De la autonoma en poltica: "El individuo privatizado" Por Cornelius Castoriadis [texto publicado en espaol por el diario Pgina / 12,

originalmente publicado por Le Monde Diplomatique. obre bases de notas tomadas por !. !edec"er de una con#erencia dictada por $.$astoriadis en mar%o de 1&&'(

La filosofa no es filosofa si no expresa un pensamiento autnomo. Que significa autnomo?. Esto es autosnomos, "que se da a s mismo su ley" . En Filosofa, est claro! darse a s mismo su ley, quiere decir esta"lecer las cuestiones y no aceptar autoridad alguna. #or lo menos la autoridad de su propio pensamiento pre$io. Esto es algo que genera incomodidad, porque los filsofos, casi siempre, construyen sus sistemas cerrados como %ue$os &como puede apreciarse en 'pino(a, so"re todo en )egel, y en alguna medida en *ristteles+, o permanecen atados a ciertas formas que ellos %an creado y no llegan a ponerlas en cuestionamiento. )ay pocos e,emplos de lo contrario. #laton es uno. Freud es otro, dentro del dominio del #sicoan lisis, no %a"iendo sido filsofo. La autonoma, dentro del dominio del pensamiento, es la interrogacin ilimitada- que no se detiene ante nada y que se pone ella misma constantemente en causa. Esta interrogacin no es una interrogacin $acauna interrogacin $aca no significa nada. #ara ser una interrogacin que produ(ca sentido, %ace falta que de,e como pro$isoriamente incontesta"les un cierto n.mero de t/rminos. 0e otro modo es un simple punto de interrogacin, y no una interrogacin filosfica. La interrogacin filosfica es articulada, li"erada de $ol$er so"re los t/rminos a partir de los cuales ella %a sido articulada. Que es la autonoma en poltica?. 1asi todas las sociedades %umanas son instituidas dentro de la %eteronoma, lo que es decir dentro de la ausencia de autonoma. Esto quiere decir, a pesar de que ellas crearon todas, ellas mismas, sus instituciones, incorporan en sus instituciones la idea incontrasta"le para los miem"ros de la sociedad de que dic%as instituciones no son o"ra %umana, que ellas no %an sido creadas por los %umanos, en todo caso por los %umanos que est n a% en ese momento. )an sido creadas por los espritus, por los ancestros, por los %/roes, por los dioses- pero no son o"ra %umana. 2enta,a considera"le de esta cl usula t cita, al mismo tiempo que no t cita! en la religin %e"rea, la donacin de la Ley de 0ios a 3ois/s est escrita, explicitada. )ay p ginas y p ginas en el *ntiguo 4estamento que descri"en en detalle la reglamentacin que 0ios %a suministrado a 3ois/s. Esto no concierne solamente a los 0ie( 3andamientos sino a todos los detalles de la Ley. 5 todas estas disposiciones, no puede plantearse la cuestin de su puesta en duda! ponerlas en duda significara poner en duda ya la existencia de 0ios, ya su $eracidad, ya su "ondad, ya su ,usticia. Esos son los atri"utos consustanciales de 0ios. 5 lo mismo es $ lido para otras sociedades %eternomas. El e,emplo %e"raico es aqu citado a causa de su pure(a cl sica. *%ora "ien, cu l es la gran ruptura que introduce la democracia griega, y de un modo m s amplio y generali(ado, las re$oluciones de los tiempos modernos y los mo$imientos democr ticos re$olucionarios que le siguieron?. Es precisamente la conciencia explcita de que nosotros creamos nuestras leyes, y por lo tanto que tam"i/n podemos cam"iarlas. Las antiguas leyes griegas comien(an todas con la cl usula edoxe te boule "ai to demo, " le %a parecido "ien al 1onse,o y al #ue"lo" . " Le %a parecido "ien", y no "est "ien" . Es que le %a parecido "ien en ese momento, y all. 5 en los tiempos modernos, tenemos, en las constituciones, la idea de la so"erana de los pue"los. #or e,emplo, la 0eclaracin de los 0erec%os del )om"re francesa, dice en el pre m"ulo! "La so"erana perteneciente al pue"lo que la e,erce, sea directamente, sea por medio de sus representantes" . El "sea directamente" %a desaparecido, y nos %emos quedado solamente con los " representantes" . Cuatro millones de dlares para ser electo )ay, entonces, autonoma poltica- y esta autonoma poltica supone que los %om"res se sepan creadores de sus propias instituciones. Esto exige que ensayen poner estas instituciones en conocimiento de causa, l.cidamente, luego de una deli"eracin colecti$a. Esto es lo que denomino la autonoma colecti$a, que $a

de modo inelimina"le de la mano de la autonoma indi$idual. 6na sociedad autnoma no puede estar formada m s que por indi$iduos autnomos. 5 estos indi$iduos autnomos no pueden $erdaderamente existir m s que en una sociedad autnoma. #or que?. Es muy f cil de comprender. 6n indi$iduo autnomo, es un indi$iduo que no se produce m s que a partir de la reflexin y la deli"eracin. 5 as como no puede producirse m s que de esta manera, el no puede ser un indi$iduo democr tico m s que perteneciendo a una sociedad democr tica. En que sentido un indi$iduo autnomo, en una sociedad como la que %e descrito, es li"re?. En que sentido somos nosotros li"res %oy mismo?. 4enemos un cierto n.mero de li"ertades, que %an sido esta"lecidas como productos o su"productos de las luc%as re$olucionarias del pasado. Estas li"ertades no son meramente formales, como in,ustamente di,o 7arl 3arx- que tengamos el poder de reunirnos, implica que lo queremos, eso no es formal. #ero es parcial, es defensi$o, es, por decirlo de alg.n modo, pasi$o. 1mo puedo yo ser li"re si $i$o en una sociedad que es go"ernada por una ley que se impone a todos?. Esto aparece como una contradiccin insolu"le, que %a lle$ado muc%as $eces, como a 3ax 'tirner, por e,emplo, a decir que eso no puede existir- y a otros, como los anarquistas, pretendiendo que la sociedad li"re significa la a"olicin completa de todo poder, de toda ley, con el so"rentendido de que %ay una naturale(a %umana "uena que surgir en ese momento que podr prescindir de toda regla exterior. Esto es, a mi entender, una utopa inco%erente. 5o puedo decir que soy li"re en una sociedad donde %ay leyes, si tengo la posi"ilidad efecti$a &y no simplemente puesta so"re un papel+ de participar en la discusin, en la deli"eracin y en la formacin de las leyes. Es decir que el poder legislati$o de"e pro$enir efecti$amente de la colecti$idad, del pue"lo. #or .ltimo, este indi$iduo autnomo es tam"i/n el o",eti$o esencial de un psicoan lisis "ien entendido. *ll nosotros tenemos una pro"lem tica relati$amente diferente, porque un ser %umano es, en apariencia, un ser consciente- pero, "a,o la mirada del psicoan lisis, so"re todo est su inconsciente. 5 este inconsciente, generalmente, no se conoce. 5 no porque sea inaccesi"le, sino porque %ay una "arrera que lo aparta del conocimiento. Esta "arrera es la represin. 8acemos como mnadas psquicas que se $i$en a s mismas como omnipotentes, que no conocen los lmites, no reconocen los lmites de la satisfaccin de sus deseos, delante de los cuales todo o"st culo de"e desaparecer. 5 terminamos por ser indi$iduos que aceptan "ien o mal la existencia de los otros, muy frecuentemente expresando amena(as de muerte en su deferencia &que no se reali(an la mayor parte del tiempo+, y aceptando que el deseo de los otros tiene el mismo derec%o de ser satisfec%o que el propio. Esto se produce en funcin de una represin fundamental que reen$a al inconsciente todas las tendencias profundas de la psique y mantiene all una "uena parte de las creaciones de la imaginacin radical. 6n psicoan lisis implica que el indi$iduo, mediante los mecanismos psicoanalticos, es inducido a penetrar esta "arrera del inconsciente, a explorar en tanto sea posi"le ese inconsciente, a filtrar sus pulsiones inconscientes, y a no proceder sin reflexin y deli"eracin. Este es el indi$iduo autnomo que es el fin &en el sentido de la finalidad, de la terminacin+ del proceso psicoanaltico. *%ora, si %acemos el la(o con la poltica, es e$idente que necesitamos de un tal indi$iduo, pero es e$idente tam"i/n que no podemos someter a la totalidad de los indi$iduos de la sociedad a un psicoan lisis. 0e donde el rol enorme de la educacin y la necesidad de una reforma radical de la educacin, reali(ar una $erdadera paideia como decan los griegos, una paideia de la autonoma, una educacin para la autonoma y %acia la autonoma, que indu(ca a aquellos que son educados 9 y no solamente los ni:os 9 a interrogarse constantemente para sa"er si o"ran en conocimiento de causa o m s "ien impulsados por una pasin o un pre,uicio. 8o solamente los ni:os, porque la educacin de un indi$iduo, en un sentido democr tico, es una empresa que comien(a con el nacimiento y que no culmina sino con la muerte. 4odo lo que ocurre durante la $ida de un indi$iduo contri"uye a formarlo y deformarlo. La educacin esencial que la sociedad contempor nea pro$ee a sus miem"ros, en las escuelas, en los colegios, en los liceos y uni$ersidades, es una educacin instrumental, organi(ada esencialmente para aprender una ocupacin profesional. * la par de esto, %ay otra educacin, a sa"er, las necedades que difunde la tele$isin.

'o"re la cuestin de la representacin poltica, ;ean9;ac<es =ousseau di,o que los >ngleses, en el siglo ?2>>>, crean que eran li"res porque elegan sus representantes cada cinco a:os. Efecti$amente, eran li"res, pero un da cada cinco a:os. 5 diciendo esto, =ousseau su"estima"a inde"idamente su caso. #orque es e$idente que a.n ese da cada cinco a:os tampoco eran li"res. #orque?. #orque de"an $otar por los candidatos presentados por los partidos. 5 no podan $otar por no importa quien. 5 de"an $otar a partir de toda una situacin real fa"ricada por el #arlamento precedente, que pona los pro"lemas dentro de los t/rminos en los cuales dic%os pro"lemas podan ser discutidos y que, por esto, impona las soluciones, al menos las alternati$as de solucin, que no correspondan casi nunca a los $erdaderos pro"lemas. @eneralmente, la representacin significa la alienacin de la so"erana de los representados en los representantes. El parlamento no es controlado. Es controlado al ca"o de cinco a:os con una eleccin, pero la gran mayora del personal poltico es inamo$i"le. En Francia un poco menos. En otros lugares lo es un poco m s. En los EE.66., por e,emplo, los senadores son en los %ec%os senadores de por $ida. #ara ser elegido en los EE.66. %acen falta poco m s o menos de cuatro millones de dlares. Quien da ese dinero?. 8o son los o"reros parados. 'on las empresas. 5 por que donan ese dinero?. #ara asegurarse que el senador este de acuerdo con el lo""y que ellos forman en Aas%ington, para que $oten las leyes que los fa$orecen y no las que los desfa$orecen. )e all la $a fatal de las sociedades modernas. Lo $emos desen$ol$erse en Francia, malogrando todas las pretendidas disposiciones para controlar la corrupcin. La corrupcin de los responsa"les polticos, en las sociedades contempor neas, %a de$enido un rasgo sistem tico, un rasgo estructural. 8o es anecdtico. Est incorporado dentro del funcionamiento del sistema, el cual no puede transformarse en otro sentido. 1u l es el por$enir del proyecto de autonoma?. El por$enir depende de la acti$idad de la enorme mayora de los seres %umanos. 8o se puede m s %a"lar en t/rminos de una clase pri$ilegiada, que sera por e,emplo el proletariado industrial, que %a quedado, luego de largo tiempo, reducido dentro de la po"lacin. #odemos decir, en re$anc%a, y esto es lo que yo digo, que toda la po"lacin, sal$o el BC de pri$ilegiados en la cima, posee un inter/s personal en la transformacin radical de la sociedad en la cual $i$e. #ero esto que nosotros o"ser$amos despu/s de una cincuentena de a:os, es el triunfo de la significacin imaginaria capitalista, lo que es decir de una expansin ilimitada de un pretendido dominio pretendidamente racional- y la atrofia, la e$anescencia de la otra gran significacin imaginaria de los tiempos modernos, la de la autonoma. 'er dura"le esta situacin?. 'er pasa,era?. 8o lo podemos decir. 8o %ay profecas en este tipo de asuntos. La sociedad actual no es ciertamente una sociedad muerta. 8o $i$imos m s en Di(ancio o en la =oma de siglo 2 0.1. )ay a.n algunos mo$imientos. )ay ideas que surgen, que circulan, %ay reacciones. #ermanecen en minora y fragmentadas a consecuencia de la enormidad de tareas que se al(an ante nosotros. #ero tengo la certe(a de que el dilema, retomando los t/rminos de Len 4rots<i, de =osa Luxem"urgo y de 7arl 3arx, que nos formulamos en los tiempos de 'ocialismo o Dar"arie, contin.a siendo $ lido, a condicin e$identemente de no confundir el socialismo con las monstruosidades totalitarias que %an transformado a =usia en un campo de ruinas, ni con la "organi(acin" a"surda de la economa, ni con la explotacin irrefrenada de la po"lacin, ni con el a$asallamiento total de la $ida cultural e intelectual que se lle$ a ca"o. Votando por el mal menor #or que la situacin actual es de tal incertidum"re?. #orque, m s y m s, %emos $isto desarrollarse, en el mundo occidental, un tipo de indi$iduo que no es el tipo de indi$iduo de una sociedad democr tica o de una sociedad donde puede luc%arse por incrementar la li"ertad, sino un tipo de indi$iduo que est pri$ati(ado, que est enfermo dentro de su peque:a miseria personal y que %a de$enido cnico a consecuencia de la poltica. 1uando la gente $ota lo %ace cnicamente. 8o creen en el programa que les es presentado, pero consideran que ? o 5 es un mal menor en comparacin a lo que fue E en el perodo anterior. 6n montn de gente $otar n a Lionel ;ospin sin duda en las prximas elecciones, no porque lo adoren o por que

%ayan sido deslum"rados por sus ideas, lo cual sera asom"roso, sino simplemente porque est n disgustados con la situacin actual. Lo mismo que por otra parte %a"a ocurrido en FGGH, cuando la gente se sinti asqueada por catorce a:os de pretendido socialismo durante los cuales la principal %a(a:a fue introducir el li"eralismo mas irrefrenado en Francia, y comen(ar a desmantelar las conquistas sociales del perodo precedente. 0esde el punto de $ista de la organi(acin poltica, una sociedad siempre se articula, explcita o implcitamente, en tres partes. F+ *quello que los griegos llama"an oi"os, es decir, la "casa" , la familia, la $ida pri$ada- I+ El agora, el sitio p."lico9pri$ado donde los indi$iduos se reencuentran, discuten, intercam"ian, donde forman sus asociaciones y empresas, donde se dan las representaciones teatrales, sean pri$adas o su"$encionadas. Es lo que llamamos, despu/s del siglo ?2>>>, en un termino que se presta a la confusin, la sociedad ci$il, confusin que se $e incrementada en los .ltimos tiempos. B+ El lugar p."lico9p."lico, el lugar donde se e,erce, donde existe, donde est depositado el poder poltico! la e""lessia. La relacin entre estas tres esferas no de"e ser esta"lecida de un modo fi,o y rgido, de"e ser flexi"le, articulada. 0esde otro punto, estas tres esferas no pueden estar radicalmente separadas. El li"eralismo actual pretende que es posi"le separar enteramente el dominio p."lico del pri$ado. #ero esto es imposi"le, y pretender que lo %a reali(ado es una mentira demaggica. 8o %ay presupuesto &gu"ernamental+ que no inter$enga en la $ida p."lica , lo mismo que en la $ida pri$ada. 5 este es un e,emplo entre tantos otros. Lo mismo, es que no %ay poder que no se $ea o"ligado a esta"lecer un mnimo de leyes restricti$as- por e,emplo que el %omicidio est interdicto o, en el mundo moderno, que de"e su"$encionarse la salud o la educacin. 0e"e %a"er en este dominio una especie de ,uego entre el poder p."lico y el gora, es decir la comunidad. Es solo en un r/gimen $erdaderamente democr tico que podemos intentar esta"lecer una articulacin correcta entre estas tres esferas, preser$ando al m ximo la li"ertad pri$ada, preser$ando tam"i/n al m ximo la li"ertad del gora, es decir las acti$idades p."licas de los indi$iduos, lo que %ace participar a todo el mundo en el poder p."lico. Lo que ocurre es que este poder p."lico pertenece a una oligarqua y que su acti$idad es clandestina en los %ec%os, puesto que todas las decisiones esenciales son siempre tomadas entre "am"alinas.