manifestacin &,@et#er- o 7spritu, ,Jina#- o Sa)idura, ,!#oKma#- o Jelle3a, , ec#od- o Lnteligencia, ,!#esed-o Jondad, ,2ip#eret- o 7quili)rio, ,Nod- o 8usticia, ,Bit3ac#- o :alor, ,/esodo Deflexin y ,%alKut#- o %ateria( se'alan las die3 virtudes que de)e alcan3ar el #om)re si quiere entrar en comunin &com6n unin( con *ios, mediante uno de los treinta y dos ,senderos- que comunican estos die3 frutos del Ar)ol de la :ida, o Ar)ol de la Sa)idura, como tam)in lo llama)an los esoteristas #e)reos. *ios aparece como lo Supremo, Pmnisciente, Pmnipresente y Pmnisapiente, llamado Ain Sop# Aur &,La !orona Aurea-( y sus emanaciones van descendiendo #asta irradiar %alKut#, caracteri3acin de lo material. or supuesto, un lector escptico "si #a so)revivido #asta aquI puede argumentar que esta disquisicin, si se quiere filosficamente acepta)le, peca por un defecto+ la indemostra)ilidad de ciertos principios que aqu damos como ciertos, por e5emplo, la existencia del llamado ,mundo astral-. 7n efecto, 0qu evidencia podemos aducir nosotros, los ocultistas, de que lo ,astral- existe1. 0Mu #a)lar de ,cuerpos astrales- o suced$neos es m$s que un gratuito e5ercicio de la imaginacin1. uedo aportar seguramente referencias de ndole vivencial, msticas o paranormales pero, para un o)servador exterior al tema y o)5etivo, 0cmo le demostraremos cientficamente "una ve3 m$sI la existencia de lo astral1. 7s m$s f$cil de lo que parece. 7n ;HGG, astrofsicos norteamericanos descu)rieron un fenmeno csmico extra'simo+ estudiando la rotacin de los cuerpos de nuestra galaxia &ese conglomerado de estrellas, espeso en el centro y raleado en la periferia, en uno de cuyos )arrios su)ur)anos se encuentra nuestro Sistema Solar y que sa)emos rota a gran velocidad en con5unto alrededor de su centro(, o)servaron que los sistemas u)icados casi en el centro de aquella demoran el mismo tiempo en completar una rotacin que los u)icados cerca de la periferia, es decir, los que est$n m$s ale5ados. 0Mu tiene esto de extra'o1. %uc#o. or e5emplo, si ustedes, en una palangana llena de agua, arro5an un pu'ado de papelitos y luego con un dedo comien3an a #acer girar a gran velocidad el agua, van a o)servar que los papelitos prximos al centro se despla3an m$s r$pidamente que los m$s ale5ados, pues al ser independientes unos de otros, sus velocidades varan por el mayor o menor tiempo que emplean para recorrer su trayecto circular. 7s el caso de los planetas de nuestro sistema solar, donde la 2ierra, por e5emplo, tarda un a'o en completar una r)ita alrededor del Sol, mientras que lutn, el m$s ale5ado, demora >GG a'os de los nuestros. ara que la periferia de un crculo o disco "que eso es la GalaxiaI rote a la misma velocidad que su centro, se necesitara que todo el con5unto fuese slido4 es lo que pasa con un disco compacto en un centro musical, donde el )orde gira a la misma velocidad que el centro pues es una masa #omognea, compacta. 7l fenmeno deducido por los astrofsicos requerira que todos los cuerpos de la galaxia se encontraran ,pegados- entre s por alg6n tipo de la3o material para

que la velocidad de rotacin nos acelere a algunos y la inercia retrase a otros. ero los instrumentos cientficos no detectan ning6n tipo de materia, que necesariamente de)e existir como aglutinante. 7ntonces, los astrnomos #an creado la expresin ,materia oscura- para definirla &pues es ,oscura-, es decir, invisi)le a nuestros m$s sensi)les aparatos( y referirse as a ese pegamento csmico. / yo pregunto+ 0qu diferencia #ay, conceptualmente, entre esta ,materia oscura-, una clase de materia que no es materia, que no se comporta como la misma, que for3osamente de)e existir aunque no la detectemos, y la ,materia astral- &excepto el cam)io de nom)res(, si lo ,astral- es, precisamente, una forma de la materia distinta a las cuatro que conocemos &slido, lquido, gaseoso y plasma(, e indetecta)le fsicamente pero que e5erce sus efectos sensi)les so)re el mundo material que vemos y sentimos1. Princi+io de Corre!+ondencia 2res mil doscientos a'os antes de !risto, seg6n cuentan los antiguos relatos egipcios, finali3 el reinado de dioses y semidioses so)re la 2ierra. 7n el valle del Alto Bilo un rey de pastores, %enes, ascendi en ese entonces al faraonato con el ttulo de %enes L, 7l 2inita &por ser oriundo de la ciudad de 2#inis(. %enes desarroll, en su prolongado reinado, una vasta tarea de conquista y culturali3acin para sacar a su pue)lo de la condicin pastoril y agrcola que #asta entonces la caracteri3a)a. Ni3o contratar especialistas en las m$s variadas disciplinas provenientes de los m$s ale5ados puntos del mundo conocido y, muy especialmente, agreg a su corte a un sa)io caldeo, arquitecto, mdico, astrnomo y "lgicamente para ese entoncesI mago, conocido como 2ot#. Nasta avan3ada su ancianidad, 2ot# se dedic a volcar sus conocimientos en diversos li)ros, algunos perdidos para siempre, otros conservados fragmentariamente como el llamado ,Li)ro de 2ot#-, compendio de 2eurgia o Alta %agia Jlanca del que slo so)revivieron a la primera de las siete destrucciones de la Ji)lioteca de Ale5andra sus l$minas ilustrativas, exactamente setenta y oc#o, y que conformaron al paso del tiempo la )ara5a del 2arot o, en egipcio, ,tara# #aU 2ot#- &de donde por deformacin proviene el voca)lo ,2arot-( y la ,2$)ula 7smeragdina-, o ,2a)la de 7smeralda-, una sucesin de aforismos que guarda)an memoria del conocimiento filosfico de los contempor$neos de este 2ot# que, al morir, fue elevado a la categora de dios "apoteosis com6n en esos tiemposI e, incluso, adoptado tardamente por los griegos con el nom)re de Nermes 2rimegisto &,el tres veces grande-(. recisamente, lo de ,filosofa #ermticaproviene de su nom)re #eleni3ado. 7l primer aforismo de la ,2a)la de 7smeralda- expresa)a el rincipio de !orrespondencia, que enseguida explicaremos, con estas pala)ras+ ,7s verdad, muy cierto y verdadero, que lo que es arri)a es como lo que es a)a5o, y lo que es a)a5o es como lo que es arri)a, para #acer el milagro de una sola gran cosa )a5o el Sol-. 7n otros trminos, la total identificacin entre lo macrocsmicamente grande y lo microcsmicamente peque'o. La estructura de un $tomo es, microcsmicamente, como el Sistema Solar macrocsmico que lo contiene. La parte del todo refle5a el 2odo. Un ser #umano es F<V agua y ?< V materia slida y vive, casualmente, en un planeta que es F< V agua y ?< V materia slida. Adem$s, su sangre tiene exactamente la misma proporcin de sal que la del agua del planeta. 7l iris de una persona permite conocer el funcionamiento de todo su organismo porque, como siempre, la parte de un 2odo refle5a ese 2odo. Una carta natal

astrolgica resume en su microcosmos, el macrocosmos de la vida y la personalidad del su5eto al que pertenece. Las lneas de mi mano refle5an mi personalidad y mi vida tam)in, pues mi mano, como parte de un 2odo integrado por m y por mi devenir, refle5a el 2odo. Una persona carism$tica y de fuerte car$cter concita a su alrededor a las personas de temperamento m$s d)il, que imitan sus poses, su manera de ser y tratan de vivir en funcin de aqul, lo que llamaramos una conducta #eliocntrica, donde #asta ,la lu3 del Sol- &y recordemos que en Astrologa el Sol significa la personalidad manifestada( es ,refle5ada- por quienes giren a su alrededor, actuando microcsmicamente como un sistema planetario lo #ace macrocsmicamente. 7n %atem$ticas es conocida una curiosidad llamada serie de .i)onacci, planteada por el sa)io #omnimo, donde cada n6mero resulta de la suma de los dos anteriores. 2al el caso de la secuencia ;, >, ?, =, G, ;?, >;, ?C, =E, H<... etc. ues )ien, una figura que se repite en la naturale3a universal es la espiral de .i)onacci, donde cada una de las espiras &vueltas( se distancia de la anterior de acuerdo a esa progresin numrica. 7sto es tan as, que lo encontramos desde en la espiral macrocsmica de una galaxia, #asta la microcsmica de un caracol e, incluso, si toman ustedes un repollo colorado y lo cortan transversalmente, compro)ar$n que no slo su disposicin es en espiral sino que respeta la serie de .i)onacci. 0Un experimento pr$ctico1. Supongamos que en casa alguien se lastima, se corta, pierde sangre en cualquier accidente #ogare'o. 2enga preparada una )olsita con sulfato de co)re &unas piedritas color verde a3uladas que, entre otros usos, se emplean para clorificar piscinas de natacin( y r$pidamente diluyan en un vaso lleno de agua el mismo #asta el punto de saturacin, es decir, cuando por m$s que sigan agregando sulfato de co)re ste no se diTulve m$s, o, por lo menos, cuatro o cinco cuc#aradas soperas colmadas. 7ntonces introdu3can en l un trocito de algodn sucio de la sangre del #erido, de5$ndolo all. Atencin+ no se trata de mo5ar la #erida con la solucin del sulfato, ya que &a( si )ien o)servaran efectos cicatri3antes, aqu la accin sera com6nmente qumica "es el principio de las sulfamidasI y no esotrico, que es lo que tratamos de pro)ar, y &)( el ardor su)siguiente en la #erida #ara que la vctima recordara el $r)ol genealgico del frustrado enfermero #asta la octava generacin. P)servaremos entonces un #ec#o fascinante+ sin ning6n tipo de accin qumica en contacto con la #erida, sta cicatri3ar$ varias veces m$s r$pido de lo que #ara cualquier compuesto medicinal aplicado directamente so)re aquella, actuando a distancia. 2an es as, que aunque se pongan centenares de Kilmetros entre el #erido y su ,muestra testigosumergida en la dilucin, seguir$ actuando, y a6n lo #ar$ aunque el su5eto del experimento nada sepa del mismo o no crea en l, lo que invalida la #iptesis de la sugestin. ersonalmente, adem$s de #a)erlo empleado numerosas veces, cuento con el testimonio de un odontlogo especiali3ado en ciruga maxilofacial y otro profesional de la salud, urlogo y ciru5ano, que desde #ace a'os y por mi recomendacin vienen emple$ndolo con xito en sus intervenciones quir6rgicas. 7s tanto como afirmar que la accin &qumica o energtica, lo mismo da( so)re la muestra de sangre se copia, se duplica en el original del cual proviene porque, o)viamente, la parte del todo &la muestra de sangre( refle5a al 2odo del cual fue o)tenida. Lo! 7$ractale!89 el e5em+lo m(! e&idente de Geometr#a Sagrada en la :at raleza

'ractale! Un $ractal es un o)5eto geomtrico cuya estructura )$sica se repite en diferentes escalas. 7l trmino fue propuesto por JenoWt %andel)rot en ;HF=. 7n muc#os casos los fractales pueden ser generados por un proceso recursivo o iterativo capa3 de producir estructuras autosimilares independientemente de la escala especfica. Los fractales son estructuras geomtricas que com)inan irregularidad y estructura.

Aunque muc#as estructuras naturales tienen estructuras de tipo fractal, un fractal matemtico es un o)5eto que tiene por lo menos una de las siguientes caractersticas+ 2iene detalle en escalas ar)itrariamente grandes o peque'as. 7s demasiado irregular para ser descrito en trminos geomtricos tradicionales. 2iene autoIsimilitud exacta o estadstica. 7s definido recursivamente. uesto de manera sencilla, un fractal es una forma de la naturale3a Qgigantesca o min6sculaQ que se repite a s misma indefinidamente #acia ,arri)a- o #acia ,a)a5o-. Lo %icrocsmico en lo %acrocsmico. I!mero! 7n qumica, los i!mero! son molculas con la misma frmula qumica y el mismo tipo de enlaces entre $tomos, pero en el que los $tomos est$n dispuestos de diferente forma. 7s decir, elementos constituidos por idnticas composiciones qumicas en cuanto a la naturale3a de sus partes y sus relaciones cuantitativas dentro de la molcula pero que, a

nivel de percepcin, son a)solutamente distintos. or e5emplo, una misma frmula !ENC!L> &seis $tomos de car)ono, cuatro de #idrgeno y dos de cloro, el *icloro)enceno, un pesticida( co)ra diversos aspectos seg6n la disposicin recproca que adoptan entre s estos $tomos. 7s decir, las sustancias son las mismas, pero sus manifestaciones y efectos, distintos. 7stos son los ismeros.

E5em+lo! de i!mero! 0/ qu correspondencia &valga la o)viedad( podemos encontrar a un nivel, digamos, macrocsmico1. La! a!+ectacione! +lanetaria! de la A!trolog#a% ues el ,argumento refutatorio- de los escpticos racionalistas en el sentido de que las ,relaciones angulares- &%arte trgono al Sol, la Luna en cuadratura a %ercurio o lo que fuere( de)eran afectar &si tal influencia existiera( de una sola y misma manera al ser #umano &pues se trata siempre de los mismos astros a distancias m$s prximas o m$s le5anas entre s y con nosotros, pero siempre constantes(, se cae por su propio peso, precisamente porque aunque los elementos astronmicos sean los mismos, ! ! di!+o!icione! !on di!tinta!% Es decir, son ismeros csmicos. La contemplacin &en el sentido m$s meditativo de la expresin( de estos e5emplos provee el e5ercicio intelectualIespiritual de comen3ar a comprender. A conocer. A descu)rir que las ciencias exotricas, empricas, proveen las formida)les #erramientas del conocimiento 6ltimo de la mec$nica de las cosas, +ero +ierde el !entido de la! co!a!% Goet#e escri)i+ ...la ciencia tiene las partes en la mano, pero carece del la o mental para unirlas porque le falta el valor de buscarlo. apus &el doctor Grard 7ncausse( fue m$s all$+ !ira este libro. "#n qu consiste su ndole $ c%mo podras descubrirla&. !ira, tiene tantas pginas, mide tantos centmetros de largo, anc'o $ grosor, pesa tantos gramos, contiene tantas letras de tal $ tal tama(o, el papel est confeccionado con tanto $ tanto de carbono, oxgeno, etctera. ")o constitu$e esto una maravillosa ciencia&. *ero, "consideras que con esto $a conoces el libro& . / Pscar Adler+ +n escritor materialista

(..., expres% la frase siguiente para explicar el triunfo del pensamiento moderno- .ntes se crea que el sol era de naturale a divina/ a'ora se sabe que es una bola de gas incandescente. ")o se podra decir con el mismo derec'o que antes se crea que las sinfonas de 0eet'oven eran excelsas obras de arte $ que a'ora se sabe que no son ms que masas de aire que vibran&. 1 lo siguiente- .$er crea que t2, 3o' escritor que escribiste las palabras arriba mencionadas4, eras un ser pensante. #n cambio a'ora s que no eres ms que una combinaci%n qumica de 'idr%geno, oxgeno, carbono, nitr%geno $ algunas otras sales minerales. ")o se podra decir esto con el mismo derec'o&. 7se sentido trascendente que tiene el Universo a la visin metafsica Qque es superior pero no distinta al ,sentido com6n- que nos permite comprender el e5emplo del li)roQ es el conocimiento esotrico que propugnamos.

Princi+io de Serialidad 2odos los eventos universales tienden a agruparse de acuerdo a su idntica naturale3a. La gente, por e5emplo, espont$neamente tiende a aglutinarse seg6n idiosincrasias comunes y... 0acaso ustedes no advirtieron que cuando algo en sus vidas cotidianas les sale )ien, parece tener una ,seguidilla- de aciertos y, por el contrario, despus de un contratiempo parecen aglutinarse, a veces por varios das, novedades igualmente contrariantes1. *ic#o de otra manera, los eventos favora)les se agrupan en con5untos favora)les, y viceversa. 7s en este contexto que se entiende con m$s precisin el sentido de disciplinas como el 2arot o la Astrologa+ tienden a orientar al ser #umano #acia los con5untos favora)les o )ien ale5arlo de los desfavora)les. A;ioma! Sec ndario! Princi+io del Amor" 7l amor es la atraccin de dos o m$s seres para unificarse, ley de armona y por lo tanto de creacin y conservacin de la vida, es tanto como decir reconocimiento de la Unidad en todo. 7n los astros se manifiesta en forma de fuer3a centrpeta, ya que todos los planetas se su)ordinan en unidad de su sistema planetario. 7n los minerales y cuerpos qumicos se presenta como afinidad+ en los animales como instintos, atraccin sexual4 en los vegetales como tropismos4 en el #om)re y la mu5er como cari'o y simpata y en grados m$s elevados como verdadero amor espiritual, ya en forma de idealismo o de sacrificio. Princi+io de 'inalidad+ La evolucin tiene un sentido finalista, es decir, la consecucin de un o)5etivo de ndole trascendental y metafsica. Princi+io de <erar= #a" 2odo ser o cosa est$ su)ordinado a todo aquello que es superior en grado evolutivo y tiene poder so)re todo aquello que le es inferior en la escala de la evolucin. 7n el plano meramente #umano de la )iologa social se falta frecuentemente a esta ley &y as nos va( d$ndose el caso de que en las sociedades #umanas no rige en la

escala evolutiva el verdaderamente superior &el m$s virtuoso, el m$s sa)io( sino el que tiene m$s soluciones materiales, m$s astucia, m$s influencia o m$s fuer3a. 7sto desarmoni3a la colectividad y degrada a los #om)res verdaderamente dignos. Los #om)res son iguales en esencia, poco iguales en potencia y totalmente desiguales en presencia. 7s cierto que de esta ley puede inferirse que el Pcultismo es un sistema de pensamiento elitista, casi aristocr$tico, y se estara en lo correcto &despus de todo, ,aristocracia- no es el go)ierno de los no)les sino, etimolgicamente, ,el go)ierno de los me5ores-(. ero lo que no comprenden qui3$s muc#os que se vuelcan a estos temas, es que la superioridad del Pcultismo no significa m$s derec#os so)re los dem$s &te menosprecio porque tengo el secreto, me de)s o)ediencia, yo s que es lo que te conviene, etc.( sino, en realidad, m$s o)ligaciones para con los dem$s. orque si el conocimiento es poder, tam)in es responsa)ilidad, y mientras somos ignorantes de estas leyes podemos ser dignos de compasin por nuestras desgracias, mas a partir de nuestra ,iniciacin-, seremos los 6nicos responsa)les de los pro)lemas que enfrentamos si no somos capaces de solucionarlos y, a6n, tra)a5ar para solucionar la ignorancia "no el pro)lema en sI de los dem$s. ,Al que tiene #am)re, no le des pescado, sino...-. Princi+io de Armon#a" La existencia de todos los seres exige una adecuada relacin entre las partes y el todo, que se manifiesta por el m$ximo de li)ertad y rendimiento en la funcin de cada parte, 5untamente con el m$ximo de ayuda mutua a favor del todo. or lo que podramos enunciar que la armona, enfocada desde el punto de vista esotrico, es la capacidad de cada una de las partes de un con5unto de expresar su propia naturale3a de manera proporcional al grado de correspondencia con las otras partes antes del lmite crtico del con5unto. Princi+io de Ada+tacin+ 2odos los seres adaptan sus vidas al medio que los rodea para defenderse y para aprovec#arlo en su )eneficio. La Ley de Adaptacin es recproca+ el medio am)iente es modificado por los seres vivos a quienes corresponde la iniciativa del cam)io. 7l ser modifica al medio por su actividad voluntaria, aunque sin de5ar de adaptarse a l para no perecer. Los pere3osos y escpticos de)eran meditar so)re este principio, ya que siempre est$n a la espera de circunstancias propicias para actuar, sin pensar en que las circunstancias de)en crearlas ellos mismos. Princi+io de Seleccin" 7n la luc#a que para adaptarse al medio mantienen los seres, prevalecen los m$s sanos, m$s fuertes, m$s inteligentes o m$s )uenos. Los e5emplos tomados de la Mumica para ilustrar aspectos esotricos suscepti)les de aplicacin espiritual no son gratuitos. !uando en ;H;H se pu)lic la primera edicin de ,Mumica Pculta-, con la firma de %adame Nelena JlavatsKy y el coronel !#arles Lead)eater, muc#os crticos lo destro3aron, alegando que era ridculo suponer que mediante el empleo de la !larividencia i)a a poderse auscultar la naturale3a 6ltima y mnima de la materia. 7ran pocas en que Biels Jo#r no era muy popular &de #ec#o, #aca slo tres a'os que #a)a comen3ado a e5ercer como profesor en la Universidad de !open#ague( y su teora atmica no #a)a salido a la lu3. Se crea y se ense'a)a al $tomo como un maci3o y mnimo corp6sculo de materia. Sorprendentemente, en ese li)ro JlavatsKy y Lead)eater se adelantaron casi setenta a'os a su tiempo, pues definieron al

$tomo como formado por elementos menores pero a6n fueron m$s all$ de electrones, protones y neutrones, se'alando que estas mnimas partculas crea)an la materia seg6n la di!+o!icin geom>trica% Noy sa)emos que el $tomo es la probabilidad matemtica de un cuantum energtico en un momento y lugar dado , y la entonces auda3 afirmacin de estos ocultistas respecto que la materia era una forma alotrpica de la qumica esta)a m$s cerca de la verdad que nunca. 2anto es as, que si comparamos el $tomo tal como lo vieron clarividentemente estos pensadores, descu)riremos la estrec#a relacin que tiene con el ,toroide-, una de las formas claves de la Geometra Sagrada, que veremos en otra leccin. 5e la primera edici%n en castellano de 6umica 1culta

7a 8eometra bsica al nivel infinitesimal, tal como lo percibieron 0lavats9$ $ 7eadbeater. #llos tambin sostuvieron que los s%lidos plat%nicos eran la matri constitutiva del +niverso.

#l toroide est expreso en el tomo ultrrimo de ambos autores

Centro de Armonizacin Integral C r!o" Geometr#a Sagrada Pro$e!or" G !ta&o 'ern(ndez Leccin n) ?" 'orma! energ>tica! 0(!ica!% 'ractale!% S im+acto en la! emocione! - la interaccin !ocial%
*e)emos avan3ar en este curso con prudencia4 a cada paso, tentadoramente, se a)ren mil y una posi)les )ifurcaciones del camino a cu$l m$s interesante para explorar. ero siempre late la complicacin que si nos aventuramos por uno de esos caminos, perdamos de vista la va principal, que en este caso es, por un lado, aprender &en verdad, apre#ender( en su con5unto el vasto campo de la Geometra Sagrada, y por el otro emplear efica3mente en la vida pr$ctica este aprendi3a5e. ero "no)le3a o)ligaI tam)in de)emos advertir de los peligros que esta travesa trae consigo. 7l primero, principal, m$s o)vio y evidente casi de forma inmediata+ es una va de evolucin, con todos los )eneficios pero &en el contexto social en que nos desenvolvemos( todos los riesgos que ello implica. / de stos 6ltimos, so)resale el 7!#ndrome del +(5aro +intado8. Xste #ace referencia a una cruel costum)re de algunos ni'os en pases de 7uropa Priental &incluso, sirvi de ttulo a una novela del escritor polaco 8er3y @osinsKi( en la cual se captura un gorrin de una )andada y se le pinta con )rillantes colores4 luego se le li)era, pero cuando el p$5aro trata de regresar a su )andada, el resto de los gorriones ya no lo reconocen y comien3an a atacarlo a picota3os4 el p$5aro pintado de)e entonces #uir "y vivir en soledad, pues no ser$ aceptado en otra )andadaI o arriesgarse a morir )a5o el ataque de quienes eran #asta #ace poco sus congneres. /a no es, ya no volver$ a ser nunca el mismo, y por ello su vida, sus #ori3ontes de)er$n for3osamente ser distintos o arriesgarse a perecer. As tam)in, nuevos miedos rempla3ar$n a los antiguos y slo #a)r$ pa3 cuando, qui3$s, se cruce en el camino de otros p$5aros pintados. ensar y "so)re todoI vivir de acuerdo a los principios de la Geometra Sagrada es ser por propia eleccin un p$5aro pintado. La va de evolucin, la va de ascensin no est$ exenta, no puede estarlo, de dolores y prdidas. 2odo crecimiento duele, toda ascensin duele porque slo se puede evolucionar en soledad. Bo existe el crecimiento ,compartido-4 alguien muy amado a su lado puede elegir li)remente las mismas lecturas, las mismas pr$cticas, los mismos estudios, acompa'arle activamente en su )6squeda, pero la forma en que impactar$ ese camino en el espritu de esa persona ser$ una experiencia propia e intransferi)le y, por definicin, distinta de la de usted. As que no #ay forma de mutar y no arriesgarse en el proceso a que las cosas y la gente queden atr$s. 7l camino del mon5e es solitario, y slo cada uno y cada una sa)r$ si es el momento y est$ pronto para ello. !ualquiera dira que con estos comentarios trato de espantar a mis estudiantes. Bo, se trata precisamente de lo contrario, pero no puedo ser #ipcrita y caer en las mismas actitudes 3alameras y gratuitamente complacientes a que #iciera referencia en la leccin anterior. Lo que quiero decir es que cada uno y cada una de ustedes de)e .acer!e cargo,

ser responsa)lemente conciente si ste, el camino de la evolucin, es lo que realmente quieren y )uscan, y comprender que en la :ida siempre #ay intercam)io de energas4 por ende, si de)o evolucionar, de)o a)andonar vie5as vestiduras, desprenderme de vie5as costras. Bo se puede evolucionar y seguir go3ando de las comodidades, )eneficios, rditos y condiciones de antes de ese paso evolutivo. A#ora )ien, quisiera detenerme un momento en aclarar en qu consiste, de que manera se manifestar$ en nosotros dic#a ,evolucin-. ues no nos transformaremos en seres inmateriales, ni teletransportaremos nuestros cuerpos fsicos por mera expresin de la voluntad. 7mpero, sera cuando menos pedante "y seguramente errneoI de mi parte definir las consecuencias 6ltimas de la evolucin de cada uno, porque precisamente por lo dic#o no puede nunca sa)erse como impactar$ la misma en cada espritu. *e una cosa pueden estar seguros+ ese resultado final no ser$ conflictivo con la tendencia armnica de las leyes universales y s co#erente con el ,sentido funcional-&prefiero no decir ,misin-( de nuestra vida aqu y #ora. *e)emos aceptar, por tanto, enfocar nuestra atencin al resultado inmediato del camino evolutivo. orque #asta aqu #emos #a)lado de una de las complicaciones+ la soledad, cuando menos inicial. ero es tiempo de #a)lar de los )eneficios, que si estamos discurriendo so)re Geometra Sagrada, no pueden ser sino ,geomtricos-. / uno de stos es la deformaci%n del campo espiritual en nuestro derredor atrayendo #acia nosotros el componente espiritual de los dem$s. 7sto no es difcil de comprender. 7n el reacomodamiento su)siguiente al crecimiento interior, se esta)lecen nuevas relaciones interpersonales, nuevas 7l#nea! de energ#a8@ vinculantes con terceros, siendo estos ,terceros- personas y eventos. Geomtricamente #a)lando, esta evolucin se manifestar$ como lo que llamo una ,perspectiva #eliocntrica- afn a la m$s pura concepcin esotrica. As como todo sistema solar se constituye con una estrella central que da vida, lu3, calor, energa, y a su alrededor se organi3an y su)ordinan los planetas, uno m$s prximos, otros m$s le5anos y esos planetas pueden ,prosperar-, es decir, reci)ir lu3, calor, energa, vida, en tanto y en cuanto permane3can esta)les en la relacin geomtrica que tienen con el astro central, as alrededor de nosotros, en esta nueva fase evolutiva, se organi3ar$ y dispondr$n las personas y los #ec#os. %$s cercanos o m$s le5anos a nosotros, reci)ir$n energa y vida de ese ,solen que nos #a)remos de transformar, microcsmicamente seremos aquello que macrocsmicamente es el sistema solar Seremos un fractal de aqul. ero, entonces, ellos " los dem$s, los eventosI sern tambin un fractal nuestro. 7stemos )ien, y ellos devendr$n armnicos. ermit$monos flaquear, y el equili)rio el con5unto estar$ en peligro. As que va de suyo que el primer )eneficio de esta pr$ctica ser$ una consecuencia similar a la distorsin del espacio tiempo einsteniano alrededor de un cuerpo astronmico, Ique es la Gravedad conce)ida desde la perspectiva relativistaI Ptra ve3, por rincipio de !orrespondencia, as como todo cuerpo astronmico "en virtud de esa deformacinI atrae inevita)le e irremedia)lemente #acia s todo otro cuerpo "con mayor velocidad cuanto m$s cercano se encuentreI as atraeremos #acia nosotros otros ,cuerpos-, esto es, personas y eventos. Lncidentalmente, como en nosotros late una inteligencia y discernimiento que en el cuerpo planetario no existe, #a)r$ una selectividad optativa de qu personas y qu eventos queremos atraer.

7n realidad, nuevas ,lneas- a secas, en tanto y en cuanto ser$n caractersticas geomtricas de dic#o campo espiritual.

Ptro de los )eneficios imanentes tiene que ver con la salud "en cualquier forma que la conci)amosI sicogeomtricamente nos ordenaremos de acuerdo a las lneas de energa y las formas fundamentales de la Baturale3a. / donde #ay orden, #ay equili)rio. *onde #ay equili)rio, #ay salud porque, 0qu es la salud, sino una condicin de equili)rio1. 7volucionar es sanar, como sanar es evolucionar. A6n m$s+ psicogeomtricamente atis)aremos ,otras realidades-. 2endremos una percepcin m$s sutil, m$s afinada, m$s inmediata y cotidiana de otras dimensiones. ues se generar$ a nivel inconsciente un fenmeno an$logo a la ,)anda de %oe)ius-+ llamada as en #onor a su descu)ridor, el astrnomo y fsico sui3o August .erdinand %A)ius.&2al su apellido original, pero como las antiguas m$quinas de escri)ir no tenan diresis, se sola reempla3ar por la pronunciacin aproximada, ,oe-. Sigo esta tradicin al escri)ir, por costum)re entonces, %oe)ius.( quien sin em)argo, pese a la casi o)sesin intelectual que le acompa' el resto de su vida, nunca pudo explicar. Depitamos el experimento. 2omemos una )anda de papel cualquiera. !omo sa)emos, tiene dos caras y cuatro lados, con vrtices A, J, ! y *. Si deseamos #acer un anillo, sa)emos que podemos unir A con ! y J con *, qued$ndonos un anillo de lgicamente dos caras y dos lados o )ordes &dos, o)viamente, desaparecer$n al pegarlos entre s(. ero si esta unin la efectuamos luego de #acer una torsin al papel de modo que a#ora A pegue so)re * y J so)re !, surgen las sorpresas+ constatando, por e5emplo, al desli3ar un )olgrafo so)re su superficie, resultar$ una sola cara. / si desli3amos nuestro dedo desde un punto cualquiera en el )orde nuevamente #a)r$ quedado uno solo. 0Adnde se fueron el lado y el )orde faltantes1. Bo #ay construccin matem$tica que pueda explicarlo. Nay otras opciones divertidas. Si tomando un par de ti5eras cortan la )anda exactamente por su lnea media, o)tendr$n ustedes una )anda de %oe)ius el do)le de larga y la mitad de anc#a. ero si el corte lo reali3an descentrado, resultar$n tantas )andas de %oe)ius entrela3adas como cortes #aga.

As que el efecto correspondiente &por , rincipio de-( que se producir$ en nuestra psiquis ser$ #omlogo. La consecuencia+ nuestra percepcin no fsica "ergo, extrasensorialI

reci)ir$ informacin, vivencias e impresiones de un ,ri3o- en el espacio tiempo que ser$ una ,n- dimensin. / si dimensiones estamos #a)lando, es o)vio que en el lengua5e coloquial nos entendemos en cuatro+ largo, anc#o, alto y tiempo. 7s interesante otra ve3 o)servar que no podemos referirnos a ,dimensiones- sin conceptos geomtricos. or ende el tiempo ser$, tam)in, geometra pura. Si lo fsico " espacial se desenvuelve en tres dimensiones &pero indisolu)lemente asociadas a la cuarta, el tiempo( el vaso comunicante entre unas y otro ser$n formas. .ormas puras, sendo la m$s pura la esfera &sim)licamente, y enseguida veremos este terreno de Signos y Sm)olos, sim)licamente deca, *ios mismo, quien es una esfera cu$o centro est en todas partes $ sus infinitas circunferencias en ninguna ( y toda forma topolgica, todo poliedro capa3 de inscri)irse en esta el patrn de visuali3acin al que tienen que a5ustarse las personas y los eventos para tender "evolucionar #aciaI la perfeccin.

7os cinco poliedros regulares de *lat%n. :%lo existen estos cinco que pueden inscribirse en una esfera. #l Tetraedro de cuatro caras triangulares, el Hexaedro o cubo con seis cuadrados, el Octaedro con oc'o caras triangulares, el odecaedro con doce pentagonales $ el !cosaedro, con veinte triangulares. Muedan as definidas cinco de las doce formas con que #a)remos de tra)a5ar. Luego veremos cmo y para qu. ero recordemos+ 2etraedro+ C x ? &cuatro caras de tres lados cada una( Y ;> Nexaedro+ E x C Y >C Pctaedro + G x ? Y >C *odecaedro+ ;> x = Y E< Lcosaedro+ >< x ? Y E<

7n todos los casos, el ;> es el com6n denominador. or eso la Astrologa tiene doce signos, y en Geometra Sagrada tra)a5aremos con doce posturas y doce mudras, adem$s de doce figuras. An$logamente, el da tiene >C #oras &;> x >(, por lo tanto suscepti)le de reducirse geomtricamente, as como los ;> meses del a'o. / los ;CC msticos a'os &aunque tam)in potencialmente ideales( que de)era vivir el ser #umano, son el resultado de ;> x ;>. &Da3n sim)lica en lo numerolgico de los ;CC.<<< ,elegidos- del esoterismo ))lico(. 7stoy #a)lando de ciencia pero en un nivel superior. 7sto que estoy ense'ando no es m$s que la .sico " Mumica de planos superiores. La .isicoqumica estudia la materia en su modo de estar con5untamente con su modo de ser, la Geometra Sagrada #ar$ lo mismo, pero con el espritu #umano. 7sto activar$ las principales lneas de la evolucin. or lgica, y para interactuar me5or y m$s eficientemente con nuestra propia evolucin, lo m$s evidente es ocuparse de la evolucin de la sustancia, el estudio del $tomo y la naturale3a de la materia atmica. *e esta 6ltima lnea de evolucin nos ocuparemos a#ora. La ciencia tiene muc#o que decir so)re la evolucin del $tomo, y #a recorrido un largo camino desde #ace ciento cincuenta a'os, a partir del siglo SLS, cuando se considera)a al $tomo como una indivisi)le unidad de sustancia, consider$ndoselo a#ora un centro de energa o fuer3a elctrica. *e la evolucin de la sustancia vamos lgicamente a la evolucin de las formas o del conglomerado de $tomos, y se a)ren a nuestra consideracin otras formas que no son las estrictamente materiales Iexistentes en sustancia sutil, como las formas mentales raciales y de organi3aciones. 7n este do)le estudio, se #ar$ resaltar uno de los aspectos de la deidad, si se elige utili3ar el trmino RdeidadR, o una de las manifestaciones de la naturale3a, si se prefiere esta expresin menos sectaria. 7ntonces se considerar$ la evolucin de la inteligencia o el factor mente, que act6a con ordenado propsito en todo lo que vemos a nuestro alrededor. 7sto revelar$ un mundo que no camina a ciegas, sino que o)edece a determinado plan, a un coordinado esquema y organi3ado concepto, que se desarrolla por medio de la forma material. Uno de los motivos por los cuales las cosas parecen difciles de comprender, es que nos #allamos en medio de un perodo de transicin, y el plan es a6n imperfecto. 7stamos demasiado cerca de la maquinaria y somos parte integrante del con5unto. :emos una parte aqu, otra un poco m$s all$, pero no perci)imos la grandiosidad de la idea. odemos tener una visin, un elevado momento de revelacin, pero al #acer contacto con la realidad en todas partes, dudamos de la posi)ilidad de materiali3ar el ideal, porque el rea5uste de la relacin inteligente entre la forma y lo que la utili3a, est$ muy le5ano. 7l reconocimiento del factor inteligencia conducir$ inevita)lemente a contemplar la evolucin de la conciencia en sus diversas modalidades, desde las consideradas su) #umanas, pasando por la #umana, #asta la que lgicamente podemos suponer conciencia super #umana, aunque no sea posi)le demostrarla. La inmediata pregunta que enfrentaremos ser$+ 0qu #ay detr$s de todos estos factores1 07xiste detr$s de la forma o)5etiva y de su inteligencia animadora una evolucin que corresponde a la facultad del yo, el 7go en el #om)re1 0Nay en la naturale3a y en cuanto vemos a nuestro alrededor la actuacin del propsito de un Ser individuali3ado y autoconsciente1 Si existe tal ser y existencia fundamental, podramos perci)ir algo de sus inteligentes actividades y o)servar

Sus planes, en vas de fructificacin. Aunque no podamos pro)ar que *ios o que la *eidad existe, por lo menos podemos decir que la #iptesis de que Xl existe es ra3ona)le, la sugerencia es racional, lo cual constituye una posi)le solucin para todos los misterios que nos rodean. ara ello de)e demostrarse que #ay un propsito, un propsito inteligente, desarroll$ndose a travs de todo tipo de formas, ra3as, naciones, y en todo cuanto se #alla manifestado en la civili3acin moderna, m$s las etapas recorridas por este propsito y el gradual desenvolvimiento del plan, y qui3$s por esa demostracin podremos ver lo que nos espera en las etapas futuras. !onsideremos )revemente qu significan las pala)ras Rproceso evolutivoR. Se emplean constantemente, y el #om)re com6n sa)e que la pala)ra evolucin sugiere un desenvolvimiento de adentro afuera y el desarrollo de un centro interno4 pero necesitamos definir m$s claramente la idea para tener un me5or concepto de ella. Una de las me5ores definiciones que cono3co de la evolucin es+ Rel desenvolvimiento de un continuo y creciente poder de responderR. Aqu tenemos una definicin muy iluminadora, al considerar el aspecto material de la manifestacin. 7ntra'a el concepto de vi)racin y la respuesta a la misma, y aunque con el tiempo tenemos que descartar la pala)ra RmateriaR y emplear el trmino Rcentro de fuer3aR, el concepto a6n tiene valide3 y la respuesta del centro al estmulo puede ser perci)ida con mayor exactitud. La misma definicin es muy valiosa al considerar la conciencia #umana. Lmplica la idea de una creciente y gradual comprensin, de una respuesta, en desarrollo, de la vida su)5etiva a su medio am)iente, que eventualmente conducir$ #acia arri)a, al ideal de una existencia unificada, sntesis de todas las lneas de evolucin / al concepto de una :ida central o fuer3a que fusiona y mantiene co#erentes todas las unidades evolucionantes, sean de materia, como el $tomo del fsico y del qumico, o unidades de conciencia, como los seres #umanos. 7sto es evolucin, el proceso que desenvuelve la vida dentro de las unidades, el an#elo en desarrollo que oportunamente fusiona unidades y grupos, #asta o)tener la suma total de manifestacin, denominada Baturale3a o *ios, el con5unto de todos los estados de conciencia. A este *ios se refieren los cristianos cuando dicen+ Ren Xl vivimos, nos movemos y tenemos nuestro serR. Xsta es la fuer3a o energa reconocida por los cientficos. Xsta es la %ente Universal o SuperIalma del filsofo y tam)in la inteligente voluntad que todo lo rige, une, construye, desarrolla y lo lleva a la m$xima perfeccin. 7s esa erfeccin in#erente a la materia y la tendencia latente en el $tomo, en el #om)re y en todo cuanto existe. A esta interpretacin del proceso evolutivo no se la considera como resultado de una *eidad externa que derrama su energa y sa)idura so)re un expectante mundo, sino m$s )ien como algo latente en el mundo mismo, oculto en el cora3n del $tomo qumico, en el del #om)re, en el planeta y en el sistema solar. 7s ese algo que impulsa todas las cosas #acia la meta y la fuer3a que gradualmente pone orden en el caos, la ultrrima perfeccin de la imperfeccin temporaria, el )ien del aparente mal. *e las tinie)las y del desastre saldr$ alg6n da aquello que reconoceremos como )ello, correcto y verdadero. 7sto es todo cuanto #emos conce)ido y vislum)rado en nuestros m$s elevados y me5ores momentos. Se #a definido tam)in la evolucin como Rdesarrollo cclicoR, y esta definicin me sugiere un pensamiento que anso captar completamente. La naturale3a se repite continuamente #asta alcan3ar determinados fines y o)tener ciertos resultados concretos y respuestas a la vi)racin. or el reconocimiento de este #ec#o podemos demostrar el inteligente propsito de la 7xistencia inmanente. ara ello se emplea el mtodo del

discernimiento o de inteligente eleccin. Los textos de las diferentes escuelas expresan la misma idea, tales como Rseleccin naturalR y Ratraccin y repulsinR. 7vitar en lo posi)le emplear trminos tcnicos, porque algunas escuelas de pensamiento significan con esto unas veces una cosa y otras otra. Si encontramos una pala)ra similar, pero no ligada a ninguna escuela o lnea de pensamiento, qui3$s #allemos una nueva lu3 para nuestro pro)lema. Atraccin y repulsin en el sistema solar, es slo la facultad de discernir que poseen el $tomo o el #om)re, manifestada en los planetas y en el sol. Atraccin y repulsin existen en los $tomos de todo tipo4 podra llam$rsele adaptacin o poder de crecer o de adaptarse el ente a su am)iente, por el rec#a3o de ciertos factores y la aceptacin de otros. 7n el #om)re com6n se manifiesta como li)re al)edro o la facultad de elegir, y en el #om)re espiritual como la tendencia al sacrificio, porque el #om)re elige una particular lnea de accin a fin de )eneficiar al grupo al cual pertenece, y rec#a3a lo estrictamente egosta. odemos definir finalmente la evolucin como un ordenado cam)io y constante mutacin, demostrados en la incesante actividad de la unidad o del $tomo, en la interaccin de los grupos y en la intermina)le accin de una fuer3a o tipo de energa so)re otra. :imos que la evolucin, sea de la materia o de la inteligencia, conciencia o espritu, consiste en el siempre creciente poder de responder a la vi)racin que, mediante un constante cam)io, progresa por la aplicacin de una poltica selectiva o el empleo de la facultad discernidora y por el mtodo de desarrollo cclico o de repeticin. Las etapas que caracteri3an al proceso evolutivo podran clasificarse en tres, y corresponden a las de la vida del ser #umano+ ni'e3, adolescencia y madure3. 7n lo que concierne al #om)re, se manifiestan en la unidad #umana o en la ra3a, y a medida que transcurren y progresan las civili3aciones, se podr$ o)servar la misma triple idea en toda la familia #umana, y as nos cercioramos del divino o)5etivo, estudiando su imagen o refle5o, el ser #umano. odemos expresar estas tres etapas en trminos m$s cientficos y vincularlas con las tres escuelas de pensamiento referidas, y las anali3aremos como+ a. ). c. La etapa de energa atmica La etapa de co#erencia grupal. La etapa de la existencia unificada o sinttica.

2ratar de aclarar el concepto. La etapa de energa atmica concierne mayormente al aspecto material de la vida y corresponde al periodo de la ni'e3 en la vida del #om)re o de una ra3a. 7s el perodo de realismo, de intensa actividad, y ante todo de desarrollo mediante la accin, de pura autocentrali3acin o autointers. roduce un punto de vista materialista y conduce inevita)lemente al egosmo. Lnvolucra el reconocimiento de que el $tomo se )asta a s mismo y que an$logamente las unidades #umanas tienen vida separada independiente de las dem$s unidades, sin relacin entre s. 7sta etapa puede o)servarse en las ra3as su)desarrolladas del mundo, en los ni'os y en los individuos poco evolucionados. Son normalmente autocentrados4 dedican sus energas a su propia vida4 se ocupan de lo o)5etivo y tangi)le, y los caracteri3a un necesario y protector egosmo. 7s una etapa indispensa)le en el desenvolvimiento y perpetuacin de la ra3a.

A esta etapa se le asocia y corresponde la $orma atmica+ el toroide-=. /a lo vimos conce)ido como la partcula mnima en los tra)a5os de Lead)eater y JlvatsKy. 7sta es su forma geomtrica+

Muedando as definida la !e;ta forma de doce. *e este perodo atmico y egosta surge otra etapa, la de la co#erencia grupal, que se supone la construccin de formas y especies #asta o)tener algo co#erente e individuali3ado, pero constituido por multitud de individualidades y formas menores. 7n conexin con el ser #umano corresponde a su conocimiento incipiente de la etapa de responsa)ilidad y al reconocimiento del lugar que le corresponde dentro del grupo. Dequiere del individuo la capacidad de reconocer una vida superior a la suya, ya se la denomine *ios o se la considere simplemente como la vida del grupo, al cual pertenecemos como unidad, esa gran Ldentidad de la cual formamos parte. 7sto corresponde a la escuela de pensamiento supernaturalista y con el tiempo lo sustituir$ otro concepto m$s amplio y verdadero. Seg6n #emos visto, la primera etapa o atmica, se desarroll por el egosmo o la vida autocentrada del $tomo, sea el $tomo de la sustancia o el #umano4 la segunda etapa llega a la perfeccin por el sacrificio de la unidad, en )ien de los muc#os, y del $tomo, en )ien del grupo, en el cual tienen ca)ida. *e esta etapa muy poco sa)emos y, frecuentemente, la visuali3amos y an#elamos. La forma geomtrica que la representa ser$ el 2etraedro+

porque es la forma m$s simple "con menos carasI inscri)i)le en una esfera, como la armoniosa integracin a con5unto mnimo de personas es la expresin de este segundo plano. La tercera etapa est$ a6n muy le5ana, y algunos la consideran como una vana quimera. Ptros poseen la visin y, aunque inalcan3a)le a#ora, es lgicamente posi)le si nuestras premisas son exactas y sentamos correctamente las )ases de la existencia unificada. 7ntonces no slo #a)r$ unidades independientes, $tomos diferenciados en la forma, grupos constituidos por multiplicidad de entidades, sino que tendremos el
=

2am)in ,toro-, adopta la forma de una ,dona-, en algunos casos "cuando funge como ,vrtice energticoun ,em)udo en espiral-.

conglomerado de formas, grupos y estados de conciencia, fusionados, unificados y sinteti3ados en un todo perfecto, denominado sistema solar, naturale3a o *ios. Los nom)res no tienen importancia. !orresponde a la etapa adulta del ser #umano4 an$loga al perodo de la madure3 y a esa etapa donde se supone que el #om)re tiene un propsito y tra)a5o definido en la vida y tam)in un )ien determinado, llevado a ca)o con la ayuda de su inteligencia. La forma que la representa es, entonces, la m$s comple5a inscri)i)le en una esfera, es decir, el Lcosaedro+

Signo! - S#m0olo!
7n otros $m)itos de cursos y ensayos me #e extendido so)re la naturale3a, ra3n de ser y efectividad de los sm)olos, pero es insoslaya)le el tema cuando #a)lamos de Geometra Sagrada, aunque m$s no sea para insistir so)re una idea fundamental. 7stas pala)ras consideradas general y exotricamente como sinnimos, define dos cosas )ien distintas. ,Signo- ser$ toda figura que exprese y asocie una idea. ,Sm)olo-, toda forma o figura que asocie todos los contenidos posi)les. As, una se'al de tr$nsito es un signo+ slo puede interpretarse en un sentido. Una cru3, es un sm)olo4 se le asocia la idea del cristianismo, la de la muerte, etc. 7n consecuencia, la mutacin posi)le de todos los sm)olos elementales se constituye en ;> figuras. !omencemos+ 7l punto. 7s la Unidad, el Uno en 2odo y 2odo en Uno. 7s lo que no ocupa lugar ni tiempo pero nada podra existir sin l, pues el 2odo se constituye de infinitos puntos. La lnea. Se extiende entre dos puntos, representa el *os, por lo tanto, la *ualidad, el /in y /ang, los polos positivo y negativo, el nacimiento y la muerte, el comien3o y fin de algo, el camino. or ende, el 2ao, el *o, el Sendero.

La cru3 est$tica. Se esta)ili3an y equili)ran mutuamente, expresan la reflexin antes de la 2ransformacin. *os lneas &> Z >( y cuatro puntos "los extremosI dan G Z ; &la interseccin(. Su n6mero es entonces el Bueve.

La cru3 din$mica. Na rotado "#acia la i3quierda o #acia la derec#a, eso es lo que sim)oli3a su nueva posicin. 7xpresa que se #a pasad a la accin luego de meditarlo, que se act6a con fundamentos. Bumerolgicamente, es el Bueve m$s el *os "por ende, el ;;I pues al valor numrico de la cru3 est$tica se le suma el del !amino.

7l cuadrado. Los cuatro elementos, el equili)rio esta)le, firme y )ien plantado. 7rgo, el mundo material, el pragmatismo. 7l !uatro.

7l ent$gono "y su expresin esotrica pr$ctica, el ent$culo o ant$culoI expresa el !inco. 7l ent$gono es el ser #umano, y en Geometra Sagrada se expresa su poder de modificar al mundo mediante el *odecaedro+

7l crculo. Lnfinitos puntos. La !onciencia !smica. 2odos los n6meros y ning6n n6mero. 7s el !ero+ est$ all, creemos que es nada, pero nada puede ser sin l. ero con un punto en el centro, tiene superficie o volumen, y por lo tanto, Ser$. ; Z < Y es el *ie3.

7l 2ri$ngulo. 7l Ni5o del Nom)re. La %anifestacin de lo Bo %anifestado. 7l Lntelecto. 7l 2res. 7l Pc#o ser$ el Pctgono. Lo mostramos aqu en planta significativa porque podr$n as imprimirlo y tra)a5ar con l como ense'aremos. P)servemos, de paso, que tra3ando todas las diagonales posi)les se inscri)en ;E tri$ngulos. ;E Z G Y >C otra ve3....

&:ota im+ortante+ Na)r$n o)servado ustedes que a diferencia de cualquier manual de 7soterismo I0puede #a)er ,manuales de 7soterismo-1. seudo manuales, en todo caso....I no se sigue "por e5emplo en la enumeracin del valor numrico de figuras y formasI ni un discurso lineal ni un orden lgico. 7s que de esto #a)lamos+ para orden lgico y discursivo,

cualquier academia o li)ro esotrico. ara activar el aspecto esotrico, de)emos tra)a5ar el pensamiento lateral, no lineal, en red. / de all la estructura de estas ense'an3as(.

Seis y Siete ser$n, el segundo, 5am$s di)u5ado &no puede tra3arse un Nept$gono regular por medios geomtricos( y el primero, el Nex$gono, tam)in representa)le por el Sello de Salomn. Si el Siete no puede representarse, es lo Lnasi)le detr$s dela erfeccin, detr$s de la esfera. Si el Seis es ,casi- un Siete, ser$ el Nex$gono "o estrella de *avidI la figura que expresar$ lo m$s prximo que podemos llegar a ello. or esa ra3n es sm)olo de la ,Alian3a- entre lo Superior %acrocsmico y lo Lnferior %icrocsmico, en consecuencia, no #ay ning6n pacto entre ,*ios- y el ,Nom)re-, es el sm)olo del "dam #admon, el #om)re que #a ascendido por los doce sep#irot del 9r)ol de la :ida. ero no nos adelantemos, a6n. Bos falta primero, para comprender intuitivamente, apre#ender luego racionalmente y finalmente vivir en estos conceptos, elevar nuestra vi)racin, es decir, tra)a5ar nuestra evolucin. ara ello, retornaremos a la #erramienta, la %erKa)a. / so)re eso profundi3aremos en nuestra siguiente leccin. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[

Centro de Armonizacin Integral C r!o" Geometr#a Sagrada Pro$e!or" G !ta&o 'ern(ndez Leccin n) A" Pr(ctica a+licada I % La !eccin ( rea% Sec encia de 'i0onacci%
Aplicando %erKa)a Jien, ya #e se'alado oportunamente cu$l es la expectativa que de)emos depositar en el empleo de la Mer/a0a. Muiero insistir4 #a)er definido con precisin su naturale3a y o)5etivo no lo #ace menos importante ni pr$ctico4 slo se trata de conocer sin cortapisas de qu estamos #a)lando. / si en alg6n momento pensaron que esa ,ra3n de ser evolutiva- a la que #iciera referencia no parece ser muy funcional a sus exigencias cotidianas, permtanme se'alar el error+ la eficiencia en la resolucin de los pro)lemas de todos los das, el logro de las metas pero, so)retodo, la +er!i!tencia de tales soluciones y tales logrosE, dependen no de la aplicacin de recursos inmediatistas &perdn por el neologismo( y limitados slo a ese pro)lema en particular, sino a la reestructuracin radical de todo un esquema de vida. S4 tambin apelaremos a #erramientas puntuales para situaciones
E

porque cualquiera ,cam)ia- durante una semana. La pregunta "lo verdaderamente 6tilI es+ 0sigue el cam)io despus1

puntuales, pero de)emos aprender a tra)a5ar, a desarrollar&nos en( aquella concepcin #olstica a la que #iciera referencia. E5ercicio n) *" 7li5a un lugar tranquilo, relativamente en penum)ras, donde "esto es muy importanteI tenga la seguridad de no ser interrumpido ni molestado por nadie en los prximos veinte minutos. Sintese mirando #acia el Borte "si reside en el #emisferio BorteI o al Sur "en caso contrarioI F. !uide que su posicin sea erecta sin ser for3ada. La ca)e3a de)e estar levemente elevada por encima del #ori3onte visual &una #ipottica lnea que divide al medio el campo visual(. Las manos d5elas reposar so)re el rega3o, no necesariamente en ninguna postura especial. Del$5ese. Despire lenta y profundamente, inspirando por la nari3, ex#alando por la )oca &no for3ada sino apenas entrea)riendo los la)ios para que el aire escape(. Lentamente, profundamente, de5e fluir ideas y pensamientos, que acudir$n en tropel al campo de su atencin mental. Bo se concentre, a6n, en nada particular, pero tampoco se detenga demasiado en la ,o)servacin- &m$s )ien, ,contemplacin-( de ning6n pensamiento que acuda a su mente. Lasa ideas, los recuerdos, la imagen de lo que #i3o esta ma'ana, la especulacin so)re lo que podra estar #aciendo a#ora de no estar sentado aqu, todo ese material, como detritus psquicos, vendr$ y se ir$. Bo se esfuerce in6tilmente ni en poner la mente ,en )lanco- &pues si cree lograrlo, en realidad estar$ pensando en algo+ en ponerla en )lanco, precisamente( ni en ,de5ar de pensar- en lo que fuere &porque la idea o imagen se fi5ar$ a6n m$s. Si le pido que no piense en un elefante rosa, 0qu es lo primero que viene a su mente1(. !ierre suavemente los o5os, y diri5a a#ora su atencin a su respiracin. Acompa'e mentalmente, el ingreso de aire #asta sus pulmones, luego siga su recorrido #asta ser ex#alado. Depita varias veces, enfocando su conciencia como si sta se me3clara con el aire y descendiera #asta los pulmones y ascendiera luego #asta ser espirado. Bo cuente las veces pues entonces su atencin saltara de la respiracin al contero, una y otra ve3. Simplemente, que sean varias. 7ntonces, visualice un )rillante punto de lu3 viol$cea por encima de su ca)e3a, a unos sesenta o setenta centmetros por so)re usted. Lmagine vvidamente que de ese punto parten lnea del mismo color, tres lneas que se extienden luego como un cuadrado por de)a5o suyo, conformando un tetraedro dentro del cual queda usted, el silln o co5n donde se encuentra, parte del piso. !uide que la proyeccin, la extensin de esas lneas progrese slo seg6n su ciclo de ex#alaciones &es decir, las lneas ,avan3an- mientras ex#ala y se ,detienen- cuando inspira, #asta conformar el tetraedro(. %anteniendo esa imagen, visualice a#ora otro punto de igual color, a unos setenta centmetros por de)a5o de usted. Bo importa que est la cama so)re la cual se encuentra sentado, el suelo mismo. All, por de)a5o de usted &aunque sea en el cielorraso el vecino del piso inferior( ver$ el otro punto luminoso. Depita el proceso+ a#ora, este tetraedro ser$ invertido con respecto al primero. Una ve3 insertos am)os, comience a ,opacar con la conciencia- todo lo que no sea usted y los tetraedros. Lentamente "muy lentamenteI la silla o co5n, el suelo. Los o)5etos de la #a)itacin que le rodean comien3an a ,eclipsarse- en la oscuridad #asta desaparecer de su atencin. Slo es la matri3 %erKa)a y usted.

7sto tiene consonancia con las lneas del campo electromagntico de la 2ierra, que a su ve3 nos remite a las ,lneas de fuer3a- ya enunciadas y so)re cuya geometri3acin volveremos.

7ntonces, ,o)ligue- a la %erKa)a a girar. rimero, despacio, muy despacio. Luego su velocidad de giro "en el sentido dextrgiro, esto es, girando de i3quierda a derec#aI de)er$ incrementarse slo en "atencin con estoI la fase retentiva de su respiraci%n que, llegado a este punto, de)er$ ser !ec enciada% 0Mu significa esto1. Mue cualquiera sean los tiempos de in#alacin y ex#alacin que su capacidad pulmonar le permitan, de)en respetar la secuencia ?B *B A. 7s decir, la expresin m$nima del Teorema de %itgoras. or cada dos segundos de in#alacin, #a)r$ un segundo de retencin y tres de ex#alacin. or e5emplo, si su inspiracin dura ;< segundos & = S >(, de)er$ retener el aire = segundos &= S ;( y ex#alar durante ;= segundos &= S ?(. Si su in#alacin dura C segundos &> S >( retendr$ durante > segundos &> S ;( y ex#alar$ en E segundos &> S ?(. / as sucesivamente. *e forma tal que slo durante la ,pausa- retentiva &que no es ninguna pausa de #ec#o, ya que es parte igualmente importante del ciclo respiratorio, aunque se le mencione as slo a efectos ilustrativos( la %erKa)a incrementar$ su velocidad de giro, = e no de0e !er ma-or al do0le = e la +re&ia &en un sentido aproximado(. 7ste proceso continuar$ durante tantos minutos &en realidad, tantas respiraciones( #asta que la velocidad de giro de la %erKa)a la transforme en lo que visuali3aremos como un slido sin solucin de continuidad a nuestro alrededor. Llegados a este punto y a6n sin proponrnoslo, comen3aremos a escuc#ar fsicamente un 3um)ido. Xste es el punto en que de)emos suspender por #oy el e5ercicio, pero no de manera a)rupta sino, primero, ,desacelerando- la %erKa)a "aqu no es necesario respetar pautas respiratoriasI #asta detenerse y entonces s, podemos, simplemente, de5ar de prestar atencin a la misma entrea)riendo los o5os &que facilitar$ el proceso de ,enca5ar- en la realidad circundante. 0Mu puede ocurrir si interrumpe a)ruptamente el proceso de ,desaceleracin- del e5ercicio, a)re los o5os, etc.1. Bo pasar$ el primer da ni el segundo que lo #aga pero s tenga la seguridad que si este proceder se repite varias veces, es previsi)le un amplio espectro de consecuencias colaterales no deseadas+ desde n$useas y mareos #asta descompensaciones m$s acusadas "especialmente presin sanguneaI en lo fsico, un estado de ansiedad y angustia en lo psicoemocional e, incluso, dificultades de relacin con terceros. or todo ello es conveniente #acer menos veces el e5ercicio, pero #acerlo en tranquilidad y seguridad. A los estudiantes iniciales les sugiero lo ideal+ una ve3 cada ciclo de >C #oras durante siete das "aclaro esto de ,ciclo de >C #oras- porque si usted lo #ace #oy a las oc#o de la noc#e y lo repite ma'ana a las die3 de la ma'ana, aunque conceptualmente son dos das distintos no respetan un orden armnico cclicoI. Si no est$n dadas las condiciones comentadas, cuando menos trate de #acerlo dos veces a la semana, pero el tiempo estimado para que se evidencien los resultados crecer$ proporcionalmente. E5ercicio n) ?" :eremos a#ora yendo un paso adelante, otra aplicacin de la %erKa)a. 7n este caso, durante la reflexin so)re situaciones concretas y especficas. J$sicamente, luego del perodo de acondicionamiento ya mencionado, se tratar$ aqu de, llegado al punto de m$xima rotacin de la imagen mental, enfocarse en el pro)lema a solucionar o el o)5etivo a conseguir. Ser$ usted protagonista, entonces, de un fenmeno sumamente interesante+ mientras que podr$ pensar con claridad y con Iesto es sumamente importanteI todo desapego emocional so)re el o)5eto de su inters, +erci0ir( +ermanentemente en !eg ndo +lan la +re!encia rotatoria de la Mer/a0a . 7sta sola consecuencia pone de manifiesto que no es aquella mero producto de una imaginacin fantasiosa sino que, en

estricto cumplimiento del rincipio del %entalismo, lo que comien3a en el plano ideal puede culminar en el plano real. /a que de tratarse de una mera fa)ulacin, nuestra naturale3a racional lineal no podra enfocarse en otro tema sin de5ar, en el proceso, de crear permanentemente la -fantasa , de la %erKa)a. Mue, insisto, como un ,teln de fondoperci)amos la %erKa)a rotando &3um)ido incluido( mientras pensamos intensamente en otra cosa "una ,otra cosa- que encontrar$ en este e5ercicio respuestas alternativas, caminos no convencionales, la omnipresente ,tercera opcin- que antes no supimos verI !eCala la a tonom#a de e!a 7$orma de +en!amiento8 = e .emo! creado . La experiencia vale en todo contexto+ yo mismo, desde el comien3o de esta leccin, la estoy empleando mientras tipeo sin interrupcin estas lneas. 'in de la +rimera +r(ctica% Pro+nga!e iniciar maCana e!ta! e5ercitacione! e in$orme! de ! ! +rogre!o!% Regre!amo! al an(li!i! conce+t al% 7l siguiente estadio en nuestro aprendi3a5e tendr$ que ver con comprender que la eficiencia en nuestras acciones est$ en directa proporcin &no gratuitamente aca)o de emplear esa expresin( con la aplicacin de la !eccin ( rea en las mismas. La armon#a n m>rica Nay n6meros detr$s e las teoras cientficas, de las ideas e proporcin artstica y de las reglas e la armona musical. Los artistas y los #om)res de ciencia #an visto siempre una significacin en los n6meros y stos le #an guiado en su la)or de creacin. La creencia que el n6mero es la clave del Universo aparece en el n6cleo de muc#as artes y ciencias #asta la revolucin cientfica del siglo S:LLL. .ue lo que inspir algunos de sus logros m$s espectaculares. *isciplinas muy distintas quedaron unidas por el lengua5e com6n de los n6meros+ m6sica, astronoma, arquitectura, poesa y teologa, refle5a)an la &armonia mundi, la armona del mundo gracias a los n6meros. Xstos esta)an en todas partes4 una expresin tpica de esta idea es la o)servacin de San Agustn so)re la dan3a+ *reguntaos qu os deleita en la dan a, $ el n2mero responder- 3.qu esto$ $o4. #xaminad la belle a de las formas fsicas $ descubriris que todo est en su sitio gracias a n2mero. #xaminad la belle a de los movimientos corporales $ descubriris que todo ocurre a su debido tiempo a causa del n2mero. 7l n6mero es la esencia de la 'armonia mundi. *e modo que la manera de crear una o)ra de arte perfecta consista en usar el n6mero de forma correcta. 7sta creencia puede ser rastreada en latn, quien afirma en su di$logo filosfico %&ilebus- 7as cualidades de medida $ proporci%n, invariablemente (... , constru$en belle a $ elegancia. 7l arquitecto Len Jattista Al)erti, escri)iendo a mediados del siglo S:, repite la idea+ #s seguro que la naturale a act2a de forma consistente $ con una constante analoga en todas sus operaciones/ de lo cual conclu$o que los mismos n2meros por medio de los cuales la armona de los sonidos afecta a nuestros odos con deleite, son los que regalan nuestros o;os $ mentes.

#l desarrollo de una espiral basada en *'i La gran cantidad de manuales so)re proporciones arquitectnicas que aparecieron durante el Denacimiento son un testimonio de la seriedad con que se considera)a esta idea. / en el siglo SS el gran arquitecto Le !or)usier intent la construccin de un sistema de dise'o apoyado en las proporciones. 7l sistema de Le !or)usier, llamado ,%odulor- se )asa)a en la seccin $urea, una relacin que desde la antig\edad se considera)a particularmente agrada)le. Si una lnea es

dividida en partes desiguales de forma que la relacin del todo y la parte mayor sea igual a la relacin entre la parte mayor y la menor, se dice que esta lnea est$ dividida en seccin &o seg6n la regla( $urea. 7sa relacin se denomina con la letra griega 7P.i8, y equivale, aproximadamente, a *9D*E. Si se multiplica repetidamente este n6mero por s mismo, se forma una serie de n6meros cada uno de los cuales &despus de los os primeros( es igual a la suma de los dos precedentes.

7as proporciones uricas en el cuerpo 'umano

La aplicacin del B6mero de Pro pitagrico permite determinar las proporciones m$s convenientes, por caso, en el dise'o de mue)les y enseres. 2a)uretes, sillas, esritorios, mesas, anaqueles, etc.

Un e5emplo sencillo de secuencias de este tipo &se llaman !erie! de 'i0onacci, en recuerdo de Leonardo .i)onacci, matem$tico que tra)a5 en isa, Ltalia, alrededor del ;.><<( es la secuencia+ *B ?B ABFB EB *AB... etc. Las series .i)onacci se encuentran en las proporciones y relaciones de muc#as formas naturales, desde el microcosmos de las almo#adillas de la pata de un gato, las vueltas de la conc#a del caracol, la distri)ucin de las #o5as de un tr)ol, #asta el macrocosmos de la dispersin de los )ra3os de una galaxia en espiral. El nGmero de oro - la !erie de 'i0onacci !on9 entonce!9 na de la! &#a! &inc lante! +ara e!ta0lecer el e= ili0rio entre el Microco!mo! - el Macroco!mo! . 7sta o)servacin de)e ser especialmente retenida por el alumno pues ser$ otra de las #erramientas de tra)a5o psicogeomtrico fundamentales en su aplicacin.

+na espiral dispersndose de acuerdo a la secci%n urea

Con!tr -endo con +ro+orcione! Le !or)usier afirma)a que las proporciones de los cuerpos #umanos ideales encarna)an la regla $urea y que los edificios dise'ados de acuerdo con ella seran )ellos y se adaptaran )ien a las necesidades #umanas. *ise' varios edificios usando las series de .i)onacci, )asadas en la figura de un #om)re e ;,G? m. *e altura. !rea adem$s que su sistema reconcilia)a el sistema mtrico y el sistema de medidas ingls. Los edificios )asados en el %odulor incluyen la capilla de Donc#amp en .rancia, numerosas casas de apartamentos y el centro administrativo de !#andigar#, en la Lndia. Le !or)usier, como JucKminster .uller, de quien #a)laremos enseguida, esta)an convencidos que los #a)it$culos #umanos de)an ser ,refle5o- del !osmos. Se fundamenta)an en que desde lo infinitamente peque'o #asta lo infinitamente grande la proporcin numrica lata en todo. Le !or)usier, concretamente, cita)a dos e5emplos+ la ley de 2itus " Jode y la 2a)la eridica de los elementos. Nace siglos se #a)a advertido que las distancias relativas de los planetas y el Sol se adapta)an a una secuencia de n6meros generada por una regla simple. ero #a)a un #ueco en la serie entre %arte y 86piter. Se sostena que ,de)a- #a)er un planeta all, y de #ec#o, all est$ el cinturn de asteroides, so)re el cual se discute a6n si se trata de un planeta desintegrado. or otro lado, el qumico ruso *imitri %endeleiev not que, cuando los elementos se ordena)an a partir de sus pesos atmicos surgan ciertas relaciones+ la lista poda ser dispuesta en #ileras y columnas, de modo que las propiedades qumicas cam)iaran sistem$ticamente a lo largo de las #ileras y de las columnas. ara que este sistema funcionara fue necesario revisar los pesos atmicos asignados a algunos elementos o suponer que #a)a #uecos que correspondan a elementos que a6n no se conocan. *escu)rimientos su)secuentes confirmaron las ideas de %endeleiev4 todos los elementos conocidos enca5an con exactitud en esta ,ta)la peridica- y los conocimientos modernos de la estructura atmica 5ustifican esas relaciones.

'eg(n )e *orbusier, +uc,minster -uller, an .inter y otros, el tipo de materiales empleados era fundamental para armoni/arnos con el todo, de acuerdo al criterio indicado en este grfico
, c/min!ter ' ller 7ntre ;H>> y ;H>F, el norteamericano D. JucKminster .uller cay en dolorosas tinie)las producidas por la inevita)le prdida de su #i5a. Una clara situacin lo coloc en estado de re)elda+ mientras para la guerra y emergencias afines la capacidad #umana #aca rendir al m$ximo los resortes tecnolgicos, para las necesidades de la vida cotidiana esos resortes se #acan funcionar de modo indiscriminado y parcial. Su #i5a #a)a muerto vctima de malas condiciones am)ientales que agravaron una infeccin durante la rimera Guerra %undial. La vivienda se convirti en o)sesin permanente de .uller. Se dedic a ella como un arte $ una ciencia de competencia arquitect%nica generali ada $ anticipatoria. Na)a que solucionar pro)lemas #a)itacionales aprovec#ando al m$ximo todos los principios tcnicos y cientficos existentes, e inventando los recursos necesarios en igual plano cuando faltasen respuestas. 2odo ello no a nivel nacional, sino teniendo a la vista las necesidades mundiales. So)re esa poca, 8o#n %c Nsale #a comentado+ #l problema mundial de la vivienda era $ esa de tal intensidad que no puede resolverse mediante la anticuada industria de la construcci%n profesional. #l volumen de producci%n necesario para atender las demandas inmediatas de carcter urgente $ para anticipar futuras necesidades, s%lo podr lograrse acudiendo a medios cientficos e industriales avan ados.

S6)itamente, .uller vio claro que una casa poda ser fa)ricada en serie "y con a)soluta satisfaccin de las necesidades #umanasI del mismo modo que los autos y los aviones. / no slo eso. *e)a ser una casa sencilla de armar y desarmar, transporta)le a cualquier sitio por avin, sin dificultades en el em)ala5e. As naci la casa *ymaxion. .uller la dise' y )auti3 a)reviando tres principios que lo guia)an+ dinamismo, m$ximo, iones. La casa no era ninguna o)ra maestra, pero se #a compro)ado que de #a)erse puesto en marc#a industrialmente #u)iese oscurecido muc#as cle)res creaciones de Le !or)usier. La !asa *ymaxion esta)a conce)ida como una unidad autnoma, capa3 de aprovec#ar la energa natural. 7sta)a edificada alrededor de un m$stil y la manera de utili3arla esta)a emparentada con la conduccin de una nave espacial. 7n ella importa)a m$s el aprovec#amiento m$ximo de todas las posi)ilidades energticas antes que el mero gusto por detalles visuales. ara .uller, una casa de)a ser independiente de conexiones que aporten electricidad y agua y que desagoten los des#ec#os. *a)a al viento, el sol y la lluvia su exacto valor energtico, y su plan para la !asa *ymaxion era una sntesis de )arco y la)oratorio. ero el invento no prosper. .uller, aleccionado por fallidas experiencias previas, decidi no #acer depender sus estudios el xito intelectual o econmico. 7ntonces, sigui inventando. 7n ;HCH ide el aquete :ivienda Autnomo que consista en un n6cleo de implementos indispensa)les para una casa moderna, desde #eladera a )i)lioteca. 2odo ello sera em)ala)le y u)ica)le dentro de una c6pula geodsica de quince metros de di$metro, con mo)iliario y mec$nica completos para un funcionamiento a)solutamente autnomo. *e all, .uller pas al dise'o de la !asa ]ic#ita, una estructura de acero, aluminio y plexigl$s suspendida en tensin desde un m$stil central por ca)les y su5eta al suelo por tensores. ero nuevamente, los intereses econmicos en los que .uller #a)a confiado para la industriali3acin de la idea se ec#aron atr$s. .inalmente, decidi colocarse al margen de todo lo relacionado con especulaciones financieras. ' ller - la Geometr#a Sagrada en la &i&ienda 7s en el punto de comien3o de su tra)a5o con las !6pulas Geodsicas donde se advierte que, sin comentarlo "muy esotricoI .uller comien3a a aplicar principios de Geometra Sagrada. orque, o )ien dise'a viviendas de tipo Lcosaedro o *odecaedro, o )ien m$s comple5as, pero siempre seg6n patrones )ien esta)lecidos. Al punto que esos patrones #an sido redescu)iertos en la estructura de molculas muy comple5as y #an reci)ido su nom)re+ los buc,minsterfullerenos

0uc9minsterfullerenos

A+licacin de la Geometr#a Sagrada en la! con!tr ccione! 2anto Le !or)usier como JucKminster .uller recomenda)an o)servar cmo desde la Antig\edad se respeta)an ciertas concepciones an$logas entre lo %icrocsmico y lo %acrocsmico, y que comprendiendo esas relaciones cualquiera podra transportarlas a la edificacin. or e5emplo, y como veremos enseguida, si el Sancto Sanctrum era un cu)o perfecto, el espacio fsico m$s importante para el #a)itante de una vivienda de)era ser, asimismo, c6)ico. Si se o)servan que las proporciones de planta de los templos muc#as veces incluyen las relaciones numricas de ;>4 >C y CG, la vivienda metafsicamente perfecta de)era cumplir con esas exigencias. 5ios es el artfice del universo. *e estas pala)ras, se desprende que el arte no nace con el #om)re, sino que l mismo forma parte de una gran o)ra suprema, trascendente, solo en su espritu radica el poder de descu)rirla, sentirla y apreciarla a gran escala4 aplic$ndola a su medida, reproduciendo una porcin del cosmos en las cosas #ec#as con sus manos. 7ste qui3$s sea el mayor mensa5e que nos de5a la arquitectura religiosa, que no #all me5or ve#culo de expresin que en el sim)olismo implcito en sus construcciones. 7l #om)re, en su experiencia religiosa, atri)uy el tra3ado del mundo, su Rgran casaR, a un pensador y dise'ador supremo. Aqul quien coloc todo en su sitio antes de que l viniera a #a)itarla, dot$ndola de todo lo necesario para su su)sistencia fsica, y para que l, en su dimensin espiritual, #allara placer en la contemplacin de la naturale3a y en sus m6ltiples formas. A#ora )ien, aquellos #om)res de tiempos tempranos, descu)ridores de todas las ciencias y las artes, imitaron los pasos de su Nacedor y construyeron su propio microcosmos en miniatura. %oldear vasi5as, ladrillos, construir su propia casa I cuanto m$s la casa del dios I era un acto imitatio dei, y por lo tanto, una asignacin sagrada. All donde converge la variedad de #ierofanas surge lo ur)ano.

Princi+io! meta$#!ico! de con!tr ccin Arquitecto no slo es aquel que dise'a y construye un edificio, sino aquel que )usca en l la esttica, siendo parte integrante e indispensa)le de las )ellas artes. 7ntre sus m6ltiples expresiones, existen tanto las construcciones civiles como las religiosas. 7stas 6ltimas, no slo de)en reunir la artstica armona de las formas, sino que tam)in de)en al)ergar un profundo significado sim)lico y emocional, para que el empla3amiento material refle5e la gloria ext$tica del universo so)renatural4 perfectamente integrado y asimilado al plano #umano. El cielo - el tem+lo or un lado, el antiguo vea en su medio am)iente una copia del cielo, como )ien le explica)a Nermes a Asclepio, algo as como una geografa paralela, mstica. ara los #om)res del perodo paleoltico, los dioses fueron quienes edificaron sus templos. enetrar en una caverna, en el vientre mismo de su tierra madre, constitua un lugar que revela)a por s mismo su propia #ierofana. or las caractersticas de su estructura esta)a integrado naturalmente al plano csmico, siendo un sitio adecuado para ser utili3ado como santuario y como centro de iniciacin m$gica &Ropus operatumR(4 )ase desde el cual, mediante pinturas y figurillas moldeadas, controlar los avatares de la ca3a y recoleccin. 7l mismo proceso psicolgico aparece en los perodos #istricos. 7n %esopotamia, se crea que el ro 2igris se encontra)a en la misma posicin de la estrella Amunit y el 7ufrates en el e5e de la estrella Golondrina. 7l Bilo terrestre, corresponda a la :a L$ctea 4 como el ro)le, que seg6n los antiguos europeos, representa)a a /dgrasil, el gran $r)ol universal. 7n la r)ita de estos RcentrosR, los #om)res erigen su constelacin de adoratorios. Bnive fue tra3ada seg6n el mismo plano estelar mesopot$mico. 7n la %eca , la @aa)a , cuyo o5o meterico es asimilado como un o)sequio del cielo Rmet$licoR, se encuentra sim)licamente de)a5o de la estrella olar4 tal cual el tra3ado de la 8erusaln terrestre corresponde al dise'o de la 8erusaln celeste. El .om0re - el tem+lo or otro lado, el #om)re y la comple5a RcasaR que constituye su propio cuerpo, tam)in poseen el mismo principio de construccin divina. Su fsico en movimiento &anima,, era una o)ra #ec#a por un artista supremo, enteramente sa)io, y como tal, una creacin maravillosa. or ello, cuando Ad$n descu)re a la mu5er, pronuncia la primer poesa del registro ))lico &Gnesis >+ >?(. Seg6n un mito egipcio muy antiguo, los #umanos son formados por @#num, el talentoso alfarero primordial. 7ntre los sumerios, tal cual lo expone el poema de Gilgames#, el #om)re es moldeado por los dioses a partir del )arro y la saliva. 7l mismo principio de sntesis sim)lica su)yace en el relato ))lico ya citado, cuando *ios, cual #$)il artesano &Ne). selem- imagen pl$stica, estatua, copia o modelo(, construye a un #om)re a partir del )arro moldeado soplando aliento vital en sus narices. or lo tanto, los

templos y santuarios, son dise'ados )a5o estas dos correspondencias+ macrocosmosI microcosmos. Los e5es orientativos de los templos, poseen una asom)rosa relacin con la representacin del cuerpo #umano. !uando un #om)re extiende los )ra3os, es figurado )a5o el signo de la cru3 &crux latina(, o en ocasiones, como un gran $r)ol cuyas ramas se propagan #acia la totalidad del universo. Los e5es perpendiculares, di)u5ando el signo cruciforme, pasan por un centro sim)lico que une la totalidad polar siendo la imagen misma del Rmotor inmvilR. 7n 7gipto, el faran &7n #ieroglfico egipcio Rgran casaR(, era sm)olo de la columna vertical. 7ste em)lema serva para ilustrar el tra3ado natural del Bilo. or otra parte, la eclptica solar era la que di)u5a)a la lnea que cru3a)a #ori3ontalmente uniendo las dos orillas. 7n los 2extos de las ir$mides &*inastas : y :L(, son frecuentes los encantamientos para unir las dos playas del ro sagrado. La teologa #ind6, expresa que la ca)e3a #umana &la parte superior glo)ular de la cru3 egipcia an9'( rige a todo el resto del cuerpo. 7n la arquitectura sutil, la espina dorsal y los canales nerviosos corresponden a los canales metafsicos (sus'umna(, donde circula toda la energa desde el nivel de conciencia #asta las terminales & c'a9ras(. 7n otras pala)ras, el #om)re, en el plano de conciencia individual es asimilado con la cru3, pero en el plano universal es visto como la som)ra del gran $r)ol csmico. Bo es casualidad que muc#os de los recintos sagrados, guarden un pilar cntrico desde donde dependen los sostenes de todo el predio. Si )ien, en algunas culturas, estos e5es energticos esta)an erigidos afuera, como los o)eliscos egipcios, en las culturas egeas y protopalestinas el templete dependa de una o dos columnas de )ase. 7n el sitio arqueolgico de Arad, antiguo asentamiento cananeo, se #all un templo de estructura cuadrangular con dos recintos+ uno m$s oculto, que #aca de santuario, y el otro exterior cuya tec#um)re dependa de una columna4 seg6n los arquelogos era la )ase de su construccin. Los templos filisteos &pue)lo de origen marino, mencionado en la inscripcin de Damses LLL, ;;H< a . !., como uno de los pue)los del mar(, que #an llegado #asta nosotros, se encuentran en estados muy deteriorados, pero no olvidamos el registro de la epopeya del Sansn ))lico, quien derri) el templo del *ios pe3 *agn, derrum)ando Rlas columnas so)re las cuales est$ firmemente esta)lecida esta casaR&8ueces ;E+ >=I?<(. Los fenicios y los #ititas, se encuentran entre los primeros en construir columnas artificiales a falta de rocas ciclpeas, demostrando la importancia de la ereccin del e5e vertical. linio, cita que en 9frica y en 7spa'a, las fortale3as cartaginesas, es decir, fenicias, se las conoca por sus caractersticos soportes centrales. 2odo este sentido trascendente tam)in su)yace en el ilar !entral de las !6pulas Geodsicas y la !asa ]ic#ita de JucKminster .uller. 7n la antig\edad, tanto las edificaciones civiles como las religiosas se #alla)an sostenidas com6nmente por las vigas en forma de cru34 de #ec#o, era corriente que a los #a)itantes de los pue)los conquistados se los e5ecutaran clav$ndolos o colg$ndolos en las cruces o vigas patronas de las casas. S#nte!i! - corre!+ondencia! entre el tem+lo .e0reo - el cri!tiano El ta0ern(c lo mo!aico

"*orque cualquiera que quisiera examinar todo $ cada uno de los detalles referidos (5el tabernculo mosaico, sin me quindad $ con altura de miras, descubrir que fueron 'ec'os para imitar $ reproducir el universoR &.lavio 8osefo+ RAntig\edades 8udasR, Li)ro LLL, sec. ;FH( Ti+o! - ar= eti+o! Los #e)reos, durante su tur)ulenta #istoria, pasaron por la experiencia del nomadismo y el sedentarismo. As su culto y adoracin a su 6nico *ios /a#v, tuvo que reali3arse tanto desde la procesin en el desierto como desde el esta)lecimiento en una tierra fi5a. 7n consecuencia, su principal sitio sagrado pas por los devenires de estas dos circunstancias. Seg6n el li)ro de Xxodo, cuando relata que *ios le entrega a %oiss las ta)las de la ley, tam)in le da instrucciones precisas para la construccin de un Rtemplo mvilR donde de)a reposar el Arca de la Alian3a , y desde all, pudieran efectuar los sacrificios prescritos &Xxodo >=+ G, H, C<(. 7stos detalles rese'ados en el li)ro del Xxodo, son una verdadera 5oya de la arquitectura mstica que merecen ser mencionados, siendo imposi)le comprender la verdadera dimensin del significado esotrico del templo salomnico o cristiano, sin tener en consideracin estos pormenores que en ocasiones encierran su propia rique3a #ermtica. Seg6n Ne)reos G+ >, C, =4 H+ ;;, >?, >C, el 2a)ern$culo &y como consecuencia las posteriores construcciones arquitectnicas salomnica y #erodiana, #asta la iglesia medieval ( era copia de la morada de /a#v en el cielo &templum imitatio dei(4 al igual que en el relato mtico lo fue el 8ardn de 7dn. Seg6n la visin de 73equiel, del 2emplo mstico )rota)a un ro de aguas cristalinas. La corriente que emana)a desde el sanctasanctrum rega)a las races de los $r)oles e insufla)a aliento vital al extinto %ar %uerto &Gnesis >+ ;<4 Salmo ;4 73equiel C< al CG(. La orientacin de la tienda, a la misma paridad que el 5ardn sagrado, esta)a mirando al este, a la salida del sol. 7sto es significativo, ya que el devoto de /a#v no considera)a a la divinidad solar, por lo tanto, cuando adora)a a su dios irrepresentado ingresando en el predio, camina)a d$ndole la espalda al astro rey &entre las posturas #e)reas dar la espalda significa)a rec#a3o IB6meros G+ > y ;C4 73equiel G+ ;EI(. Adem$s, para la mentalidad israelita, el este era un sm)olo am)ivalente, por un lado de destierro &La tierra del fugitivo donde fue desterrado !an &Gnesis C+ ;E(, y el recuerdo del exilio en Ja)ilonia &para un o)servador situado en alestina, Ja)ilonia esta en el punto este(4 pero por el otro, era em)lema tardo de li)eracin, ya que de los reyes Rprocedentes del solR vendra !iro el ersa, su salvador4 arquetipo del mesianismo cristiano &Lsaas C;. >=4 Apocalipsis ;E+ ;>(. Seg6n la descripcin ))lica, la 2ienda Santa era colocada so)re un espacio a)ierto, en el patio. 7l terreno era una representacin de toda la regin de 7dn. 7l patio, ocupa)a una dimensin en forma de rect$ngulo, estando cercado por )ellas columnas de cedro cuyas )ases y capiteles eran de co)re. 7stas, sostenan una pantalla de tela de lino )lanco, sm)olo de la pure3a, que envolva la totalidad de la superficie y serva de lnea divisoria entre lo sagrado y lo profano. La longitud y anc#ura del terreno, traducido a la medida actual del codo antiguo &CC,=cm(, era de >C S CG. Si lo partimos el plano 5usto en su mitad, o)tendremos dos pla3as cuadradas perfectas de >C x >C4 y en consecuencia tendremos dos centros, que #ar$n de piedras fundamentales o altares. A#ora )ien, si tra3amos una lnea de un centro al otro, es decir, un e5e #ori3ontal axial equidistante entre am)os puntos,

tendremos una representacin sim)lica de las colinas primigenias o montes gemelos. 7ste motivo es frecuente en la mitologa sumeria, ya que el Bo ))lico, Utnapistin, resida entre dos montes y all #a)a logrado alcan3ar la tan ansiada inmortalidad &Gilgames#, 2a)lilla SL, columna L, lnea ;C<(. So)re la superficie oeste, se levanta)a la totalidad de la esplndida 2ienda, tam)in rectangular, de;> m de largo x Cm de anc#o y Cm de alto. 7sta esta)a dividida en dos #a)itaciones+ el Lugar Santo o primer compartimiento &<e9al( &Gm x Cm(, y el Lugar Santsimo o segundo compartimiento y el m$s oculto & debir o qades'(&Cm x Cm xCm(. 7l punto cntrico del Santsimo, que forma)a una cuadratura perfecta, serva de altar &s'et'i$a',. 7n ese lugar se coloca)a el Arca de la Alian3a , sm)olo del trono divino y del $r)ol de la vida ednico. 7n el interior del primer cuarto, 7l Santo, se #alla)a el 6nico candela)ro o menora' de siete )ra3os, construido en oro fino cuidadosamente la)rado a mano, que serva para la iluminacin ceremonial. Las siete llamas sim)oli3a)an los das creativos y los o5os de /a#v, quien todo lo examina)a. 7sto evidentemente guarda)a una estrec#a relacin con las ruedas del carro & la mer9aba de la =abballa', de la visin de 73equiel, cuyos e5es esta)an llenos de o5os. Adem$s, el resto del mo)iliario se restringa a una mesa con doce panes para el consumo ceremonial de los sacerdotes y un altar de incienso como sacrificio oratorio y de reconciliacin para aplacar la ira de /a#v. Los dos cuartos, esta)an separados por una gruesa cortina interior de #ilo color a3ul lapisl$3uli, imagen del cielo estrellado, )ordado en oro con dos figuras quer6)icas, que #acan las veces de los guardianes que esta)an a la entrada del 5ardn para custodiar el camino al $r)ol de la vida &Gnesis ?+ >C(. 2oda la 2ienda se sostena con columnas de madera de cedro, pero con capiteles en forma de palmeras, esculpidos en plata a golpe de martillo4 esto le da)a al recinto una apariencia de 5ardn sagrado. Las )ases de las columnas, esta)an )a'adas de co)re moldeado a mano, conocido como co)re de ca'n &aleacin de co)re antiguo del color de los ca'ones actuales(. 7l arma3n, esta)a recu)ierto por cuatro capas de telas de finsimo #ilo y de pieles de foca te'idas de distintos colores significativos. La primera co)ertura era de lino )lanco, la segunda era p6rpura, se'al de reale3a divina4 la siguiente era de color carmes, en representacin del em)lema de sangre expiatoria4 y la cuarta y 6ltima era de color a3ul cielo en sm)olo del ocano primitivo que cu)ra el 5ardn en tiempos antediluvianos. 7n la segunda superficie cuadrada, el terreno este esta)a al aire li)re, tena solo dos elementos de co)re+ 7l altar y la al)erca. 7l altar, donde se inmola)an las vctimas, esta)a erigido en el centro opuesto y por lo tanto, equidistante a la u)icacin del Arca siendo la otra piedra de $ngulo. 7sta ara, tena )rillantes puntas en forma de cuernos en sus extremos, sim)oli3ando las dimensiones lunares y totales del espacio. La al)erca, esta)a delante de la entrada de la tienda, sm)olo de limpie3a ceremonial. 7l adorador de /a#v de)a ser santo, pero esta santidad no era en sentido fsico sino en sentido ontolgico. 7l material met$lico con el que esta)an esculpidos el mo)iliario del patio, era figura de las cosas profanas, representa)a la condicin mori)unda y pecadora de los #om)res fuera del 8ardn4 all evoca)a el arquetpico altar de A)el, quien intent con un sacrificio primordial ingresar al interior del 8ardn y tomar el fruto del $r)ol de la vida.

Los diferentes metales y colores que se usaron, eran sin duda sm)olos alqumicos de diferentes estados de evolucin de la condicin del #om)re. 7l ingreso del Sumo Sacerdote durante el da de la expiacin, el ;< de 2isri &mes lunar que corresponde a Pctu)re^Boviem)re( , desde el altar de co)re #asta el propiciatorio del Arca, #ec#a de oro puro, pasando por el primer compartimiento con elementos de plata, sin duda sim)oli3a)an una mutacin. 7fectua)an la transformacin necesaria para presentarse apro)ados delante de la santsima presencia de /a#v y o)tener el perdn o la vida perdida en el paraso original. El te!oro !agrado 7n el patio, esta)a el magnfico altar de co)re. 7ste, era un enorme levantamiento frente al prtico, que cu)ra una superficie diecisis veces mayor que el anterior y meda unos H m de lado y unos C,=m de alto &LL !rnicas C+ ;(. *e)ido a que la ley pro#i)a el uso de escaleras en un altar &Los altares a /a#v de)an ser de piedra )ruta sin que ning6n elemento #umano las modifique(, este no de)i tener grandes diferencias estructurales con el altar del 2a)ern$culo, pero de)ido a su altura, es posi)le que tuviera una rampa del lado sur para poder acceder al mismo. Seg6n 8osefo, un mtodo similar se uso en el templo de Nerodes &Guerra 5uda Li)ro :, !ap. :, sec. E(. *el mismo lado de la rampa estara R7l gran marR o al)erca. 7ste enorme recept$culo de co)re, tena unos cinco metros de anc#o y esta)a sostenido por doce toros la)rados del mismo metal. 7l gran mar, sim)oli3a)a el ocano primitivo y su)terr$neo del que surgi la primer monta'a de 7dn, en el centro del mundo. Los doce toros en grupos de tres, mira)an a cada punto cardinal o #acia los cuatro extremos de la tierra. 7l n6mero doce, representa)a a las doce tri)us de Lsrael unidas en el culto yavista. 7n el Santsimo, el mo)iliario era de plata y oro. Apenas uno entra)a, se encontra)a con die3 candela)ros de oro puro de siete )ra3os dispuestos en dos grupos de cinco. 7ste orden, aluda a las die3 veces que la pala)ra de *ios fue creadora en el captulo L de Gnesis, o en una visin ca)alstica, a los diversos sefirot o manifestaciones por los que la pala)ra se #i3o ostensi)le4 adem$s de la mesa con los panes ceremoniales y el altar de incienso que existan en la tienda mosaica. 2raspasando la cortina, entramos en el Santsimo, el lugar de reposo el Arca de la Alian3a. 7sta fue colocada 5usto en el centro del recinto. ero a diferencia del 2a)ern$culo, que tena la)rado en oro dos queru)ines en la cortina a3ul, en el 2emplo del monte, se colocaron dos inmensas representaciones estatuarias de im$genes quer6)icas )a'adas en oro, con las alas extendidas proyectando una tenue som)ra so)re al arca. 7l esplendoroso edificio, fue saqueado en varias ocasiones por egipcios y caldeos, pero el verdadero tesoro, el que no pudieron profanar los conquistadores, es sin duda el mrito de su significacin representativa4 aquel que le sigue otorgando valor religioso y esotrico. Si en el 2a)ern$culo mosaico, el altar de co)re era tipo del altar de A)el, y el Arca encontra)a su correlato en el $r)ol de la vida ednico, en el templo de piedra, )a5o las mismas correspondencias, todo el empla3amiento nos revela un mensa5e m$s profundo. Su plano no es en forma de serpiente o lnea #ori3ontal, sinteti3ando el cuerpo #umano, sino en forma de R$r)ol de vidaR. 7n la sim)ologa, el altar de co)re, corresponder a a !al9ut', el reino terrestre del #om)re en condicin pecaminosa y su

ca)ecera a =eter, el otro extremo del $r)ol crptico, al lugar donde esta)a el Arca de la Alian3a y su lu3 mstica+ la S#eKina# &correspondiente a 7a >orona urea o .in :p' .ur,. Los die3 candela)ros, significan cada una de las sefira evolutivas por las que se transforma el iniciado en su transito por el predio sacro. 7s todo una tema en s mismo la Alquimia Ne)rea, so)re la que no me extender aqu por escapar al $m)ito especfico de este curso, lo cual no de5a de ser incmodo porque, de alguna manera, estara desaviniendo la naturale3a verdaderamente #olstica, indivisi)le e integradora del verdadero !onocimiento esotrico. ero de)o evitar perder de vista el e5e de nuestros estudios, que, en este punto, tiene que ver con la Geometra Sagrada y las construcciones #umanas. Nec#a entonces estas salvedades so)re la naturale3a #ierof$nica de la arquitectura, volvamos a puntuali3ar que los padres de la aplicacin de preceptos esotricos al arte de edificar insistan muc#o en dos puntos+ el respeto de las proporciones $ureas y el empleo de caractersticas icosadricas y dodecadricas girando alrededor de uno &o dos( pilares centrales.

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7n el tra)a5o psicogeomtrico, una de las #erramientas consiste en ,identificar- cada forma empleada y con cada uno de nuestros centros energticos #umanos. Depasmoslos r$pidamente+ 7n varios p$rrafos me #e referido a los Rc#aKrasR, vrtices o centros energticos que en el #umano cumplen la funcin de esta)lecer conexiones entre los distintos planos de su naturale3a. Bos introduciremos entonces a#ora en su estudio, para aprender a mane5arlos. La moderna arapsicologa se alimenta de la milenaria tradicin mdica c#ina, en su afirmacin de que el ser #umano est$ formado por la interaccin de tres naturale3as+ un plano fsico &o)viamente, mi cuerpo( un plano mental &tam)in o)vio( y un plano energtico, conformado por la suma de energas emitidas por nuestro organismo. A ste lo llamamos, precisamente, campo )oenergtico o )ioplasm$tico.

7n lo exterior, adopta la forma de un ovoide &de all que se le llame tam)in R#uevo energticoR( que en las personas sanas se extiende en su parte ecuatorial Ies decir, a la altura de la cinturaI #asta unos =<^E< centmetros. La porcin del campo )ioplasm$tico que so)resale del cuerpo fsico se denomina com6nmente, -aura- y se divide en tres capas+ una primera exterior, #asta unos cinco centmetros de distancia del cuerpo y que sigue el contorno de este Ista capa es la que fotografa la c$mara @irlianI una segunda exteriorIel RauraR propiamente dic#aI, #asta esos cincuenta centmetros y de aspecto general ovoidal, y una tercera capa exterior, extremadamente sutil, y que se extiende #asta unos die3^quince metros, adoptando una forma esfrica. *e la interaccin de esta 6ltima capa con las correspondientes a otros seres #umanos surgen las afecciones por Rcontagios energticos- estudiados por nuestra ciencia. *entro del cuerpo #umano, el campo energtico tam)in tiene una estructura particular+ adem$s de RespesarseR alrededor de cada rgano, m6sculo, arteria, vena o #ueso, se distri)uye en una red de CG canales secundarios o RnadisR que como un sistema nervioso energtico, se distri)uyen por todo el organismo. / son secundarios porque existe un canal principal, el s#us#unna, paralelo a la columna verte)ral, divido a su ve3 en dos canales menores4 uno de energa ascendente, solar o positiva &,id$-( y otro descendente, lunar o negativa &Rpingal$-(+ tal cual usted se o)serva a usted mismo, Ld$ se encuentra a la derec#a y ingal$ a la i3quierda. 7ste s#us#unna alcan3a en siete puntos una incre)le Lntensidad energtica+ son los __vrticesR &no RvrticesR( llamados Rc#aKrasR. Un c#aKra es como una v$lvula de control de cuyo comportamiento vi)ratorio depende determinada $rea de nuestro cuerpo, de nuestro intelecto o de nuestras emociones. *ic#o de otra forma, cualquier pertur)acin sufrida en uno de aquellos tres primeros planos del ser repercutir$, por car$cter transitivo, en los otros dos, y son precisamente los c#aKras los responsa)les de esta transferencia. As si alguien, por e5emplo, me da un fuerte pisotn en un pie, #a)r$ una lesin org$nica &;gico(, una lesin psquica &o)vio tam)in, a menos que sea un masoquista a quien le encante que le anden pisando los 5uanetes( y, si se o)serva el pie con alg6n sistema de visin $urica &el Rsistema Sc#ieleren- por e5emplo( so)re el punto del pisotn aparecer$ una manc#a negra, que tcnicamente llamamos R#iatoR, y que indica una violenta perdida energtica del lugar. ero el ra3onamiento tam)in puede aplicarse a la inversa+ si es tan estrec#a la relacin entre esos tres planos, cualquier potenciacin u optimi3acin de uno de ellos tam)in repercutir$ en los dem$s. :ale decir que energeti3ar al individuo, por car$cter transitivo, le me5orar$ tam)in en lo mental y lo corporal. / ser$ a travs de los c#aKras que esa activacin ser$ posi)le. !omo, seg6n di5imos, cada c#aKra go)ierna un determinado aspecto de nuestro cuerpo o nuestra vida emocional o intelectual, la ,activacinR &que as se llama al proceso de energeti3acin( de uno determinado repercutir$ en ese $m)ito especfico. ?econociendo los siete c'a9ras Decordando que los mismos se encuentran perfectamente alineados en el s#us#unna, stas son sus u)icaciones y funciones+ CHA3RA CORO:ARIO+ Llamado as no porque tenga algo que ver con el cora3n, sino por estar situado en el tope de la ca)e3a &o RcoronillaR( su funcin es ,aferenteR4 de

a)sorcin de radiaciones csmicas que, en forma de partculas elementales, emiten vi)raciones captadas por este c#aKra y que pasan a formar parte del campo )ioplasm$tico &que se forma de stas, m$s la polaridad yinIyang de los alimentos que consumimos, m$s el RprOnaR que ingresa con la respiracin, m$s las transmutaciones sutiles interiores Icomo la energa sexual que se transforma en psquica mediante ciertos e5erciciosI m$s las energas tel6ricas, positivas o negativas, que a)sor)e el 6ltimo c#aKra(. CHA3RA DEL E:TRECE<O+ U)icado en el cruce de dos planos &uno que pasa por entre las ce5as y otro de sien a sien( alineado directamente por de)a5o del coronario y por encima de la Rgl$ndula pinealR, tam)in conocido como Rtercer o5o-, su funcin es eferente+ regula el funcionamiento de los rganos de la ca5a craneana, las funciones del intelecto y la percepcin extraIsensorial. CHA3RA LARI:GEO+ U)icado en el centro de la garganta, en lnea recta con los dos anteriores, su funcin no es ni aferente ni eferente, sino de regulador4 all los dos canales del ,s#us#unnaR se estrangulan, regulando el flu5o de los c#aKras superiores a los inferiores. or esa ra3n, es el 6nico c#aKra que nunca puede estar completamente RcerradoR &un c#aKra ,cerradoR es aqul por el cu$l no fluye energa alguna(, ya que de ocurrir se interrumpe el circuito energtico y, de #ec#o, no puede existir vida sin fluir energa. or la misma ra3n, en artes marciales se conoce un toque &no un golpe( #ec#o con los dedos en ese punto que puede matar al individuo. Si se tratara de un golpe, ca)ra suponer la muerte por rotura del cuello o estrangulamiento traqueal4 pero cierto sencillo toque Irecordemos que las manos, como los pes, son las )ocas de descarga natural de la energa, al igual que los o5osI in#i)e su funcionamiento, pertur)ando radicalmente el comportamiento del )ioplasma en todo el organismo. CHA3RA CARDIACO+ Si )ien est$ u)icado en el lugar fsico del cora3n, por las ra3ones que explicaremos enseguida es que se le denomina as, adem$s de ,plexo solar-. 7st$ en la )oca del estmago "alineado con los anterioresI y adem$s de controlar los rganos de la parte superior del trax y los miem)ros superiores, regula las emociones4 por eso, cuando conocemos a alguna persona con quien tendremos en el futuro un encontrona3o emocional, sentimos una opresin en ese punto. or lo mismo, los antiguos decan que el cora3n era el asiento de las emociones. Noy, pensamos que, a fuer de ignorantes, confundan un simple m6sculo )om)eador de sangre con algo tan comple5o que, de tener un espacio fsico estricto, se correspondera m$s con el cere)ro4 sin em)argo, nuestros antepasados no se referan al cora3n fsico sino a su contraparte energtica, el c#aKra cardaco. CHA3RA ESPLE:ICO+ 2am)in llamado Rdel )a3oR Ipor su analoga con el rgano #omnimoI se u)ica tres dedos por encima del om)ligo, siempre alineado, siguiendo el s#us#unna, con el cardaco. Su funcin es muy interesante4 expresa las correspondencias entre el plano energtico y los dem$s. *ecamos lneas arri)a que cuando, por e5emplo, se lesiona fsicamente un punto cualquiera del organismo, a la visin $urica se manifiesta so)re l una manc#a negra que denomin$)amos R#iatoR. ero el #iato no aparece espont$nea y directamente so)re la 3ona de la afeccin, sino que en realidad lo #ace frente al c#aKra esplnico, y con movimientos giratorios va despla3$ndose en segundos por la periferia del aura #asta situarse so)re el

punto de la lesin. 7sto se comprender$ me5or al sa)erse que el aura no es est$tica sino que gira, rotando alrededor del cuerpo de la persona. A la visin $urica, incluso, los colores del aura se distri)uyen como )andas o grandes pinceladas de color, y esa estratificacin de los colores &que son en realidad distintas densidades de energa( se de)e a la diferencia de velocidad de rotacin del aura cerca de los RpolosR &ca)e3a y pies( respecto del RecuadorR &cintura(. 7sto es an$logo a lo que ocurre al o)servar al planeta 86piter, caracterstico por sus fran5as de colores paralelas entre s. 7llo se de)e a que de)ido a que este planeta es fundamentalmente lquido y gaseoso, al girar so)re su e5e los gases de su enrarecida atmsfera se dividen en capas seg6n su composicin, generando esa presentacin particular. Si a una persona le comunicamos una psima noticia, inmediatamente el #iato se formar$ so)re el c#aKra esplnico, pero siguiendo el comportamiento giratorio del aura, terminar$ por u)icarse so)re el c#aKra cardaco o el del entrece5o &seg6n le afecte intelectual o emocionalmente(. Adem$s el c#aKra esplnico rige el funcionamiento del )a3o, estmago, #gado, p$ncreas y ri'ones, y su mal funcionamiento se traduce en la dificultad de que los efectos positivos en un plano determinado Ipor e5emplo, los de una )uena alimentacinI se tradu3can inmediatamente al energtico. CHA3RA UM,ILICAL+ 2am)in conocido por su nom)re 5apons &,#ara-( sus principales funciones ocurren al nacer y al morir. 7n el momento de cortarse el cordn um)ilical, la primera masa de energa prOnica ingresa por l, y por ; sale toda la energa cuando morimos. 7s el famoso Rcordn de plata-, que permite el desapego astral. Dige adem$s el intestino delgado y grueso, ve5iga, colon, etc. or esa funcin de RantenaR de la energa universal, es que los 5aponeses que practican el ,s#intosmoR, cuando deciden suicidarse ritualmente, dicen que ayudan a su espritu si permiten que la energa &RKiR( salga r$pidamente por donde entr. *e resultas de lo cual, #acen el RsappuKKuR &o R#araKiriR( clavando la RKatanaR, corta espada samurai, a la altura del ri'n i3quierdo y desventr$ndose #acia la derec#a. Bo es esta estrictamente una forma de muerte, ya que a6n con los rganos expuestos el ser #umano puede so)revivir #oras y #asta das, por lo cual el RsappuKKuR se completa con la decapitacin que efect6a un superior o amigo del sacrificado. 7n realidad, lo que se )usca es esa li)eracin o salida &,rR( de la energa& RKiR( por el R#araR. CHA3RA SACRO6COCCIGEO+ 7l 6ltimo, u)icado en la entrepierna, sus funciones especficas tienen que ver con la sexualidad en su sentido genital &no con lo psicoemocional(, y la a)sorcin de radiaciones tel6ricas. 7s asiento de la ,KundaliniR o, como le llama)an los #ind6es, Rla ro5a serpiente de fuego- un sim)olismo de la poderossima energa sexual que, me3clada con las emanaciones terrestres, poda despertarse y ascender por el ,s#us#unnaR otorgando temi)les poderes pero tam)in poniendo al )orde de la locura. Adem$s de estos siete c#aKras principales, a lo largo de los RnadisR se distri)uyen exactamente ?E= c#aKras secundarios o RmadrasR que, de #ec#o, son los famosos Rpuntos de acupunturaR. P)viamente, lo que en s$nscrito llamamos RnadisR usted seguramente los conocer$ me5or como RmeridianosR. *e)e entenderse que, m$s all$ del tra)a5o so)re un c#aKra especfico que #aga el practicante, de)e asegurarse que todos se encuentren armnicos. Un c#aKra armnico es un centro de energa que no est$ #iperactivo &demasiado __a)iertoR( o #ipoactivo &RcerradoR(, y

existen dos maneras de tra)a5ar so)re ellos+ o )ien c#equeando cada c#aKra individualmente &el estudiante de arapsicologa comprender$ que para ello puede usar el pndulo radiestsico, un aur$metro o un par de RdualrodsR( o, partiendo del #ec#o que el pro)lema emocional, intelectual o de salud que aque5e al individuo necesariamente estar$ apare5ado a un c#aKra desarmoni3ado, simplemente entendiendo, seg6n la naturale3a del pro)lema y siguiendo las instrucciones de correspondencias entre cada c#aKra y los aspectos espirituales u org$nicos que #emos explicado #asta aqu, determinar as cu$l es el vrtice pro)lem$tico y armoni3arlo seg6n las instrucciones que dar a continuacin. 2am)in es importante comprender que la armoni3acin, lo que #ar$ ser$ potenciar nuestros recursos para enfrentar las pro)lem$ticas, pero no resuelve por s m$gicamente el pro)lema. or e5emplo, si a nuestro consultorio acude una se'orita pertur)ada porque el novio del que esta)a enamorada la de5 por otra, la armoni3acin del c#aKra cardaco &que de eso se trata( no #ar$ regresar al amante infiel Ilo que tal ve3 )uscar con otras tcnicasI sino le ayudar$ emocionalmente a superar la crisis, ponerse m$s positiva y controlar sus emociones. Un pro)lema econmico no lo solucionar con armoni3acin de c#aKras, a menos que el #ec#o de estar el del entrece5o pertur)ado #aya impulsado al individuo a decisiones equivocadas que arrastraron sus errores financieros, y su posterior armoni3acin le llevar$ por el camino de las acciones correctas. .inalmente, spase que esto no significa en a)soluto descreer de otros excelentes mtodos de armoni3acin energtica de c#aKras, como con cromoterapia &colores( aromoterapia &fragancias(, sonoterapia &vocali3acin de RmantramsR( o psicotrnica &con sm)olos(, como extensamente explicamos en nuestros cursos.

Decordemos #asta aqu la naturale3a de las .ormas J$sicas consideradas &luego estudiaremos las restantes(+

TOROIDE ICOSAEDRO

TETRAEDRO

DODECAEDRO EJAEDROK

CU,O

Io

A#ora )ien, 0de qu se tratar$n estas pr$cticas1. !omo ya #emos se'alado, dos son los rincipios metafsicos )$sicos so)re los que tra)a5amos+ el del %entalismo y el de !orrespondencia. Am)os, nos permiten comprender que se puede incidir &,moldear- sera qui3$s m$s acertado, pero suena un poco exagerado( so)re la Dealidad &de la que nuestra realidad cotidiana es un emergente( a partir del tra)a5o con los mismos y .ormas y .iguras, oliedros y olgonos. La manera de #acerlo es la visuali3acin mental m$s mudras &gestos de poder( y +o!t ra!, ya que las mismas act6an reorgani3ando y^o dirigiendo nuestro propio campo )ioenergtico, o campo )ioplasm$tico, reestructur$ndolo. / como la parte del todo refle5a el 2odo, el campo )ioenergtico en el que estamos inmersos "fsica, psquica, afectiva, social, )ioplasm$ticamente( se reestructurar$ tam)in. Ante todo conviene considerar parcialmente lo que en realidad es la forma. 7l diccionario la define diciendo que Res la configuracin externa de un cuerpoR. 7sta definicin su)raya lo externo, lo tangi)le y la manifestacin exotrica. 7l mismo concepto su)yace en el significado etimolgico de la pala)ra manifestacin, que deriva de dos pala)ras latinas- manus, mano, y fendere, tocar, esto es, tocar con la mano. 7ste significado sugiere una triple idea, en el sentido de que se puede sentir, tocar y comprender como algo tangi)le. Sin em)argo, en am)as interpretaciones se prescinde de la parte m$s vital del concepto, por lo cual de)ernos )uscar una definicin m$s adecuada. A mi entender, lutarco expresa con muc#a m$s claridad que los diccionarios, la idea de la manifestacin de lo su)5etivo mediante la forma o)5etiva, cuando dice+ "+na idea es un ser incorp%reo que no tiene subsistencia propia, pero da forma $ figura a la informe materia, $ es la causa de la manifestaci%n." 2enemos aqu una interesante frase de verdadero significado esotrico, y compensar$ el cuidadoso estudio y consideracin que de ella se #aga, pues contiene un concepto aplica)le no slo a una peque'a manifestacin, el $tomo qumico y el fsico, sino a todas las formas que stos constituyen, incluyendo la manifestacin del ser #umano y la deidad de un sistema solar, la excelsa :ida, la omnia)arcante %ente universal, el vi)rante !entro de energa, la incluyente !onciencia denominada *ios, .uer3a o Logos, esa 7xistencia que se manifiesta por medio del sistema solar.

7n la Ji)lia cristiana el mismo pensamiento est$ corro)orado por San a)lo en una carta a la Lglesia de 7fesios. 7n el segundo captulo de la epstola a los 7fesios, dice+ R orque somos a #ec#ura suyaR . ero la exacta traduccin del griego es+ RSomos su poema o ideaR. 7l pensamiento del apstol es que por medio de cada vida #umana o del con5unto de vidas que constituyen un sistema solar, *ios, mediante la forma, cualquiera sea, est$ llevando a ca)o una idea, un concepto especfico, un detallado poema. 7l #om)re es un pensamiento corporificado, y tal es el concepto latente en la definicin de lutarco. 2enemos en ella, primero, la idea de una entidad autoconsciente, despus, el pensamiento o propsito que dic#a entidad trata de expresar y, finalmente, el cuerpo o forma, resultado secuencial. Al #a)lar de la *eidad, el Buevo 2estamento emplea con frecuencia la pala)ra Logos. 7l trmino Logos, traducido como el :er)o, se utili3a frecuentemente en el Buevo 2estamento al referirse a la *eidad. 7l pasa5e m$s nota)le en este punto es el primer captulo del 7vangelio de San 8uan, que dice+ R7n el principio era el :er)o, y el :er)o era con *ios, y el :er)o era *iosR. !onsideraremos )revemente el significado de esta expresin. La traduccin literal es Rel :er)oR, y #a sido definido como Rla expresin o)5etiva de un pensamiento ocultoR. Si tomamos cualquier sustantivo o pala)ra similar, por e5emplo, y estudiamos su significacin o)5etiva, descu)riremos que siempre expresa a la mente un definido pensamiento, involucrando propsito, intencin o qui3$s alg6n concepto a)stracto. Si empleamos ese mismo mtodo incluyendo la idea de la *eidad o del Logos, se esclarecer$ el a)struso tema de la manifestacin de *ios o Lnteligencia central, mediante la forma material, sea que lo veamos manifest$ndose en la min6scula forma de un $tomo qumico o en su gigantesco cuerpo fsico denominado universo. 7n Geometra Sagrada decimos que la forma tiene inteligencia, que el $tomo tiene inteligencia, algo que puede aplicarse a todos los $tomos y constituye cierta nota)le caracterstica que los cientficos de todas partes van reconociendo. Se #a demostrado que los $tomos poseen vestigios de mente y una rudimentaria inteligencia. 7l $tomo demuestra poseer la facultad de discernir y el poder de seleccionar, la capacidad de atraer o repeler. odr$ parecer extra'o el empleo de la pala)ra inteligencia con relacin a un $tomo qumico, no o)stante, la etimologa de la pala)ra incluye perfectamente esta idea. *eriva de dos pala)ras latinas+ inter, entre, y legere, elegir. or lo tanto, la inteligencia es la facultad de pensar o elegir, seleccionar y discernir. 7n realidad es ese algo a)stracto e inexplica)le que reside detr$s de la gran ley de atraccin y repulsin, una de las leyes )$sicas de la manifestacin. 7sta fundamental facultad de la inteligencia caracteri3a a toda la materia atmica y rige tam)in la construccin de las formas o conglomeracin de $tomos. :amos m$s all$+ en verdad no de)era comprenderse tanto como que un $tomo tenga conciencia de s mismo, sino que el 2odo tiene, en cada Unidad, en !ada P nto, es decir, en el *, esa misma autoconciencia. La materia est$ conformada por vrtices de energa. *el mismo modo que el movimiento no puede existir sin una direccin determinada, la energa no existe sin una forma definida. Bo es que la energa forme un vrtice o una onda, la energa ES el vrtice. Un vrtice esfrico puede formarse de dos maneras a)solutamente opuestas+ en una, el movimiento giratorio es #acia adentro, en la otra, es #acia afuera. 7stas dos formas se corresponden con una carga elctrica positiva o negativa.

or otra parte, el tiempo y el espacio adquieren una cualidad fsica. 7l tiempo fluye a partir del movimiento en el vrtice, y el espacio es una expansin en la forma del vrtice. Lmaginemos el vrtice como un remolino en mitad del ro. Su forma surge del agua en tor)ellino. La forma del remolino representara la materia y el espacio. 7l tor)ellino en s mismo, el tiempo. 7sta concepcin del tiempo y el espacio aclara ciertas cosas de la relatividad. or e5emplo, el espacio I tiempo curvo es esencial para la relatividad. La imagen del vrtice nos sugiere muy claramente la ra3n de esa curvatura, si el espacio es una )ur)u5a que se forma en torno a una materia., es o)vio que su forma #a de ser la de la materia. La )ur)u5a espacial en expansin a partir de un cuerpo celeste, como el sol, de)era ser necesariamente una expansin de la forma esfrica del sol. / so)re materia, espacio y tiempo, act6a la Geometra Sagrada por resonancia. 7l principio de resonancia es muy sencillo. Si #acemos resonar un diapasn en una #a)itacin donde #aya un piano, cada cuerda del instrumento afinada en el mismo tono comen3ar$ a vi)rar. 7sto es la resonancia. 2odas las cuerdas, restantes, afinadas en distintas notas, permanecer$n inmviles. A travs de la resonancia, la energa es transferida del diapasn a la cuerda, provocando la vi)racin. Los )ilogos piensan que el secreto de la vida se #alla contenido en el A*B, pero se concentran en su estructura qumica. Lo que aqu sugerimos es que la estructura 'ISICA del A*B puede ser de tanta o mayor importancia. Mue las propiedades fsicas del A*B pueden ser tan vitales como su estructura qumica. uede ser que el A*B cumpla una do)le funcin4 con su estructura qumica, al transmitir el cdigo gentico, y con su estructura fsica, al resonar con las vi)raciones provenientes de los campos supra energticos. *e suyo van las consecuencias #asta teraputicas que tiene aplicar estos conceptos+ or e5emplo, para entender el c$ncer4 en un organismo multicelular lo m$s importante es la diferenciacin celular entre los procesos vitales. Si extraemos un grupo de clulas de un animal y las de5amos crecer en una matri3 de etri, no se convierten en una rplica o un clon del animal en cuestin4 en lugar de ello, crecen como una masa indiferenciada de te5ido, como un tumor. Si luego rein5ertamos estas clulas tumorosas en el animal, ste desarrollar$ un c$ncer. *e #ec#o, los cientficos #an inducido el c$ncer en las ratas extrayndoles clulas el #gado, de5$ndolas multiplicarse en el la)oratorio y luego rein5ert$ndolas como tumores en los animalitos. areciera que, le5os de la influencia del cuerpo supra energtico, las clulas no cuentan con una matri3 para su diferenciacin. La $orma. Bo es poco lo que esto implica+ la ,resonancia mrfica- y los ,campos morfogenticos- planteados por el )ilogo y premio Bo)el Duppert S#eldraKe, las ,ondas de forma- de la Dadiestesia secular y las aplicaciones de la Dadinica se'alan todo un inmenso campo pr$ctico para aprovec#arnos de tales instancias. Llegados a este punto, a los alumnos y alumnas interesados^as en profundi3ar este 6ltimo terreno los remitimos a nuestro curso so)re Radinica% La Geometra Sagrada se extiende #asta la concepcin de posi)les futuras encarnaciones, en tanto y en cuanto se'ala en la direccin de un ,cuerpo supra energticode varios planos de dise'o geomtrico en el ser #umano.. uede ser que el proceso de encarnacin sea progresivo. Si el cuerpo energtico del #om)re se compone de una sucesin ascendente de campos supra energticos de naturale3a geomtrica, no es preciso que todos ellos se unan al cuerpo fsico al mismo tiempo. uede ser que los campos

inferiores, responsa)les de las funciones vitales )$sicas, se unan primero a l. / que los campos superiores entren en 5uego despus. 7sta idea explica, qui3$s, los avances m$s o menos repentinos en lo psicolgico y de otras #a)ilidades en el desarrollo infantil. Sugiere adem$s curiosos paralelismos con la secuencia de ritos inici$ticos de ciertas culturas y dentro de la tradicin cristiana, con los sacramentos, que son administrados a edades claves4 qui3$ planificados originariamente para facilitar las integraciones de las funciones de nivel superior, correspondientes a la entrada en vigor de cada nivel superior del Rcuerpo supra energticoR. Ampliaremos a#ora el concepto del $tomo y qui3$s lleguemos a la causa fundamental que encierra la solucin de los pro)lemas del mundo. 7l concepto del $tomo como manifestacin positiva de energa, que contiene dentro de su campo de actividad su polo opuesto, puede extenderse no slo a todo tipo de $tomo, sino tam)in al ser #umano. odemos considerar a cada ente de la familia #umana como un $tomo #umano, porque el #om)re es simplemente un $tomo mayor. 7s centro de fuer3a positiva que mantiene dentro de la periferia de su esfera de influencia las clulas de su cuerpo, y demuestra discernimiento, inteligencia y energa. La diferencia es slo de grado. osee una conciencia m$s amplia y vi)ra a una mayor medida que el diminuto $tomo qumico. 2ra)a5ando entonces en los patrones geomtricos, reordenaremos a este nivel infinitesimal las relaciones )$sicas entre los seres #umanos. rimero, veremos el proceso evolutivo, que en este caso particular es la evolucin de la forma o del grupo4 despus el mtodo para el desarrollo grupal4 seguir$ el estudio de las etapas que de)en recorrerse durante el ciclo de evolucin, y, finalmente, trataremos de ser pr$cticos y extraer de nuestras conclusiones alguna leccin aplica)le a la vida diaria.

Toroide" Usaremos la visuali3acin de esta figura como un entrete5ido de color a3ul flotando so)re nuestro c#aKra coronario, aproximadamente a unos treinta ideales centmetros so)re nuestra ca)e3a, mientras le aplicamos una rotacin dextrgira , a ra3n de dos vueltas por respiracin completa &in#alacin Z retencin Z ex#alacin(. 7sto, durante aproximadamente dos minutos. Luego "dado que el toroide, por ser la representacin geomtrica del concepto atmico, es autorreferente, es decir, se refiere a uno mismoI y al igual que con la %erKa)a, mantendremos en segundo plano la imagen toroidal girando so)re nuestra ca)e3a mientras enfocaremos nuestra atencin conciente en o)5etivos e ndole personal a o)tener+ recuperacin de la salud fsica, esta)ilidad emocional, comprensin de las propias )6squedas, son sus e5emplos m$s especficos. !omo expresin geomtrica que es de los ,agu5eros negros-, como deformacin espacio temporal que grafica, es el sm)olo de la atraccin #acia el !entro de !onciencia &el /o( de aquello que me interesa.

Tetraedro" Primer +a!o" Al representar el !uatro, es por lo tanto la %aterialidad y, en un sentido estricto, e dinero, el tra)a5o en relacin de dependencia o independiente, los )ienes mue)les e inmue)les, los medios para adquirir los mismos. Se relaciona con el c#aKra del

entrece5o, de forma que, de forma similar al e5emplo anterior, visuali3aremos un tetraedro de color ro5o enfocando su vrtice superior directamente frente a nuestro c#aKra y girando en el sentido de las agu5as del relo5, tras o cual y manteniendo siempre esa primera visuali3acin en segundo plano, mentali3aremos el o)5etivo material a conseguir, no tanto en s mismo reali3ado, sino en la secuencia de fases o tems menores que tienen que im)ricarse favora)lemente de modo de llegar a un resultado final exitoso. Seg ndo +a!o" 7ntonces "inmediatamente despus o en otra oportunidadI en la misma actitud fsica rela5ada y en recogimiento que caracteri3an a estas pr$cticas, seleccionaremos tres personas "necesariamente tresI que en mayor o menor grado incidan o sean determinantes para la consecucin de lo propuesto, tanto tengan ,poder de decisin- o no. :isuali3aremos a esas tres personas dispuestas ,)a5o- nosotros en un tri$ngulo equil$tero, y las uniremos idealmente entre s con una lnea luminosa )rillante. Luego, de las mismas, ascender$n #acia nosotros otras tantas, conformando un tetraedro ideal. %antendremos esta imagen durante un par de minutos, y cesaremos.

Ico!aedro" /a sa)emos, el poliedro de veinte caras triangulares. Lo emplearemos para tra)a5ar so)re situaciones afectivas. !orresponde al c#aKra cardaco o plexo solar. Adoptar$ el aspecto de un diamante, a3ulino y trasl6cido, )rillante, girando en la misma forma frente a dic#o c#aKra. Luego, la visuali3acin de la persona comprometida y la resolucin que deseamos ocurra.

Dodecaedro" !orresponde, como poliedro de doce caras pentagonales, se relaciona con las relaciones sociales, el servicio a los dem$s "tam)in el tra)a5o en relacin de dependencia, el voluntariado, etc.I sociedades, participacin en tareas grupales y todo lo que nos relacione con la gente. Doce &tantos como signos en el `odaco que expresan la 2otalidad del Universo en su inmediata influencia so)re la naturale3a #umana( caras de cinco &una persona, de pie con las piernas separadas y los )ra3os estirados a am)os lados delimita una estrella de cinco puntas, el pent$culo es, por tanto, el sm)olo del ser #umano en su expresin fsica( lados remiten a la armona siempre &en el `odaco( con todas las personas &pent$culo( de cualquier ndole &todos los signos(. Se corresponde con el c#aKra larngeo. %ismas caractersticas que el icosaedro, pero )rillando con lu3 p6rpura.

C 0o" Su c#aKra es el esplnico y su efecto es el de proteccin y seguridad fsica y psquica ante factores pertur)adores no fsicos del exterior. Se visuali3ar$ de color verde )rillante, pero opaco y $i5o dentro del +ro+io organi!mo en la posicin estimada de ese c#aKra, y no enfocaremos nuestra atencin #acia ning6n ,enemigo- real o supuesto en particular, sino, simplemente, usando esta forma como expresin de nuestra firme3a inaltera)le de estar corporal y mentalmente )ien consolidados. 2am)in, trae equili)rio y sensacin de seguridad en los momentos de incertidum)re, confusin y des$nimo.

/a retornaremos con el um)ilical y el sacro.

Pro$ ndizando otro! conce+to! geom>trico!

uestos a tra)a5ar con regla y comp$s, podemos ir sin pro)lemas del punto a la lnea &una sucesin infinita de puntos(, un tri$ngulo, un cuadrado y, ya con comp$s, una circunferencia. Luego un pent$gono y un #ex$gono. ero aqu encontramos un pro)lema+ somos incapaces de tra3ar un #ept$gono. %$s adelante, sin em)argo, no tenemos o)st$culos en tra3ar regularmente y con estos instrumentos un octgono un ene$gono y un dec$gono. Bo es casual el detalle+ ning6n li)ro de ense'an3a secundaria #a)la del #ept$gono regular, despus de #a)er reali3ado con gran minuciosidad la mayora de los polgonos regulares. Algunas o)ras presentan varios tra3ados el polgono regular de siete lados, pero todos son aproximados y suscepti)les de error, aunque sea mnimo, cosa que no sucede en la e5ecucin de los otros polgonos. La insistencia de los antiguos so)re esta nocin del Siete resulta tan extra'a como la incapacidad de los modernos para mane5ar correctamente esta entidad. %$s interesante cuando sa)emos que geomtricamente podemos expresar cosas que la propia Aritmtica no puede #acer+ es imposi)le dividir en tres segmentos exactos y a)solutos una recta4 siempre #a)r$ un <,???......???? peridico. ero s podemos #acerlo perfectamente con una cuerda. La cuadratura del crculo es imposi)le aritmticamente, pero posi)le geomtricamente. *e forma tal que la imposi)ilidad de expresar geomtricamente en polgono el Siete #a de tener un significado trascendente, tanto como los otros n6meros pilares de la Geometra Sagrada+ el *, el P nto, la Unidad generatriz "porque todos es producto de sucesivos ;, aunque multiplicados por s mismos no +ierde ! identidad inicial I y, como ya vimos, el *?. 7n alg6n lugar por el medio, el L. / pensamos otra ve3 en las pir$mides, desde esta perspectiva+

Luego+ C atro &caras por pir$mide( menos tre! &pir$mides( Y * C atro &caras por pir$mide( m$s tre! &pir$mides( Y L C atro &caras por pir$mide( por tre! &pir$mides( Y *?

De la mi!ma manera9 el Octaedro9 do! +ir(mide! nida! +or ! ! 0a!e!9 !er( la cla&e +ara mane5ar n e!tra materialidad9 +or= e E Iig al a @ ; ?K M Do0le C aternario" re+re!enta el Plano Material en ! m(;ima e;+re!in% E!to ! mado a la re$le;in !o0re la +re!encia de elemento! P!icogeom>trico! dentro de n e!tra Carta :atal a!trolgica9 no! a0rir( la! + erta! al conocimiento de n e&a! cla&e! en la +r;ima leccin%

Slo de5ar, por 6ltimo, una ,pldora de sa)idura-+ si tomamos el arco entre dos planetas cualesquiera de nuestra !arta Batal y lo dividimos por ? P.i, o)tendremos un valor &tanto m$s aproximada cuando, usando calculadora, convirtamos el excedente decimal, mediante el sistema sexagesimal, en meses, das( correspondiente o )ien a edades donde #an ocurrido sucesos importantsimos y determinantes en nuestras vidas, o )ien a ,ciclos- que marcan nuestra tendencia repetitiva a ciertas situaciones, generalmente de car$cter pertur)ador, o)staculi3ador o pro)lem$tico. Sugiero que #agan la prue)a.

Centro de Armonizacin Integral

!urso+ Geometra Sagrada rof. Gustavo .ern$nde3

Leccin na =+ Analoga y Geometra Sagrada. Apertura de canales.

El conce+to de analog#a en la +r(ctica e!ot>rica La pala)ra ,analoga- proviene del griego y significa ,proporcin-. *e #ec#o, en %atem$ticas entendemos Analoga como ,la equivalencia de dos ra3ones- &7uclides, 7lementos(. Arquitas de 2arento, #. ==< a.!., admite tres banalogasc+ a( aritmtica+ ) Q m Y m Q a4 >, C, E. )( geomtrica &la banalogac por excelencia(+ a m II Y II4 >, C, G. m ) *e #ec#o, es la aplicacin del principio aqu implcito que tiene relevancia, en un sentido amplio, en 7soterismo y, en forma estricta, en la preparacin de elementos fsicos que o)edecen a ra3onamientos geomtricos para efectos no fsicos, es decir, Geometra Sagrada pura.. c( armnica &sntesis de las dos anteriores(+ mQa a QQ Y III 4 ?, C, E. )Qm )

7n consecuencia y siempre dentro del marco de las !iencias Nermticas, podemos definir a la Analoga como la Ldentidad de relacin que une dos a dos los trminos de pare5as, desde el punto de vista del origen, de la estructura, de la funcin, de la conexin u otra clase. A es a J lo que ! es a *. 75.+ la primavera es a las estaciones lo que la 5uventud a una existencia4 el nido es la casa del p$5aro &el C.d trmino, su)entendido, es b#om)rec+ nido ^ p$5aro YY casa ^ #om)re(. 7l primero que estudi la analoga en Pccidente fue it$goras, quien escri)e, por 75.+ bLa felicidad del alma consiste en la ciencia de la perfeccin de los n6merosc & !lemente de Ale5andra, Strmata, LL, >;, ?(. &Aritmosofa ^ alma Y felicidad ^ cuerpo.( La doctrina de las analogas y correspondencias, presente en todos los esoterismos, sostiene que el 2odo es Uno, que sus niveles &reinos, mundos...( son con5untos equivalentes cuyos elementos se corresponden trmino a trmino, de suerte que un elemento de un con5unto representa sim)licamente a, e influye por simpata so)re, un elemento de otro con5unto &por e5., el Sol en el reino mineral es el len en el reino animal(. or estas ra3ones analgicas, es la Geometra de especficas figuras las que ,resuenan- &recuerden la explicacin so)re Desonancia de la leccin anterior( en planos m$s sutiles, m$s afinados de nuestra naturale3a. / esa naturale3a es la Astral4 en consecuencia y de esto, devienen dos conclusiones+ que a travs de la Geometra Sagrada podemos incidir en nuestro ,cuerpo astral-, y que, al #a)lar nuestro acceso y control voluntario so)re el mismo de)e comen3ar en excitar y ,afinar- el uso de los ,sentidos astrales-, que no son otra cosa que la correspondencia en el plano astral de los cinco sentidos fsicos ordinarios &para una informacin complementarias es interesante y recomenda)le la lectura de mi tra)a5o ,:ie5os %itos a la lu3 de la teora astral- pu)licado en A.D na ;EE(. 7sto nos introduce en la siguiente pr$ctica+ !ada uno de los sm)olos a continuacin excita y sensi)ili3a un sentido del cuerpo astral. 7sta)le3co "aunque la e5emplificacin degrada en pala)ras la experienciaI un paralelismo un tanto for3ado. La ,vista- astral no es mec$nicamente "aunque s analgicamenteI igual a la vista fsica el odo astral no es suced$neo el fsico y as los dem$s. ero en la pr$ctica, las sutile3as de los matices de diferenciacin desaparecen, y el entrenamiento con estas figuras proveer$ la activacin de esos sentidos en modo pragm$tico. 7sto es lo que, errneamente, suelen llamarse ,canales-, siendo la ,canali3acin- o c'anneling- la excita)ilidad en la percepcin astral. Buestras pr$cticas el da de #oy "que no se esta)lecen con un tiempo fi5o, ya que sus resultados ser$n directamente proporcionales a la dedicacin, contraccin, voluntad aplicada y concentracin puesta en manifiestoI ser$n entonces conducentes a ,copiarmentalmente cada una de las figuras indicadas, memori3ando su aspecto geomtrico y coloracin, !uanto mayor sea el tiempo que podamos ,sostener- en nuestra pantalla mental esta figura, m$s incidir$ ello en la potenciacin del sentido astral correspondiente. ero atencin+ a diferencia de otros sistemas de tra)a5o psquico, aqu de nada sirve imprimir estas figuras y llevarlas consigo al me5or estilo talism$nico. S, o)viamente, pueden ustedes imprimirlas para usarlas de ,soporte visual- en las primeras pr$cticas, pero se comprende

naturalmente que el fin 6ltimo perseguido es desarrollar la propia capacidad de ,invocar&la eleccin ver)al no es muy feli3, pero s descriptiva( mentalmente una de ellas y ,mantenerlas- en el campo ,visual- imaginario, cuanto m$s tiempo y con me5or definicin es ideal, pues eso ser$ garanta del incremento sensorial astral. 2ngase en cuenta que dic#o incremento suele demorar #asta convertirse en #$)ito permanente4 as, solemos asistir a alumnos que puestos a entrenar desarrollan su, por caso, odo astral por unos das pero, sin la consecuente retroalimentacin de la pr$ctica, tal capacidad parece difuminarse en la nada. 0!u$l es el )eneficio de tales pr$cticas, preguntar$n ustedes1. *os. or un lado, el emprico+ muc#os estudiantes deseosos de profundi3ar sus conocimientos en disciplinas espirituales tienen en ocasiones que dar por sentado y pro)ado &sin #a)erlo experimentado( determinados conceptos4 el del cuerpo astral y sus manifestaciones principalmente. 7n consecuencia, la pr$ctica psicogeomtrica les permitir$ vivenciar tales planos, que al principio "y so)re todo si no practica lo que com6nmente se denomina ,via5e astral-, un despla3amiento del cuerpo astral del individuo( puede confundirse con sntomas de tipo psicopatolgico que en puridad no son tales+ voces intempestivas y sorpresivas, percepcin de ,presencias- no definidas, #ipersensi)ilidad t$ctil, una inusitada sensi)ilidad a la presencia de ,remanencias per5udiciales- en determinados lugares o ante determinadas personas, un ,sexto sentido- multifuncional y polivalente m$s asociado a las percepciones astrales que a capacidades extrasensoriales psquicas &sutil pero fundamental diferenciacin(. 7rgo, el siguiente )eneficio es la aplicacin cotidiana de esas nuevas capacidades adquiridas, sin ir m$s le5os, en los e5emplos descriptos.

:ri @antra. .ct2a sobre la visi%n astral

>ubo !etraton. Tacto astral

Arbol de la Bida. 1lfato astral

:emilla de la Bida. 8usto astral

ie/ 0ecintos. O$do astral.

Anta/.arana" El + ente de com nin m#!tica con lo e!+irit al Uno de los preceptos )$sicos del 7soterismo &y al mismo tiempo, parad5icamente, lo que )usca con m$s ansia( es la certe3a de que es posi)le esta)lecer un nexo, una comunicacin m$s endgena que exgena con el Sa)er que reside en el !osmos. 7ste Sa)er #a sido asimilado a los Degistros AK#$sicos4 y existe la predisposicin en los nefitos de imaginar estos Degistros como un Janco de *atos universal donde todo lo que pas, pasa y pasar$, en cualquier punto de ese Universo, ya est$ escrito. Ldea interesante, pero qui3$s errnea cuando tratamos de apre#enderla desde las escasas luces #umanas. orque da la impresin que esa %emoria !smica es un ,algo all$con la que podemos eventualmente sintoni3ar. / si ese algo es ,algo all$-, es porque est$ por fuera de nosotros, es decir, no ,aqu-. / as estamos, necesaria y equivocadamente, compartimentando, dividiendo, aislando una ve3 m$s. / una ve3 m$s, entonces, incapaces de encarnar aquello de ,la parte del 2odo refle5a el 2odo-, estaramos reduciendo el sa)er, el conocimiento, el aprendi3a5e, a un proceso donde desde el ,yo, aqu- cono3co el ,algo, all$-. 0/ qu diferencia tendra este proceso con el exotrico tradicional, el de todos los

das, el de academias, escuelas, Lglesias, filosofas, culturas y familias1. 0Mu tendra de ,esotrico- entonces, sino solamente las pretenciosas nfulas1. As que qui3$s es #ora de aceptar desandar algunos caminos. !omprender que el ,conocimiento oculto- aceptado de )uena fe es slo un ,conocimiento vulgar oculto-, le5ano al ,conocimiento cientfico oculto-. 7l conocimiento cientfico no se distingue del conocimiento vulgar por su car$cter, sino porque los conocimientos que se o)tienen por la ciencia configuran un conocimiento ordenado, sistem$tico. 7n cam)io, el conocimiento vulgar es un con5unto desordenado de conocimientos. Nay un conocimiento oculto de car$cter vulgar, cotidiano, que es tan importante y se #alla tan difundido Qa la ve3 que es patrimonio de cada unoQ como la percepcin sensorial com6n. 7ste conocimiento vulgar oculto, que slo puede originarse en las profundidades de nuestra m$s ntima y secreta interioridad, est$ dado por la revelacin del /o dentro de nosotros, por el ,sa)er- de nuestra individualidad4 y este sa)er es, al igual que todo sa)er de car$cter oculto, inmediato e incomparti)le. 7l /o de todo ser #umano, 5untamente con todo lo que ese /o pone en movimiento y reali3a, constituye el secreto de ese y slo ese ser #umano. 7s por esto, y no por una ra3n de ,conocimiento correcto versus conocimiento equivocado-, que son tan dismiles las lecturas, interpretaciones, opiniones y vivencias que cada uno tiene y trata de transmitir en el terreno de lo paranormal y lo espiritual. ero en contraposicin a ese /o inmediato, a ese /o que al)erga nuestra interioridad, nos encontramos &en un ,afuera- no tan afuera( con el mundo o)5etivo, eternamente extra'o a nosotros, slo percepti)le desde fuera, y dentro de ese mundo o)5etivo es que est$ el ,vos &,t6-(-, tam)in extra'o y eternamente separado de nosotros. ero si pudiramos penetrar en la naturale3a como en nuestro propio /o, entonces tendramos tam)in del mundo ,exterior- un sa)er oculto, ntimo. 7sta via regia es llamada AntaK#arana+ el puente de comunin &,com6nIunin-( mstica con lo espiritual. Si pudiese expandir mi cuerpo de modo tal que el mundo exterior entrase a formar parte integrante de mi vida corporal, conocera dic#o mundo exterior de la misma manera en que todo lo que se refiere a m mismo y 6nicamente a m mismo es conocido4 es decir que tendra con respecto a lo exterior un conocimiento cientfico de car$cter oculto, tan suscepti)le de ser sistemati3ado como el sa)er cientfico de car$cter fsico4 o, lo que es lo mismo, estara en posesin de una ciencia oculta de car$cter csmico. *ic#a expansin fsica es imposi)le4 lo sa)emos. ero es posi)le anali3arlo en otros contextos. !omo lo mental o lo astral. Aunque en realidad, de)eramos relativi3ar eso de ,imposi)le-. !uando olemos una rosa, los elementos qumicos que generan la fragancia est$n en la rosa &,all$ afuera-( pero la percepcin de esa fragancia es ,construida- en el cere)ro &,aqu adentro-( de forma tal que el mismo #ec#o o)5etivo &la fragancia( coexiste ,all$ afuera- y ,aqu dentro-. arafraseando a Nermes 2rimegisto, podramos decir que ,Lo que es en la rosa es como lo que es en el cere)ro, y lo que es en el cere)ro es como lo que es en la rosa, para #acer el milagro de una sola gran cosa )a5o el Sol-. !uando inspiramos, algo del Universo ingresa en nosotros. !uando ex#alamos, algo de nosotros penetra en el Universo.

/ en el plano espiritual, por caso, 0qu es la ,compasin- &,conIpasin-( sino la ,pasin- a5ena &su sufrimiento( que se convierte en pasin propia, ,sa)er oculto- de la pasinIdolor del pr5imo1. 7l proceso de acceso a ese Sa)er Universal se comprender$ m$s f$cilmente al estudiar el significado 6ltimo del pant$culo &tam)in llamado ,pent$culo- y ,pentagrama-(. Antiqusimo y universal sm)olo esotrico con varios niveles de vi)racin. 7s o)vio+ cada nivel al alcance de cada nivel de o)servador &nefito I aprendi3 I adepto I iniciado I profesor I maestro I sa)io4 Siete niveles4 Siete4 no poda ser de otra forma(. 7l m$s primitivo+ un #om)re con las piernas separadas y los )ra3os elevados a los costados. As, sim)oli3a al #om)re. ero, 0al #om)re como ente fsico1. Bo. Al #om)re como 6nico elemento transmutador consciente del conocimiento espiritual. 7l significado 6ltimo entonces del pent$culo es o)servar qu se o)tiene prolongando los lados de un pent$gono regular #asta los puntos de interseccin. Uniendo estos puntos con lneas rectas, se o)tiene un nuevo pent$gono en escala mayor que el primero. 7ste procedimiento puede ser continuado #asta el infinito, compro)$ndose que el pent$gono crece ,#acia fuera-. ero el mismo procedimiento puede repetirse ,#acia adentro-. Si en el pent$gono original tra3amos las cinco diagonales o)tenemos la estrella de cinco puntas a escala reducida4 esta estrella lleva a su ve3 inscripto otro pent$gono regular, en el cual pueden volver a tra3arse las diagonales, y as sucesivamente #asta el infinito. 7l pent$culo posee la curiosa propiedad de ser la 6nica figura que puede crecer, seg6n sus propias leyes, #acia fuera y #acia adentro #asta el infinito, esto es, puede reproducir su crecimiento exterior por su crecimiento interior.

Cractal de pentculo

Si el pent$culo es nuestro /o #a)itual y cotidiano, el car$cter mstico de la expansi)ilidad logra llegar a inscri)ir dentro de nosotros todo aquello que vemos expandido como figura geomtrica prolongada #asta lo inconmensura)le, no teniendo entonces &y slo entonces( m$s necesidad que mirar dentro de nosotros mismos para reencontrar all reproducida la imagen de lo exterior reducida #asta el infinito. 7n cuanto se rompen los lmites que lo mantenan confinado, el /o se convierte en fuente originaria de todo conocimiento cientfico de car$cter oculto. or esto es, desde siempre, el sello, sm)olo y signo representativo del 7soterismo. or ser el /o, ense'a el !amino #acia AntaK#arana. / si no encierra las respuestas, es, s, la llave para a)rir la ca5a de los secretos.

8eometra :agrada del .nt'a9arana

Centro de Armonizacin Integral C r!o" Geometr#a Sagrada Pro$%" G !ta&o 'ern(ndez

Leccin n) D" Dec(logo +!icogeom>trico" ! em+leo% Relacin ( rica entre lo! !ere! . mano! - a+licacin de lo! Ritmo! C!mico! de la Gran Pir(mide al calendario

*e)emos al nota)le estudioso *an ]inter, responsa)le de la insercin mundial de la sicogeometra, el #a)er formulado un ,dec$logo- como #erramienta no slo mnemotcnica sino tam)in 6til para elevar nuestra naturale3a vi)ratoria de manera constante. 7mpero, los estudios psicogeomtricos #an evolucionado )astante desde la interpretacin primitiva dada al mismo, alcan3ando una cota de utilidad personal que es la que presentamos aqu. Se trata de la formulacin de die3 consignas, que el estudiante de)e, con, cuando menos, una frecuencia semanal, aplicar. ara ello, tras una )reve sesin introductoria de %erKa)a, tomar$ cada una de estas consignas y reflexionar$ so)re ella, enfocando su atencin a la )6squeda de explorar matices que vayan m$s all$ de su explicacin did$ctica &que acompa'a a cada una(. or consiguiente, instamos a comen3ar desde #oy a tra)a5ar en stas y entendemos interesante "aunque no excluyenteI que nos #agan llegar sus apreciaciones para comentarlas en privado. *KEl ni&er!o e!ta .ec.o de na !ola ! !tancia" el Cam+o Uni$icado% E;+licacin+ 7l 2odo siendo 2odo es una Sola !osa, y los ,matices de diferenciacin- que creemos perci)ir son slo ilusiones &,%aya-, al decir s$nscrito( de nuestros sentidos materiales. Bo vemos las cosas como son, sino deformadas por el cristal de nuestros condicionamientos, nuestros pre5uicios, nuestras programaciones. Si las cosas fueran realmente como se ven, las vas del ferrocarril se uniran en el #ori3onte, pero no slo sa)emos que no lo #acen sino que ni siquiera existe el #ori3onte. Si algo tan )asto como la percepcin material se deforma as, 0qu podemos esperar de nuestras percepciones emocionales, las actitudes de los dem$s, etc.1 >K La ! !tancia ni&er!al tiene na Gnica $orma de onda9 la onda !in !oidal% E;+licacin+ 7s la Ley de :i)racin, que dice que en el Universo todo se mueve de manera circular o, m$s )ien, en forma de curva cerrada o a)ierta como sinusoide. !uando el microcosmos #umano se comporta como una curva cerrada, repetimos, retrocedemos, pasamos una y otra ve3 por el mismo lugar, por la misma situacin, cru3$ndonos para )ien o para mal con las mismas personas. !uando es a)ierta, que es como decir cuando ,a)rimos el 5uego-, no slo nunca volvemos a pasar por lo mismo, sin que esa accin en s conlleva la emisin de energa que siempre elevar$ el coeficiente negantrpico del Universo y, por ende, nuestra propia BegantropaG. AK El ni&er!o + ede !er de!crito como na geometr#a de anidacin% E;+licacin+ !uando las fuer3as y los campos son suficientemente fuertes, se vuelven so)re s mismos. Una personalidad fuerte corre siempre el riesgo de convertirse en eglatra, una estrella cuya campo gravitatorio aumenta exponencialmente puede colapsar y transformarse en un ,agu5ero negro-4 am)as situaciones, en extremos tan opuestos del !osmos, pueden ser graficados con un 2oroide, lo que no es casual. La misma gravedad es una deformacin del continuo espacio temporal en forma de nido. ero tam)in, esto
G

La 7ntropa &Segundo rincipio de la 2ermodin$mica( es la tendencia de un sistema ,cerrado- &el Universo, la vida de un ser #umano( a desintegrarse, a consumirse, a desordenarse. La Begantropa &o 7ntropa Begativa( es toda accin tendiente a revertir ese proceso.

significa que toda accin persistentemente voluntaria ,deformar$- el universo a nuestro alrededor atrayendo #acia nosotros a los dem$s. @K En n ni&er!o .ec.o de onda!9 !olo el 'oco Atencional e! el medio = e crea% E;+licacin" Slo existe lo que el principio del %entalismo crea4 de modo que la dimensin de nuestros ,fantasmas-, de nuestros pro)lemas y tam)in de nuestros logros y soluciones existe en la medida que sean o)5eto de la de)ida atencin. ero como toda lu3 produce som)ra en alg6n lugar, esto se traduce tam)in en que si una circunstancia de nuestra vida es .oco Atencional de los dem$s en un sentido negativo, demandar$ por nuestra parte una multiplicacin de esfuer3o revertirlo. or ello, cuando quieras concretar algo en tu vida, que transcurra #asta lograrse de la manera m$s desaperci)ida posi)le. FK La $orma e! lo Gnico = e el ni&er!o tiene +ara con!er&ar% Todo! lo! cam0io! c alitati&o! &ienen de di$erencia! en la $orma9 no en la ! !tancia% E;+licacin+ siempre tra)a5aremos en la vida con los mismos elementos, de manera que no tiene muc#o sentido caer en el autoenga'o de que qui s la pr%xima ve slo a tenor que esa ,prxima ve3- traiga consigo ,elementos- nuevos &necesariamente otras personas, otras circunstancias(. Somos nosotros, slo nosotros y siempre nosotros, los que le daremos a las circunstancias formas distintas. DK La Gnica manera de con!er&ar la $orma e! manteniendo el nido de +ro+orcione! = e contiene longit d9 +ro$ ndidad - &ol men% E;+licacin+ Sostener algo negantrpicamente en el tiempo es cumplir el requisito que sea lo m$s armnico posi)le, consigo mismo y con el entorno. 7l agua es muc#o m$s fuerte que el #ierro, pues mientras ste llega a que)rarse en alg6n momento, el agua, al ser ,agredidase despla3a, adopta la forma de aquello que la arremete, lo envuelve y empapa y regresa luego a la misma situacin anterior. LK El me5or camino +ara mantener n nido de Razone! e! la Pro+orcin Dorada% E;+licacin+ cuando la ra3n entre un o)5etivo y los argumentos que tenemos para proponernos ese o)5etivo alcancen el valor de %&i, slo entonces ser$ un o)5etivo v$lido. &7sto se comprender$ me5or avan3ando en esta leccin, cuando estudiemos la incidencia de #i en las relaciones interpersonales(

12 )a co&erencia en cual3uier ni4el es co&erencia en todos los ni4eles.

E;+licacin+ integridad en todas las acciones de la vida llevan a una vida reali3ada, proponerse una vida con misin es darle sentido a cada accin cotidiana. NK El AD: e! la !emilla de cri!tal de n c er+o de l z de ma-or dimen!in%

E;+licacin+ en el A*B est$ representado microcsmicamente la clave de nuestros cuerpos m$s sutiles, y mediante la activacin de esa clave evolucionaremos a instancias superiores. *OK La l z9 c ando e! do0lada !o0re !i mi!ma9 !e conoce a !i mi!ma% E;+licacin+ .ma a tu pr%;imo como a ti mismo , no significa solamente que de)as querer a los dem$s tanto como te quieres a ti, sino que de)es quererte a ti tanto como dices que quieres a los dem$s.

La Pro+orcin Dorada entre la! +er!ona!

!reo que a esta altura queda suficientemente claro que en 7soterismo no #a)laremos de un *eterminismo, de un *estino inexora)le, pero s de la existencia de 2endencias *ominantes. !omo #e escrito alguna ve3, #ay cosas que podemos elegir y otras no4 yo puedo elegir dedicarme a esto o cam)iar de actividad, pero no pude elegir cu$ndo y dnde nacer. 7l Al)edro &no el ,Li)re- Al)edro, pues es una redundancia+ de por s, Al)edro significa ,li)re eleccin-( y el *eterminismo se equili)ran, y la vida es como un ro especfico por el que nos #a tocado navegar con la canoa de nuestra vida. Bos corresponde, K$rmicamente, se y slo se ro, pero podemos acelerar la marc#a de la )arca, o remar contra la corriente, o acampar un tiempo en una orilla, o anclar en medio de la corriente y esperar4 se es nuestro Al)edro dentro del ro de nuestra vida. 7n otros contextos "so)re los que no regresar a#oraI ampli estas consideraciones &especialmente en cuanto a qu puede y que no puede esperarse de ,predicciones- en el $m)ito del 2arot y la Astrologa( pero en sntesis y en esos casos concretos #e demostrado que esas disciplinas, como otras, presentan #acia dnde van los #ec#os si no #acemos nada para cam)iarlos, en un sentido tanto negativo como positivo. 7sto es aplica)le tam)in a lo que ense'aremos a#ora, remarcando que si desde el punto de vista psicogeomtrico resulta que dos personas no son compati)les &afectiva o comercialmente, para citar slo dos eventuales situaciones( eso no significa que necesariamente #an de tener pro)lemas4 pero s que el )uen decurso de las circunstancias demandar$ muc#o m$s esfuer3o, m$s tiempo e incrementar$ nota)lemente las pro)a)ilidades estadsticas de fracaso. A la inversa, una alta compati)ilidad n indicar$ que necesariamente todo #a de ser un lec#o de rosas4 slo "y no es poca cosaI que todo resultar$, por ser armnico con el 2odo, pro)a)ilsticamente m$s sencillo, cmodo y ,natural-.

5eometr$sa 'agrada y 6umerolog$a.

Si!tema n merolgico .e0reo" ;YA"L"M"8"/ >YJ"@"D ?Y!"G"L"S

CY*"%"2 =Y7"N"B"S EYU":"] FYP"` GY." Si!tema n merolgico occidental" AY; JY> !Y? !N Y C *Y= 7YE .YF GYG NYH L Y ;< Y ; Z < Y ; 8 Y ;; Y ; Z ; Y > @Y? LYC LL Y = %YE BYF eB Y G PYH Y; MY> DY? DD Y C SY= 2YE UYF :YG ]YH SY; /Y> `Y? 0 orqu consideramos la ,c#-, la ,rr- y la ,ll-, y no como la sumatoria independiente de esas letras contituitivas1. ues, porque constituyen fonemas por s mismas. T.07. 5# :D8)DCD>.51: 5# 71: )E!#?1:

*
Plano Mental" Lndependencia de criterio, originalidad y creatividad con ra3onamientos inductivos que tienen m$s de intuicin o de impulso instintivo que de reflexin. refiere dar conse5os antes que aceptar los a5enos y es )astante polemista en la tendencia a imponer sus puntos de vista.

%lano "fecti4o7
:e#emente y apasionado, se )rinda entero y no acepta do)leces, componendas ni medias tintas. 7s algo ingenuo y crdulo por m$s inteligente que sea, ya que prefiere creer en la gente y en las cosas #asta que se demuestre lo contrario y a6n as su fe seguir$ inclume+ slo #a)r$ cam)iado de o)5etivo. 7n este caso se comporta como un ni'o, como cuando #ace gala de un personalismo o un egocentrismo tan marcado que puede rayar en el egosmo.

%lano "cti4o7
*in$mico e impulsivo, puede tornarse arre)atado, precipitado y desorgani3ado, al punto de #acer muc#o ruido y pocas nueces. Se le puede exigir celeridad y cantidad, pero no exactitud ni perfeccionismo detallista, ya que se pasan la vida comen3ando cosas que luego concluyen o completan los dem$s. 7s lder nato que se impone al medio con un radiante magnetismo y difcilmente acepte &ni le conviene #acerlo( excesiva relacin de dependencia.

?
Plano Mental" 7s superimaginativo y con fantasas que lindan con la fantasmagora alucinatoria. Lmpresiona)le y con memoria sensorial. Lntuitivo y receptivo por excelencia tiende a la lgica inductiva y su)ordinada al ,principio de placer- o sea que considera lgico y conveniente aquello que le gusta, es ve3 de gustar de aquello que se supone lgico y conveniente. 7s indeciso y du)itativo y por lo general )usca conse5o qued$ndose con la 6ltima opinin. Plano A$ecti&o+ 7s muy emotivo, #ipersensi)le y cari'oso con gran necesidad de dar y reci)ir, o sea es un poco proclive al ,)oc#inc#e-, a la gran socia)ilidad y al ,)olic#eo-. ero tam)in puede ser amante de la pa3, de la m6sica y de los colores suaves, de la vida en pare5a &de la que se #ace muy dependiente( con un cari3 muy intimista. 2am)in es muy apegado al #ogar y a la vida familiar, cosa que, cuando se desarrollan normalmente, lo colman de satisfacciones. Plano Acti&o+ Su pasividad lo #ace a veces muy indolente y proclive a seguir la ,ley del menor esfuer3oas como su indecisin vacilante. 2iene gran sentido esttico y de gusto por el confort y la comodidad, aunque no tanto por el confort lu5oso y ostensi)le. Se desenvuelve a gusto con las tareas domsticas &ama de casa, servicio domstico, etc.( en comercios de artculos de

confort, en tareas #umansticas en general y en especial aquellas que se relacionan con actitudes maternales o proteccionistas &,)a)y sisters-, damas de compa'a, etc.(. Ptras cosas en las que se puede destacar es en el $m)ito espiritual merced a su inspiracin y receptividad, as como en su exquisita sensi)ilidad, novelistas, poetas, m6sicos de c$mara o mdiums espiritualistas si desarrollara su percepcin extrasensorial.

A
%lano 8ental7
7s persona de 5uicio equili)rado, armoni3adora y ecu$nime o, en el peor de los casos, am)igua o poco comprometida por querer quedar )ien con *ios y con el dia)lo. 7n la gente de nivel superior, al ,5uicio salomnico- podramos a'adirle una gran amplitud de criterio. Su lgica es tanto inductiva &por lo inspirado de su intuicin( como deductiva, ya que su ra3onamiento es muy #ilvanado y pretende a)arcar todos los aspectos de la realidad. Su pensamiento toma distancia para tener visin panor$mica de lo o)servado y evaluar en consecuencia. 7st$ dotado de muc#a imaginacin y poder de planificar a largo pla3o o de profeti3ar #ec#os futuros, tiende #acia lo mstico o religioso si es un ser evolucionado, o en niveles menos espirituales tender$ #acia lo cientfico o acadmico, lo 5urdico " legal y lo artstico, su equili)rado sentido esttico lo #ace vestir )ien y teatrali3ar muy )rillantemente sus papeles.

%lano "fecti4o7
7s sensi)le y afectivo pero menos impetuoso que un Uno y menos vergon3oso, vulnera)le que un *os. 2iende a ser socia)le y diplom$tico, simp$tico y optimista o acomodaticio, ,desfac#atado- y lison5ero a la ve3 que oportunista seg6n de quien se trate, ya que la Bumerologa, al igual que la Astrologa, indican modos de actuar pero en ning6n momento pretende calificar ni moral ni intelectualmente.

%lano "cti4o7
Gusta de actuar sin presiones pero sin tener que admitir m$s imposiciones que las que sur5an de su sentido administrativo del tiempo y de las cosas. 2ratar$ de imponer el orden necesario como para poder progresar y expandirse, cosa que le preocupa en grado sumo. 2iende a a)arcar tantas cosas que a veces se dispersa demasiado y en consecuencia o lo consigue todo o no consigue nada. uede ser optimista y su )enevolencia y simpata con los dem$s le dar$n encanto y popularidad, a la ve3 que su intuicin o sentido de la oportunidad le ayudar$n a #acer fortuna o a tener un )uen pasar si se lo propone. Ama los placeres y slo se incomoda para conseguir m$s comodidad. 7s muy adapta)le pero prefiere actuar en am)ientes cmodos y conforta)les a la ve3 que amplios. P )ien al aire li)re, o donde sienta que puede expandirse sin limitacin alguna. 7s m$s terico que pr$ctico y preferira planificar, organi3ar o asesorar que ponerse en accin y e5ecutar.

@
Plano Mental" Su pensamiento tiende #acia lo demostra)le y lo concreto, siendo muc#o m$s pr$ctico que terico, su lgica es m$s )ien deductiva y para un !uatro, > Z > siempre da C, al punto que

su criterio pasa de la formalidad y la firme3a a la rigide3 mani$tica y a la po)re3a conceptual. 7s consecuente y fiel a sus ideales &los que conservar$ qui3$s para toda la vida( por ser excesivamente prudente y reticente ante toda posi)ilidad de cam)io. Su mente es escasa de fantasa e imaginacin, lenta, ordenada, racional y proli5a en sus conclusiones, pero una ve3 que las adopta es difcil que cam)ie de opinin, aunque de)a lamentarlo toda la vida. Plano A$ecti&o+ 7s reservado, distante, formal, indiferente y prudente, caractersticas stas que le #acen muy lenta y difcil la eleccin de la pare5a, como as tam)in la disolucin de la misma, ostentando, pues, el mayor ndice de fidelidad. Act6a con tanta rigide3, que le resulta difcil adaptarse a los cam)ios del medio y deviene muy conservador en modos y costum)res. 7s tradicionalista por excelencia, pero puede carecer de romanticismo y #ar$ prevalecer intereses pr$cticos o materiales a otros como los intelectuales o los sentimentales en su vida de relacin. Plano Acti&o+ 7s minucioso y detallista, a la ve3 que esfor3ado y tesonero para conseguir aquello que se propone, que por lo general es concreto e inmediato. Slo despus de #a)erse asegurado )ien una meta puede que pase a otra #asta alcan3arla. 7s acumulador y conservador nato, pero act6a con poca iniciativa y muc#a parsimonia, tanto es as que a veces parece, por lo rutinario, un )urcrata. Algunos !uatro, eso s, suelen desarrollar un alto grado de eficiencia dado su sentido de la economa, as como responsa)ilidad frente a sus compromisos y o)ligaciones. or lo general es gente de fiar, confia)le y de gran rectitud.

F
Plano Mental" %entalmente curioso y $gil, entrometido e indiscreto, tiene un marcado predominio de la lgica deductiva so)re las restantes y un ra3onamiento tan ela)orado en su discurso, en su presentacin, que convence a cualquiera y es capa3 de vender un )u3n. Adem$s de lgica, tiene imaginacin y variedad en la presentacin de sus discursos, lo que #ace a su personalidad atractiva e interesante.

%lano "fecti4o7
7s de sentimientos poco comprometidos o poco profundos, m$s sensorial o racional que sentimental, y su gusto por la li)ertad personal y por el cam)io lo torna poco consecuente, poco fiel o arraigado en el $rea afectiva, y el lograr mantener en l un inters slo lo podr$ conseguir una persona cam)iante y polifactica, adapta)le al cam)io y ,pata para todo-. Slo as se sentir$ en plenitud, aunque esto tampoco sea ninguna garanta por ser muy evasivo y escurridi3o cuando de su li)ertad se trata. Plano Acti&o" Adapta)le pero muy inquieto, parece que tuviera #ormigas en el cuerpo. Gusta de actuar independientemente y prefiere las tareas intelectuales o comerciales a los esfuer3os fsicos. Son excelentes comerciantes, intermediarios, gestores, via5eros, agentes de enlace en

general, traductores e especialistas en medios de comunicacin. 7s psicofsicamente $gil y necesita estar en permanente movimiento y de ser posi)le en espacios a)iertos, ya que no tolera ni la rutina &que es cosa de los !uatro( ni el encierro. uede ser un )uen deportista.

D
Plano Mental" Se piensa y ra3ona en funcin de los sentimientos, o de apetencias esttico sensoriales pero de forma m$s ecu$nime, m$s equili)rada y menos capric#osa, a la ve3 m$s esta)le y menos muta)le que como #acen los *os. Sus 5uicios y apreciaciones, por m$s lgicos y matem$ticos que sean, no de5an de contemplar aspectos #umanos y circunstanciales, ra3n por la cual carece de la rigide3 de los !uatro y tiene m$s imparcialidad que las valoraciones de un Uno o un *os. Bo o)stante esa cualidad "la ecuanimidadI para un Seis, > Z > a veces puede resultar ?, C o =.

%lano "fecti4o7
7l Seis es una persona emotiva y muy sensi)le, aunque en menor grado que el dos y menos vulnera)le. 7s adapta)le al medio, )astante socia)le y demostrativa de sus afectos, necesita querer y ser querida, agasa5ada y lison5eada con la mayor suavidad y delicade3a posi)les. 2iende a ser tolerante, armoni3ador, )ondadoso y )onac#n y trata de repartirse equili)radamente entre sus ntimos, sus relaciones y sus amistades, pero gusta de consagrarse a su familia y a su #ogar, que mane5a con suavidad, con orden, decor$ndolo artsticamente y colm$ndolo de comodidades. Juenos conse5eros y asesores en aspectos psicosociales y en el ru)ro de la sanidad psicofsica y la salud p6)lica. articipa con gusto en todo lo vinculado con la educacin, la cultura, las artes visuales, t$ctiles y sonoras, as como en las artes culinarias y en la decoracin de interiores o en arquitectura. Su dinamismo no es como el de un Uno pero tiene regularidad en sus esfuer3os y un )uen sentido de la oportunidad. Le agrada la comodidad y gusta de las cosas y los am)ientes )ellos. Se desempe'an a gusto como recepcionistas en el $rea de relaciones p6)licas, en negocios de venta de ropa, regalera o de o)5etos de arte, as como tam)in de confort o decoracin.

L
Plano Mental" rofundidad de pensamiento que investiga en torno a las m$s calificadas fuentes para a)sor)er la mayor cantidad posi)le de conocimientos y sacar as conclusiones a travs de un ra3onamiento a veces inductivo &es muy intuitivo(, a veces deductivo que le sirva para evolucionar, )ien espiritualmente o )ien intelectual o tecnolgicamente. 7s minucioso y proli5o en sus pensamientos, parco pero preciso en sus expresiones. 8am$s acepta una premisa que no #aya sido detalladamente anali3ada y, por lo general rec#a3a a priori sugerencias a5enas por descalificarlas de antemano. 7s intelectual, cientfico o estudioso as como espiritual y filsofo, inclinado a desentra'ar misterios ocultos y con tendencias religiosas o metafsicas te'idas de una gran peculiaridad. !ree que la )6squeda del conocimiento est$ detr$s de la adquisicin de comprensin y sa)idura.

%lano "fecti4o7
7s reservado y discreto, introvertido, por momentos fro y distante, desarrolla muc#o m$s su vida interior que los aspectos sociales de la convivencia, despreciando los convencionalismos, la #ipocresa y la superficialidad. 7s un solitario que slo acepta la compa'a de gente evolucionada o que compati)ilice a nivel espiritual compartiendo criterios mentales o postura y nivel intelectuales. *e)e aprender a vivir solo pero sin aislarse demasiado para no caer en el elitismo o en la alineacin o)sesiva o la paranoia. 7vita las multitudes para no alterarse en medio del ruido y la confusin y prefiere la quietud para meditar y vivir su pa3 interior.

%lano "cti4o7
7s m$s idealista que materialista y re#uye los esfuer3os y las tareas elementales o )urdas. Act6a as con muc#a precisin y detallismo, gustando de la alta tecnologa o )ien prescinde por completo de la misma y lleva una vida lo m$s natural posi)le, desarrollando tendencias ecologistas ya que ama la naturale3a, los animales y las plantas. !omo n6mero Siete de)er$ confiar en su intuicin y seguir sus cora3onadas. Se desempe'a )ien en tareas cientficas y tcnicas que requieren concentracin y aislamiento &investigador, la)oratorista, etc.(. 2am)in podra sentirse cmodo en tareas agrarias. or su espiritualismo podra destacarse como telogo o experto en ciencias ocultas.

E
Plano Mental" %entalidad $gil y con agudo sentido planificador y estratgico, que no excluye el sentido com6n ni la gran intuicin volcada al mane5o oportuno de circunstancias concretas del plano material y en especial de lo econmico financiero. Su ra3onamiento se vuelca al planteo de cmo administrar me5or los recursos materiales de que se dispone, y tam)in de cmo multiplicarlos.

%lano "fecti4o7
2iende a ser equili)rado, a veces reprimido, a veces mundano, pero siempre racional y cauteloso, discreto pero afecto a los des)ordes afectivos, a los apasionamientos y a los sentimentalismos. Su gran sentido utilitario puede #acer que )usque una pare5a que comparta su practicidad o que le convenga en alg6n sentido.

%lano "cti4o7
7s eficiente y se desempe'a con un gran sentido economicista en tiempo, en esfuer3os y en medios, ra3n por la cual pueden orientarse #acia lo comercial o #acia el mundo financiero como empresario o como agente independiente, ya que le so)ra creatividad para mane5ar sus propios negocios y tiende m$s a planificar y a dirigir que a ser dirigido.

N
Plano Mental"

7s idealista, de criterio amplio, con tendencias progresistas y evolutivas que se vuelcan #acia lo #umano. Sus 5uicios son 5ustos, pero te'idos a veces de compasin o de un partidismo que les #ace perder o)5etividad e imparcialidad. 7n personas poco evolucionadas, se da un 5uicio precipitado por impulsividad cargada de parcialidad, rayana en el fanatismo.

%lano "fecti4o7
Si )ien a veces ansa un amor personal que a)ordar$ con impetuosidad y ve#emencia, su aspiracin de)er$ ser el amor si es posi)le, su vida a la #umanidad con total desinters personal. 7s compasivo, altruista y muy sensi)le al dolor a5eno, y por lo general ayuda a otros a superar dificultades y todo tipo de necesidades, tanto morales, fsicas como econmicas si est$ dentro de sus posi)ilidades. Dec#a3a la me3quindad y la in5usticia.

%lano "cti4o7
Lleno de dinamismo, se dedica incansa)lemente a servir a los dem$s. odr$ exigrsele devocin y dedicacin plenas, pero nunca precisin y detalle, puesto que est$ para grandes cosas y no para las peque'as. odr$ e5ercer lidera3go, pero con una proyeccin m$s #umanista y menos personalista que la de un Uno. uede sentirse )ien actuando como mdico de urgencia, enfermero, psiclogo o asistente social. !omo artista a)ordar$ temas testimoniales de alto contenido #umano y como empresario o financista, incursionar$ en la filosofa. )E!#?1: !.#:T?1:

**
B6mero maestro que en personas evolucionadas, da grandes idealistas dotados de un elevado psiquismo, religiosidad, misticismo y sentido proftico a la ve3 que popularidad y sentido diplom$tico. Si la persona no evoluciona queda reducida a la significacin del n6mero *os.

??
B6mero maestro que indica sentido superior de planificacin a gran escala e inclusive a nivel internacional, pudiendo dar grandes estadistas de elevado sentido pr$ctico. Sin evolucin se reduce a un n6mero !uatro.

AA
B6mero maestro que otorga una gran maestra espiritual, lidera3go de movimientos universales, se'ala a los elegidos, pero son pocos los que logran mantenerse en un ?? y no reducir su expresin personal a un n6mero Seis. ECUACIO:ES ME:TALES

Pperaciones teosficas con cifras, que conducen a la esta)ili3acin de los procesos mentales en la inteligencia del individuo y a la creacin de nuevas corrientes del pensamiento y su)secuentemente a la comprensin m$s profunda del destino del %acrocosmos y del %icrocosmos en la manifestacin del mundo tal como lo conocemos. ;( Aries Y ; >( 2auro Y C ?( Gminis Y > !$ncer Y E Leo Y G :irgo Y H Li)ra Y E 7scorpio Y = Sagitario Y ? !apricornio Y H Acuario Y F iscis Y ? Data Y = J6falo Y C 2igre Y ; Gato Y E *ragn Y F Serpiente Y ? !a)allo Y G !a)ra Y > %ono Y H Gallo Y ? erro Y H 8a)al Y E PSL!LfB SLGBP `P*gA!P Z BU% *7S2LBP " !LA:7 BU%XDL!A Y %aterial lano

PSL!LfB SLGBP `P*gA!P " BU% *7S2LBP Z !LA:7 BU% Y lano afectivo e intelectual Luego, PSL!LfB ABL%AL `P*gA!P Z BU% S7B*7DP BA2AL " !LA:7 BU% Y lano material PSL!LfB ABL%AL `P*gA!P " BU% S7B*7DP BA2AL Z !LA:7 BU% Y lano afectivo e intelectual 7ntonces,

Sumatoria &plano material "Pccidental Z c#inoI( Z na a'o " ; Y si da par, es un a'o positivo, impar, negativo Sumatoria &plano afectivo e intelectual "occidental Z c#inoI ( Z na a'o " ; Y si da par, es un a'o positivo. Lmpar, negativo

6(mero de estino7 se obtiene con4irtiendo todas las letras de todos los nombres y apellido o apellidos del interesado en los n(meros correspondientes 9las mu:eres casadas slo tomarn el de solteras; y sumndolos entre s$ &asta reducirlo a una sola cifra, sal4o en el caso 3ue, al llegar a un n(mero de dos cifras, ste sea 8aestro. 0epresenta la personalidad y el carcter. 'endero natal7 se obtiene sumando el d$a, mes 9expresado en n(mero; y a<o =completo2 de nacimiento. 'e corresponde con lo 3ue realmente pasa en la 4ia material de todos los d$as %inculo espiritual7 se obtiene sumando el 6(mero de estino al 'endero 6atal. *orresponde a lo afecti4o, indica el grado de e4olucin espiritual del su:eto =se sostiene 3ue un indi4iduo 3ue tenga un n(mero 8aestro en su pinculo espiritual si lo reali/a, estar$a libre de prximas encarnaciones. *aso contrario, 3ueda reducido a la expresin ms grosera de la sumatoria entre s$ de los n(meros 3ue conforman ese 8aestro2.
PHI O PROPORCIO:ES PUREAS /a contamos con lo necesario para tra)a5ar. ara sa)er si dos o m$s personas se llevar$n )ien o no en distintas actividades &plano Activo para lo material, plano 7mocional en lo sentimental, plano %ental para estudios, investigaciones con5untas, etc.( de)emos dividir, seg6n el caso, los respectivos B6meros de *estino, e Sendero Batal o in$culo 7spiritual. !uanto m$s se acerque el resultado a la *ivina roporcin, m$s armnica ser$ la relacin. As, adem$s, puede ocurrir que dividiendo el B6mero de *estino de A con el mismo de J en una #ipottica relacin de pare5a descu)ramos que no congeniar$n en cuestiones materiales & lano Activo con lano Activo(, pero qui3$s la divisin de esos mismos lanos de los n6meros correspondientes a los Senderos Batales demuestre que, despus de todo y pese a eso, s prosperar$n. 7s posi)le que la divisin del lano Afectivo de uno con otro tomados de sus Senderos Batales sea inarmnico, lo que ilustrar$ a dos personas celosas, con permanentes rencillas y conflictos, pero si dic#os planos tomados del in$culo 7spiritual tienden a la divina proporcin, entonces seguir$n 5untos a pesar de todo. / as, sucesivamente.

TA,LA DE PITPGORAS AY ; JY > !Y = *Y C 7Y ? .Y E GY F NY G LY H 8Y ;= @Y ;< LY >< %Y ?< BY >E PY =< Y FF MY C< DY G< SY H< 2Y ;<< UY H :Y F<< ]Y ;C<< SY ?<< /Y C<< `Y F< LOS CICLOS CQSMICOS E: LA ACTIRIDAD HUMA:A As como existen ciclos csmicos en la )iologa, de los cuales no nos ocuparemos aqu por no responder a la esencia de este curso, existen ciclos csmicos que s afectan nuestra tarea de todos los das. 7ste ,!iclo %undano- tiene que ver con nuestros asuntos personales y, o)viamente, materiales, dentro de cada a'o. 7l mismo tiene una duracin de ?E= das, es decir, se renueva y comien3a otra ve3 en cada uno de nuestros cumplea'os, por lo que la duracin de un !iclo %undano es el lapso de tiempo que va de un cumplea'os a otro. 7ste ciclo est$ dividido en siete perodos, cada uno de => das, m$s o menos, y algunas #oras m$s, o sea m$s exactamente, cincuenta y dos das y un sptimo. 7sto quiere decir que cada a'o de nuestra vida, desde un cumplea'os a otro, est$ dividido en siete perodos durante los cuales ciertas condiciones son favora)les o desfavora)les para ciertas cosas que deseamos #acer y que tenemos que #acer en el curso de nuestra existencia. 7ste ciclo es algo complicado pero si se me sigue atentamente y se o)serva la ta)la no se tendr$ ninguna dificultad para comprender y utili3ar el mismo.

!omo di5e antes, este ciclo va de un cumplea'os a otro. Bo tiene nada que ver con el calendario anual, o sea el a'o del calendario que comien3a en enero y termina el 6ltimo da de diciem)re. 7sto quiere decir que cada individuo tiene un ciclo que le es propio. La 6nica manera en que dos o m$s personas pudieran tener el mismo ciclo sera que estas personas #u)ieran nacido en el mismo da. Si una persona, por e5emplo, #a nacido el >< de mar3o, entonces su ciclo anual va desde el >< de mar3o #asta el ;H de mar3o del a'o siguiente. Si una persona #a nacido el > de 5unio, su ciclo ir$ desde el segundo da de 5unio #asta el siguiente primer da de 5unio del a'o siguiente. 7sto de)e tenerse presente para que no #aya confusin con el a'o com6n que va de enero a enero4 tam)in de)emos tener presente que este ciclo nada tiene que ver con perodos astrolgicos que comien3an y terminan alrededor del da >; #asta el >? de cada mes. or lo tanto, al calcular los siete perodos de cada uno de nuestros ciclos anuales de)emos comen3ar por dividir nuestro propio a'o en secciones de m$s o menos cincuenta y dos das cada una. Si #emos nacido, por e5emplo y como di5imos, el >< de mar3o, comen3aremos con ese da y contaremos cincuenta y dos das, y luego otros cincuenta y dos, y otros cincuenta y dos, y as sucesivamente. Lo mismo sucedera si #u)iramos nacido el da > de 5unio, o en cualquier otro da. ara su comodidad al calcular esos perodos, #e insertado un calendario de ?E= das. 7ste calendario es lo )astante exacto en su n6mero de das para emplearlo durante cualquier a'o ya sea )isiesto o no. Se o)servar$ que el n6mero de das de cada mes sigue de manera consecutiva despus del nom)re de cada uno de ellos. 7sto facilita el c$lculo de los cincuenta y dos das para cada periodo de nuestro ciclo vital o !iclo %undano. !orre!+ondencia +!icogeom>trica" F?S e! el (ng lo de la Gran Pir(mide -9 como .emo! !eCalado en otro! e!t dio! anteriore!9 e!t( codi$icado en el E!oteri!mo Catlico - Ma!nico%

Ta0la A 2 Calendario An al
7nero .e)rero %ar3o A)ril %ayo 8unio 8ulio Agosto Setem)re Pctu)re Boviem)re *iciem)re ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; > > > > > > > > > > > > ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? C C C C C C C C C C C C = = = = = = = = = = = = E E E E E E E E E E E E F F F F F F F F F F F F G G G G G G G G G G G G H H H H H H H H H H H H ;< ;< ;< ;< ;< ;< ;< ;< ;< ;< ;< ;< ;; ;; ;; ;; ;; ;; ;; ;; ;; ;; ;; ;; ;> ;> ;> ;> ;> ;> ;> ;> ;> ;> ;> ;> ;? ;? ;? ;? ;? ;? ;? ;? ;? ;? ;? ;? ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;C ;= ;= ;= ;= ;= ;= ;= ;= ;= ;= ;= ;= ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;E ;F ;F ;F ;F ;F ;F ;F ;F ;F ;F ;F ;F ;G ;G ;G ;G ;G ;G ;G ;G ;G ;G ;G ;G ;H ;H ;H ;H ;H ;H ;H ;H ;H ;H ;H ;H >< >< >< >< >< >< >< >< >< >< >< >< >; >; >; >; >; >; >; >; >; >; >; >; >> >> >> >> >> >> >> >> >> >> >> >> >? >? >? >? >? >? >? >? >? >? >? >? >C >C >C >C >C >C >C >C >C >C >C >C >= >= >= >= >= >= >= >= >= >= >= >= >E >E >E >E >E >E >E >E >E >E >E >E >F >F >F >F >F >F >F >F >F >F >F >F >G >G >G >G >G >G >G >G >G >G >G >G >H >H >H >H >H >H >H >H >H >H >H >H

2omemos como e5emplo a una persona que #a nacido el >= de noviem)re. Su ciclo anual comien3a el >= de cada noviem)re, y termina el >C del mismo mes del a'o siguiente. !omen3aremos por lo tanto con nuestro calendario y escri)iremos la fec#a >=^;;, iniciando

el c$lculo del primer perodo de => das contando en la lhiinea de nuestro calendario cincuenta y dos das #acia delante, a partir del >= de noviem)re. rimero contamos cinco das #asta el fin de noviem)re y luego seguimos con el ; de diciem)re como si fuese el sexto da de conteo, contaremos as todo diciem)re &que al final nos da treinta y seid das( y continuamos contando en enero y #allamos que el da => cae el ;E de enero. or lo tanto, tomaremos nota de)a5o de ,>=^;;- la fec#a ,;E^;- y a un lado escri)iremos , rimer perodo-. 7sto quiere decir que una persona que #aya nacido el >= de noviem)re tendr$ su primer perodo del ciclo anual desde el >= de noviem)re #asta el ;E de enero. ara #allar el segundo perodo de => das comen3aremos el ;F de enero y contaremos #acia delante en enero y fe)rero y parcialmente en mar3o, #asta que #a)iendo contado cincuenta y dos das, veremos que cae el G de mar3o. 7ntonces, asentamos que el ,Segundo perodo- va del ;F^; al G^?, y as sucesivamente los cinco perodos restantes. 7stos siete perodos de => das conforman nuestro !iclo %undano. !ada uno de estos perodos del !iclo %undano contiene oportunidades, condiciones, impulsos, influencias, tentaciones y efectos csmicos que tienen una importancia considera)le y sutil so)re los )uenos o malos resultados, so)re la fortale3a o de)ilidad, la alegra o el dolor de nuestros asuntos personales. :amos a descri)irlos.

Per#odo *
7ste es un perodo de cincuenta y dos das durante el cual la persona de)e utili3ar todo el poder y #a)ilidad personales para #acer progresar sus propios intereses entre personas de influencias que tienen el poder o el derec#o de conceder o de dar. 7s el perodo en que de)emos solicitar favores, ya sea al )uscar empleo, )eneficio, prstamos, ser socios de alguna empresa "especialmente en forma minoritariaI inversiones, concesiones especiales y favores #asta en la forma de conceder tiempo a apla3amiento de alguna accin legal. 7s un perodo especialmente )ueno para )uscar favores u #onores, ayuda o reconocimiento por parte de personas que tienen poder o alta posicin, tal como funcionarios del go)ierno, oficiales de 5usticia, go)ernadores, funcionarios municipales, diputados o senadores, 5efes de grandes corporaciones o de empresas importantes o personas que tienen papeles valiosos que nos afectan, documentos o asuntos que pueden ser de gran importancia y que pueden concederse o modificarse o cam)iarse de alguna manera gracias a nuestra solicitud. 7s tam)in un )uen perodo para #acer progresar nuestro yo personal entre los dem$s, o para acrecentar nuestro crdito o nuestra reputacin entre periodistas o gente de influencia. 7s el momento de empu5ar #acia delante con cuidado aunque con resolucin, porque todas las vi)raciones csmicas ayudan a todo aumento y nos favorecen personalmente en lo que respecta a nuestro )uen nom)re, nuestra reputacin, nuestro #onor y nuestra integridad entre personas de alta posicin o entre la multitud.

Per#odo ?

7ste perodo es muy diferente del anterior, porque durante estos cincuenta y dos das todo tender$ a estar favora)lemente dirigido #acia nuestros planes referentes a via5es, especialmente aquellos que no duran muc#o tiempo, sino aquellos que son )reves y de importancia inmediata m$s )ien que de importancia en el futuro. Los via5es por tierra o agua, m$s que por aire, son generalmente favora)les en este perodo. 2am)in es una oportunidad excelente para mudar nuestro #ogar a otro sitio o para trasladar nuestro negocio o cam)iar de ocupacin, si es algo que est$ )a5o nuestra eleccin. 7s decir, este es un perodo para cam)ios que sean r$pidos y que terminen pronto. 7n cuestin de negocios u ocupaciones, este perodo ser$ muy favora)le para aquellas actividades que correspondan a cosas movi)les y a cosas que no tienen sitio determinado. 7l movimiento de carga, los negocios de fletes, encomiendas, automviles, camiones, transportes p6)licos, conferencias p6)licas, representaciones, ex#i)iciones y cosas de esta ndole tendr$n muy )uen resultado. or extra'o que pare3ca, este perodo es tam)in excelente para aquellos que se ocupan de lquidos, sustancias qumicas, lec#e, agua, fuer3a #idr$ulica, energa, com)usti)les, etc. Los tratos con personas que tengan negocios relacionados con las cosas que #emos nom)rado, tendr$n me5ores resultados en este perodo que en cualquier otro. Lnversamente, no de)emos planear un cam)io de nuestros negocios o comen3ar una nueva etapa de nuestros negocios, ni tratar de formar o construir ninguna cosa permanente, tomando como )ase un cam)io ocurrido durante este perodo. La mudan3a de nuestro #ogar puede ser )uena si se lleva a ca)o durante este perodo, pero al mismo tiempo la compra de un nuevo #ogar durante el mismo puede que resulte en un cam)io futuro, porque los cam)os #ec#os durante este lapso particular no tienen permanencia. or lo tanto, todas las cosas #ec#as durante esta poca de)en ser de tal naturale3a que comiencen durante el perodo y terminen poco despus, algo que tenga que ver con los meses presentes m$s )ien con los a'os de un futuro mediato. 7ste perodo es tam)in )ueno para personas que se ocupan en cosas como ense'ar a transe6ntes, o en asuntos que tienen que ver con negocios fluctuantes, como por e5emplo, #oteles, o asuntos de tr$fico, o atender a personas que est$n constantemente movindose o pasando. 7s tam)in un )uen perodo para contratar nuevos empleados o sirvientes y para comen3ar desarrollos agrcolas o nuevas siem)ras. 2odos aquellos contratos, convenios, papeles legales y otros asuntos que de)an continuar durante un perodo de un a'o o que de)an ser permanentes, no de)en comen3ar ni terminarse durante este perodo. Bo es un perodo favora)le para prestar dinero ni para solicitar prstamos, y no es )ueno para la construccin de ning6n edificio ni para comen3ar ning6n negocio en que se #aga una inversin considera)le que dure muc#o tiempo. 7s, sin duda alguna, un perodo desfavora)le para especulaciones aventureras en la )olsa o para 5uegos de cualquier clase.

Per#odo A
Aqu tenemos un perodo que puede ser afortunado o desgraciado, seg6n la aplicacin de las fuer3as csmicas y la discrecin o 5uicio que la persona emplee. 7ste perodo llena al individuo con un impulso casi incontrola)le de querer #acer cosas grandes e importantes, y la energa fogosa que circula por el organismo #umano durante este perodo desea expresarse de muc#as maneras. Si se lo dirige cuidadosamente, este perodo puede ser uno de los me5ores del a'o para formar un negocio u ocupacin y para llevar a

ca)o aquellas cosas que requieren gran energa fsica, esfuer3o fsico, resistencia, vitalidad, resolucin y persistencia. or otra parte si la energa se emplea mal, o se la aplica sin 5uicio y discrecin pueden emprenderse grandes tareas que no se completar$n en muc#o tiempo, y puede comen3ar a #acerse demasiado para una persona de)ido a la energa err$tica que desea expresarse. 7s este un perodo excelente para dominar aquellos o)st$culos, estados o condiciones que en los perodos anteriores parecan impedir todo progreso, a causa de la energa y del tra)a5o requeridos. 7s un perodo excelente para comen3ar cualquier cosa que tenga que empe3ar de golpe y proseguir con gran impulso durante el primer mes o los primeros dos meses de su carrera. 7s sin duda un perodo excelente para ocuparse de asuntos militares, o para tratar con aquellas personas o aquellas empresas que se ocupan de cosas que requieren gran energa vital o gran energa muscular. 7s igualmente un perodo ptimo para la consolidacin de un negocio o de intereses que traten con metales, cuc#illera, instrumentos de corte o cosas relacionadas con m$quinas elctricas, electrnica, inform$tica, #ornos y fuego. 7s tam)in un )uen perodo para tratar con enemigos, competidores y rivales que #asta entonces #an sido o)st$culos en nuestro camino, y es un perodo inapropiado para tratar de dominar esos o)st$culos o a esas personas por medio de contratos, papeles o convenios. Si la pura energa, la resolucin y las largas #oras de actividad y de tra)a5o duro #an de tener efecto en los competidores o en los o)st$culos, ste es el perodo en que pueden dominarse de ese modo. :ale la pena tener presente que este perodo es desfavora)le para tratar con mu5eres, y las mu5eres de)en tener presente que es ordinariamente un perodo magnfico para tratar con #om)res cuando deseen o)tener favores, preferencias o ayuda en cualquier asunto comercial o social. 7s durante este perodo cuando ocurren muc#os pleitos, discusiones y desavenencias en todos los asuntos, y de)en evitarse porque puede que no terminen )ien para ninguna de las partes. 7s un perodo excelente para vendedores, conferencistas y otras personas que de)en #acer uso de una oratoria fuerte o de una viva discusin para poder convencer.

Per#odo @
7ste perodo es muy diferente del anterior, porque en l las fuer3as csmicas influyen y fortalecen fuertemente el lado mental, nervioso y psquico de nuestra naturale3a, m$s )ien que su aspecto fsico. 7s un perodo excelente para escri)ir y para crear mentalmente li)ros, o)ras de teatro, planes, sistemas mercantiles y otros asuntos que requieren una mente fecunda, un pensamiento r$pido y un lengua5e f$cil y fluido, a la ve3 que una #a)ilidad especial para expresar los pensamientos que se tienen en mente. 7n realidad, la mente estar$ muy cargada de nuevos pensamientos, nuevas ideas y tendr$ contacto f$cil con expresiones procedentes de la %ente !smica. Lncidentalmente se #a notado que, puesto que la mente est$ muy fecunda y sensitiva durante ese perodo, las ideas, impulsos y tendencias pueden fluir muy r$pidamente a nuestra conciencia y, para aprovec#arlos, la persona de)e proceder de acuerdo con su impulso y tomar r$pidamente las ideas y ponerlas en pr$ctica aplicacin antes que otras ideas las expulsen de la mente. or lo tanto, es un perodo en que se puede confiar para actuar de acuerdo con nuestros impulsos o ,cora3onadas-. 7l car$cter de la persona se vuelve optimista y a causa de la actividad mental ligeramente inquieto y nervioso, con la imaginacin )ien provista. 7s un

)uen perodo para tratar con literatos, periodistas, mensa5eros4 )ueno tam)in para contratar oficinistas, tenedores de li)ros, gra)adores, fotgrafos, operadores de video, artistas y personas cuyo tra)a5o es esencialmente mental y r$pido en su expresin. Los artistas est$n m$s inspirados en sus tra)a5os durante esta poca. Sin em)argo, de)emos dar aqu la advertencia que durante este perodo podemos ser vctimas de grandes enga'os4 las #istorias, cuentos, informes, papeles, documentos o cualquier otra cosa #a)lada, gra)ada o escrita que llegue a nuestra atencin durante este perodo, de)e ser cuidadosamente anali3ada antes de ser aceptada, porque es un perodo en que la mentira #alla expresin elocuente y sutil en pala)ras y en escritos, como si fuera la verdad, y por lo tanto el enga'o no es solamente f$cil sino muy frecuente. Las falsificaciones con respecto a papeles personales o comerciales, los fraudes en cuestin de documentos o dinero de)en merecer nuestra atencin. %uc#as de las grandes prdidas en la vida, por ro)o, desfalco o enga'o, ocurren durante este perodo, y de)emos tomar toda clase de precauciones para impedirlas. 7s un )uen perodo para estudiar y para asimilar conocimientos especiales, as como tam)in para desarrollar nuestra rapide3 y facilidad de mente y de lengua. Bo es )uen perodo para matrimonio, para contratar sirvientes ni para regresar de un via5e largo, ni tampoco para comprar casas, empresas comerciales o tierras.

Per#odo F
Xste es el que podra llamarse perodo del )uen xito en cada a'o, por lo que respecta a nuestros asuntos personales y privados. *urante estos cincuenta y dos das los impulsos de lo !smico y sus tendencias tienden a traer un goce feli3 y un fin fructfero a las cosas en que nos #emos estado ocupando o que #emos planeado o que #emos tratado de llevar a ca)o. 7s durante esta poca que nuestros asuntos personales crecen, se desarrollan y aumentan en prosperidad. La mente del individuo est$ llena de ideas superiores de cortesa, religin, ciencia y derec#o, y #ay una tendencia #acia el compa'erismo, la socia)ilidad, la )enevolencia, la #onrade3 y la simpata. 7s un perodo excelente para tratar con a)ogados o 5ueces, funcionarios, sacerdotes, mdicos, comerciantes y capitalistas. 7s tam)in un )uen perodo para comen3ar un largo via5e, diferente del )uen perodo para los via5es cortos, que es el segundo perodo de este ciclo. 7ste es tam)in un perodo muy )ueno para renovar o comen3ar nuestro inters en o)ras filosficas, estudios metafsicos, preparacin de discursos o documentos legales, o aquella cosas que requieran influencias muy favora)les para o)tener )uen xito, y por esta ra3n es un )uen momento para co)rar dinero que se nos de)a o para comprar con fines de venta, o para vender o especular y #asta para pedir prstamos. Sin em)argo, toda tentativa durante este perodo para tratar so)re asuntos dudosos que no sean especulaciones legtimas, o para tratar so)re ganado o para vender ganado, o relacionados con productos de la carne en gran escala, o toda clase de asuntos martimos, dar$ malos resultados.

Per#odo D
7ste perodo puede llamarse el perodo de fiesta del a'o. 7s una )uena poca para las distracciones, placeres, descansos y entretenimientos. 7sto no quiere decir, desde luego,

que los negocios no prosperen o que los asuntos regulares de la vida de)an retenerse o modificarse durante este perodo, pues todas las cosas que sean legtimas y de )uena voluntad continuar$n casi con el mismo )uen xito que durante el perodo anterior. Sin em)argo, esta es la poca para ocuparse especficamente de ciertos asuntos de la vida con m$s intensidad que en otros perodos. A#ora es el momento oportuno para #acer visitas largas o cortas de descanso o para renovar amistades, y es un perodo muy )ueno para tratar con mu5eres o para que las mu5eres traten con los #om)res acerca de las cosas gratas de la vida. Los via5es cortos ser$n felices y de )uenos resultados durante esta poca, pero no as los via5es largos ni via5e alguno por agua. 7ste perodo es m$s afortunado para los #om)res que )uscan preferencias, favores o convenios comerciales y cooperacin de las mu5eres, del mismo modo que el tercer perodo de este ciclo es m$s afortunado para las mu5eres que traten de o)tener stos de los #om)res. 7s tam)in un )uen perodo para llevar a ca)o transacciones de ndole especulativa o para comprar valores de )olsa, o para contratar empleados y sirvientes.

Per#odo L
Xste es el perodo crtico y destructivo de la vida cada a'o. 7ste perodo es aqul en que las cosas parecen desenvolverse o retroceder antes de emprender una nueva evolucin, o cuando el que)rantamiento comien3a para que pueda llevarse a ca)o despus alguna nueva edificacin. 7s como el perodo en que se procede a la demolicin de una casa, y se la destruye ladrillo por ladrillo para poder reconstruir de nuevo. 7n un sentido es destructor, y en otro sentido es la primera parte de la reconstruccin. or esta ra3n de)emos estar advertidos para que podamos aprovec#ar la tendencia natural de este perodo y al mismo tiempo cuidarnos contra aquellas tendencias que pudieran llevarnos demasiado le5os, para que no se tra)a5e en un sentido equivocado ni se procure marc#ar contra las tendencias, sino cooperar con ellas. 7s el perodo en que la mayor parte de las cosas que esta)an vacilantes y a punto de des#acerse, terminan y se destruyen. Si un negocio o cualquier otro asunto #a ido marc#ando mal y #a demostrado tendencias a fracasar y a #acerse peda3os, ste es el perodo en que m$s pro)a)lemente culminar$ esa tendencia, y si no se desean esos resultados, es necesario tener cuidado para no #acer aquellas cosas que pudieran producir ese fracaso. Buestra mente tiene tendencia a #acerse pesimista, desalentada, melanclica durante este lapso y de)emos tener esto presente, porque si se permite que esta actitud afecte nuestra accin en los negocios o en los asuntos personales, ello contri)uir$ a un resultado desastroso. Las influencias durante este perodo son muy sutiles y de)en anali3arse cuidadosamente y ra3onarlas )ien antes de aplicarse

)eccin n> ?7 . El @rbol de la Aida7 acceso psicogeomtrico a cada 'ep&ira&. 7n la tradicin de la 3a00alla. &pala)ra que significa tradicin(, *ios se manifiesta en la naturale3a a travs de die3 7emanacione!8 o 'ep&irot &pala)ra que

puede entenderse como ,esfera espiritual- y cuyo singular es sep&ira(. 7n realidad, esas emanaciones slo se corpori3an en aquellos seres vivientes donde la espiritualidad se suma al li)re al)edro, y son+

MAL3UTH" el plano de los deseos materiales YESOD" la capacidad de reflexionar :ITTACH" el valor HOD%" la ;usticia, 'onor TIPHERET" el equilibrio Fel interior $ el de las accionesG la belle a en la esttica de las acciones PECHOD" la inteligencia, la fuer a del espritu CHESED" la bondad, misericordia inteligente ,I:AH" la sabidura CHO3MAH" :abidura divina 3ETHER" la espiritualidad.

ero m$s all$ est$ la presencia de *ios & atman( slo percepti)le en la naturale3a a travs del estado de comunin IcomGn6 ninK con Xl en el estado b2dd'ico- es el Ain So+. A r% Deali3ar &'acer realidad( las die3 emanaciones en la naturale3a #umana es el salto cu$ntico al estado de iluminacin. 7s por esto que podemos considerar al ,9r)ol de la :ida- Ka))alstico como un ,yoga espiritual- ya que indica, a travs de sus ?? senderos espirituales &los caminos que comunican a los sep#irot entre s( como una gimnasia para elevarnos en los planos de consciencia #acia una realidad trascendente. Lncluso aquellos estudiantes principiantes que limitan su indagar en estos temas a la )6squeda de soluciones para los pro)lemas de la vida cotidiana, encuentran en el 9r)ol de la :ida una respuesta, ya que el progreso "el verdadero, el expresado en el Arcano LS del 2arot, el 7rmita'o, se funda en el crecimiento lento pero firme, seguro y permanenteI desde el punto de vista de la Alta %agia "no otra cosa estaramos #aciendo aquI es la recompensa al 2ra)a5o interior, el de recorrer el camino de la autorreali3acin. Sin duda, existen practicantes que )uscan en otros senderos, , recetas o tcnicas de efecto inmediato so)re lo econmico o lo afectivo, pero como esas tcnicas no exigen mayor esfuer3o espiritual ni intelectual que el proceso de adquirirlas, sin desmerecer su

eficacia significan #erramientas qui3$s poderosas en espritus seguramente no preparados. !onvengamos que nadie es )uen 5ue3 de s mismo, de modo que es discuti)le la opinin que cada uno crea tener so)re su propia evolucin espiritual. *e #ec#o, cuando alguien recurre a tcnicas esotricas para o)tener con prontitud un determinado fin, difcilmente siquiera se pregunte si es espiritualmente correcto o no. or consecuencia K$rmica, uno tiene que cuestionarse si los avances o)tenidos en la vida por el mero #ec#o mec$nico de aplicar esas ,recetas- tendr$n perdura)ilidad o, en el peor de los casos, el dudoso mrito de acceder a conocimientos superiores sin tener la necesaria preparacin interior no nos orilla peligrosamente en los lindes de la magia negra. 7l desarrollo aqu planteado puede a)arcar cuatro $m)itos, de)iendo reconocerse en todo momento el aspecto sim)lico de los n6meros+ ** niveles &*O sep#irot Z * &Ain Sop# Aur( alcan3a)les por ?? caminos suman AA &el Traba;o est 'ec'o que es la interpretaci%n simb%lica del 'ist%rico valor dado a los llamados )2meros !aestros FHH, II $ JJG, 7s o)tener la iedra .ilosofal de los alquimistas, de la que #a)lamos con extensin en otra parte. Bo un elemento real en el sentido material, que convierta el plomo en oro. Los alquimistas, usando el lengua5e crptico, secreto, #a)la)an de una 2ransmutacin espiritual, aunque muc#os ignorantes #ayan pasado dcadas )uscando #acerse millonarios con la Alquimia para, al no conseguirlo, proclamar que se trata de una superc#era. or ser esotrica, #ay que sa)er interpretar su sim)olismo. :eamos el relato de un qumico y alquimista del Denacimiento, Ran Helmont9 de su propia fa)ricacin de oro a travs de la iedra .ilosofal+ 7Bna 4e/ me dieron la cuarta parte de un grano de pol4o en4uelto en un papel. )o proyect sobre oc&o on/as de "/ot& calentado en un crisol. C de golpe, toda la materia, con un cierto ruido, de: de ser fluida y se solidific, 4ol4indose algo as$ como un terrn amarillo. Este, despus de ser 4ertido soplando sobre los fuelles, produ:o oc&o on/as menos once gramos de oro pur$simo. %or lo tanto, un solo grano de a3uel pol4o &ab$a transmutado DE.DFG part$culas de plata 4i4a en el me:or oro. *e)e aplicarse una atencin sutil para detectar cu$ndo un escrito es esotrico y cu$ndo de)e interpretarse literalmente. 7n este p$rrafo de :an Nelmont dedu5e que era lo primero por ciertas ,se'ales- crpticas que de5a pasar el autor, como aquello de ,cuarta parte de un grano de polvo- &un grano es ya de por s una partcula mnima "so)re todo si es de polvoI de manera que #a)lar de la ,cuarta parte- del mismo sera redundante( o lo de ,envuelto en un papel- &0cmo envolveran una min6scula partcula de polvo1( o lo de las ;H mil y pico partculas de plata &no lo imagino al ilustre qumico contando una por una motas de polvo plateado para dar un n6mero tan exacto(. As que para que no pierda usted a'os en un galponcito me3clando las m$s extra'as sustancias tratando de salir de po)re, este es mi mtodo para interpretar estas 7nse'an3as+ +na ve me dieron la cuarta parte I*U@ M O9?F M OV?VF M LK de un grano Iel + nto" e!ot>ricamente9 !#m0olo de la UnidadK envuelto en un papel Iel conocimiento o la Tradicin e!critaK. 7o pro$ect Ilo .ice realidadK sobre oc'o on as ITen#amo! el L9 = e en el Ar0ol e! la Sa0id r#a Io la ,ondadK V E IInteligenciaK M *F M *VF M D I,ellezaKK de . ot' Inom0re .e0reo del 7(zog e8 o merc rio9 +ero Merc rio9 en A!trolog#a9 e! !#m0olo de la inteligencia +r(ctica - creati&aK calentado en un crisol I!innimo de 7atanor89 el .orno al= #mico M el !er . manoK . @ de golpe, toda la materia Iel !erK , con

un cierto ruido Icon di$ic ltadK de;% de ser fluida I+otencialK $ se solidific% I!e tran!$orm en 7acto8K , volvindose algo as como un terr%n ItierraMMal/ t.K amarillo Icolor de la inteligencia9 e! decir9 el intelecto dando re! ltado! +r(ctico!9 materiale!K % #ste, despus de ser vertido soplando sobre unos fuelles Iel 7!o+lo89 7R a!c. Elo.im89 e! el e!+#rit de Dio! = e no! 0endice c ando 0 !camo! la RerdadK , produ;o oc'o on as menos once gramos I E6** M 6A9 la 7Trinidad negati&a89 no en el !entido de maligna9 !ino de o+ e!to com+lementario 2como n negati&o $otogr($ico6 e! decir9 de 7!om0ra8 de la Trinidad C!micaK de oro pursimo Ide re! ltado! e!+erado!K% *or lo tanto, un solo grano de aquel polvo 'aba transmutado HK.HLM I*VNV*VFVDM ??9 nGmero mae!tro = e .a0la de la en!eCanza - el a+rendiza5eK de plata viva IinteligenciaK en el me;or oro I!#m0olo del Sol9 = e e;+re!a la realizacin cr#!tica M el ngimiento de la e!encia di&ina en el microco!mo! . manoK% 7sos cuatro caminos originales son+ 7l despertar de los c#aKras La accin consciente a travs de situaciones o personas cuya numerologa sagrada coincida con el n6mero correspondiente. 7l desarrollo consciente de la emanacin La invocacin anglica &atendiendo a los genios planetarios que rigen determinadas fec#as del tr$nsito 3odiacal(. So)re el primero de estos caminos ya #emos escrito, tanto en el contexto de la Geometra Sagrada como, en un sentido m$s amplio, dentro de nuestros tra)a5os so)re arapsicologa y Dadinica. Despecto del cuarto, no es ste el lugar. Segundo y tercero ser$n entonces los mecanismos que a)ordaremos desde la particular ptica de este curso. Siete sep#irot se corresponden con siete c#aKras. Los otros, como refle5os especulares, se'alan la ,va i3quierda- con efectos sensi)les para los practicantes de 2antrismo pero con peligros significativos. 7n esta leccin preparatoria, iremos practicando los ,M dra!- &literalmente, en s$nscrito+ ,gestos de poder-( que despiertan y a)ren cada c#aKra para avan3ar en lecciones su)siguientes con su entronque psicogeomtrico. 7s sta una invitacin "qui3$s m$s imperiosa que otrasI a que ustedes, alumnos y alumnas, vayan practicando estas posturas, de la primera a la sptima, cuidando que el movimiento de despla3amiento y gesticulacin sea lento, armnico y continuado. 7s decir, primero colocar$n las manos como se indica para el primer mudra, y luego pasar$n al segundo sin transicin ni suspensin temporal4 as, de manera continua, se van desarrollando los mudras como de manera uniforme se ir$n desarrollando nuestros c#aKras. 7s f$cil prever que el paso siguiente ser$ la visuali3acin de una especfica forma geomtrica para cada uno, entindase que como dic#as visuali3aciones tam0i>n de)en sucederse pl$stica y uniformemente, es necesario memori3ar, generar cierto automatismo en las posturas de manos para no detenerse ni interrumpir el fluir de la energa durante la reali3acin el e5ercicio. A ttulo ilustrativo, recordemos las denominaciones originales para los diferentes c#aKras+

Sa.a!rara+ !oronario A5na+ 7ntrece5o Ri!. dd.a+ Larngeo Ana.ata+ !ardaco Mani+ ra+ 7splnico SWad.itana+ Um)ilical M lad.ara" Sacro I !occgeo

#ste diagrama debe entenderse como visto desde frente al practicante, es decir, traba;ar sobre los sep'irot que estn a su derec&a

Primer M dra" Anda!c.ali M dra

:egundo !udra- !aladaba !udra

Tercer M dra" Hamalada M dra

*uarto 8udra7 ar&ma 8udra =con ambas manos2

Huinto 8udra7 obra 8udra =con ambas manos tambin2

'exto 8udra7 "bba&aya 8udra =ambas manos2

S>+timo M dra" SI ES MU<ER" Yoni M dra

S>+timo M dra" SI ES HOM,RE" Lingam M dra

8udras secundarios7 %ara prosperidad material7 &yana 8udra

Para armon#a a$ecti&a" Do0ra :alada M dra Iam0a! mano!K

Para +roteccin e!+irit al" Ha/ini M dra

ara recuperar la salud fsica+ La ,ca)e3a de la co)ra-, el primero y el segundo gesto mostrado en la fotografa se suceden ininterrumpidamente siete veces, con la mano dominante del practicante &derec#a si es diestro, i3quierda si es 3urdo(

.inalmente y para terminar por #oy, se'alamos la importancia de reali3ar este sencillo mudra unos segundos antes de comen3ar su pr$ctica de %erKa)a, ya que $acilita la acti&acin del mi!mo

Bota importante+ los as llamados %udras Secundarios no de)en ser reali3ados en secuencia con los principales. C ms importante a(n7 traten de &acer el esfuer/o de dedicar la siguiente semana a la prctica intensi4a de estos mudras, antes de pasar a su aplicacin concreta.

C r!o" Geometr#a Sagrada Pro$%" G !ta&o 'ern(ndez

Leccin n) E" 'orma! ,(!ica! Octa&a - :o&ena% La 7Pata de Oca8 - la energ#a !e; al% Jien, avancemos cuidadosamente a partir de este punto. 7st$n ustedes em)arcados de pleno en la pr$ctica y no de efectos menores, precisamente. ero, como ense'ara ya en el siglo SLLL %aimnides, sin comprensin intelectual no #ay verdadero !onocimiento. *e resultas de lo cual la acrisolacin de los resultados va de la mano con la reflexin so)re sus implicancias. :eamos en la leccin anterior que llegaremos al estadio de elevar la vi)racin de los Sep#irot en nuestra naturale3a tam)in mediante la accin psicogeomtrica. / no es poca cosa, siendo cada Sep#ira la ,emanacin de la *ivinidad en la Baturale3a-, lo que all #aremos ser$ literalmente incrementar la manifestacin de esa 7manacin en nuestra vida,. !omo parte de este proceso, el estudiante de)e comprender "lo que es particularmente contundente a la lu3 de la Geometra SagradaI que las acciones generadas en el mundo material se reproducen y e5ercen efecto ineludi)le en el mundo espiritual. / viceversa. or lo tanto, el conocimiento de una !orrespondencia geomtrica entre uno y otro plano provee, ciertamente, un equili)rio y evolucin pero "atencinI nos #ace do)lemente responsa)les de nuestras acciones. 7sto es una verdad contundente, tanto en el mundo de lo personal como de lo colectivo, tal como demuestra la Geometra Sagrada. Decordar$n ustedes que en algunas de nuestras introducciones al tema se'alamos el valor geomtrico de =>a, tanto en las caras de la Gran ir$mide, en la desviacin del Borte magntico del e5e central de la nave de muc#as catedrales, en los grados que separan la 7scuadra masnica y en la separacin de las patas de la Pca, sm)olo esotrico de induda)le trascendencia. A6n m$s4 podemos afirmar que la 7scuadra masnica remite a la ata de la Pca. 0 / porqu esta es tan importante1. 7studiemos este tema con alg6n detalle.

Dnscripci%n geomtrica de la #scuadra mas%nica

*lano de la ciudad de 7a *lata, provincia de 0uenos .ires, .rgentina, dise(ada $ fundada por el mas%n 5ardo ?oc'a a fines del siglo NDN. :u planta de sucesivas diagonales reproduce la escuadra mas%nica.

*e)emos remontarnos a la ,#ere5a- c$tara y el tiempo de los 2emplarios. Un dato no menor+ cuando la persecucin y exterminio de los primeros, en pocas en que los templarios esta)an en excelentes relaciones con el :aticano, es sugestivo que en esa ,cru3ada interior- #ec#a al sur de .rancia, lo que se conoce como el as de Pc o Lang edoc &trmino que remite m$s )ien a su idioma propio, por la lengua de 1c( nunca intervinieron en su exterminio. 7ra una orden mon$stica y militar, fuertemente asentada en la 3ona4 #u)ieran sido los sicarios ideales para cumplir las rdenes papales. /,

sin em)argo, apresuradamente tomaron distancia "o)lig$ndose a cumplir numerosas misiones en 9frica y el !ercano PrienteI. *urante los siglos SL y SLL esas tierras eran la envidia de 7uropa por su civili3acin y cultura. 7l antiguo Languedoc siempre fue un reducto de ideas #erticas y #eterodoxas, pro)a)lemente porque una cultura que favorece la )6squeda del conocimiento #a de ser tolerante con las ideas nuevas y radicales. 7lemento central de ese medio am)iente fueron los trovadores, m6sicos peregrinos cuyas canciones de amor eran, esencialmente, #imnos al rincipio .emenino. 2oda la tradicin del amor corts se centra)a en la ideali3acin de lo femenino y en la mu5er ideal, la *iosa. Noy tenemos de ello la idea que transmiti el romanticismo, pero tam)in #u)o erotismo de verdad en sus canciones. Aparte de los c$taros, esa regin #a sido siempre un centro de la Alquimia. Bo pocas po)laciones conservan #uellas de las preocupaciones alqumicas de sus #a)itantes, como las ornamentaciones con sm)olos esotricos que vemos en las casas de Alet " les " Jains, en las cercanas de Limoux. Nacia ;??< < ;?C< saltaron en 2oulouse y !arcasonne, por otra parte, las primeras acusaciones de #ec#icera con la descripcin #oy convencional del ,aquelarre- o ,sa))at#- de las )ru5as. 7n ;??= la Lnquisicin de 2oulouse acus a sesenta y tres personas, a las que extra5o confesiones por los infali)les mtodos #a)ituales. *estac especialmente una 5oven acusada, Anne " %arie de Georgel, de quien se considera generalmente que #a)l en nom)re de los dem$s al descri)ir sus creencias. *i5o que para ellos la tierra era campo de )atalla entre dos dioses, el Se'or de los !ielos y el Amo de este mundo. / que ella y los dem$s apoya)an a este 6ltimo porque esta)an convencidos de que sera el ganador. Lo cual pareci tal ve3 ,#ec#icera- a los interrogadores, pero era puro y simple gnosticismo. Ptra mu5er similarmente apremiada declar que #a)a asistido al aquelarre para servir la cena a los cat'ari. %uc#os elementos paganos so)revivieron en estos para5es y aparecen todava en los lugares m$s sorprendentes. Una leyenda que nos interesa aqu es la que se refiere a la ,Deina del Sur-, ,Deine du %idi-. La protectora de 2olosa de Languedoc es la Reina Pata de Oca% Una alusin al esotrico ,lengua5e de los p$5aros- de la diosa asiria Anat#, a su ve3 muy vinculada con la diosa Lsis y con Lilit#, que, adem$s, e! dio!a con +ata! de a&e. :eamos otro persona5e legendario de la regin, %eridiana. :inculada al medioda y al punto cardinal sur. Su aparicin m$s famosa aconteci cuando Ger)erto de Aurillac, el futuro para Silvestre LL &HC< " ;<<?( via5 a 7spa'a para aprender los secretos de la Alquimia. Silvestre, propietario adem$s como se sa)e de una ,ca)e3a parlante- que le augura)a el porvenir &imposi)le no recordar aqu la ,ca)e3a oracular- Jap#omet de los templarios, la ca)e3a de 8uan el Jautista en una )ande5a de plata, etc.( reci)i su sa)idura de esta %eridiana que le regal ,su cuerpo, sus rique3as y sus sa)eres m$gicos-, lo cual descri)e claramente alg6n tipo de conocimiento alqumico y esotrico que se transmita mediante una iniciacin sexual. 7l nom)re %eridiana es un compuesto de ,%ara " *iana-, lo que la vincula con las leyendas ancestrales so)re %ara %agdalena y su intimidad sexual con 8es6s. Los trovadores de la regin la identifica)an con una Ro!a M#!tica &que luego se metamorfosea en la Dosa %stica "que no la %agdalena, sino la otra %araI aceptada por el :aticano para aplastar las connotaciones de esta creencia(, una Dosa %stica que est$ presente en todas las catedrales gticas &los ,rosetones-( record$ndonos el oder de Lo .emenino. / en Botre *ame, la! tela! de araCa esculpidas alrededor del Dosetn principal vinculan a aquella con Arac.n>, la diosa que te5e los destinos de la Numanidad, identific$ndola con Lsis. !omo las numerosas ,vrgenes negras- de la regin tam)in

remiten a Lsis, podemos ,seguir el #ilo- &nunca me5or empleado el trmino( de estos indicios esotricos y #allar que nos conducen a los misterios femeninos de los primitivos cultos lunares y matriarcales. Al imponerse los cultos solares y patriarcales &5udasmo, islamismo, cristianismo( se pierden las capacidades espirituales que los misterios femeninos proveen &capacidades que, 0es necesario aclararlo1, no slo despiertan en la mu5er, tam)in en el #om)re que comprende lo femenino y descu)re su partcula de feminidad 5unto a la mu5er que descu)re su partcula de masculinidad(. Aqu se encierra un verdadero ,2antrismo occidental primitivo-, donde la Kundalini pasa a confundirse con el 7spritu Santo. Lo que se o)tiene de esta secuencia es que la se<al escondida de los FIJ debe interpretarse como la exploracin del %rincipio -emenino y la transmutacin al3u$mica de la sexualidad del estudiante. As, las ,particularidades- de la Geometra Sagrada remiten a ense'an3as y recomendaciones muy especficos para el individuo y su cotidianeidad. El Teraedro Do0le Iocta&a 'orma ,(!icaK Lmaginemos dos 2eraedros conectados por sus )ases+

7mplearemos esta imagen para activar el c#aKra Sacro coccgeo, asiento de una manifestacin densa del !#i o @i que fluye por todo el organismo, y que es a su ve3 un aspecto particular del !#i universal, rOna u Prgn. 7stando sentados, siempre sin olvidar la orientacin cardinal que nos corresponda, el vrtice inferior de)e coincidir con ese c#aKra, mientras el superior con el c#aKra coronario. :isuali3$ndolo como de color ro5o, semitransparente, rotar$ so)re el e5e axial de nuestro organismo en el sentido dextrgiro, lentamente, completando una vuelta completa en el trmino de una de nuestras respiraciones secuenciadas & >4 ; 4 ?, como ya ense'amos(. Siete vueltas, sin a)rir los o5os en ning6n momento &pues se )uscar$ drenar de contenidos psquicos las $reas corticales que son funcionales a este proceso4 y si a)rimos los o5os, la ,informacin visual- que ingresa, son estmulos que pertur)an ese proceso(. Decordemos que estamos #a)lando, concretamente, de generar m$s energa en nuestro organismo para fines intelectuales y espirituales. 7n este caso, por sus especiales )eneficios, transmutar la energa sexual en intelectual. 7n realidad, transmutar la energa genital. orque ,genitalidad- no es lo mismo que ,sexualidad-, done los elementos psicolgicos y emocionales, cuando no espirituales, son determinantes. Depetir siete das seguidos e informarme de sus resultados.

.inali3ando la clase de #oy con la activacin del c#aKra um)ilical mediante la :o&ena 'orma ,(!ica+ el E;aedro de Gize.

La visuali3acin del mismo, en color plata, est$tico, delineado "es decir, no de caras llenasI u)icado centrado en dic#o c#aKra. P)srvese que todo exaedro "cu)oI tiene doce aristas. Aqu, falta una seccin el mismo, de forma triangular. ;> Z ? Y ;=, luego, ; Z = Y E, que es el n6mero que representa la !asi erfeccin &siendo sta el F y, por lo tanto, la *ivinidad(. A#ora )ien, dado que por el c#aKra um)ilical se extiende el !ordn de lata, que por l ingresa la energa vital cuando nacemos y se desprende cuando morimos, que es puerta de entrada y salida del desprendimiento astral, el tra)a5ar con esta figura de !u)o Lncompleto remite a la aceptacin espiritual que por muc#o que progresemos en el !amino, nunca llegaremos tan le5os como nuestro deseo. 7s Numildad, el , airbag- de los planos sutiles, ya que siendo el !uerpo Astral y el !uerpo 7mocional correspondientes, las virtudes de ste ser$n facultades en aqul. La denominacin de 7xaedro de Gi3e# remite al ,sarcfago- "que no era talI de @eops "que ni fue el constructor e la Gran ir$mide ni el usufructador de tal sarcfagoI. 7studien esta imagen+

7s un exaedro. Sin tapa "nunca la tuvo, raro en un sarcfago. arece estar roto en un extremo4 algunos #istoriadores convencionales sugirieron que esa rotura fue #ec#a en el proceso de a)rir una tapa... inexistente. P)srvese que la seccin que falta es triangular, como en el diagrama indicado arri)a. 7ste poliedro es el eptome de la Sa)idura encerrada en la Gran ir$mide, roto a propsito por sus constructores, para recordarnos ,eso- que nos faltar$ para llegar a la perfeccin.

Centro de Armonizacin Integral C r!o" Geometr#a Sagrada Pro$%" G !ta&o 'ern(ndez

Leccin n) N" El Arte Sim0lico%

Lo = e e;i!te9 e;i!te +or= e tiene $orma% Una idea !in $orma = eda en idea . / nuestras mentali3aciones con poliedros y polgonos son tra)a5os sim)licos. Arte sim)lico, a fin de cuentas. *esde nuestro punto de vista, entonces, y puesto que sirve al propsito de la auto reali3acin y el autoconocimiento, el Arte Sim)lico que es la Geometra Sagrada es, por s, una Escritura 'agrada. ero una 7scritura que lo sea de verdad, es algo que nace de una experiencia mstica &como la oesa, que nace de un #ec#o esttico( y no de un acto intelectual que, cuando existe, es porque se su)ordina a la primera. )o constitu$e una invenci%n de la mente sino una manifestaci%n (revelaci%n, del alma al espritu.H Se pueden, s, fa)ricar alegras como se pueden escri)ir versos o colorear di)u5os, pero eso no es el sim)olismo, ni poesa, ni pintura. 7s muy importante, entonces, precisar y comprender )ien la naturale3a de los Sm)olos como .ec.o! del alma. 7l profano supone que el universo se form primero y que la Develacin de su Ley &que eso es el verdadero Sim)olismo( vino despus. Mue alguien lo ,invent- como explicacin del !osmos. ero ese crdulo descredo "si es posi)le esta contradiccin, y s es posi)leI cree con facilidad los a)surdos m$s o)vios4 en cam)io, los iniciados afirmaron siempre &y la lgica correcta lo confirma( que la Ley, la :erdad, el Sm)olo vi)r primero y el Universo se form despus seg6n esa imagen. Bo es cierto entonces que este o cualquier Sim)olismo sea una sedimentacin psicolgica procedente de la experiencia mundana, sino al revs+ el m ndo e! la !edimentacin de la Le- de la 'orma &o sea, el sm)olo(. *ice el Jrina#ila 2antra+
H

Otra 4e/ es necesario recordar a3u$ la distincin entre alma y esp$ritu, fala/mente usado como sinnimos. "lma es la 8nada di4ina, la part$cula de i4inidad presente en cada ser 4i4o. Esp$ritu es la impronta, el eco, el refle:o 3ue esa mnada produce en la naturale/a &umana. En otro sentido 9sobre cuya comple:idad no abundaremos a3u$; el alma es el @ngel 5uardin y el esp$ritu el aemon &elnico.

:abe que el Beda es 0'rama !ismo, #l Beda no tiene autor, sino que se manifiesta. 5esde siempre fue cantado por 0'avagan, el nacido de s mismo $ 7os ris'is son recordadores del Beda, *ero ninguno es su autorJ#avagan, el ,nacido de s mismo- es el rincipio .ormativo csmico que no conoce causa fuera de s mismo, y cuyo ,canto- es la Ley cuya materiali3acin vemos )a5o la forma de la Baturale3a. / el Sim)olismo psicogeomtrico es una ,recordacin de ese canto-, una ,recordacin " recordadora-. / siendo como es un refle5o de la armona universal, nadie lo puede ,inventar-. Adem$s, imagen del !reador y .orma de la Ley csmica, la Geometra Sagrada es una #erramienta tan sagrada como poderosa y exige estricto y exacto cumplimiento. !omo Arte que es, el Sim)olismo tiene una tcnica, y sta de)e ser )ien apre#endida. 2ransmitida por los maestros universales que oyeron, recordaron y registraron sus reglas, como metodologa fue, es y ser$ el medio adecuado para desenvolver la religiosidad #umana en la poca en que nos toca vivir, para que los seres #umanos de nuestro tiempo puedan desprender su conciencia con facilidad del reclamo de lo cotidiano y lan3arla a la conquista de otros #ori3ontes. 7n el presente, tan lleno de luc#as y tensiones, 0cmo podra el #a)itante de las ciudades, encontrar el tiempo y la tranquilidad necesarias para elevarse al plano del espritu puro por la simple pr$ctica de austeridades y la sola meditacin1. 7l Arte Sim)lico psicogeomtrico no exige a nadie que se vaya a vivir como un eremita al )osque o la monta'a, sino que conduce al #om)re de aqu y de a#ora a la li)ertad interior y a la autorreali3acin sin a)andono del de)er externo. / es un error suponer que ,antiguamente la vida espiritual era m$s accesi)le-, al contrario+ era muc#simo m$s difcil. La verdad es que 5am$s #u)o poca en que se pudiera llegar a la Lniciacin con tan poco esfuer3o como en la actualidad. Lnsistamos aqu una ve3 m$s en la distincin entre alegora y sm)olo. orque aunque idiom$ticamente no suele esta)lecerse una clara demarcacin entre una y otro, nadie alcan3ar$ verdadero virtuosismo si no lo esta)lece. or e5emplo+ los sm)olos numricos y alfa)ticos son !igno! representativos+ mientras que el B6mero como entidad a)stracta y las letras en s mismas como sustancia intelectual, y algunas de sus com)inaciones &mantrams( no son meras representaciones sino S#m0olo! en los que se encarna un oder de la !onciencia. Los unos se distinguen de los otros en que, en lo que llamamos sm)olo, est$ presente una realidad de orden espiritual, anmico o simplemente psico sensorial. As, la notacin 6a*l y el nom)re *loruro de 'odio son signos representativos de la sal de cocina4 y nadie salar$ su alimento si escri)iramos so)re l la primera o pronunciando el segundo. 7l Sm)olo de la salinidad, el cuerpo en que sta condicin est$ presente y se manifiesta, est$ en el salero, no en el diccionario. Ptro e5emplo+ un padre sentado a la mesa y presidiendo el almuer3o familiar es Sm)olo de la paternidad y cuando l est$, la aternidad est$ presente. ero el actor que en el teatro 5uega el rol de padre de familia es slo una representacin, un signo de dic#a condicin. Ptro m$s+ nadie podr$ iluminar una #a)itacin gritando 37u 44 esta pala)ra es un signo representativo. ero cuando se enciende un foco, la #a)itacin se ilumina4 en este caso #ay Sm)olo. Bn signo e4oca una ideaK un s$mbolo pro4oca una presencia . ara nuestras especulaciones filosficas empleamos signos4 para nuestras operaciones, sm)olos.

La pala)ra s$nscrita con que se designa un sm)olo es /antra, que literalmente significa ,#erramienta-. 7stas precisiones permitir$n comprender porqu nadie puede inventar un sm)olo, pero s crear una alegora. La progresiva sustitucin de los primeros por las segundas #a #ec#o que la Numanidad extrave un tesoro arcaico4 su recuperacin se operar$ en la medida en que se proceda a la inversa. 7l poder de los sm)olos para provocar las presencias y producir los resultados no es asunto de creencia, sino de experiencia. 7s algo que, como el movimiento, se demuestra andando. )o se os pide que creis, practicad $ veris-. .rases como sta son comunes en muc#as escrituras sagradas, generalmente orientales, y el practicante sa)e por experiencia cu$nta verdad encierran. *e manera que no es con argumentaciones sino ponindolo en pr$ctica como se demuestra la efectividad del sm)olo. Bo estamos predicando una fe, sino propiciando un mtodo4 o m$s precisamente, se'alando el mtodo del Sim)olismo. Bo es necesario ni sirve para nada creer4 lo que se requiere es poner en pr$ctica el ,arti " ficio-. Pcurre, sin em)argo, que mientras se comprende con facilidad que las fuer3as el intelecto o car$cter pueden desarrollarse mediante e5ercicios filosficos y por medio de austeridades &esto es, ,siguiendo el camino del dolor-, la manera profana( no es tan f$cil advertir como un acto psicogeomtrico va provocar resultados anmicos, ni de qu manera un mudra va a generar efectos materiales mundanos con los que parece no estar directamente relacionado. ero todo acto, ,ritual- o no, que parece fsico es, en realidad, sensorial. / eso es psquico, 0no1. *e nuevo. Bo se trata de discutir, sino de practicar. !6mplase la pr$ctica correcta y regularmente, es decir, en la forma y ritmo prescrito, y d5ese el argumento a la aparicin o no aparicin del fruto. !omo toda verdadera ciencia, la sim)lica tam)in se prue)a experimentalmente.

!entro de Armoni3acin Lntegral !urso+ Geometra Sagrada rof.+ Gustavo .ern$nde3 Leccin n) *O" Ela0oracin de Mandala! 0(!ico!
Barios observadores 'an manifestado que el aura de un adepto, no s%lo tiene un intenssimo brillo argentino $ que irradia infinitamente ms en el espacio que el aura de un 'ombre ordinario, sino que constantemente vibra $ se ordena en figuras geomtricas. :i esto actualmente ocurre o no, no podemos decirlo/ $ qui sea solamente una impresi%n sobre la espiritual visi%n del vidente. *arece extra(o el caso, $ la suposici%n ms natural es que esas figuras geomtricas se formen por s mismas en el aura pura, divinamente. "*odr ser esto una explicaci%n de aquel aforismo de *lat%n que dice- O5ios geometri aP& #sas manifestaciones geomtricas en un aura tan pura como la del principio

universal, cu$as vibraciones engendran todas las formas, "no nos indican el misterioso comien o de idnticas ordenaciones geomtricas de la materia en los minerales, los vegetales $ en los animales del mundo& ":on esas concretas manifestaciones de lo que 'allamos en la materia visible, en el mundo, la consecuencia fsica de la conexi%n con .9as'a de la prstina disposici%n geomtrica que palpita en la Dnteligencia 5ivina&

C% X% Lead0eater 2 7El a ra . mana - lo! anale! A/(!.ico!8

!uando estudi$)amos las .iguras elementales &punto, lnea, etc.( mencionamos que cada una de ellas tena asignado un valor sim)lico particular. 7n nuestra leccin anterior, vimos que el Arte Sim)lico es, por esencia, lo que nos conecta con el Universo. ero un universo que de)emos comprender como !osmos, a diferencia del !osmos. 7n efecto, el !osmos re6ne todo lo fsico, lo energtico. 7l !osmos incluye al primero, y tam)in todo lo espiritual, lo astral, es decir, al 2odo. / es en ese contexto que se comprende el concepto de Degistro AK$s#icos. ero no nos apartemos de nuestro tema. Lo que de)e entenderse es que todo Sm)olo "las figuras empleadas en Geometra Sagrada lo sonI tienen un significado #olstico, %icro y %acrocsmico. La parte del todo refle5a al 2odo. As, tienen un valor por s mismas pero tam)in cada uno de los elementos constitutivos las dota de ciertas caractersticas, e interpreta individualmente. Bo o)stante lo cual, el todo termina siendo m$s que la suma de las partes. 7sta condicin #olstica es la que nos permitir$ crear nuestros propios %andalas de visuali3acin psicogeomtrica. ongamos por caso+ Si+ Significa es el 2odo en Uno y Uno en 2odo, una lnea, que se constituye por sucesivos puntos, representar$ que el !amino est$ en todos y cada uno de los puntos en s mismo y teniendo conciencia de ello, por lo tanto representa el /o ero luego+ Si+

7s la accin din$mica, y

7s el !uaternario %aterial, siendo

La !onciencia !smica, es decir, el !osmos "como emanacin palpa)le *e Aquello que es Lnasi)le, entonces

*e donde o)tenemos este Sm)olo, donde el !rculo menor significa 7l punto "por mera cuestin pr$ctica, para #acerse visi)lemente repreI sentativo. 7mpero, podemos tomar en cuenta los colores. Siguiendo con esta 7scuela+ Ro5o" la materialidad . ul- la salud fsica $ psquica

Aerde7 la prosperidad
Amarillo: el intelecto humano
Violeta, Prpura o Fucsia: la espiritualidad

lata &o Gris(+ el intelecto *ivino, la Sa)idura Dorado: la comprensin Crstica Marrn: el poder, el dinero

or e5emplo, en el sm)olo representativo del !entro de Armoni3acin Lntegral+

7l tri$ngulo ro5o representa la naturale3a #umana que se esfuer3a por ascender "por eso el tri$ngulo apunta #acia arri)aI y cuyo esfuer3o rinde su fruto+ le permite alcan3ar la Sa)idura &crculo plateado(. / entonces, con nuestro futuro %andala podemos proceder as+

*ado que los campos contiguos pueden compartir colores con las figuras J$sicas. As, #emos ela)orado un %andala que expresa+ 'in perder nuestro centro en la Espiritualidad, nos mo4eremos dinmicamente en la 4ida para, a tra4s de la afirmacin en el plano 8aterial, integrarnos armnicamente con el *onocimiento Bni4ersal.

Otro e5em+lo"

Inter+retacin" !ada rect$ngulo &do)le cuadrado, C x > Y G, el !uaternario %aterial pero a#ora Superior, es decir, la materialidad su)ordinada a instancias m$s elevadas( representa el propsito de tra)a5ar para una causa Superior. 7l vertical, tras la Sa)idura de lo Alto, el #ori3ontal, #acia los iguales, es decir, la solidaridad, todo est$ detr$s del tri$ngulo ro5o, como ya vimos, el permanente esfuer3o #umano que, a su ve3, est$ detr$s de un tri$ngulo amarillo, ya que ese esfuer3o est$ puesto al servicio de un esfuer3o intelectual. 7l centro es la Sa)idura *ivina, a la que se le pide &se le consagra( la salud fsica &do)lemente explcita por el color a3ul y por el pent$culo(.

Primer e5ercicio de .o-" Redacte na inter+retacin en 0a!e a la in$ormacin re nida .a!ta a= # de e!te S#m0olo"

Uno de n e!tro! al mno! I-a reci0ido de Pro$e!or en Para+!icolog#a A+licadaK9 tra0a5a en e!te Pnima M ndi% 1Y > re+re!enta4

Sig iente e5ercicio" 7la)orar, en el transcurso de la siguiente semana, dos %andalas as ersonali3ados, con las explicaciones y 5ustificaciones correspondientes, y enviarlo para su supervisin.