Juliana de Norwich

Libro de visiones y revelaciones

edicin y traduccin de Mara Tabuyo

En los mismos aos en que al sexo femenino le estaba prohibido ensear en pblico, de palabra o por escrito, a menos que su instruccin hubiera sido cuidadosamente examinada, una mujer, encerrada en una celda adjunta a la iglesia de Saint Julian (Nor ich, !nglaterra", se dedic a escribir uno de los libros m#s fascinantes de los ltimos siglos$ No le puso ningn t%tulo, de ah% que ha&a llegado hasta nosotros simplemente como ' boo( of Sho ings to the 'ncboress Julian of Nor ich$ Sus p#ginas nacieron fruto de las re)elaciones que Juliana recibi el *+ de ma&o de *+,+, a los treinta aos de edad, en el transcurso de una enfermedad que la lle) a las puertas de la muerte$ -on)encida entonces de que ten%a algo importante que decir, escribi un primer texto, bre)e, apenas cincuenta p#ginas$ .uego, durante )einte aos, reflexion sobre lo escrito & lo )i)ido, & al fin, lograda la certe/a, elabor un nue)o texto en el que recog%a, ahondaba & ampliaba el anterior$ -ontempor#nea de -haucer, el libro se inscribe en la gran corriente m%stica inglesa medie)al, en la que sobresale por su rigor & claridad intelectual$ Su lenguaje, pleno de armon%a, ana )isin & reflexin, conocimiento & amor, deseo & libertad, poes%a & pensamiento$ 0alores que, a pesar del amplio periodo de tiempo en que permaneci ol)idado, rescataron autores como 1$ S$ Elliot, quien llega a citar textualmente a Juliana en sus c2lebres -uatro -uartetos, en el poema 3.ittle 4idding5$ .argo tiempo ignorado, el libro despierta ho& pasiones merecidas, celebrado como obra cumbre de la m%stica & la teolog%a occidentales$

Introduccin

Juliana de Norwich (1342-1416?)

$$$ le est# prohibido al sexo femenino 6$$$7 (!1im 8, *8" ensear en pblico, sea de palabra o por escrito 6$$$7 1odas las ensean/as de las mujeres, en especial la ensean/a formal de palabra o por escrito, debe ser tenida bajo sospecha a menos que ha&a sido cuidadosamente examinada & mucho m#s plenamente que la de los hombres$ .a ra/n es clara9 la le& comn :& no cualquier le& comn, sino la que )iene de lo alto: se lo proh%be$ ;< por qu2= >orque ellas son f#cilmente seducidas, & seductoras decididas9 & porque no est# probado que sean testimonio de la gracia di)ina$ Jean 4erson (*+?+@*A8B" En los mismos aos en que el cardenal Gerson pronuncia y trata de imponer estas palabras una mu!er encerrada en una celda ad!unta a la i"lesia de #aint Julian $Norwich %n"laterra& se dedica a escribir uno de los libros m's (ascinantes de los )ltimos si"los* +onvencida de que tiene al"o importante que decir ,recibi una revelacin de -ios, ha escrito un primer te.to breve apenas cincuenta p'"inas/ lue"o durante veinte aos re(le.iona sobre lo escrito y lo vivido y al (in lo"rada la certe0a elabora un nuevo te.to en el que reco"e ahonda y ampla el anterior* No le dio nin")n ttulo y lle"a hasta nosotros simplemente como ' boo( of Sho ings to the 'nchoress Julian of Nor ich* El libro esconde un tesoro y como los tesoros de los que hablan las leyendas permaneci oculto a las miradas indiscretas/ lar"o tiempo i"norado despierta hoy pasiones merecidas* +elebrado como obra cumbre de la mstica y la teolo"a occidental $T* Merton 1& T* #* Eliot recibe de 2l la inspiracin que transluce .ittle 4idding1 el )ltimo de sus -uatro -uartetos donde las palabras e im'"enes de Juliana articulan el poema para concluir en un aut2ntico homena!e3 's%, mientras declina la lu/ en una tarde de in)ierno, en una capilla apartada la historia es ahora & es !nglaterra$ -on la atraccin de este 'mor & la )o/ de esta .lamada 6CCC! 'prisa, aqu%, ahora, siempre$$$ Estado de simplicidad completa (que cuesta nada menos que todo"
1 T* Merton D&stics and Een Dasters New 4or5 6789* -onjectures of a 4uilter F&stander New 4or5 678:* 1 T* #* Eliot -uatro -uartetos ed* bilin";e de Esteban <u!'is Gesal +'tedra Madrid 67:9/ T* #* Eliot >oes%as reunidas *BGB@*B?8 versin espaola e introduccin de Jos2 Mara =alverde >lian0a Editorial Madrid 679:*

& todo acabar# bien, & cualquier cosa, sea cual sea, acabar# bien cuando las lenguas de llama se entrelacen en el nudo de fuego coronado & el fuego & la rosa sean uno$

Reclusa,

!stica " #isionaria

<oco sabemos de la vida de Juliana tan slo lo que ella cuenta y esto se re(iere especialmente a su e.periencia3 lo que dese lo que vio lo que oy lo que pre"unt*** y pocos datos m's su(icientes no obstante para situarla* ?ecibi sus revelaciones el 6@ de mayo de 6@9@ a los treinta aos y medio de edad en el transcurso de una en(ermedad que la llev a las puertas de la muerte* El copista de la primera versin de las 0isiones a(irma que en 6A6@ viva todava como reclusa en Norwich/ en este mismo manuscrito se nos dice que su madre y otras personas estaban a su lado en el momento de la en(ermedad* Nada m's* No sabemos dnde naci si se cas cu'ndo se convirti en reclusa cu'ndo muri/ ni siquiera su nombre es se"uro pues tal ve0 lo tom de la i"lesia de #aint Julian !unto a la que se recluy* <or los archivos de la ciudad de Norwich tenemos noticia de al"unas donaciones hechas a Juliana/ la primera est' (echada en 6@7A lo que parece indicar que en ese tiempo era ya anacoreta/ un le"ado de 6A1A menciona a su sirvienta #ara y otro de 6A6B nombra adem's de #ara a >licia Cen ocasiones su criadaD* El )ltimo de los testamentos que se re(iere a Juliana por su nombre es de 6A68/ despu2s ,6AE@ 6AE7, se hablar' simplemente de la reclusa de #aint Julian lo que hace suponer que Juliana haba muerto*

Todo empez con el deseo

Esta re)elacin fue concedida a una criatura simple e iletrada, )i)iendo en su carne mortal, en el ao de nuestro Seor *+,+, el d%a *+ de ma&oH & antes de esto, ella hab%a deseado tres gracias (c$ 8"$ La aventura visionaria de Juliana empe0 con el deseo palabra clave en su obra que repite una y otra ve0* No (und una orden reli"iosa no tuvo que sepamos una vida social relevante simplemente dese y vio/ y escribi lo que vio* Juliana dese nos dice y dese tener un deseo ardiente y se encontr con el deseo ardiente de -ios* #u e.periencia visionaria ocup poco m's de veinticuatro horas pero Juliana necesit veinte aos para comprender cabalmente sus visiones* Fruto de todo ello son las dos versiones de su )nico libro/ una la m's breve la m's ape"ada a la e.periencia inicial/ la se"unda m's lar"a en la que reco"e las re(le.iones reali0adas en esos veinte aos con su inteli"encia iluminada pues -ios le ha abierto Clos o!os del entendimientoD* Entre ambas versiones se puede apreciar la trans(ormacin que su(re Juliana en ese tiempo* La mu!er que habla de s misma como de una criatura Cd2bil y (r'"ilD que no se considera maestra pues es Ctan slo mu!erD y por tanto CiletradaD adquiere con los aos con(ian0a en s misma acepta su papel convencida de que la revelacin recibida as como su interpretacin es realmente revelacin de -ios diri"ida a todos los seres sin distin"os !er'rquicos y ello aunque su ensean0a roce o rompa los lmites marcados por la doctrina o(icial* Escribe no como telo"a ni para telo"os sino para la "ente sencilla para sus seme!antes cristianos para Ctodos aquellos que ser'n salvadosD e.presin que terminar' por incluir a la humanidad toda*

-ice que era iletrada como tantas otras msticas y visionarias desde Gilde"arda de Hin"en a Teresa de Jes)s pero 2se es un recurso habitual en 2pocas di(ciles* +ierto es que entonces el t2rmino se utili0a para desi"nar a quienes no saben latn pero lo es tambi2n que en las disputas de los maestros de la teolo"a escol'stica de los si"los I%%% y I%= se plante a menudo la cuestin de si las mu!eres podan ensear/ la respuesta (ue ne"ativa* >s m's que seal de humildad como a menudo se a(irma ser' un arti(icio utili0ado especialmente por las mu!eres para que sus palabras se escuchen para que se las recono0ca como recept'culo de la #abidura de(endiendo su derecho a hablar y tratando de prote"erse de las m's que posibles persecuciones* Tambi2n +ristina de <i0'n 1 contempor'nea de Juliana habr' de utili0ar el tpico de la i"norancia en su lar"a pol2mica con los doctores de la universidad de <ars y ale"ar' no sin irona su Cpequeo saberD mientras escribe sin cesar* En el caso de Juliana se advierte con claridad la (iccin de tal a(irmacin* <rimera escritora en len"ua in"lesa muestra un "ran dominio del len"ua!e y las (i"uras retricas que adapta con maestra a la len"ua naciente* En su obra se advierte su dominio de la Hiblia as como el conocimiento de la patrstica del <seudoJ-ionisio de Guillermo de #aint Thierry y la literatura reli"iosa de la 2poca/ no es de descartar dada la locali0acin de Norwich y el momento histrico la in(luencia de la mstica renanoJ(lamenca* Ec5hart haba sido condenado unos aos antes pero su in(luencia no disminuy y su ensean0a perviva a trav2s de sus discpulos especialmente Tauler y #uso* <ues en aquella 2poca de (ronteras (luctuantes de continuos cambios polticos de pere"rinaciones y mi"raciones se produce un (luido intercambio cultural* En el si"lo I%= Norwich es una ciudad "rande la se"unda del reino llena de i"lesias y rdenes reli"iosas3 benedictinos dominicos carmelitas (ranciscanos y a"ustinos/ cuenta tambi2n con una comunidad de be"uinas y "ran n)mero de ascetas y ermitaos* <uerto de mar centro de cultura de arte m)sica y literatura es i"ualmente la ciudad de las i"lesias con cerca de doscientas dentro de sus murallas* +on "ran actividad comercial importante por su industria te.til mantiene estrechas relaciones con Flandes y >lemania/ libros y pensamiento se di(unden se copian y leen en castillos y monasterios donde se "uardan y comentan* <or eso no es de e.traar que en esa atms(era reli"iosa se ten"a noticia de las msticas y visionarias de la 2poca de las be"uinas perse"uidas1 y de las msticas que empie0an a ser reconocidas3 Kn"ela de Foli"no +atalina de #iena o Hr"ida de #uecia c2lebre por sus visiones y cuyo proceso de canoni0acin se inicia en tiempos de Juliana* Esa atms(era e.plica tambi2n la de otra manera ine.plicable in(luencia de ?aimundo Lulio $6E@BJ6@6B& en la obra de Juliana al"uno de cuyos p'rra(os mantiene una seme!an0a tan estrecha con la obra de aqu2l que no se puede hablar de mera coincidencia* +ontempor'nea de +haucer superior a 2ste en la prosa el libro de Juliana se inscribe en la "ran corriente mstica in"lesa medieval !unto a ?ichard ?olle $ !ncendio de amor& Lalter Lilton $.a escala de la perfeccin& y el tratado annimo .a nube del no saber sin olvidar la obra de esa aventurera de -ios que (ue Mar"arita Mempe que visit a Juliana en su reclusin y de! testimonio de ello* Mas a todas estas in(luencias ciertas o no impone Juliana su nota personal su "ran ri"or y claridad intelectual* #u len"ua!e lleno de m)sica de armona a)na visin y re(le.in conocimiento y amor deseo y libertad poesa y pensamiento* Juliana pens el mundo y su sentido vio y e.periment lo que otros decan creer y sin duda la vida de reclusin (ue para ella de "ran ayuda3 las

1 +(* +ristina de <i0'n .a ciudad de las damas trad* de MarieJJos2 Lemarchand #iruela Madrid 677B* ?2"ine <ernoud -ristina de >i/#n trad de Mara Tabuyo y >"ustn Lpe0 Nlaeta ed* E111* 1 +(* El lenguaje del deseo$ >oemas de Iade ijch de 'mberes ed* y trad de Mara Tabuyo Trotta Madrid 6777*

muchas horas de oracin de re(le.in de atencin ayudan a pro(undi0ar a desnudar e.periencia y pensamiento ensean a mirar y dan tiempo*

La vida de una reclusa

No sabemos en qu2 momento decide Juliana entrar en reclusin solamente que (ue despu2s de su e.periencia visionaria* La vida de anacoreta reclusa o enmurada no tiene en aquella 2poca el car'cter sombro que la distancia de los aos puede dibu!ar* E.iste una lar"a tradicin eremtica cristiana todava viva que sin embar"o ha ido tomando (ormas di(erentes en el transcurso de su historia* En los primeros tiempos ya en los si"los %%% y %= en E"ipto nos encontramos con la "ran tradicin de las madres y padres del desierto de quienes se reco"en las palabras/ pero en el si"lo I%= tiempo de Juliana las cosas han cambiado y la vida eremtica no se desarrolla necesariamente en lu"ares apartados sur"e en medio de la ciudad y en "eneral no reviste los caracteres e.tremos en los que la ha"io"ra(a se ha recreado* Las celdas se construan !unto a cementerios castillos murallas y puertas de la ciudad en el campo o lo que era m's (recuente adosadas a una i"lesia/ habitualmente constaban de dos habitaciones locutorio y dormitorio con dos ventanas a veces tres3 una daba a la i"lesia o capilla desde donde la reclusa poda se"uir la misa los o(icios y recibir la comunin/ desde la otra reciba a quienes acudan a verla para solicitar su conse!o y ensean0a* #er reclusa no si"ni(icaba vivir sola y era habitual tener una sirvienta como ya hemos visto en el caso de Juliana/ tambi2n se poda tener un "ato y en al"unos casos un pequeo !ardn* #i bien no e.ista una re"la universal para cenobitas en la Edad Media circularon al"unos tratados ,especialmente en %n"laterra, entre ellos el de Elredo de ?ievaul. compuesto para su hermana/ poco despu2s principios del si"lo I%%% se escribe la 'ncrene Ji le probablemente en vi"or en tiempos de Juliana y que si"ue y ampla el tratado anterior/ por ellos podemos conocer al"unas de las caractersticas de este tipo de vida tan popular en la 2poca que se contaba entre los o(icios y ocupaciones del momento* El rito de enclaustramiento se aseme!a en al"una medida al de un entierro simboli0ando de esta manera la voluntad de la mu!er de morir para el mundo/ se produca entonces la entrada en la reclusin en la que al menos en teora habra de permanecer hasta la muerte (sica* La reclusa haca voto de celibato obediencia y estabilidad pero no se menciona el voto de pobre0a* Era habitual aunque no obli"atorio que la reclusa hubiera pertenecido antes a una orden reli"iosa pero no siempre suceda as pues se conocen muchos casos en los que quien ele"a esa (orma de vida hubiera pertenecido antes a la corte* La 'ncrene Ji le escrita en principio para tres damas hace hincapi2 en la con(esin y la penitencia temas muy presentes tras el concilio de Letr'n de 6E6B que e.i"a con(esarse y comul"ar por lo menos una ve0 al ao en <ascua* En teora todo estaba re"ulado* La alimentacin consistente en verduras mantequilla aceite leche y una medida de cerve0a o vino/ esta dieta poda ampliarse en tiempos que no (ueran de ayuno con (ruta y pescado* El vestido sencillo y pre(erentemente ne"ro o blanco* El tiempo de oracin de silencio de ayuno de meditacin* <ero conocemos por Elredo el caso de la reclusa que desde su ventana se dedica a ensear a las nias o el de aquellas que desde su celda se"uan celosamente la administracin de sus bienes* #ea como (uere la cenobita "o0aba de "ran consideracin y respeto y era habitual que acudieran a recibir su conse!o todo tipo de "entes desde los "randes del reino a los m's humildes por lo que nos encontramos con mu!eres bien in(ormadas e in(luyentes* La vida de reclusa era reputada como una orden reli"iosa no su!eta a nadie sino al obispo lo que en cierta medida poda procurar una libertad de la que no "o0aban quienes dependan de abades o abadesas* El aislamiento con toda su

dure0a permite sin embar"o una or"ani0acin propia adecuada a las necesidades de cada cual/ proporciona adem's el silencio y el tiempo imprescindibles a toda creacin* El propsito de la vida de reclusin no es un ascetismo heroico sino la apertura total a -ios le!os del ruido y las distracciones mundanas y si bien era una vida ri"urosa no era necesariamente e.trema e inhumana* Todava hoy se puede visitar la celda en que viviera Juliana reconstruida por se"unda ve0 tras su destruccin por la aviacin alemana durante la se"unda Guerra Mundial*

Un tiempo de calamidades
Juliana vivi en un tiempo di(cil si es que al"uno no lo es* <or su te.to sabemos que naci en 6@AE cinco aos despu2s de que estallara la Guerra de los +ien >os entre Francia e %n"laterra/ de 6@17 a 6@99 se produce la estancia de los papas en >vin lo que en la historia de la %"lesia se conoce como la +autividad de Habilonia/ en 6@9: cinco aos despu2s de las primeras visiones el "ran +isma de Nccidente3 dos %"lesias en(rentadas dos papas un tercer papa ele"ido en 6A17 hasta la resolucin (inal del con(licto en 6A69 (echa apro.imada de la muerte de Juliana* Es tiempo tambi2n de revueltas y con(lictos sociales de numerosas disputas reli"iosas de contestacin a la %"lesia y al papado al que se considera absolutamente corrompido* En %n"laterra Lycle(( $6@@1J 6@:A& denuncia al papa como el >nticristo capit'n del e!2rcito del diablo y distin"uir' entre la %"lesia espiritual invisible pobre humilde amorosa verdadera se"uidora de Jes)s y la %"lesia !er'rquica or"ullosa y pervertida in(iel al Evan"elio* #us se"uidores los lolardos !unto con obreros y campesinos llenan las calles de Norwich atacan y toman la ciudad* El obispo Genry -espenser dispone su persecucin y lo"ra aplastar a los rebeldes/ su cabecilla Geo((rey Lister es ahorcado despu2s se descuarti0a su cuerpo se arro!a una parte ante su casa la otra se cuel"a a las puertas de la ciudad* Terminada la matan0a el obispo celebra una misa de accin de "racias en la catedral* Todo ello sucede muy cerca de Juliana3 su celda se encuentra a media milla de all al otro lado del ro* > la crisis reli"iosa se suman cat'stro(es de todo tipo* La sucesin de hambres epidemias y cat'stro(es naturales que se abaten sobre Europa tiene consecuencias dram'ticas para una sociedad que hasta el si"lo I%%% pareca destinada a un (uturo de prosperidad* La Gran <este de los aos 6@A9J6@A7 marca un punto tr'"ico que permanece en la memoria de los pueblos/ todas las crnicas de la 2poca hablan de ciudades destro0adas aniquiladas de "entes espantadas casas calles y hospitales llenos de cad'veres a los que no hay ni manos ni tiempo para enterrar/ di(cil parece ci(rar las p2rdidas3 se calcula que al menos un tercio de la poblacin de la Europa occidental muri vctima de aquella epidemia* La <este Ne"ra asola Norwich en tres oleadas sucesivas de 6@A: a 6@87 e %n"laterra ve die0mada su poblacin* Las consecuencias econmicas y sociales son terribles* +ultivos arruinados cosechas escasas aumento de tasas e impuestos municipales caresta provocan el descontento que estalla en levantamientos populares duramente reprimidos/ en 6@:6 es e!ecutado entre otros el sacerdote John Hall uno de los lderes de la revuelta de los campesinos que quiso hacer realidad el sueo i"ualitario medieval/ conocida y repetida era su (rase3 C+uando >d'n cultivaba la tierra y Eva hilaba Odnde estaban los seoresPD1* 4 el descontento contin)a* El pesimismo y la ne"rura de esa
1 En la 2poca medieval la atms(era reli"iosa impre"na la vida social y el clero pobre toma parte en las revueltas populares (rente al poder de los seores y de la %"lesia* Los sermones i"ualitarios (undamentados en la Hiblia son entonces habituales/ por e!emplo 2ste tambi2n atribuido a John Hall3 Q4 si todos descendemos de un mismo padre y de una misma madre >d'n y Eva Ocmo pueden los seores decir o probar que ellos son m's seores que nosotros salvo porque nos hacen cavar y cultivar el campo para lue"o despil(arrar lo que producimosP =isten de terciopelo y seda con (orros de piel de ardilla nosotros nos cubrimos con toscas telas* Tienen vinos especias y pan blanco nosotros slo centeno salvado y pa!a y

2poca de hambrunas y epidemias de ese Ctiempo de calamidadesD como al"unos contempor'neos lo denominaron toma cuerpo en las corporaciones de (la"elantes que recorren las ciudades de %n"laterra y encuentra su re(le!o en ese arte (ascinado por la muerte que tan honda huella de!ara en la espiritualidad pero tambi2n en la ima"en del Jes)s pobre ,campesino artesano traba!ador, el +risto de los o(icios que aparece en la pintura popular rodeado de sus )tiles de traba!o* La car"a de pro(undidad de esa identi(icacin llevar' a la %"lesia a modi(icar la orientacin de sus sermones/ a no mucho tardar el pobre con(undido ya con el here!e desaparecer' de la predicacin*

El universo visionario: todo acabar bien

> nada de ello es a!ena Juliana que en su reclusin re(le.iona sobre todo aquello de lo que ha sido testi"o* La e.periencia visionaria haba cambiado su vida pero la vida no haba cambiado* #u deseo se haba cumplido en la e.periencia del dolor y el su(rimiento ,su en(ermedad, con la percepcin de los lmites de la vida/ ah se liber del miedo "racias a la revelacin recibida en la visin3 no obstante el pecado no obstante el dolor y el su(rimiento del mundo Ctodo acabar' bienD* <arti de la visin dolorista de la pasin de +risto para terminar descubriendo que Chay escondido en -ios un elevado y maravilloso misterioD* Rsa es la "ran leccin aprendida el misterio del amor in(inito inabarcable que nada descuida y en todo est' presente* <ero permanece la "ran pre"unta cmo compa"inar el su(rimiento atro0 la violencia la muerte con ese amor in(inito que se le revela* Juliana aceptar' sus visiones no sin un punto de duda y cuestionamiento al principio $Che estado delirandoD&* Todo sucedi s)bitamente palabra reco"ida una y otra ve0 en el te.to/ s)bitamente el dolor s)bitamente la dicha s)bitamente la palabra (ormada en el entendimiento la visin corporal la visin espiritual*** hasta que lle" a comprenderlas como revelacin de -ios* El deseo desencaden la visin no como al"o e.terno sus mismos huesos se estremecen pues la visin es e.periencia que toca el cuerpo y la e.istencia el tiempo y el espacio* En esa primera visin se encuentran y entrete!en y (undamentan todas las dem's/ se trata de una )nica revelacin desple"ada en el tiempo en el tiempo de las visiones pero tambi2n en el tiempo de la vida que si"ue ahondando e iluminando la visin* Juliana contempla a -ios como un intercambio continuo como una meloda ininterrumpida en la que todo es interrelacin movimiento es el >mor increado que crea el amor que siempre estuvo en el amor* Es la unidad y la armona divina mani(est'ndose en m)ltiples (ormas que tomadas por separado son ruptura y an"ustia y dolor/ en la mente de Juliana se va abriendo paso la nueva comprensin3 Cen la humanidad que ser' salvada todo est' incluido quiero decir todo lo creado y el creador de todo pues en el ser humano est' -ios y -ios est' en todoD $c* 7&* No huye del dolor de la contradiccin de la atrocidad de su mundo y se atreve a pre"untar a "ritar a su -ios/ no se re(u"ia en un intimismo autosatis(echo utili0a su ra0n iluminada ampliada tratando de comprender* E.aminar' los problemas una y otra ve0 desde distintos 'n"ulos en esa escritura circular que se va abriendo retomando en un ritmo creciente* <lantea su pre"unta su inquietud re(le.iona la enriquece desaparece la vuelve a retomar la ampli(ica la trans(orma crece*** en una espiral que se abre hacia el in(inito y vuelve de nuevo a la visin* Rste es el problema mayor para el lector moderno* #e puede aceptar la ensean0a que Juliana quiere transmitir pero resulta inaceptable el modo en que esa ensean0a se produ!o y se transmite3 CTodo ello me (ue mostrado por visin corporal por palabras (ormadas en mi entendimiento
a"ua para beber* Tienen hermosas residencias y castillos nosotros a(anes y traba!os siempre en los campos ba!o la lluvia y la nieve* <ero de nosotros y de nuestro traba!o proviene todo aquello con lo que mantienen su pompa y su boatoQ*

y por visin espiritualD $c* 7&/ sin visiones no e.istira ni libro ni ensean0a* Mara Sambrano 1 nos brinda una clave de apro.imacin a la e.periencia visionaria3 1KLK es re)elacin, todo lo ser%a de ser acogido en estado naciente$ .a )isin que llega desde afuera rompiendo la oscuridad del sentido, la )ista que se abre, & que slo se abre )erdaderamente si bajo ella se abre al par la )isin$ -uando el sentido nico del ser se despierta en libertad, segn su propia le&, sin la opresi)a presencia de la intencin, desinteresadamente 6$$$7 Se enciende as% 6$$$7 la )isin como una llama$ Mna llama que funde el sentido hasta ese instante ciego con su correspondiente )er, & con la realidad misma que no le ofrece resistencia alguna$ =isin y revelacin unidas entrete!idas en libertad* 4 en libertad se mueve Juliana y la realidad se le abre* Gay un solo mundo una sola realidad que no se muestra a todos por i"ual* La realidad que describe Juliana es una realidad abierta inclusiva multidimensional que acepta los contrarios sin anularlos/ una realidad a primera vista catica y contradictoria ,la realidad es siempre m's comple!a de lo que puede parecer, y la visionaria acepta esa comple!idad con una sabidura y una lucide0 inmensas* En su obra describe lo que ve/ narra e interpreta lo que narra en primera persona pues es ella la que ve pero sin los tintes poseedores de la con(esin3 la visin es para todos no tiene dueo* La di(erencia entre la con(esin y el relato visionario estriba precisamente en la di(erente interpretacin de la Ce.perienciaD* La con(esin reduce la e.periencia a CmiD e.periencia el relato sin embar"o es narracin de los sucesos e.perimentados e.cluyendo el sub!etivismo sentimental siempre utili0able y sometible/ es contemplacin y narracin de lo contemplado 1* En la con(esin el cora0n es el lu"ar de los sentimientos/ en el relato visionario es el lu"ar de la visin3 < entonces nuestro buen Seor abri mi ojo espiritual, & me mostr mi alma en el centro de mi cora/n$ < )i el alma tan grande como si fuera una ciudadela infinita, & tambi2n como si fuera un reino biena)enturado, & tal como la )i, comprend% que es una ciudad excelente$ En el centro de esa ciudad se sienta nuestro Seor Jess, )erdadero Lios & )erdadero hombre (c$ ?N"$ 6*a visin se (i!a como ima"en ci(ra de lo esencial a la que es posible acudir una y otra ve0* En el captulo B6 de su obra Juliana re(iere cmo despu2s de E1 aos menos tres meses vuelve a prestar atencin a todos los detalles* > partir de ah ahonda y se libera en una e.periencia trans(ormada en la contemplacin hasta encontrar en el centro de s y de todo lo que es en el (ondo suelo T groundU el (undamento que es -ios y es amor y lo dir' de muchas maneras1*
1 Mara Sambrano -laros del bosque #ei. Harral Harcelona 6799 p* B6* 1 #obre el tema visionario G* +orbin si"ue siendo el autor m's pro(undo y con intuiciones mayores* +(* Genry +orbin ')icena & el relato )isionario trad* de >"ustn Lpe0 y Mara Tabuyo <aids Harcelona 677B/ .a imaginacin creadora en el sufismo de !bn O'rabi trad* de Mara Tabuyo y >"ustn Lpe0 -estino Harcelona 677@/ .O'rchange empourpr2 Fayard <aris 6798 $trad* parcial en El encuentro con el #ngel ed* y trad* de >"ustn Lpe0 Trotta Madrid E11E* #i"uiendo a +orbin James Gillman El pensamiento del cora/n trad* de Fernando Horra!o #iruela Madrid 6777* 1 No hay espacio para entrar en ello pero es importante advertir para quien quiera detenerse y meditarlo que la obra visionaria de Juliana se inscribe en una lar"a tradicin no por desconocida ine.istente en la que muchos de los motivos de las =isiones adquieren su sentido pleno* >s sucede con toda su simblica de n)meros y colores el tema del >uer 'eternus $decimoquinta revelacin c* 8A& el castillo en el centro del cora0n el tesoro escondido la visin en el (ondo del mar etc* Esa tradicin invisible estaba muy viva en tiempos de Juliana aunque se viviera en los m'r"enes y en los m'r"enes contin)e hasta hoy/ quiero tambi2n subrayar el hecho de que en esa tradicin las mu!eres ocupan o deberan ocupar un lu"ar importantsimo ,Juliana es un claro e!emplo de ello, aunque lamentablemente sus nombres hayan sido pr'cticamente olvidados* En cualquier caso en tiempos de la reclusa de Norwich esas otras tradiciones estaban ya ba!o

Rece$cin% a &iente de sos$echa

6$$$7 so& una mujer, ignorante, d2bil & fr#gil$ >ero s2 mu& bien que lo que digo lo he recibido por re)elacin de aquel que es el soberano maestro$ 6$$$7 ;>ero debo pensar que por ser mujer no deber%a hablaros de la bondad de Lios, cuando )i al mismo tiempo que 2l quiere que su bondad se cono/ca= (1F c$ ?"$ <or ra0ones que desconocemos las palabras anteriores no aparecen en el te.to lar"o $TL& de las 0isiones/ al"o debi de suceder en ese lapso de tiempo* <or otra parte y "racias a testimonios de sus contempor'neos sabemos que en vida Juliana (ue una mu!er admirada y respetada por su sabidura pero a di(erencia de lo sucedido con otros escritos de la 2poca su obra desapareci pronto de la circulacin y su recuerdo se pierde en los si"los inmediatamente posteriores* Tan slo e.isten cuatro manuscritos3 uno del si"lo I=1 los otros tres m's tardos $si"los I=%% y I=%%%&1* La primera edicin de la obra probablemente basada en el manuscrito de <ars est' (echada en 6891 y se debe al benedictino #erenus +ressy que la conoci "racias a las mon!as benedictinas de +ambrai establecidas en <ars tras el decreto de disolucin de los monasterios dictado por Enrique =%%% de las que (ue capell'n/ a su ve0 2stas habran copiado el te.to a instancias de su anterior capell'n el benedictino in"l2s >"ustn Ha5er* <or otra parte de los dos manuscritos #loane el se"undo (ue copiado del primero en ese mismo monasterio como tambi2n la seleccin que aparece en el manuscrito Vpholland $una ve0 m's mon!as y monasterios se revelan alber"ue de tesoros&* La escase0 de copias y re(erencias no de!a de provocar e.trae0a mas tal ve0 se pueda hacer al"o de lu0 si se tienen en cuenta las circunstancias del momento los indicios que aparecen en la obra y no en )ltimo lu"ar la obra en s misma* <ara al"unos ya durante su vida o inmediatamente despu2s de su muerte hubo que ocultar el te.to o bien (ue directamente prohibido* <ara otros se trata simplemente de que no despert su(iciente inter2s* En cualquier caso la lectura detenida de las 0isiones su"iere que la obra y por tanto Juliana pudo haber sido considerada peli"rosa posibilidad no balad en aquellos tiempos* La %"lesia estaba respondiendo con "ran dure0a a los desa(os que representaban Lycle(( y los lolardos y la represin (ue especialmente brutal en Norwich* En(rentados a ?oma predican y di(unden la Hiblia en len"ua vern'cula en contra de la postura o(icial/ cierto es que e.ista ya al"una traduccin de uso muy limitado pero no parece que la !erarqua eclesi'stica estuviese interesada en su di(usin m's bien al contrario como pronto demostr armada de prohibiciones* El an'lisis minucioso del te.to de Juliana revela su (amiliaridad con la Escritura especialmente el evan"elio de Juan y las cartas de <ablo te.tos privile"iados en las traducciones lolardas as como el uso de t2rminos queridos a 2stos1 si bien no es 2ste un indicio cate"rico* M's importantes son los contenidos de su obra y el que siendo mu!er se atreviera a escribir libremente cuando no se reconoca ese derecho a su "2nero* >(irma que no vio ni in(ierno ni pur"atorio y la doctrina haca especial hincapi2 en estas CverdadesD* #e inscribe en una clara doctrina de la predestinacin pero a di(erencia de san >"ustn y de la doctrina o(icial su e.periencia la lleva a a(irmar una Cpredestinacin positivaD un (inal (eli0 para todos los seres pues Cnuestro padre no puede no quiere atribuirnos m's culpa que a su amado Gi!oD
sospecha cuando no condenadas* 1 Manuscrito de >mherst corresponde al te.to breve de las =isiones $en adelante TH&* 1 Manuscrito de <ars y manuscritos de Londres $#loane EA77 y #loane @91B& que reco"en el te.to lar"o de las =isiones $en adelante TL&* 1 +(* Mar"aret -eansley 1he Iistor& of the Dedie)al -hurch PBG@*PGG London 67EB/ The Lollard Hible +ambrid"e 67E1*

$c* A8& v Jen la humanidad que ser' salvada est' todo incluido la creacin v el +reador de todoD como repite constantemente* >dem's su distincin entre el C!uicio superiorD de -ios y el C!uicio in(eriorD de la %"lesia recuerda a la establecida por Lycle(( entre la %"lesia visible y la invisible y no anda le!os de la C%"lesia pequeaD y la C%"lesia "randeD de las que hablara Mar"arita <orete quemada en la ho"uera* Mencin aparte merece su "ran construccin teol"ica la par'bola del seor y el servidor donde Juliana establece la ecuacin +risto W >d'n W la humanidad y de al"una manera condensa su pensamiento* El sueo i"ualitario que subyace en ese te.to supera ampliamente lo que cualquier !erarqua est' dispuesta a aceptar* 4 por si al"o (altara en la (i"ura del servidor de honda rai"ambre bblica resuena C<iers <lowmanD el persona!e de La"land que m's all' de las intenciones de su autor adquiere en los levantamientos populares de 6@:6 un car'cter netamente subversivo ,el de !usticiero de los pobres, e identi(icar' a 2stos con la divinidad* En realidad es la misma perspectiva de Juliana y el hecho de ser mu!er lo que casi necesariamente habra de resultar sospechoso a una %"lesia que en aquellos aos no duda en a(irmar3 .a sacrosanta !glesia romana 6$$$7 Qirmemente cree, profesa & predica que nadie que no est2 dentro de la !glesia -atlica, no slo paganos, sino tambi2n jud%os o herejes & cism#ticos, puede hacerse part%cipe de la )ida eterna, sino que ir# al fuego eterno que est# aparejado para el diablo & sus #ngeles 6Dt 8P, A*7, a no ser que antes de su muerte se uniere con ellaH & que es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la !glesia, que slo a quienes en 2l permanecen les apro)echan para su sal)acin los sacramentos & producen premios eternos los a&unos, limosnas & dem#s oficios de piedad & ejercicios de la milicia cristiana$ < que nadie, por m#s limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de -risto, puede sal)arse, si no permaneciere en el seno & unidad de la !glesia -atlica$ 6El subra&ado es m%o$7 -oncilio de Qlorencia (*A+N@*AAP" -ando la vuelta al mensa!e de Jes)s contradiciendo incluso el mismo pasa!e que cita la %"lesia se eri"e en instancia suprema 1 por encima del Evan"elio* No es e.trao por tanto que el copista del manuscrito de #loane $# EA77& advierta a los lectores para que no malinterpreten el te.to se")n Cla actitud de los here!esD* La misma Juliana parece consciente de la amena0a que se cierne sobre ella* >un as de(iende su derecho a hablar y habla con autoridad como muestran los repetidos Cyo viD que !alonan el te.to* %nsistir' en que es CiletradaD e Chi!a de la %"lesiaD ,especialmente tras al"una a(irmacin arries"ada, pero conviene recordar que desde su celda podan verse las llamas en las que muchos lolardos ardieron "racias al celo eclesial* <arece evidente que el hecho de ser mu!er y atreverse a pensar a escribir en libertad contestando la ensean0a recibida y dominante no (ue tarea ('cil* Frente a la l"ica de la dominacin cuando las ho"ueras se encienden ,y no es una met'(ora, se hace necesaria una estrate"ia y Juliana deber' desple"ar toda su inteli"encia toda su sensibilidad* Tena0
1 La cosa viene de anti"uo* 4a san >"ustn contra <ela"io e.pres ideas seme!antes3 3Si un infiel )iste a los que est#n desnudos, etc$, acta mal, aunque la obra sea buena$ >ues los frutos de un #rbol malo son malos5* =2ase al respecto lo que dicen los pasa!es evan"2licos $Mt EB @8JA8/ 9 6BJE1& que para(rasea >"ustn contradici2ndolos* #imone Leil comentando las palabras de >"ustn escribe3 3Esto es directamente contrario a -risto, que dijo9 -onocer2is el #rbol por sus frutos : & no los frutos por el #rbol$ Es, por el contrario, completamente semejante a la actitud de los fariseos hacia -risto$ Es la idolatr%a social 6$$$7 Lirectamente contraria a la historia del samaritano (herejes de la 2poca"$ Es totalitarismo5 * +(* #imone Leil El conocimiento sobrenatural trad* de >"ustn Lpe0 y Mara Tabuyo Trotta Madrid E11@*

insistir' una y otra ve0 cada ve0 con mayor dominio de s incluso en sus e.cesos/ su len"ua!e es sereno su ob!etivo inmenso* #u teolo"a es una teolo"a del amor llevada a sus )ltimas consecuencias*

'na teolo(!a del a or)

Juliana haba partido de la reli"in recibida de las im'"enes y el len"ua!e propios de su 2poca pero se encontr con su e.periencia* -esde ella teniendo ante s el su(rimiento del mundo , simboli0ado en el +ruci(icado, se hace las "randes pre"untas aquellas por las que toda teolo"a debe comen0ar3 qu2 o qui2n es -ios qu2 o qui2n es el ser humano por qu2 el mal y el pecado qu2 sentido tiene la creacin es decir la vida* 4 se muestra una telo"a espl2ndida conquistando paso a paso su libertad sin dar nada por supuesto como maestra consumada en el arte de la interpretacin* Los temas centrales de la teolo"a aparecen en su obra interpretados siempre desde la clave de ese amor in(inito que se le revela sin nin"una concesin y esto la llevar' muy le!os qui0' m's de lo permisible* En principio su proceder no encierra novedad pues es propia del cristianismo , (undamental en el cuarto evan"elio, la de(inicin de -ios como amor/ pero a menudo el amor aparece como atributo lle"ando incluso a solaparse ba!o la ima"en de un -ios le!ano y cruel el -ios del !uicio y de la ira que tan slo suscita miedo y sometimiento <ara Juliana no se trata de un atributo3 amor es lo que -ios es es decir amor es el ser mismo de -ios/ adquiere por tanto un car'cter ontol"ico* 4 puesto que amor es palabra din'mica desplie"ue e(usin movimiento su(rimiento ale"ra b)squeda de unin la visin y la interpretacin de Juliana llevan se podra decir que de manera natural a la Trinidad* En la primera revelacin $c* A& en su visin de la <asin conoce y contempla el "ran misterio cristiano3 Sbitamente la 1rinidad llen mi cora/n con la ma&or alegr%a 6$$$7 >ues la 1rinidad es Lios, & Lios es la 1rinidad$ .a 1rinidad es nuestra creadora, la 1rinidad es nuestra protectora, la 1rinidad es nuestra amante eterna, la 1rinidad es nuestra alegr%a infinita & nuestra dicha, por nuestro Seor Jesucristo & en nuestro Seor Jesucristo$ < esto me fue re)elado en la primera )isin & en todas las dem#s, pues donde aparece Jess ha& que entender la sant%sima 1rinidad, segn &o lo )i$ La contemplacin de la <asin con la descripcin del tormento y la a"ona de Jes)s desemboca as en una ale"ra inmensa imprevista con el descubrimiento de las in(initas presencias de -ios en todo cuanto es*

El punto y la avellana
Juliana necesit tiempo para comprender* En su primer te.to $TH& apenas hace re(erencia a la Trinidad/ ser' despu2s en los lar"os aos de reclusin cuando el "ran misterio se vuelva transparente para ella* -esde su e.periencia del mundo y de -ios la Trinidad se le hace necesaria para comprender el desplie"ue de la realidad el tesoro ina"otable de la vida que se le muestra presente por doquier y que la idea de un -ios separado y arriba en el cielo no basta para e.plicar* >plicar' entonces el dinamismo sin lmites de la divinidad trinitaria para transmitir la rique0a de su e.periencia y la inmensidad de ese -ios que nin"una e.plicacin ni palabra poda encerrar utili0ando todos los medios

1 #e podra y qui0' se debera hablar con toda !usticia de la Cteoso(aD de Juliana pero esa perspectiva necesaria desborda los lmites de esta introduccin* +(* lo apuntado en la n* :*

a su alcance ra0n e ima"inacin (i"uras retricas met'(oras y smbolos y el enorme caudal de una tradicin que encierra rique0as insospechadas* 4a en la primera visin al contemplar el rostro a"oni0ante de Jes)s descubre Juliana la estructura crstica de la realidad y pone sumo cuidado en precisar que Cdonde di"o Jes)s hay que entender toda la TrinidadD $c* A&* El mundo se le muestra (r'"il pequeo amena0ado Cno mayor que una avellanaD como Cuna pequea nadaD $c* B& pero amado prote"ido y penetrado por la divinidad que es su ra0 su ori"en su (ondo su (undamento* Juliana tiene una tercera visin especialmente iluminadora3 Cvi a -ios en un punto T***U y vi que est' presente en todas las cosas T***U 2l hace todo lo que se hace T***U 2l est' en el centro de todoD $c* 66&* -ios es pues la vida de todo lo que es el aliento de todo lo que respira la ener"a con la que todo se mueve* -ios no est' le!os separado a(uera pues no puede haber un Ca(ueraD de -ios/ y Juliana e.clamar' m's de una ve0 maravillada3 C>s yo le vea y le buscaba/ le tena y me (altabaD* -ios est' presente en todo momento y en todo lu"ar aqu y ahora lo estuvo siempre lo est' y lo estar'* En la e.periencia visionaria conoce Juliana la simultaneidad de todo lo que e.iste3 el tiempo es una perspectiva no la )nica y en el tiempo visionario el espacio o(rece la rique0a de la di(erencia en la simultaneidad* No se trata de una ausencia de tiempo sino de un ahora continuo din'mico en movimiento* Esta e.periencia marcar' ya toda su teolo"a que establece as una visin parad!ica de la realidad en la que los planos coe.isten sin oponerse* <or una parte la creacin es por decirlo as anterior a la creacin tuvo lu"ar primero en la mente de -ios que lue"o Cnos cre a todos al mismo tiempo* 4 en nuestra creacin nos incorpor y uni a s mismo y por esta unin somos conservados tan puros y nobles como (uimos creadosD $c* B:&* <or otra la creacin contin)a produci2ndose la quiebra de los mundos separados/ la divinidad est' presente en lo creado y lo creado vive en la divinidad* >d'n es para Juliana los seres humanos de todos los tiempos en cada instante de su vida pero tambi2n +risto el Gi!o/ es el >mor in(inito que toma (orma en el tiempo en la historia en la carne para lle"ar y volver a su principio la ale"ra sin (in* La salvacin no es un acontecimiento e.terno pertenece a la din'mica del amor y de la vida3 nuestra identidad nuestra substancia es Jes)s es decir la Trinidad Ca cuya ima"en (uimos creadosD/ estamos incorporados Cte!idosD en la divinidad la divinidad es nuestra naturale0a3 C4 no vi nin"una di(erencia entre -ios y nuestra substancia sino como si todo (uera -iosD $c* BA&* Todo est' entrela0ado se trata de un acontecimiento csmico que todo lo incluye3 creacin encarnacin pasin muerte y resurreccin pues Ccuando >d'n cay el Gi!o de -ios cayD/ el momento de la cada de >d'n es ya el momento de la salvacin y en esa salvacin todo est' incluido pues Cel Gi!o de -ios T***U iba a e.cusar a >d'n de toda culpa/ y con todo su poder lo sac del in(iernoD* En de(initiva Juliana est' hablando de la divini0acin de los seres humanos en la m's pura tradicin patrstica/ de volver a ser con -ios cuando en realidad nunca se de! de ser en -ios* E.presa as su e.periencia de que el tiempo de la historia no es el tiempo de -ios pues en palabras de Ec5hart Cen la eternidad todas las cosas est'n presentesD*

El sufrimiento, el mal, el pecado

<ero la historia contin)a y en ella el ser humano se diri"e libremente hacia su destino a oscuras sin conocerlo y a costa de "randes su(rimientos* -e ese su(rimiento es smbolo privile"iado la a"ona de +risto/ asombrada contempla Juliana cmo esa pasin esa a"ona es tambi2n nuestra pasin nuestra a"ona3

6$$$7 )i una gran unidad entre -risto & nosotros$ >ues cuando 2l sufr%a, nosotros sufr%amos, & todas las criaturas capaces de sufrir sufr%an con 2l$ Es decir, todas las criaturas que Lios ha creado para nuestro ser)icio, el cielo & la tierra 6$$$7 < cuando 2l desfalleci, ellos desfallecieron con 2l, segn su naturale/a 6$$$" < as%, aquellos que eran sus amigos sufrieron dolor a causa del amor, & toda la creacin en general sufri (c$ *N"$ Mientras la historia y el tiempo contin)en Jes)s resucitado Csi"ue su(riendo con nosotrosD $c* E1&* Los temas se van entrela0ando como entrela0ada es la realidad y as un captulo tras otro la visin es anali0ada desde 'n"ulos distintos desde un deseo creciente aumentado* > trav2s de la oscuridad de la ne"rura de manera secreta escondida todo resplandece de belle0a y Juliana escuchar' en la revelacin3 RDiraS, &o so& Lios$ RDiraS, &o esto& en todas las cosas$ RDiraS, &o hago todas las cosas$ RDiraS, &o nunca retiro mis manos de mis obras, & no las retirar2 jam#s$ RDiraS, &o condu/co todas las cosas hacia el fin que he ordenado para ellas, antes del comien/o del tiempo, con el mismo poder, sabidur%a & amor con que las cre2$ ;-mo alguna de ellas podr%a ser mala= 's% fue sondeada mi alma, poderosamente, sabiamente, amorosamente, en esta )isin$ Entonces )i en )erdad que deb%a asentir, con gran re)erencia & alegr%a en Lios (c$ **"$ No se trata de un optimismo super(icial* Juliana ser' arrebatada a una ale"ra sin lmites pero tambi2n volver' una y otra ve0 a la an"ustia y el su(rimiento* En repetidas ocasiones escuchar' las palabras de Jes)s Ctodo acabar' bienD pero no obstante pre"unta discute con -ios sobre todo aquello que la inquieta* Las conversaciones duran horas si nos atenemos a la e.tensin que ocupan en el te.to* Vna de sus "randes preocupaciones es el pecado3 De preguntaba a menudo por qu2 la gran sabidur%a de Lios no hab%a impedido el comien/o del pecado$ >ues entonces, me parec%a, todo habr%a estado bien$ 1endr%a que haber recha/ado con todas mis fuer/as este pensamiento, &, sin embargo, lloraba & me entristec%a por ello, sin ra/n ni medida$ Jess respondi9 3El pecado es necesario, pero todo acabar# bien, todo acabar# bien, & cualquier cosa, sea cual sea, acabar# bien5 (c$ 8,"$ Juliana no acaba de estar satis(echa y se empear' en ver en comprender3 C<ero no vi pecado pues creo que el pecado no tiene substancia no participa del ser no puede ser reconocido salvo por el dolor que causaD* #i el pecado del que su(rimos las consecuencias tuviera ser estara en -ios pues todo lo que es participa en el ser de -ios/ -ios no es el mal si el mal tuviera ser habra dos dioses y nada puede haber (uera de -ios que es amor in(inito* >s visin e interpretacin se van alimentando iluminando mutuamente* Vn problema mayor el de la condenacin eterna le inquieta* La doctrina dice una cosa la revelacin del amor otra* La %"lesia ensea que muchos ser'n condenados eternamente al in(ierno !udos pa"anos etc* que los pecadores merecen Cla !usta ira de -iosD3 < siendo esto as%, me parec%a imposible que todo pudiera acabar bien, como nuestro Seor me re)el en aquel tiempo$ < no ten%a m#s respuesta como re)elacin de nuestro Seor que esto9 3.o que es imposible para ti, no lo es para

m%$ <o preser)ar2 mi palabra en todas las cosas, & har2 que todo se transforme en bien5 (c$ +8"$ Esta revelacin ocupa numerosos captulos en los que todas las "randes pre"untas des(ilan ante nosotros* Juliana quiere ver el in(ierno y el pur"atorio contemplar con sus o!os aquello que no puede de!ar de contradecir su e.periencia Cpero a pesar de todos mis deseos no pude ver nada de elloD* =er' sin embar"o que el diablo no tiene la )ltima palabra no puede hacer el mal que desea pues su poder est' completamente encerrado en las manos de -ios $c* 6@&* #e inscribe as en la vie!a tradicin bblica que encontramos en el libro de Job donde #atan's act)a siempre con el permiso divino* <or otra parte mi insistencia la llevar' a comprender la caracterstica principal de lo que llamamos in(ierno el abismo m's hondo en que puede caer el ser humano cuando siente que todas sus esperan0as se quiebran y se e.perimenta sin suelo y sin lu03 CEl in(ierno es un dolor di(erente pues es desesperacinD $c* 69&* 4 Juliana si"ue pre"untando impaciente cuando no encuentra respuesta hasta reconocer casi rendida que Clas revelaciones que recib mani(estaban la bondad de -ios y hablaban poco del malD $c* @@&* Nada escapa a su mirada a su deseo/ volver' una y otra ve0 a la visin maravillosa del amor en busca de consuelo pero es incapa0 de olvidar el terrible su(rimiento que provoca el pecado* Grita hasta que el mismo Jes)s le hace saber que es 2l la divinidad el (undamento de su "rito de su deseo de su oracin $c* A6&*

Dios no puede perdonar !o "ay ira en Dios

6*a "ran contradiccin que e.perimenta Juliana es la de cmo conciliar esta revelacin con la ensean0a de la %"lesia* Hien es verdad que e.iste una lar"a tradicin cristiana que anduvo esos caminos pero lo es tambi2n que no es 2sa la tradicin o(icial* En el discurrir de las visiones se va a(ian0ando su conocimiento de ese amor que es -ios y tendr' que admitir de manera provisional que e.isten dos !uicios acerca de los seres humanos3 uno el C!uicio superiorD de -ios dice una cosa el C!uicio in(eriorD de la %"lesia otra* El !uicio de -ios procede de su amor infinito, & 2se es ese juicio amable, sua)e, que me fue mostrado en aquella bella re)elacin en la que le )i que 2l no nos imputa ninguna clase de culpa$ 6$$$7 no pude quedar plenamente consolada debido al juicio de la santa !glesia, que &o hab%a conocido anteriormente & estaba continuamente ante mis ojos$ De parec%a que por ese juicio &o deb%a reconocerme necesariamente pecadora$ < el mismo juicio me lle)aba a comprender que los pecadores merecen a )eces el castigo & la cleraH ahora bien, &o no pod%a )er nada de ello en Lios$ >or eso mi deseo era ma&or de lo que pueda o sepa expresar, debido al juicio superior que el mismo Lios me re)el al mismo tiempo, & que &o deb%a aceptar necesariamente$ El juicio inferior me hab%a sido enseado anteriormente en la santa !glesia &, en consecuencia, no pod%a ignorarlo de ninguna manera (c$ AP"$ Merece la pena leer la lar"a re(le.in de Juliana sobre esta revelacin* La e.periencia a la que ha sido llevada le hace comprender una ve0 m's que el ser humano est' enrai0ado en -ios que es bondad in(inita bondad en la que no cabe ira ni maldad y que por tanto no puede perdonar pues Cle resulta imposible estar airadoD y contempla a sus criaturas en la belle0a y di"nidad de su ori"en y destino que es la misma divinidad $c* A7&*

>ues )i realmente que es contrario a la naturale/a de su poder estar airado, & contrario a la naturale/a de su sabidur%a, & contrario, igualmente, a la naturale/a de su bondad$ Lios es esa bondad que no puede encoleri/arse, pues Lios no es sino bondad$ Nuestra alma est# unida a aquel que es bondad inmutable$ < entre Lios & nuestra alma no ha&, a sus ojos, ni ira ni perdn$ >ues nuestra alma est# tan plenamente unida a Lios, por la propia bondad di)ina, que nada puede interponerse entre Lios & nuestra alma (c$ A?"$ M's que una revelacin acerca de -ios se trata de una revelacin sobre la humanidad que camina a cie"as sin conocer realmente qui2n es y que slo conocer' a -ios cuando se cono0ca verdaderamente a s misma $c* A8&* C<ues esto se me revel que nuestra vida est' totalmente (undamentada y enrai0ada en el amor y sin amor no podemos vivirD $c* A9&* El desconocimiento del ser humano de su propia di"nidad acarrea dolor su(rimiento pecado en de(initiva pero no tiene realidad )ltima Ces una nadaD por eso Juliana no podr' contemplarlo aunque se "uarde de no tomarlo en consideracin* En la misma lnea ya en el si"lo II #imone Leil1 desarrollar' la misma intuicin3 el pecado no alcan0a a -ios cae sobre nosotros con todo su espanto y rueda creciendo cual siniestra bola de nieve hasta que al"uien inocente y puro lo recibe en (orma de desdicha* #in embar"o al (inal nos dice Juliana todo resplandecer' de belle0a pues entonces Cno habr' ver";en0a sino honor amor belle0a ale"ra eternaD* Xue esto sea as se debe a que Chay escondido en -ios un elevado y maravilloso misterioD Cun tesoro pro(undamente escondido en su seno T***UD Cuna obra que la Trinidad reali0ar' en el )ltimo daD/ ese misterio es que Ctodo acabar' bienD* Juliana no sabe cmo pero s el porqu2 de nuevo el amor in(inito que le dice3 CLo que es imposible para ti no lo es para mD* #on las obras secretas de -ios que ahora no podemos conocer* Esta realidad parad!ica le resulta di(cil de soportar3 CGrit2 interiormente con todas mis (uer0as pidiendo a -ios que me ayudaraD $c* B1&* CEntonces nuestro cort2s #eor me contest muy misteriosamente mediante la revelacin de un maravilloso e!emplo de un seor y un servidorD $c* B6&*

#arbola del se$or y el servidor

La respuesta que esta ve0 recibe Juliana reviste la (orma de una con(i"uracin simblica son las im'"enes las que proporcionan la resolucin de su dilema aunque en un principio no pudiera comprenderlas/ Cveinte aos menos tres meses despu2sD una Cinstruccin interiorD abre su visin y su entendimiento y la ayuda a resolver el eni"ma* #e trata de la historia de un servidor enviado por su seor a comarcas le!anas en busca de un tesoro/ el servidor parte corriendo a cumplir su misin pero cae en un barranco su(riendo todo tipo de heridas y desconsuelo* No es posible resumir la rique0a de esta par'bola que Juliana paladea con detenimiento sin escatimar detalle describiendo sensaciones vestidos y colores aturdimiento y dolor apurando la revelacin* El servidor es para ella un smbolo de (ecundidad desconcertante3 es >d'n y somos nosotros la humanidad de todos los tiempos en cada instante de la historia y todo lo creado y es tambi2n +risto la mani(estacin del amor y la sabidura de -ios* En el ser)idor est# incluida la segunda persona de la 1rinidad, & en el ser)idor est# incluido 'd#n, es decir, todos los seres humanos$ >or lo tanto, cuando digo 3el Iijo5 pienso en la di)inidad que es igual al >adreH & cuando digo 3el ser)idor5 me refiero a la humanidad de -risto, que es el )erdadero 'd#n$ >or la
1 #imone Leil El conocimiento sobrenatural cit*

cercan%a del ser)idor se entiende el Iijo, & por su permanencia a la i/quierda se entiende 'd#n$ El seor es Lios >adre, el ser)idor es el Iijo, Jesucristo, el Esp%ritu Santo es el mismo amor que est# en ellos dos$ -uando 'd#n ca&, el hijo de Lios ca&H a causa de la )erdadera unin reali/ada en el cielo, el Iijo de Lios no pod%a separarse de 'd#n :por 'd#n &o entiendo toda la humanidad$ 6$$$7 entonces descendi a los infiernosH & cuando estu)o all%, arranc la gran ra%/ del profundo abismo, que debidamente estaba unida a 2l en el cielo (c$ P*"$ La audacia de Juliana en su interpretacin corre pare!a con la pro(undidad de su e.periencia y se inscribe en una lar"a tradicin cada ve0 m's olvidada* Es la tradicin del >astor de Iermas y la patrstica de Nr"enes y el cristianismo oriental presente todava aunque ya por poco tiempo en la Europa medieval muy especialmente en las "randes msticas de la 2poca* >s por e!emplo Gadewi!ch de >mberes podr' ver ella s el in(ierno Yy all al mismo +risto abra0ando y sosteniendo a los condenadosZ Esa es la e.periencia del amor radical que contradice la visin dualista de la realidad 2se es el sentido aut2ntico de la palabra compasin padecer con el otro su(rir la pasin que el otro su(re/ desde esa e.periencia el amor est' condenado al in(ierno mientras un solo ser pade0ca el in(ierno3 quien ama no puede vivir sin el ser amado* >h -ios no es un ente separado sino libertad total amor in(inito vida que todo lo penetra* En esta par'bola se resume la "ran e.periencia que Juliana nos ha ido contando de muchas maneras* El -ios que se le revela est' traspasado por la compasin y el deseo y en esa clave interpreta ella sus visiones* 4 as superando cualquier dolorismo la sed del Jes)s cruci(icado se le aparece como met'(ora de Csu ardiente deseo de amorD $c* @6& sed y deseo que ella misma padece abrasada* >l (inal todo acaba bien/ el servidor retorna con el tesoro y ese tesoro es la humanidad3 C#omos un tesoro escondido en -ios conocidos y amados desde toda la eternidadD 1 $c* B@&* Es la historia de la reconciliacin de todo en -ios y de -ios en todo de la reunin de lo que se vive como separado* > este respecto es importante sealar que en el in"l2s actual la palabra utili0ada por Juliana para re(erirse a este movimiento es atonement traducida habitualmente al castellano por expiacin/ sin embar"o en el in"l2s del si"lo I= permanece su sentido etimol"ico3 at@one@ment hacerse uno reJ unir reJconciliar* En de(initiva es el !ue"o el desplie"ue de la trinidad en el que toda vida participa la distancia que media entre las dos creaciones $c* 61& la reunin3 Lebemos alegrarnos grandemente de que Lios habite en nuestra alma, & debemos alegrarnos m#s an de que nuestra alma habite en Lios$ Nuestra alma es creada para ser la morada de Lios, & la morada de nuestra alma es Lios, el !ncreado$ Es gran inteligencia )er & conocer interiormente que Lios, que es nuestro creador, habita en nuestra alma, & es una inteligencia ma&or )er & saber interiormente que nuestra alma, que es creada, habita en Lios en substancia, substancia por la cual, a tra)2s de Lios, nosotros somos lo que somos (c$ PA"$

1 El tema del tesoro !unto al de la sed y el deseo de -ios (ue ampliamente tratado en la mstica musulmana en esa 2poca si"los I%% y I%%% en que buscadores y msticos de Nriente y Nccidente parecan estar en estrecha comunicacin* Fueron muchos los espirituales isl'micos y muy especialmente %bn [>rabi $668AJ6EA1& los que comentaron el c2lebre hadi0 3<o era un tesoro oculto, & quise ser conocido, por eso he creado a las criaturas5 es decir para mani(estarse en las criaturas a las criaturas se")n los comentaristas musulmanes*

La descripcin de Juliana de ese camino de reJunin del via!e de los amantes es impresionante3 -ios el amor in(inito movi2ndose desple"'ndose en el tiempo para unirse a su amor y nosotros todos amadores a tientas buscando andando cayendo movidos todos tambi2n -ios por el anhelo ardiente de amor por el deseo y la pasin pasin compartida libertad apasionada*** 2se es el secreto el tesoro que somos la belle0a que encerramos que encierra el mundo que encierra y transluce todo aunque ahora y a cie"as seamos una me0cla de nada y de -ios de dicha y desdicha de ventura y desventura de ser y no ser de triste0a y amor de lu0 y oscuridad de sombra*** $c* BE&* Esta revelacin adquiere (ormas di(erentes/ una de ellas no menos sorprendente es la de la maternidad de +risto*

!uestra madre %es&s

Juliana haba tardado tiempo en comprender el alcance de su e.periencia primera pero una ve0 lo"rada la comprensin entra en un universo de sentido que resulta inabarcable* >s sucede con su re(le.in de -ios como madre a la que dedica varios captulos* 6$$$7 de esto se sigue que tan )erdaderamente como Lios es nuestro >adre, as% Lios es )erdaderamente nuestra Dadre$ Nuestro >adre quiere, nuestra Dadre trabaja, nuestro buen Seor el Esp%ritu Santo confirma$ 6$$$7 & as%, Jess es nuestra )erdadera Dadre en cuanto a la naturale/a por nuestra primera creacin, & es nuestra )erdadera Dadre en cuanto a la gracia por su asuncin de nuestra naturale/a creada$ 1odas las bellas obras & todos los dulces oficios de amor de la maternidad amorosa son apropiados para la segunda persona, pues en ella tenemos esta )oluntad santa, entera & segura para siempre, en la naturale/a & en la gracia, por la bondad propia de Lios$ 6$$$7 comprend% que ha& tres formas de contemplar la maternidad en Lios$ .a primera es el fundamento de nuestra naturale/a en la creacinH la segunda es su asuncin de nuestra naturale/a, en la que comien/a la maternidad de la graciaH la tercera es la maternidad en accin$ < en 2sta, por la misma gracia, todo es penetrado, en anchura & largura, en altura & profundidadH & todo es un nico amor (c$ PB"$ El tema de la maternidad de -ios1 no es nuevo en el cristianismo ni tampoco espec(icamente (emenino ,(ue utili0ado por >nselmo <edro Lombardo san Hernardo Guillermo de #aint Thierry Elredo Huenaventura -ante,* +om)n a muchas tradiciones reli"iosas se encuentra ya en el >nti"uo Testamento mientras el Nuevo hace especial hincapi2 en C-ios el <adre de JesucristoD aunque no (altan Cnotas maternalesD atribuidas a Jes)s $+(* Mt E@ @9/ Jn 67 @A&* En los primeros si"los del cristianismo alcan0 cierto au"e especialmente en los "rupos "nsticos 1 pronto perse"uidos y tambi2n en al"unos <adres de la %"lesia como +lemente de >le!andra/ en la Edad Media aparece con mayor (recuencia y e!emplo de ello son san Hernardo Ec5art santa Matilde santa Hr"ida de #uecia santa +atalina de #iena etc* y muy especialmente la escuela cisterciense que abundar' en la idea de Cnuestra Madre Jes)sD como smbolo de la ternura y el amor aco"edor*
1 +(* entre otros %sabel Gme0 >cebo Lios tambi2n es Dadre$ Jeflexiones sobre el 'ntiguo 1estamento #an <ablo Madrid 677A* +aroline Lal5er Hynum Jesus as Mother #tudies in the #pirituality o( the Gi"h Middle >"es Vniversity o( +ali(ornia <ress Her5eley\London 67:E* #allie McFa"ue Modelos de -ios trad de >"ustn Lpe0 y Mara Tabuyo #al Terrae +antabria 67:9* 1 <ara el tema de la maternidad de -ios entre los "nsticos c(* Elaine <a"els .os e)angelios gnsticos trad de Jordi Heltr'n +rtica Harcelona 6771*

>s pues Juliana no inventa el tema pero hace precisiones importantes* No se trata para ella de dibu!ar universos separados divididos entre lo (emenino y lo masculino ni de remitirse a una naturale0a esencial el tan manido eterno (emenino* %nsiste por el contrario en inte"rar la idea de maternidad en la realidad trinitaria divina y humana en el desarrollo misterioso de la vida* >l atribuir a Jes)s el Co(icioD de la maternidad ya m's all' de la piedad habitual en su 2poca y su comprensin est' estrechamente unida a su teolo"a de la creacin y la salvacin que interpreta no como actos separados de -ios sino pertenecientes al mismo proceso al desplie"ue de la divinidad* Jes)s +risto es nuestra madre porque de 2l nacemos y en 2l renacemos/ creados en +risto estamos habitados por la divinidad y habitamos en la divinidad3 somos Ctrinidad creadaD* -ios que Chace todo lo que se haceD que da vida a todo lo que vive es esa misma vida que da y as al morar en nosotros hace que todos nosotros hombres y mu!eres poseamos el atributo de la maternidad a su ima"en y seme!an0a* 4 a ima"en y seme!an0a de Jes)s* Toda la naturale0a humana (emenina y masculina est' enrai0ada en la divinidad* <or otra parte caracterstica de la maternidad no ser' para ella la pasividad la mera receptividad/ por el contrario es actividad salida de s libertad sabidura amor* 4 tan convencida est' de la autoridad de sus palabras que as como en el Evan"elio se dice3 Ca nadie llam2is padreD e.tender' esta precisin a la palabra CmadreD3 Esta hermosa palabra, 3madre5, es tan dulce & amable en s% misma que, )erdaderamente, no puede decirse de nadie o a nadie, excepto de 2l & a 2l, que es la )erdadera Dadre de la )ida & de todas las cosas 6$$$7 a la propiedad de la maternidad pertenece la naturale/a, amor, sabidur%a & conocimiento, & esto es Lios (c$ ?G"$

*+$eriencia " len(ua,e cort-s

El te.to de Juliana mantiene una estructura circular pues circular es su ra0onamiento que "ira incansable en torno al hori0onte abierto del amor* Este tipo de escritura que se apro.ima a la m)sica a la cancin se debe no tanto a la 2poca como al car'cter indecible de la e.periencia que quiere e.presar y precisa del di(cil arte de la interpretacin* Todo discurso es interpretacin pero no toda interpretacin se constituye como arte* Juliana es consciente de la rique0a de su e.periencia y de la enorme car"a simblica del len"ua!e y utili0a los datos las (i"uras interpretativas en libertad recre'ndolas y d'ndoles sentidos nuevos* N rompiendo* <or eso vuelve una y otra ve0 a sus visiones a sus palabras tratando de que se abran ahond'ndolas recurriendo a la simbolo"a de n)meros y colores en una arquitectura visionaria imposible de reducir* <ero su terminolo"a corre el ries"o de parecer sentimental si no se tiene en cuenta el tras(ondo de la obra en la que se re(le!a el todava cercano para ella len"ua!e cort2s medieval los relatos art)ricos la leyenda del Graal iluminados por su e.periencia )nica y aplicados a -ios como hicieron otras msticas de la 2poca* En esa trasposicin del len"ua!e cort2s Jes)s se le muestra como el caballero que parte a la aventura para salvar a su dama ,cada ser humano, abandonando todo lo que es que de!a su reino vaci'ndose y arries"ando su vida tan "rande es su deseo* Jes)s es el caballero cort2s & gentil, bello & gracioso para quien su amada es el bien m's precioso el tesoro escondido que desea ardientemente rescatar* Evidentemente las palabras han ido perdiendo su sentido pleno con el tiempo3 gracioso si"ni(ica atractivo amable pero se re(iere tambi2n y no en )ltimo lu"ar a la "racia de -ios esa "racia que es amor delicade0a ternura y que es en de(initiva el mismo -ios* 4 precioso no ser' tan slo

hermoso que tambi2n sino valioso de alto precio tan alto como ese deseo y amor in(inito que hacen que el caballero abandone todo en busca de su amada/ tan alto como la vida y muerte que Jes)s ha debido a(rontar para encontrarse con el ser humano su amado su hi!o su ami"o para llevarle de nuevo al reino que le pertenece* <ues Jes)s es tambi2n nuestra preciosa madre que nos en"endra de nuevo a la vida divina* 'mable repetido una y otra ve0 por Juliana es decir di"no de ser amado y al tiempo amoroso lleno de delicade0a y bondad* En realidad esos t2rminos no nos son a!enos todava est'n cerca de nosotros aunque conven"a llamar la atencin sobre ellos para no perder la pro(undidad que Juliana les da* <ues ese -ios "entil amable y cort2s es al tiempo el (ondo de nuestro ser nuestro (undamento y ra0 del que participa nuestra substancia* El ser humano participa en la vida de la divinidad en el poder la sabidura el amor y la belle0a de la Trinidad $c* B:&/ Juliana trata de mostrar el camino hacia esa conciencia de la unin con -ios y para ello utili0a el len"ua!e con suma precisin* En el te.to hay una intencin clara de subrayar esa participacin que el len"ua!e empleado hace e.plcita* Tras la utili0acin en el reino de %n"laterra de la len"ua de oil impuesta por la monarqua normanda en el si"lo I%= se ha establecido ya la len"ua in"lesa que se desarrolla con "ran rapide0 pero la traduccin de al"unos t2rminos al in"l2s actual hace desaparecer los riqusimos matices que posea la len"ua reci2n (ormada y esto a(ecta especialmente a las 0isiones* <or eso puede ser conveniente repetir lo ya sealado sobre un t2rmino (undamental en el te.to3 atonement* Juliana insistir' en hablar de la reJunin la reJconciliacin el hacerse uno el volver a estar en armona del ser humano y -ios/ con esa intencin escribe su te.to y as se puede comprender el t2rmino empleado si nos atenemos a su etimolo"a3 at@one@ment* #in embar"o la traduccin moderna expiacin $que he evitado& reviste la car"a dolorista de la insistencia en el su(rimiento y la muerte o a)n peor en la satisfaccin procurada por ese su(rimiento a -ios* Ntro tanto sucede con el t2rmino recollection del latn recollegere que la palabra recuerdo traducira (ielmente si conservara su sentido etimol"ico re@cordar traer al cora0n el lu"ar de la visin y no hubiera terminado remiti2ndose a al"o ya pasado* Lo tradu0co por contemplacin porque as precisa Juliana en el captulo E lo que est' queriendo decir con dicho t2rmino* <orque el len"ua!e de Juliana no es un len"ua!e abstracto3 se palpa/ no es el suyo ese pensamiento escol'stico acad2mico que a partir de la deduccin establece una verdad inamovible L> verdad cerrada e.cluyente que se arro!a sobre todos aquellos CiletradosD que no participan de ella* <or el contrario el te.to de Juliana est' diri"ido y ella se cuida de mani(estarlo no a los adelantados no a los que se creen doctos sino a la "ente sencilla a quienes qui0' atemori0ados por el -ios de la ira abandonan su (e o viven sometidos* La revelacin no pertenece a unos pocos todos pueden lle"ar a ella y aprender de ella/ Juliana querr' que todos veamos que e.perimentemos que deseemos que pre"untemos* Rse es tambi2n el deseo de -ios3 C-ios en su "ran bondad desea que deseemos saberD $c* AA&* CEste libro no est' concluidoD $c* :8&/ es un libro abierto como la vida* +onviene pues huir de interpretaciones cerradas y muy especialmente de la interpretacin pa y dolorista que se ha hecho (recuente y es a!ena a Juliana para recuperar la enorme car"a de pro(undidad que su te.to visionario introduce en el discurso reli"ioso*

.onclusin
#lo la ra0n po2tica puede dar cuenta de ese saber $Mara Sambrano& y qui0' 2se sea otro de los motivos del desconocimiento del pensamiento de Juliana* <oco quedaba ya de los espacios de libertad abiertos en el si"lo I%%% por las be"uinas y otros "rupos y una ra0n cada ve0 m's cerrada

e.cluyente se acabara imponiendo en todos los 'mbitos aunque aqu y all' se abrieran resquicios por donde se (iltrara la lu0* <ero en ella como en otras muchas mu!eres msticas o no se nos o(rece una clave (undamental de resistencia un camino di(erente al de la sumisin* Esta clave es el deseo el anhelo ardiente de amor* CEl deseo ser' mi tesoroD dir' #imone Leil una de las mentes m's libres y l)cidas del si"lo II y el deseo se revela (uer0a desencadenante de todas las b)squedas de la vida di"na* En la senda del deseo se inscribe el camino de liberacin emprendido por los buscadores de todos los tiempos a los que nada ni nadie puede detener pues intentarlo sera tan in)til son palabras de Gadewi!ch de >mberes como tratar de Cdetener los es(uer0os de una mu!er que est' de partoD* >unque en los tiempos di(ciles haya que recurrir a la resistencia del amor* 4 Juliana mu!er de hermosa e.a"eracin de pasin sin medida sabr' mostrarse serena equilibrada cuando la realidad cotidiana presente su lado oscuro anodino a veces* La ensean0a recibida en esta Cleccin de amorD ser' para ella (uente de consuelo3 el amor in(inito no e.i"e de nosotros la per(eccin* >unque pertene0camos a la eternidad nos habita tambi2n la (initud y la vida en esta tierra es me0cla de lu0 y oscuridad/ as escuchar' en la visin las palabras de Jes)s3 Cno te acuses*** no quiero que te sientas e.cesivamente triste o deprimidaD $c* 99&* Vna y otra ve0 se repite la misma ensean0a diri"ida a todos animando a buscar pues Cbuscar es tan bueno como contemplarD $c* 61&* En la teolo"a visionaria de Juliana la vida es el via!e desde el >mor al amor en el amor y en ese espacio e.istimos aturdidos* <ero esto me (ue revelado3 que al caer y al levantarnos estamos siempre preciosamente prote"idos en un )nico amor* <ues a los o!os de -ios no caemos* 4 a nuestros o!os no nos mantenemos en pie* 4 las dos cosas son verdad tal como yo lo veo $c* :E&* +on la autoridad y libertad del discurso visionario presenta un hori0onte abierto hecho de lu0 en el que sur"e deslumbrante la certe0a3 creado para el amor y la ale"ra el ser humano est' llamado a la ale"ra y el amor ,2sa es su verdadera naturale0a, y esto se cumplir'* +onocer esa naturale0a ese (ondo )ltimo que nos habita es conocer a -ios/ vivir ese amor esa belle0a y libertad que somos es vivir a -ios y en -ios que es el nombre de la vida* Ese es en de(initiva el mensa!e que nos transmite Juliana/ ah est' nuestra herencia nuestra ra0 nuestro (uturo* >h se reconcilian lo humano y lo divino el cuerpo y el espritu conocimiento y amor* El tesoro escondido en las 0isiones aparece luminoso en su conclusin con la revelacin (inal del sentido de todas las pre"untas de todos los anhelos3 -esde el momento en que esto me (ue revelado dese2 muchas veces saber lo que nuestro #eor quera decir* 4 m's de quince aos despu2s me (ue respondido en mi entendimiento3 C4 bien Odeseas saber lo que nuestro #eor ha querido decir con estoP #'belo bien amor era su si"ni(icado* OXui2n te lo revelaP >mor* OXu2 te revelP >mor* O<or qu2 te lo revelP <or amor* <ermanece en ello y conocer's m's y m's el amor* <ero nunca lo conocer's di(erente !am'sD* >s me (ue enseado que el amor es el propsito )ltimo de nuestro #eor* 4 vi con plena certe0a en esto y en todo que -ios ya antes de crearnos nos amaba* #u amor nunca disminuy y nunca disminuir'* En este amor ha hecho todas sus obras en este amor ha hecho todas las cosas provechosas para nosotros y en este amor nuestra vida es eterna* En nuestra creacin tuvimos un principio pero el amor en el que nos cre estaba en 2l desde toda la eternidad* En este amor est' nuestro principio* 4 veremos todo esto en -ios para siempre* -emos "racias a -ios $c* :8&*

Nota
E.isten cuatro manuscritos de las 0isiones3 >mherst >dditional @9971 $Hritish Mus2um si"lo I=& el )nico que se conserva del te.to breve/ el manuscrito de <ars $Hiblioth]que National (onds an"lais n*^ A1 si"lo I=%%& y los dos manuscritos de Londres $Hritish Mus2um #loane n*^ EA77 si"lo I=%%/ #loane n*^ @91B si"lo I=%%%& los tres del te.to lar"o* #e conservan tambi2n al"unos (ra"mentos hallados en bibliotecas in"lesas $Lestminster +athedral %*ibrary de principios del I=% y Vpholland #eminary Library del I=%%&* <ara la traduccin he tenido en cuenta las distintas versiones $citadas en biblio"ra(a& compulsadas con la edicin crtica de James Lalsh y Edmund +olled"e de la versin lar"a manuscrito de <ars* La discrepancia entre las dos versiones aparece sealada en nota a pie de p'"ina donde se reco"e tambi2n el te.to del manuscrito >mherst $TH& cuando la discrepancia es si"ni(icativa o no aparece en el manuscrito de <ars $TL&* Ge tratado de mantener el estilo ori"inal sin moderni0arlo sin $casi& eliminar las numerosas copulativas y reiteraciones que pueden resultar e.cesivas para el lector actual pero procuran el tono directo (resco y visual de Juliana de Norwich*

/&re#iaturas utili0adas
TL te.to lar"o de las =isiones* TH te.to breve* # manuscrito #loane* ## los dos manuscritos #loane*

1i&lio(ra2!a
'isiones, te(to breve
' Foo( of She ings to the 'nchoress Julian of Nor ich trad* y ed* a car"o de Edmund +olled"e y James Lalsh Toronto 679:* Julian of Nor ich$ Sho ings trad* y ed* a car"o de Edmund +olled"e y James Lalsh Nueva 4or5 679:* Julienne de Nor ich, .e petit li)re des r2)2lations trad* de ?oland Maisonneuve #uisse 6798* Julian o( Norwich3 > #hewin" o( God[s Love trad de >nna Maria ?eynolds London 67:B*

'isiones, te(to lar)o

' Foo( of She ings to the 'nchoress Julian of Nor ich trad y ed* a car"o de Edmund +olled"e y James Lalsh Toronto 679:* Julian of Nor ich$ Sho ings trad y ed* a car"o de Edmund +olled"e y James Lalsh Nueva 4or5 679:* Julian of Nor ich9 ' Je)elation of .o)e ed* a car"o de Marion Glasscoe Vniversity o( E.eter 6798*

Julienne de Nor ich, .e .i)re des r2)2lations ed* a car"o de ?oland Maisonneuve <aris 677E* Je)elations of Li)ine .o)e ed* a car"o de M* L* -el Mastro New 4or5 6799*

*tros te(tos
1he Foo( of Darger& Tempe Tempe trad de Lilliam HutlerJHowden London 67@8* Hynum +aroline Jesus as Dother9 Studies in the Spiritualit& of 1he Iigh Diddle 'ges Her5eley 67:E* Jant0en Grace Julian of Nor ich, D&stic and 1heologian New 4or5 67:9* Llewelyn ?obert _ed*& Julian9 Uoman of our La& London 67:8* <elphrey Hrant .o)e Nor ich #al0bur" 67:E* as his meaning9 1he 1heolog& and D&sticism of Julian of

<ower Eileen Dedie)al English Nunneries c$ *8,P@*P+P +ambrid"e 67EE* Maisonneuve ?oland .OMni)erse )isionnaire de Julian of Nor ich <aris 67:8* Molinari <aul Julian of Nor ich9 the 1eaching of a *Ath -entur& English D&stic London 67B:* Tanner Norman 1he -hurch in .ate Dedie)al Nor ich *+,G@*P+8 Toronto 67:A*

.a$!tulo 1

>qu comien0a el captulo primero* Esta es una revelacin de amor que Jesucristo nuestra dicha eterna hi0o en diecis2is visiones la primera de las cuales es acerca de su preciosa coronacin de espinas* En ella estaba incluida y precisada la Trinidad bendita con la Encarnacin y la unin entre -ios y el alma humana y muchas hermosas revelaciones y ensean0as de la sabidura y el amor in(initos en las que todas las revelaciones que si"uen encuentran su (undamento y su unidad*
1

La se"unda es acerca de la decoloracin de su rostro si"no de su preciosa <asin* La tercera es que nuestro #eor todopoderoso todo sabidura y todo amor as como en verdad ha creado todo lo que es as en verdad hace y lleva a cabo todas las cosas que se hacen* La cuarta es acerca de la (la"elacin de su delicado cuerpo con el abundante derramamiento de su preciosa san"re* La quinta es que el demonio es vencido por la preciosa <asin de +risto* La se.ta es acerca del a"radecimiento "lorioso con el que nuestro #eor -ios recompensa a todos sus bienaventurados servidores en el cielo* La s2ptima es acerca de las (recuentes e.periencias de dicha e in(ortunio* La e.periencia de dicha es ser tocado e iluminado por la "racia con la certe0a de una ale"ra eterna* La e.periencia de in(ortunio aparece como tentacin por el peso y la (ati"a de nuestra vida mortal* Esta revelacin nos procura la comprensin espiritual de que estamos prote"idos en el amor por la bondad de -ios tanto en la dicha como en el in(ortunio* La octava es acerca de los )ltimos su(rimientos de +risto y de su muerte cruel* La novena es acerca del deleite de la santsima Trinidad en la cruel <asin de +risto en su dolorosa muerte/ y de cmo 2l desea que la ale"ra y el deleite sean nuestro consuelo y nuestra (elicidad que es 2l mismo hasta que lle"uemos a la "loria del cielo* La d2cima nos cuenta cmo nuestro #eor Jes)s muestra su cora0n partido en dos por amor* La und2cima es una elevada revelacin espiritual re(erente a su querida madre* La duod2cima es que nuestro #eor es la vida suprema* La decimotercera es que nuestro #eor -ios quiere que diri!amos una mirada atenta a todo lo que 2l ha reali0ado en la muy noble obra de crear todas las cosas y trata de la e.celencia de la creacin del hombre que es la m's elevada de todas sus obras/ trata tambi2n del alto precio que ha pa"ado por el pecado del hombre trocando toda nuestra culpa en honor eterno* >qu 2l dice3 CMira y
1 El manuscrito de >mherst $te.to breve en adelante TH& dice $son palabras del copista&3 QRsta es una visin mostrada por la bondad de -ios a una mu!er devota/ su nombre es Juliana* Ella es una reclusa de Norwich y vive todava en el ao del #eor de 6A6@* En esta visin hay muchas palabras de consuelo muy alentadoras para todos aquellos que desean ser amantes de +ristoQ $c* 6&*

ve pues por el mismo poder sabidura y bondad con que he hecho todas las cosas por el mismo poder sabidura y bondad convertir2 en bien todo lo que no est' bien y t) lo ver'sD* Es su deseo que nos manten"amos en la (e y en la verdad de la santa %"lesia sin querer conocer sus misterios e.cepto en lo que nos corresponde saber en esta vida* La decimocuarta es que nuestro #eor -ios es el (undamento de nuestra s)plica* #e ven aqu dos hermosas cualidades* Vna es la rectitud en la oracin la otra es la con(ian0a verdadera/ y 2l desea que las dos sean i"ualmente "enerosas* >s nuestra oracin le es a"radable y 2l en su bondad la cumple* La decimoquinta revelacin es que s)bitamente seremos liberados de todo nuestro in(ortunio y de todo nuestro dolor y 2l en su bondad nos elevar' al cielo donde tendremos como recompensa a nuestro #eor Jes)s que nos llenar' de ale"ra y bienaventuran0a* La decimose.ta revelacin es que la santsima Trinidad nuestra creadora habita eternamente en nuestra alma en +risto Jes)s nuestro salvador/ que reina y "obierna todas las cosas poderosa y sabiamente salv'ndonos y "uard'ndonos en el amor* 4 que el enemi"o no nos vencer'*

.a$!tulo 2

Esta revelacin (ue concedida a una criatura simple e iletrada viviendo en carne mortal en el ao de nuestro #eor de 6@9@ el decimotercer da 1 del mes de mayo/ anteriormente la criatura haba deseado tres "racias como don de -ios* La primera era la contemplacin de la <asin* La se"unda una en(ermedad corporal* La tercera recibir tres heridas como don de -ios* En cuanto a la primera me pareca que tena al"una e.periencia de la <asin de +risto pero deseaba tener m's por la "racia de -ios* Gabra querido haber estado en aquel tiempo con Ma"dalena y con los otros amadores de +risto para ver con mis propios o!os la <asin que nuestro #eor su(ra por m de manera que pudiera haber su(rido con 2l como aquellos que le amaban 1* >s pues deseaba una visin corporal en la que pudiera tener m's conocimiento de los dolores corporales de nuestro salvador de la compasin de nuestra #eora y de todos sus verdaderos amadores que vivieron en aquel tiempo y vieron sus su(rimientos pues habra sido uno de ellos y habra su(rido con ellos* Nunca dese2 nin"una otra visin o revelacin de -ios hasta que mi alma se hubiera separado del cuerpo pues crea que yo sera salvada por la misericordia de -ios* Rsa era entonces mi intencin porque dese2 despu2s debido a esta revelacin tener una contemplacin m's verdadera de la <asin de +risto* En cuanto a la se"unda "racia vino a mi espritu con contricin ,un don libre que yo no buscaba, un deseo de mi voluntad de tener como don de -ios una en(ermedad corporal* -eseaba que la en(ermedad (uera tan "rave que pareciese mortal para poder as recibir todos los ritos que la santa %"lesia tuviera que darme de modo que yo misma creyera que me mora y todos aquellos que me vieran pensaran lo mismo* <ues no quera nin")n consuelo humano ni terrenal en esa en(ermedad* Xuera su(rir todo tipo de dolor corporal y espiritual los mismos su(rimientos que habra tenido si hubiera muerto/ todos los miedos y tentaciones de los demonios y cualquier otro dolor e.cepto la muerte del alma* >s lo deseaba porque quera ser puri(icada por la misericordia de -ios y despu2s vivir m's para su "loria "racias a esa en(ermedad/ porque esperaba que esto sera para m recompensa cuando muriera pues deseaba estar pronto con mi -ios y +reador* Estos dos deseos <asin y en(ermedad que deseaba de 2l tenan una condicin pues me pareca que no era 2sa la pr'ctica normal de la oracin* <or lo tanto deca3 C#eor t) sabes lo que quiero conc2demelo si 2sa es tu voluntad/ y si no es tu voluntad #eor no te dis"uste pues no quiero nada que t) no quierasD* -eseaba esa en(ermedad en mi !uventud cuando tena treinta aos* En cuanto a la tercera por la "racia de -ios y la ensean0a de la santa %"lesia conceb un "ran deseo de recibir tres heridas1 en mi vida a saber la herida de la verdadera contricin la herida de la compasin de amor y la herida de desear ardientemente a -ios con toda mi voluntad* >s como
1 El : de mayo se")n los manuscritos del Hritish Museum de Londres $#loane EA77 y #loane @91B en adelante ##& en lo que parece una errata del copista3 =%%% por I%%%* 1 El manuscrito de >mherst TH aade3 C>unque yo crea (irmemente en todos los dolores de +risto como la santa %"lesia nos muestra y ensea y como los cuadros de la cruci(i.in representan pues han sido hechos por la "racia de -ios y se")n la ensean0a de la santa %"lesia para que re(le!en la <asin de +risto en la medida en que el entendimiento humano puede conse"uir tal cosaD*

peda las otras dos de manera condicional peda esta tercera ur"entemente sin condicin al"una* Los dos deseos que he mencionado en primer lu"ar salieron de mi espritu/ el tercero permaneci continuamente en m*

1 TH precisa aqu el ori"en de este deseo3 CEn cuanto al tercero o contar a un hombre de la santa %"lesia la historia de santa +ecilia y por su e.plicacin entend que ella haba recibido tres heridas de espada en el cuello por ellas muriD $c* 6&*

.a$!tulo 3

4 cuando tena treinta aos y medio de edad -ios me envi una en(ermedad corporal en la que estuve durante tres das y tres noches/ la tercera noche recib todos los ritos de la santa %"lesia pues no esperaba vivir hasta el da si"uiente* -espu2s de esto permanec postrada dos da y dos noches/ la tercera noche pens2 a menudo que estaba a punto de morir y quienes estaban conmi"o lo pensaban tambi2n* #in embar"o me senta reacia a morir/ no porque e.istiera al"o en la tierra que me impulsara a vivir o porque temiera al")n dolor pues con(iaba en la misericordia de -ios* <ero quera vivir a (in de amar a -ios me!or y durante m's tiempo/ para "racias a ese vivir conocer m's y amar m's a -ios en la dicha del cielo* <ues me pareca que todo el tiempo que haba vivido en esta tierra era escaso y breve en comparacin con la beatitud que es eterna* pensaba3 CHuen #eor Ono puedo vivir m's tiempo para "lori(icartePD* Mi ra0n y mis su(rimientos me daban a entender que iba a morir/ y con todo mi cora0n asent plenamente a lo que (uera la voluntad de -ios* >s permanec hasta que lle" el da/ para entonces mi cuerpo pareca estar muerto de la mitad hacia aba!o al menos as lo senta yo* Me ayudaron lue"o a mantenerme sentada y apoyada 1 de manera que mi cora0n estuviera m's libre para entre"arse a la voluntad de -ios y pudiera pensar en 2l mientras todava viva* #e llam al sacerdote para que estuviera presente en mis )ltimos momentos 1* >ntes de su lle"ada mis o!os estaban (i!os hacia arriba y no poda hablar* Rl puso el cruci(i!o ante mi rostro y di!o3 CGe trado la ima"en de tu salvador mrala y que ella te sirva de consueloD 1* Me pareci que estaba bien como estaba pues mis o!os se al0aban hacia el cielo donde con(iaba ir por la misericordia de -ios* #in embar"o acept2 diri"ir los o!os hacia el rostro del cruci(i!o en la medida en que me era posible y lo hice pues me pareci que podra a"uantar m's tiempo si miraba hacia delante que si miraba hacia arriba* -espu2s de esto mi vista comen0 a nublarse* Todo a mi alrededor se oscureci como si se hubiera hecho la noche pero una lu0 caa sobre el cruci(i!o sin saber de dnde* Todo lo que estaba alrededor de la cru0 era (eo y me aterrori0aba como si estuviera ocupado por una multitud de demonios* -espu2s la parte superior de mi cuerpo comen0 a morir hasta que apenas pude sentir nada* Mi mayor dolor era la brevedad de mi aliento y la disminucin de mi vida* =erdaderamente cre entonces que estaba a punto de morir* 4 s)bitamente en aquel momento todo mi dolor desapareci/ estaba sana especialmente en la parte superior de mi cuerpo i"ual que antes* Xued2 maravillada por el cambio pues me pareci una accin misteriosa de -ios y no al"o natural* >un as con el alivio que senta no con(iaba en se"uir viviendo ni ese alivio era completo para m pues pensaba que pre(era ser liberada de este mundo y eso era lo que anhelaba mi cora0n* Entonces s)bitamente me vino a la mente que deba desear la se"unda herida como don y "racia de nuestro #eor/ es decir que mi cuerpo se llenara con la contemplacin y el su(rimiento de
1 TH precisa3 Ccon unas ropas en las que apoyaba la cabe0aD $c* E&* 1 CLle" con un nio y traa una cru0D $TH c* E&* 1 C4 reverencia a quien muri por ti y por mD $TH&*

su bendita pasin como haba pedido anteriormente pues deseaba que su dolor (uera mi dolor con la compasin que me llevara al deseo ardiente de -ios* Me pareca que con su "racia podra obtener las heridas que anteriormente haba deseado* <ero en todo esto nunca quise nin"una visin corporal ni nin")n tipo de revelacin de -ios sino la compasin que un alma amante poda tener por nuestro #eor Jes)s que por amor se hi0o hombre mortal* -eseaba su(rir con 2l viviendo en este cuerpo mortal en la medida en que -ios me diera esa "racia*

.a$!tulo 4% $ri era re#elacin

4 en esto de repente vi correr la san"re ro!a ba!o la corona caliente y (resca y abundante una corriente viva como en el momento en que la corona de espinas (ue apretada con (uer0a contra su cabe0a bendita* +omprend verdaderamente y con todo mi entendimiento que era 2l -ios y hombre quien su(ra por m que era 2l quien me lo mostraba sin nin")n intermediario* 4 en la misma revelacin1 s)bitamente la Trinidad llen mi cora0n con la mayor ale"ra y comprend que as ser' en el cielo para siempre para todos los que vayan all* <ues la Trinidad es -ios y -ios es la Trinidad* La Trinidad es nuestra creadora la Trinidad es nuestra protectora la Trinidad es nuestra amante eterna la Trinidad es nuestra ale"ra in(inita y nuestra dicha por nuestro #eor Jesucristo y en nuestro #eor Jesucristo* 4 esto me (ue revelado en la primera visin y en todas las dem's pues donde aparece Jes)s hay que entender la santsima Trinidad se")n yo lo vi 1* -i!e entonces3 CYHendito sea el #eorZD* Lo di!e con "ran reverencia y en alta vo0 y me sent pro(undamente asombrada por esta maravilla3 que aquel que es tan reverenciado y temido se mostrase tan (amiliar con una criatura pecadora que vive en esta carne desdichada* +omprend entonces que en aquel tiempo nuestro #eor Jes)s en su cort2s amor quera consolarme antes de que mis tentaciones empe0aran/ pues me pareca que muy bien podra ser tentada por los diablos con el permiso de -ios y con su proteccin antes de morir* +on esta visin de su bendita <asin con la divinidad que vi en mi entendimiento supe bien que aquello era (uer0a su(iciente para m s y para todas las criaturas vivas que deban ser salvadas contra todos los demonios del in(ierno y contra todos los enemi"os espirituales* Entonces 2l tra!o1 a mi entendimiento a nuestra #eora santa Mara* La vi espiritualmente en su apariencia corporal una doncella sencilla humilde !oven en aos poco m's alta que un nio con la estatura que tena cuando concibi* -ios me mostr tambi2n parte de la sabidura y la verdad de su alma y entonces comprend la reverente contemplacin con que miraba a su -ios que es su creador/ maravill'ndose con "ran reverencia de que quisiera nacer de ella una simple criatura creada por 2l* Esta sabidura y esta verdad este conocimiento de la "rande0a de su +reador y de su propia pequee0 de criatura le hicieron decir muy dcilmente a Gabriel3 CGeme aqu sierva de -iosD* En esta visin comprend verdaderamente que ella es m's "rande m's noble m's plena que todo lo que -ios ha creado y que es in(erior a ella* Nada creado est' por encima de ella e.cepto la bendita humanidad de +risto se")n yo vi*

1 >qu comien0a la primera adicin importante del manuscrito de <ars $te.to lar"o en adelante TL&* 1 >qu termina la primera adicin* 1 El resto del captulo es una reordenacin de TH*

.a$!tulo 3

En el mismo momento en que tuve esta visin de la cabe0a san"rante nuestro buen #eor me mostr una visin espiritual de su amor tan cercano* =i que 2l es para nosotros todo cuanto es bueno y consolador* El es nuestro vestido que amorosamente nos envuelve y nos cubre nos abra0a y nos abri"a rode'ndonos con su amor3 es tan tierno que no puede abandonarnos nunca* 4 as en esta visin vi que 2l es todo lo que es bueno como comprend* 4 en esto me mostr al"o pequeo no mayor que una avellana en la palma de mi mano se")n me pareci/ era redondo como una bolita* Lo mir2 con el o!o de mi entendimiento y pens23 COXu2 puede serPD* #e me respondi de manera "eneral3 CEs todo lo que ha sido creadoD* Me qued2 asombrada de que pudiera durar pues una cosa tan insi"ni(icante pensaba yo poda desvanecerse en un instante* 4 se me respondi en mi entendimiento3 C<ermanece y permanecer' siempre porque -ios lo ama/ de este modo todo tiene su ser a trav2s del amor de -iosD* En esa pequea nada vi tres propiedades* La primera es que -ios la ha creado la se"unda que -ios la ama la tercera que -ios la conserva* Mas Oqu2 vi yo en ello1P Xue -ios es el +reador el protector y el amante* Gasta que no est2 unida substancialmente a 2l nunca podr2 tener per(ecto reposo ni verdadera (elicidad/ es decir hasta que no est2 tan unida a 2l que no pueda haber cosa al"una creada entre mi -ios y yo1* Me pareca como si aquella pequea cosa creada (uera a aniquilarse debido a su pequee0* Es necesario que lo sepamos1 de manera que podamos deleitarnos en tener como nada todo lo creado para amar y tener a -ios el increado* <ues 2sta es la ra0n por la que nuestra alma y nuestro cora0n no est'n en per(ecto descanso porque buscamos descansar en esa cosa tan pequea en la que no hay nin")n descanso y no conocemos a nuestro -ios que es todopoderoso todo sabidura y todo bondad que es el verdadero descanso* -ios quiere ser conocido y le place que descansemos en 2l/ pues nada de lo que est' por deba!o de 2l puede bastarnos* Esta es la ra0n de que nin")n alma descanse hasta que no ten"a como nada las cosas creadas* +uando el alma se ha hecho voluntariamente nada por amor para tener a aquel que es todo entonces puede recibir el descanso espiritual* Nuestro buen #eor me revel tambi2n1 que es para 2l "ran placer que un alma simple lle"ue a 2l desnuda abierta y con(iadamente* <ues 2ste es el ardiente deseo amoroso del alma que ha recibido el toque del Espritu #anto se")n comprend en esta revelacin3 C-ios de tu bondad date a

1 COXu2 es para mPD $TH&* 1 CO4 qui2n lo har'P =erdaderamente 2l mismo por su misericordia y por su "racia/ para eso me ha creado y (eli0mente me ha restauradoD $TH c* A&* 1 CEn esta bienaventurada revelacin -ios me mostr tres nadas y de estas nadas he aqu la primera* Todo hombre y toda mu!er que deseen vivir como contemplativos deben tener conocimiento de esto de manera que les sea a"radable desdear como nada todo lo creado para que puedan tener el amor increado de -ios* <ues 2sta es la ra0n de que quienes deliberadamente se ocupan de asuntos terrenales buscando constantemente el bienestar mundano no ten"an la pa0 de -ios en su alma ni en su cora0n***D $TH c* A&* 1 >qu comien0a una se"unda adicin a TH*

m pues me bastas y no puedo pedir nada in(erior a lo que te "lori(ique plenamente* 4 si pido al"o in(erior siempre quedo (alta de al"o/ pues slo en ti ten"o todoD* Estas palabras de la bondad de -ios son muy queridas al alma y tocan muy de cerca la voluntad de nuestro #eor pues su bondad colma a todas sus criaturas y todas sus obras benditas y en ellas se derrama sin (in* <ues 2l es eternidad slo para 2l nos ha creado y nos restaura por su preciosa pasin preserv'ndonos siempre en su amor bienaventurado* 4 todo esto procede de su bondad*

.a$!tulo 6

Esta revelacin (ue dada a mi entendimiento para ensear a nuestras almas la (orma de adherirse sabiamente a la bondad de -ios* 4 en ese mismo momento vinieron a mi mente nuestros h'bitos de oracin cmo en nuestra i"norancia acerca del amor acostumbramos a emplear muchos intermediarios* Entonces vi verdaderamente que se honra y satis(ace m's a -ios cuando le re0amos por su bondad y nos unimos a 2l por su "racia con verdadero entendimiento y (e (irme que cuando empleamos todos esos intermediarios en los que puede pensar el cora0n* <ues recurriendo a tales mediadores hacemos muy poco y no "lori(icamos plenamente a -ios* #u bondad es plena y completa de nada necesita* Lo que voy a decir vino a mi mente al mismo tiempo* ?o"amos a -ios por su carne sa"rada y su preciosa san"re por su santa <asin por su muerte y sus benditas heridas pues todas las bendiciones de la naturale0a y la vida eterna que de ello recibimos nos vienen de la bondad de -ios* Le ro"amos por el amor de la dulce madre que le dio a lu0 y toda la ayuda que de ella nos lle"a de su bondad nos viene* ?o"amos por la santa cru0 en que muri y toda la ayuda y la (uer0a que de la cru0 obtenemos procede de su bondad* %"ualmente toda la ayuda que obtenemos de los santos particulares y de la bienaventurada corte celestial el amor precioso y la santa amistad sin (in que de ellos tenemos procede de su bondad* <ues los mediadores que la bondad de -ios ha establecido para nuestra ayuda son bellos y numerosos* -e todos ellos el principal el m's importante es la bendita naturale0a humana que 2l tom de la vir"en con todos los mediadores que precedieron y si"uieron que son parte de nuestra redencin y de nuestra salvacin eterna* <or lo tanto le a"rada que le busquemos y honremos a trav2s de sus mediaciones con tal que comprendamos y sepamos que 2l es la bondad de todo* <ues la (orma m's elevada de oracin es la que se diri"e a la bondad de -ios que desciende a nuestras m's humildes necesidades* -a vida a nuestras almas y las hace vivir y crecer en "racia y virtud* Es la m's cercana a nuestra naturale0a y la m's pronta a la "racia pues es la misma "racia que el alma busca y buscar' siempre hasta que cono0camos verdaderamente a nuestro -ios que nos ha encerrado a todos en 2l* El hombre camina er"uido y el alimento que toma queda encerrado en su cuerpo como si 2ste (uera una bolsa bien hecha* +uando lle"a el momento de la necesidad la bolsa se abre y lue"o se cierra de nuevo de la (orma m's decorosa* 4 es -ios quien lo hace como se muestra cuando dice que se aba!a hasta nosotros en nuestras m's humildes necesidades* <ues no desprecia nada de lo que ha creado ni desdea servirnos en las (unciones naturales m's simples de nuestro cuerpo por amor al alma que ha creado a su seme!an0a* 4 as como el cuerpo est' vestido con la ropa y la carne con la piel y los huesos con la carne y el cora0n con el pecho as estamos nosotros alma y cuerpo vestidos y encerrados en la bondad de -ios* # y m's ntimamente todava pues todo se desvanece y se consume/ la bondad de -ios es siempre total y muy pr.ima a nosotros m's all' de cualquier comparacin* <ues en verdad nuestro amante desea que nuestra alma se adhiera a 2l con todas sus (uer0as y que nos adhiramos siempre a su bondad* <ues de todas las cosas que el cora0n puede pensar esto es lo que m's place a -ios y m's pronto aprovecha al alma* <ues tanto la ama el >ltsimo

que este amor supera el conocimiento de todos los seres creados* Es decir no e.iste ser creado que pueda saber cu'nto y qu2 dulcemente y cu'n tiernamente el +reador nos ama* <or lo tanto con su "racia y su ayuda podemos perseverar con asombro in(inito en la contemplacin espiritual de ese "ran amor incomparable sin medida que nuestro #eor en su bondad nos tiene/ y por tanto podemos pedir con reverencia a nuestro amante todo lo que deseamos pues nuestro deseo natural es tener a -ios y el deseo de -ios es tenernos a nosotros y nunca podremos de!ar de desear o de amar hasta que le poseamos en la plenitud de la ale"ra* 4 entonces no querremos nada m's pues es su voluntad que nos ocupemos en conocer y amar hasta que lle"ue el tiempo en que seamos colmados en el cielo* 4 as me (ue revelada esta leccin de amor con todo lo que si"ue como ver2is pues la (uer0a y (undamento de todo estaba revelado en la primera visin* Es contemplando y amando al +reador m's que de nin"una otra (orma como el alma ve su pequee0 y se llena de temor reverencial y de verdadera humildad y de un "ran amor por sus seme!antes cristianos*

.a$!tulo 4

4 para ensearnos esto se")n comprend nuestro buen #eor me mostr al mismo tiempo a nuestra #eora santa Mara para indicar la elevada sabidura y verdad que ella tena cuando contemplaba a su +reador* Esta sabidura y verdad le mostr en su contemplacin qu2 "rande qu2 eminente qu2 poderoso y bueno era su -ios* La "rande0a y la noble0a de su contemplacin de -ios la llenaban de un temor reverencial/ y se vio a si misma tan pequea y humilde tan simple y tan pobre en comparacin con su -ios que ese temor reverencial la llen de humildad* 4 2ste (ue el (undamento que la colm de "racia y de toda clase de virtudes y as es superior a todas las criaturas* -urante todo el tiempo que nuestro #eor me mostr esta visin espiritual que he descrito vi persistir el abundante derramamiento de san"re de su cabe0a* Las "randes "otas 1 caan desde la corona como perdi"ones y parecan salir de sus venas* +uando salan eran de un ro!o pardusco pues la san"re era muy espesa y cuando se e.tendan se volvan de un ro!o brillante* +uando lle"aban a las ce!as se desvanecan/ y aun as la san"re si"ui corriendo hasta que yo hube visto y comprendido muchas cosas* #in embar"o la belle0a y la vivacidad de su rostro persistan bello y vivo sin disminucin* La abundancia se aseme!aba a las "otas de a"ua que caen de los aleros de una casa despu2s de un (uerte a"uacero cayendo tan copiosa que nin")n in"enio humano podra contarlas* 4 en su redonde0 al derramarse sobre la (rente eran como escamas de arenque* Entonces se me ocurrieron tres cosas3 las "otas eran redondas como perdi"ones cuando la san"re brotaba/ como escamas de arenque cuando se e.tendan/ como "otas de lluvia cuando caen de los aleros de modo que no podan contarse* Esta visin era vivida y penetrante espantosa y horrible dulce y encantadora* 4 de todo lo que contempl2 en esta visin lo que me dio m's (uer0a (ue ver a nuestro buen #eor que es tan reverenciado y temido mostrarse tan amistoso y cort2s y eso llen mi alma de deleite y certe0a m's que cualquier otra cosa* 4 para que yo pudiera comprenderlo me!or me mostr este claro e!emplo 1* El mayor honor que un rey poderoso o un "ran seor puede hacer a un sirviente pobre es mostrarse amistoso y a(able con 2l/ y si en p)blico y en privado lo hace abiertamente y con semblante (eli0 esta pobre criatura pensar'3 CYMiraZ Oqu2 mayor ale"ra y honor podra darme este noble seor que mostrar para conmi"o que soy tan poca cosa esta maravillosa (amiliaridadP =erdaderamente esto es para m una ale"ra y un deleite mayor que si me hubiera o(recido "randes re"alos pero permaneciera siempre distante de mD* Este e!emplo me (ue mostrado de (orma tan e.altada que era como si a ese hombre le hubieran robado el cora0n y casi pudiera lle"ar a olvidar su propia e.istencia en la ale"ra de tan "ran (amiliaridad* >s sucede con nuestro #eor Jes)s y nosotros* <ues es en verdad la mayor ale"ra posible se")n vi que aquel que es el m's alto y poderoso el m's noble y honorable sea el m's ba!o y humilde el m's (amiliar y cort2s* 4 en verdad 2l nos mani(estar' realmente esta maravillosa ale"ra
1 >qu comien0a otra adicin a TH* 1 #e anticipa aqu el tema del seor y el servidor que desarrollar' en el c* B6 y (alta en TH*

cuando le veamos* Nuestro buen #eor quiere que creamos en esto y con(iemos que nos ale"remos y deleitemos nos (ortale0camos y consolemos tal como podemos hacer con su ayuda y con su "racia hasta el da en que lo veamos tal cual es* <ues nuestra mayor ale"ra se")n vi ser' esta maravillosa cortesa y (amiliaridad de nuestro <adre que es nuestro +reador en nuestro #eor Jesucristo que es nuestro hermano y nuestro salvador* <ero nin")n ser humano puede conocer esta maravillosa (amiliaridad en esta vida a menos que ten"a una revelacin especial de nuestro #eor o una especial abundancia de "racia concedida interiormente por el Espritu #anto* <ero (e y creencia !unto con amor son di"nas de recompensa y 2sta se recibe por la "racia* <ues nuestra vida est' (undamentada en la (e con esperan0a y amor* Esto lo revela -ios a quien quiere y de manera sencilla lo ensea e.pone y a(irma con muchos detalles secretos que (orman parte de nuestra (e y creencia que deben ser conocidos para "loria de -ios* 4 cuando la revelacin dada slo durante un tiempo ha pasado y se oculta entonces la preserva la (e por la "racia del Espritu #anto hasta el (inal de nuestra vida* 4 as en la revelacin no hay nada di(erente de la (e ni menos ni m's como se ver' en la ensean0a de nuestro #eor sobre este punto cuando toda la revelacin se cumpla*

.a$!tulo 5

Mientras contemplaba esta visin1 de la san"re que caa abundante sobre su cabe0a no poda de!ar de pronunciar estas palabras3 CYHendito sea el #eorZD* En esta revelacin comprend seis cosas* La primera es la prueba de su bendita <asin y el abundante derramamiento de su preciosa san"re* La se"unda es la vir"en que es su madre amada* La tercera es la divinidad bendita que siempre (ue es y ser' todopoderosa toda sabidura y toda amor* La cuarta es todo lo que 2l ha hecho pues s2 muy bien que el cielo y la tierra y toda la creacin son "randes "enerosos y bellos y buenos* <ero la ra0n de que pareciera tan pequeo a mis o!os (ue que lo vi en presencia de aquel que es el +reador* > cualquier alma que ve al +reador de todas las cosas todo lo creado le parece muy pequeo* La quinta es que aquel que cre cre todo por amor y por el mismo amor lo conserva y lo conservar' para siempre como ya se ha dicho* La se.ta es que -ios es todo lo que es bueno se")n vi y la bondad que est' en todas las cosas es -ios* -ios me mostr esto en la primera visin y me dio espacio y tiempo para contemplarlo* 4 lue"o ces la visin corporal pero la visin espiritual continuaba en mi entendimiento* 4o esperaba con temor reverente re"oci!'ndome en lo que vea y deseando en la medida en que me atreva ver m's si era voluntad de -ios o ver la misma visin durante un tiempo mayor* En todo esto me senta llena de amor hacia mis seme!antes cristianos/ quera que todos ellos pudieran ver y conocer lo mismo que yo vea pues deseaba que (uera un consuelo para ellos ya que toda esta visin estaba destinada a todos los seres humanos* Entonces di!e a quienes estaban conmi"o3 CGoy es el da de mi !uicio (inalD* 4 di!e esto porque esperaba morir porque el da en que un hombre o una mu!er muere recibe el !uicio particular y ser' para siempre tal como comprend* -i!e esto porque quera que amaran me!or a -ios y para hacerles conscientes de que esta vida es breve de lo cual podan verme como un e!emplo* <ues en todo aquel tiempo esperaba morir y era para m maravilloso y al"o sorprendente pues me pareca que esta visin me era revelada para aquellos que se"uiran viviendo* +uanto di"o de m quiero aplicarlo a todos mis seme!antes en +risto pues en esta revelacin espiritual se me ense que eso es lo que quiere nuestro #eor* 4 por lo tanto os pido por -ios a todos vosotros y os aconse!o para vuestro propio provecho que no ha"'is caso de esta des"raciada a quien se le mostr sino que con (uer0a sabidura y humildad lo contempl2is en -ios que en su cortesa en su amor y su bondad in(inita quiso mani(estarlo a todos para consuelo de todos
1 +orrespondencia con TH c* B*

nosotros* <ues es voluntad de -ios que lo acept2is con "ran ale"ra y deleite como si Jes)s se lo hubiera mostrado a cada uno de vosotros*

.a$!tulo 6

No soy buena por el hecho de las revelaciones sino solamente si amo a -ios me!or* 4 en la medida en que ames me!or a -ios t) lo eres m's que yo* No di"o esto a quienes son sabios porque bien lo saben* Te lo di"o a ti que eres simple para darte (uer0a y consuelo/ todos nosotros somos uno en el amor pues en verdad no me (ue revelado que -ios me ame m's que al alma m's humilde que est' en estado de "racia* Estoy se"ura de que e.istieron muchos que nunca tuvieron revelaciones o visiones sino slo la ensean0a com)n de la santa %"lesia que aman a -ios me!or que yo* #i me presto a m misma una especial atencin no soy nada en absoluto/ pero en "eneral estoy espero en la unidad de amor con todos mis seme!antes cristianos* <ues es en esta unidad donde reside la vida de toda la humanidad que ser' salvada* <ues -ios es todo lo que es bueno se")n vi* -ios ha creado todo lo que e.iste y ama todo lo que ha creado1* 4 quien ama de modo "eneral a todos sus seme!antes cristianos en -ios ama todo lo que es* <ues en la humanidad que ser' salvada est' comprendido todo es decir todo lo que ha sido creado y el +reador de todo* <ues -ios est' en el hombre y todo est' en -ios 1* Xuien ama as ama todo1* 4 yo espero por la "racia de -ios que a quien pueda verlo as se le ensear' la verdad y ser' muy consolado si tiene necesidad de consuelo1* Gablo de aquellos que ser'n salvados pues en aquel tiempo -ios no me mostr a nadie m's* <ero en todo creo lo que la santa %"lesia predica y ensea* <ues la (e de la %"lesia tal como la haba comprendido antes y de la que espero por la "racia de -ios observarlo todo y practicarlo estaba siempre ante m y deseaba y tena intencin de no aceptar nunca nada que pudiera ser contrario a ella* 4 con este (in y con esta intencin contemplaba la revelacin con toda dili"encia pues en toda esta bendita revelacin lo contemplaba como -ios quera* Todo esto me (ue mostrado en tres partes3 por visin corporal por palabras (ormadas en mi entendimiento y por visin espiritual* <ero ni s2 ni puedo mostrar las visiones espirituales tan clara

1 TH aade3 C4 si cualquier hombre o mu!er aparta su amor de cualquiera de sus seme!antes en +risto no ama en absoluto porque no tiene amor a todos* 4 por eso en tales ocasiones est' en peli"ro porque no est' en pa0D $c* 8&* 1 ##3 Cy -ios est' en todoD* TH3 Cy as en el hombre est' todoD $c* 8&* 1 C4 as quiero amar y as amo y as soy salva ,escribo como representante de mis seme!antes en +risto, y cuanto m's ame de esta (orma mientras est2 en este mundo m's me har2 seme!ante a la ale"ra que tendr2 en el cielo para siempre esa ale"ra que es el -ios que en su amor in(inito quiso hacerse nuestro hermano y su(rir por nosotros* 4 estoy se"ura de que a cualquiera que as lo vea se le ensear' la verdad y ser' muy consolado si tiene necesidad de consueloD $TH c* 8&* 1 TH aade3 C<ero -ios prohbe que pod'is decir o pensar que soy una maestra pues no es 2sa ni lo (ue nunca mi intencin/ soy una mu!er i"norante d2bil y (r'"il* <ero s2 muy bien que lo que di"o lo he recibido por revelacin de aquel que es el soberano maestro* Es en verdad amor lo que me mueve a decroslo pues quiero que -ios sea conocido y que mis seme!antes en +risto sean ayudados como espero serlo yo para odiar m's el pecado y amar m's a -ios* O<ero debo pensar que por ser mu!er no debera hablaros de la bondad de -ios cuando vi al mismo tiempo que 2l quiere que su bondad se cono0caP Lo ver2is claramente en lo que si"ue si se acepta bien y de verdad* Entonces pronto me olvidar2is a m que soy miserable y ya no ser2 obst'culo para vosotros y contemplar2is a Jes)s que es el maestro de todos los seres humanosD $c* 8&*

y plenamente como quisiera* Mas con(o en que nuestro #eor todopoderoso por su bondad y su amor a vosotros os har' captar m's espiritualmente y m's dulcemente de lo que yo sepa o pueda decirlo1*

1 TH aade3 Cy as ser' pues todos somos uno en el amorD $c* 9&*

.a$!tulo 1)% se(unda re#elacin

4 despu2s de esto e.amin2 con visin corporal el rostro del cruci(i!o que estaba ante m y vi en 2l una parte de la pasin de +risto3 ultra!es escupita!os asquerosos bo(etadas y muchos otros dolores interminables m's de los que puedo describir/ y cambiaba a menudo de color* En una ocasin vi cmo la mitad de su rostro se cubra de san"re seca a partir de la ore!a hasta quedar totalmente cubierto por ella y lue"o la otra mitad se resecaba de la misma manera mientras la san"re desapareca del otro lado i"ual que haba aparecido* Todo esto lo vi en visin corporal de manera espantosa y oscura* -eseaba m's lu0 para ver con mayor claridad* 4 se me respondi en mi ra0n3 C#i -ios quiere mostrarte m's 2l ser' tu lu0/ no necesitas nada sino a 2lD* <ues yo le vea1 y le buscaba3 somos tan cie"os y tan insensatos que no podemos ver nunca a -ios hasta el momento en que 2l en su bondad se nos muestra* 4 cuando por la "racia vemos al"o de 2l somos impulsados con "ran deseo por la misma "racia a tratar de verle para nuestra ale"ra* >s yo le vea y le buscaba/ le tena y me (altaba/ y 2sta es y debera ser nuestra tarea ordinaria en esta vida tal como yo lo veo* En una ocasin mi entendimiento (ue llevado hasta el (ondo del mar y all vi verdes colinas y valles verdes con la apariencia de mus"o cubierto con al"as y arena* Entonces lo comprend de esta manera3 que si un hombre o una mu!er estuvieran all ba!o las a"uas pro(undas y pudieran ver a -ios tal como est' siempre continuamente con nosotros seran salvos en alma y cuerpo y no e.perimentaran nin")n mal* Es m's tendran m's (uer0a y consuelo de lo que todo este mundo pudiera decir* <ues -ios quiere que le veamos continuamente aunque a nosotros nos pare0ca que la visin es slo parcial/ y a trav2s de esta creencia nos hace obtener cada ve0 m's "racia pues -ios desea que le veamos y desea que le busquemos y desea que contemos con 2l y desea que con(iemos en 2l* Esta se"unda revelacin era tan humilde y tan pequea y tan simple que mi espritu qued muy a(li"ido cuando la contemplaba llorando temiendo anhelando/ pues a veces tena miedo de que no (uera una revelacin* 4 entonces en varias ocasiones nuestro #eor me dio una comprensin mayor y entend que era realmente una revelacin* #imboli0aba y se aseme!aba a nuestra sucia y ne"ra muerte que nuestro bello luminoso y bendito #eor car" sobre s por nuestros pecados* Eso me hi0o pensar en el velo santo de =ernica en ?oma que 2l imprimi con su rostro ensan"rentado durante su cruel pasin cuando iba voluntariamente a la muerte/ su rostro a(li"ido y consumido cambi a menudo de color pasando del pardo al ne"ro* Muchos se pre"untan cmo pudo imprimirse esa ima"en de su rostro bendito que es el m's bello del cielo la (lor de la tierra y el (ruto del )tero de la vir"en* +mo puede estar esa ima"en tan descolorida y tan le!os de la belle0a* 4o quiero decir lo que por la "racia de -ios he comprendido* #abemos por nuestra (e y nuestra creencia por la ensean0a y predicacin de la santa %"lesia que la santsima Trinidad hi0o a la humanidad a su ima"en y seme!an0a* %"ualmente sabemos que cuando el hombre cay tan pro(unda y miserablemente por el pecado no haba nin"una ayuda que pudiera restaurarle salvo la de aquel que cre al hombre* 4 aquel que cre al hombre por amor por el
1 El resto del captulo es ori"inal de TL*

mismo amor quiso devolver al hombre la misma bienaventuran0a e incluso m's* 4 as como (uimos creados a seme!an0a de la Trinidad en nuestra primera creacin quiere nuestro +reador que seamos como Jesucristo nuestro salvador para siempre en el cielo por el poder de nuestra nueva creacin* >s pues entre estas dos creaciones Jes)s quiso por su amor y para "loria del hombre hacerse a s mismo seme!ante al hombre en esta vida mortal en nuestra vile0a y nuestra miseria como un hombre pero sin pecado* 4 2ste es el si"ni(icado de lo que di!e antes de que esa revelacin simboli0aba y se aseme!aba a nuestra mortalidad ne"ra y repu"nante en la que nuestro hermoso luminoso bendito #eor ocult su divinidad* <ero en verdad me atrevo a decir ,y debemos creerlo, que no e.isti nunca un hombre tan bello como 2l hasta el momento en que su encantadora comple.in (ue cambiada por la (ati"a y la pena el su(rimiento y la muerte* Esto se cuenta en la Nctava ?evelacin en el captulo diecis2is donde se dice m's de la misma seme!an0a* 4 respecto del velo de la =ernica en ?oma cambia su color y su apariencia de ve0 en cuando/ a veces es m's consolador y vivido a veces m's triste y cadav2rico como puede observarse* Esta visin me ense a comprender que la b)squeda constante del alma complace mucho a -ios* <ues el alma no puede hacer m's que buscar su(rir y con(iar* 4 esto se cumple en todas las almas por medio del Espritu #anto* La iluminacin para que el alma encuentre es una "racia especial del Espritu que da cuando quiere* Huscar con (e esperan0a y amor place a nuestro #eor y el encuentro place al alma y la llena de ale"ra* 4 as se me ense a comprender que buscar es tan bueno como contemplar durante el tiempo que 2l quiere permitir que el alma se es(uerce* Es voluntad de -ios que busquemos hasta que le veamos pues es as como 2l se mostrar' a nosotros por su "racia especial cuando sea su voluntad* Rl ensear' al alma cmo debe comportarse cuando le contempla* Ese es el mayor honor para 2l y el mayor bene(icio para el alma/ ella recibe m's humildad y otras virtudes por la "racia y la "ua del Espritu #anto* <ues me parece que el mayor honor que un alma puede rendir a -ios es simplemente entre"arse a 2l con verdadera con(ian0a sea buscando o contemplando* Rstas son las dos actividades que pueden encontrarse en esta visin3 una es buscar la otra contemplar* Huscar es com)n a todos y toda alma puede y debe hacerlo con discernimiento y se")n la ensean0a de la santa %"lesia* -ios quiere que recibamos de 2l tres dones cuando buscamos* El primero es que busquemos con toda voluntad y dili"encia sin pere0a como es posible por su "racia con "o0o y ale"ra sin abatimiento irracional ni penas in)tiles* El se"undo es que le esperemos (irmemente por amor sin re(un(uar ni disputar con 2l hasta el (inal de nuestra vida pues 2sta apenas dura un instante* El tercero es que con(iemos realmente en 2l con (e plena y verdadera pues quiere que sepamos que 2l aparecer' s)bita y (eli0mente a todos sus amadores* <ues obra en secreto y ser' percibido y su aparicin ser' s)bita y repentina* Xuiere que con(iemos en 2l pues es muy accesible cercano a(able y cort2s Ybendito seaZ

.a$!tulo 11% tercera re#elacin

4 despu2s de esto vi a -ios en un punto1 le vi en mi entendimiento* <or esta visin vi que est' presente en todas las cosas* Lo contempl2 muy atentamente viendo y comprendiendo que 2l hace todo lo que se hace* Me maravillaba con un temor suave y pens23 COXu2 es el pecadoPD* <ues vi realmente que -ios hace todo por pequeo que sea y que nada se debe al a0ar sino que todo sucede por la sabidura presciente de -ios* #i a nosotros nos parece a0ar es debido a nuestra ce"uera y (alta de presciencia* <ues aquellas cosas que est'n en la sabidura presciente de -ios desde antes del tiempo 2l las conduce siempre a su me!or conclusin en el momento oportuno y para su "loria/ cuando suceden suceden de improviso para nosotros y en nuestra ce"uera en nuestra i"norancia y (alta de presciencia decimos que todo se ha debido al a0ar* >s lo comprend en esta revelacin de amor pues s2 bien que para nuestro #eor no e.iste la casualidad/ por lo tanto me vi obli"ada a admitir que todo lo que se hace est' bien hecho pues es -ios quien hace todo* En aquel momento no se me revel la obra de las criaturas sino la obra de nuestro #eor en las criaturas pues 2l est' en el centro de todo y hace todo* 4 tuve la certe0a de que 2l no es el autor del pecado/ tuve la certe0a de que el pecado no es una obra 1 pues en toda esta visin no me (ue mostrado el pecado* No quise se"uir pre"unt'ndome sobre esto as que contempl2 a nuestro #eor y esper2 lo que 2l me (uera a mostrar* 4 de esta manera la per(eccin del comportamiento de -ios se mostr a mi alma en la medida en que poda mostrarse en aquel momento* La per(eccin tiene dos cualidades admirables3 la rectitud y la plenitud* 4 as son todas las obras de nuestro #eor que no necesitan nin"una operacin de misericordia o de "racia pues son per(ectas y de nada carecen* En otra ocasin 2l me mostr el pecado en su desnude0 para mi contemplacin como contar2 m's tarde y es entonces cuando reali0a las obras de misericordia y de la "racia* Esta visin1 (ue revelada a mi entendimiento pues nuestro #eor quiere que el alma est2 realmente vuelta hacia la contemplacin de -ios y de todas sus obras* <ues 2stas son plenamente buenas y todos sus !uicios son leves y suaves y procuran "ran descanso al alma que abandona la contemplacin de los cie"os !uicios de los hombres al !uicio hermoso y dulce de nuestro #eor -ios* <ues el hombre considera unas obras como buenas otras como malas pero nuestro #eor no las considera as pues todo lo que e.iste en la naturale0a es creacin de -ios de manera que toda cosa
1 El te.to dice literalmente3 Cin a pointD/ +olled"e y Lalsh optan por traducirlo como Cen un instanteD* Me inclino por la traduccin literal pues el smbolo del punto "o0a de lar"a tradicin aplicado a la divinidad/ as por e!emplo +lemente de >le!andra llama a -ios Cel punto de la unidad primordialD* El <seudoJ-ionisio en su obra -e los nombres divinos dice3 CEs pues cosa indivisible y por consi"uiente propia de toda la Trinidad T***U as es el punto situado en el centro del crculo respecto de las lneas tra0adas desde la circun(erencia hasta 2lD y m's adelante Ctodos los rayos del crculo se encuentran unidos en un centro com)n y ese centro indivisible comprende en s mismo todos los rayos que son absolutamente indistintos unos de otros y del punto )nico del que procedenD* Es la misma tradicin de Escoto Er"ena y por otra parte ya en tiempos de Juliana empie0a a ser conocido di(undido y ampliamente utili0ado el Libro de los EA (ilso(os de (inales del si"lo I%% donde se encuentran las palabras atribuidas a Germes Trisme"isto3 C-ios es una es(era in(inita cuyo centro est' en todas partes y la circun(erencia en nin"unaD* En nuestro si"lo y si"uiendo esa tradicin el poeta T* #* Eliot hablar' de ese Cpunto inmvil del mundo que "iraD* 1 TH c* : dice3 Cel pecado es nada $sin is nou"ht\nothin"&D* +(* aqu c* E9* 1 El resto de este captulo no est' en TH*

creada tiene la propiedad de proceder de la accin de -ios* Es ('cil comprender que la me!or de las acciones est' bien hecha/ pero la m's pequea est' tan bien hecha como la me!or y la m's "rande ya que todas tienen la propiedad y el orden que -ios ha dispuesto para ellas desde antes del principio pues nadie las hace sino 2l* =i con toda evidencia que -ios nunca cambia sus desi"nios en nada ni los cambiar' !am's en la eternidad* <ues nada de su !usto ordenamiento era desconocido para 2l antes de que comen0ara el tiempo y por tanto todas las cosas estaban ordenadas antes de que nada (uera creado como lo estar'n eternamente* 4 nada (allar' a este respecto pues 2l hi0o todas las cosas totalmente buenas* <or eso la santsima Trinidad est' siempre plenamente complacida de todas sus obras y -ios me revel todo esto de la manera m's bienaventurada cuando di!o3 CYMiraZ 4o soy -ios* YMiraZ 4o estoy en todas las cosas* YMiraZ 4o ha"o todas las cosas* YMiraZ 4o nunca retiro mis manos de mis obras y no las retirar2 !am's* YMiraZ 4o condu0co todas las cosas hacia el (in que he ordenado para ellas antes del comien0o del tiempo con el mismo poder sabidura y amor con que las cre2* O+mo al"una de ellas podra ser malaPD* >s (ue sondeada mi alma poderosamente sabiamente amorosamente en esta visin* Entonces vi en verdad que deba asentir con "ran reverencia y ale"ra en -ios*

.a$!tulo 12% cuarta re#elacin

-espu2s de esto cuando mir2 vi el cuerpo san"rando copiosamente a consecuencia de la (la"elacin y era as* La hermosa piel estaba pro(undamente lacerada en la carne tierna por los atroces "olpes asestados por todo el cuerpo* La san"re caliente corra tan abundantemente que ni la piel ni las heridas podan verse pues todo pareca ser san"re* 4 cuando descenda hasta donde deba haber cado desapareca* #in embar"o la san"re si"ui derram'ndose por un tiempo como para que (uera observada atentamente* 4o la vea tan abundante que me pareci que si realmente y en substancia aquello hubiera sucedido all la cama y todo lo que estaba alrededor habra quedado empapado en san"re* Entonces un pensamiento vino a mi mente* -ios ha creado a"uas abundantes sobre la tierra para nuestro uso y el bien de nuestro cuerpo por el tierno amor que nos tiene* <ero le place m's que por nuestro bien aceptemos su bendita san"re para lavar nuestros pecados/ no hay otra bebida creada que tanto le compla0ca darnos* <ues es la m's abundante la de mayor precio y ello por el poder de la bienaventurada divinidad* Es de nuestra misma naturale0a y (luye benditamente sobre nosotros por el poder de su in(inito amor* La san"re preciosa1 de nuestro #eor Jesucristo es en verdad la m's preciosa la m's ina"otable* Mirad y ved el poder de esta preciosa abundancia de su preciosa san"re* -escendi a los in(iernos y rompi sus cadenas y liber a todos aquellos que all se encontraban y que pertenecan a la corte celestial* La preciosa abundancia de su preciosa san"re inunda toda la tierra y est' presta para lavar los pecados de todas las criaturas que son han sido y ser'n de buena voluntad* La preciosa abundancia de su preciosa san"re ascendi al cielo en el cuerpo bendito de nuestro #eor Jesucristo y all entr a raudales pidiendo al <adre por nosotros/ as es y as ser' mientras ten"amos necesidad de ello* Fluye a raudales por todo el cielo re"oci!ando en la salvacin a toda la humanidad que all se encuentra y se encontrar' hasta completar el n)mero de los que (altan*

1 El resto del captulo no (i"ura en TH*

.a$!tulo 13% 7uinta re#elacin

-espu2s de esto antes de que -ios me revelara nin"una palabra me permiti contemplarle durante un tiempo y contemplar tambi2n todo lo que haba visto y todo el sentido que en ello se contena en la medida en que la simplicidad de mi alma poda entender* 4 entonces 2l sin vo0 ni movimiento de los labios (orm en mi alma estas palabras3 C+on esto se vence al enemi"oD* Nuestro #eor di!o esto en re(erencia a su bendita <asin se")n me la haba revelado anteriormente* En esto me desvel una parte de la malicia del diablo y toda su impotencia al mostrar que su <asin es la victoria sobre el diablo* -ios me mostr que el diablo tiene ahora la misma malicia que tena antes de la Encarnacin y que traba!a con el mismo ardor y ve continuamente ahora como antes que todas las almas que se salvar'n escapan de 2l hacia la "loria de -ios por el poder de la preciosa <asin de nuestro #eor* Esa es la triste0a del diablo y su inmensa ver";en0a pues todo lo que -ios le permite hacer se troca en ale"ra para nosotros y en dolor y ver";en0a para 2l* 4 tiene la misma triste0a cuando -ios le permite actuar que cuando no est' en accin porque nunca puede hacer tanto mal como desea pues su poder est' completamente encerrado en las manos de -ios* <ero en -ios no puede haber ira al"una tal como yo lo vi y es con poder y !usticia para bene(icio de todos aquellos que ser'n salvados como se opone a los condenados que llenos de malicia y mali"nidad traba!an para (rustrar la voluntad de -ios y oponerse a ella* =i tambi2n que nuestro #eor desprecia su malicia y la desdea como nada y quiere que nosotros ha"amos lo mismo* > causa de esta visin me ech2 a rer y eso hi0o que aquellos que me rodeaban rieran tambi2n/ y su risa me ale"r* <ens2 que me hubiera "ustado que todos mis seme!antes en +risto hubieran visto lo que yo vi* Entonces todos habran redo conmi"o* No vi rer a +risto pero s2 bien que era la visin que 2l me mostr lo que me hi0o rer pues comprend que podemos rer para consuelo nuestro y re"oci!o de -ios porque el diablo ha sido vencido* =i a nuestro #eor despreciar la malicia cuando (i!2 mi entendimiento en 2l es decir 2l me revel interiormente la verdad sin cambiar de e.presin* <ues tal como yo lo vi 2ste es un atributo de -ios que debe ser honrado y que permanece para siempre* 4 despu2s de esto qued2 seria de nuevo y di!e3 C=eo tres cosas3 combate desprecio y seriedad* =i un combate ya que el diablo es vencido/ y vi desprecio ya que -ios le desprecia y ser' despreciado/ y vi seriedad ya que es vencido por la bendita pasin y muerte de nuestro #eor Jesucristo que tuvo lu"ar con "ran "ravedad y penosos es(uer0osD* 4 cuando deca 1 que es despreciado quera dar a entender que -ios le desprecia porque 2l le ve ahora como lo ver' siempre* <ues esto es lo que -ios me mostr que el diablo est' condenado* 4 esto es lo que quera decir cuando a(irm2 que debe ser despreciado pues vi que en el -a del Juicio ser' despreciado por todos los que se salvar'n y de cuya salvacin tiene una envidia enorme* <ues entonces ver' que todo el in(ortunio y tribulacin que les ha causado se torna en aumento de su ale"ra eterna* 4 todo el dolor y toda la triste0a que quera ocasionarles ir'n con 2l para siempre al in(ierno*
1 El resto del captulo no est' en TH

.a$!tulo 14% se+ta re#elacin

-espu2s de esto nuestro #eor di!o3 CTe a"rade0co tu servicio y tu traba!o en tu !uventudD* 4 en esto mi entendimiento (ue elevado hasta el cielo donde vi a -ios nuestro #eor como un seor que hubiera invitado a todos sus ami"os a una (iesta espl2ndida en su casa* No le vi sentado en nin")n lu"ar de la casa pero le vi reinar como un rey y todo lo llenaba de ale"ra y !)bilo ale"rando y consolando por s mismo a sus queridos ami"os con "ran (amiliaridad y cortesa con la maravillosa meloda del amor in(inito que desprenda su bello y bendito rostro rostro "lorioso que llena todo el cielo de la ale"ra y la dicha de la divinidad* -ios me mostr los tres "rados de beatitud que toda alma que haya servido a -ios voluntariamente de al"una (orma en la tierra tendr' en el cielo* El primero es el honor y a"radecimiento de -ios nuestro #eor que recibir' cuando sea liberada del dolor* El a"radecimiento es tan elevado y tan honroso que le puede parecer su(iciente como si no hubiera nada m's* <ues me pareci que todo el dolor y el es(uer0o que los hombres vivos pueden soportar no podra merecer el a"radecimiento "lorioso que obtendr' un solo hombre que haya servido voluntariamente a -ios* En cuanto al se"undo "rado consiste en que todos los bienaventurados del cielo ver'n la "loria del a"radecimiento* -ios hace conocer a todos los que est'n en el cielo los servicios del alma/ y entonces me (ue revelado este e!emplo* #i un rey muestra a"radecimiento a sus s)bditos esto es un "ran honor para ellos/ y si se lo hace saber a todo el reino entonces su honor es a)n mayor* El tercer "rado consiste en que la primera ale"ra con que el alma es recibida durar' para siempre* 4 vi que esto se revelaba ntima y dulcemente3 que la edad de cada hombre ser' conocida en el cielo y ser' recompensado por su servicio voluntario y por el tiempo que ha servido y aquellos que voluntaria y libremente o(recieron su !uventud a -ios ser'n especialmente recompensados m's all' de toda medida y se les a"radecer' de manera maravillosa* <ues vi 1 que siempre que un hombre o una mu!er se vuelven realmente a -ios aunque sea para servirle un solo da tendr'n estos tres "rados de amor* 4 cuanto m's ve el alma amante esta cortesa de -ios m's ale"re se siente de servirle durante toda su vida*

1 El resto del captulo no est' en TH

.a$!tulo 13% s-$ti a re#elacin

-espu2s de esto me revel un supremo deleite espiritual en el alma* En este deleite me senta llena de una se"uridad inalterable de una (uer0a enorme sin nin")n temor* Esta sensacin era tan dichosa y espiritual que me senta completamente en pa0 de manera que no haba nada en la tierra que hubiera podido a(li"irme* Esto dur poco tiempo y lue"o todo cambi* -e nuevo me senta abandonada oprimida y cansada de la vida y de m misma hasta el punto de que apenas soportaba el se"uir viviendo* <ensaba que no haba alivio ni consuelo para m e.cepto la (e la esperan0a y el amor y realmente senta muy poco de todo ello* 4 de nuevo -ios me dio consuelo y descanso para el alma un deleite y una se"uridad tan bienaventurados y poderosos que no haba ya miedo ni triste0a ni dolor (sico o espiritual que hubiera podido a(li"irme* 4 lue"o de nuevo sent el dolor y de nuevo en se"uida el deleite y la ale"ra ahora uno lue"o otra una y otra ve0 supon"o que unas veinte veces* 4 en los momentos de ale"ra poda haber dicho con san <ablo3 CNada me separar' del amor de +ristoD 1* 4 en el dolor podra haber dicho con san <edro3 C#eor s'lvame que pere0coD1* Esta visin me (ue revelada para hacerme comprender que al"unas almas se bene(ician al e.perimentar tales estados ser consoladas unas veces y otras caer y ser abandonadas a s mismas* -ios quiere que sepamos que nos mantiene a salvo todo el tiempo en la triste0a y en la ale"ra* 4 a veces un ser humano es abandonado a s mismo para bene(icio de su alma aunque no siempre sea el pecado la causa* <ues en ese tiempo yo no comet nin")n pecado por el que mereciera ser abandonada pues todo sucedi s)bitamente* Ni merec esos sentimientos de ale"ra* <ero nuestro #eor lo concede libremente cuando quiere y a veces permite que estemos tristes y en ambos casos se trata del mismo amor* <ues es voluntad de -ios que ha"amos todo lo que est2 a nuestro alcance para mantener nuestro consuelo3 la dicha dura para siempre y el dolor es pasa!ero y ser' reducido a nada para todos aquellos que ser'n salvados* <or lo tanto no es voluntad de -ios que cuando e.perimentamos dolor cai"amos en la triste0a y la a(liccin sino que lo superemos y nos manten"amos en la ale"ra in(inita que es -ios*

1 ?m : @B* 1 Mt 6A @1

.a$!tulo 16% octa#a re#elacin

-espu2s de esto +risto me mostr parte de su pasin cercana ya a su muerte* =i su dulce rostro como si estuviera seco y sin san"re con la palide0 del moribundo/ lue"o su rostro consumido se puso lvido y la palide0 se volvi a0ul y lue"o el a0ul se volvi pardo cuando la muerte se iba apoderando de su carne* #u pasin se me apareca m's vividamente en su rostro bendito y especialmente en los labios* 4 vi que 2stos iban tomando esos cuatro colores esos labios que antes haba visto tan (rescos y ro!os tan vivos y hermosos* Era doloroso ver ese cambio ese ir muriendo y su nari0 consumida y completamente seca ante mis o!os* El dulce cuerpo se volva a0ul y ne"ro completamente alterado y trans(ormado respecto de su belle0a natural con su te0 vivida y (resca convertida en la ima"en marchita de la muerte* <ues cuando nuestro salvador muri en la cru0 haba un viento seco y penetrante se")n vi* 4 cuando toda su preciosa san"re se hubo derramado de su cuerpo todava quedaba al"una humedad en su carne* #e sec desde el interior por la an"ustia y la ausencia de san"re y desde el e.terior por el viento y el (ro concentrados en el dulce cuerpo de +risto/ y cuando pasaron las horas todo ello sec la carne de +risto* >unque el dolor era amar"o y penetrante todava dur mucho tiempo y sec todo el (luido vital de la carne de +risto* Entonces vi secarse ante mis o!os aquella dulce carne una parte tras otra con un dolor inaudito* Mientras quedaba al")n (luido vital en su carne +risto continu su(riendo* #u lar"o tormento me impresion de tal (orma que me pareca como si hubiera estado a"oni0ante durante una semana a las puertas de la muerte siempre su(riendo ese enorme dolor* 4 cuando di"o que me pareca como si hubiera estado siete das muerto quiero decir como ya he e.plicado que su dulce cuerpo estaba tan descolorido tan seco tan consumido tan cadav2rico tan di"no de compasin que poda haber estado muerto desde haca una semana aunque continuara muriendo* 4 me pareci que el dolor m's "rande el )ltimo dolor de su <asin (ue cuando su carne se secaba*

.a$!tulo 14

4 en ese ir sec'ndose vinieron a mi mente las palabras de +risto3 CTen"o sedD* =i en +risto una doble sed una (sica otra espiritual* Esas palabras que me (ueron reveladas se re(eran a la sed (sica y lo que me (ue revelado de la sed espiritual lo dir2 mas tarde* ?especto de la sed (sica comprend que el cuerpo estaba totalmente seco pues san"re y huesos haban perdido la san"re y la humedad* El bendito cuerpo se haba ido secando durante mucho tiempo con el des"arramiento de los clavos y el peso del cuerpo/ comprend que debido a la delicade0a y a la suavidad de manos y pies y a la cruel dure0a de los clavos se haban ensanchado las heridas/ y el cuerpo all col"ado durante tanto tiempo cayendo ba!o el peso con la cabe0a per(orada y araada presionada por la corona toda llena de san"re seca con los suaves cabellos pe"ados con la san"re y las espinas y las espinas a"arradas a la carne* >l principio mientras la carne estaba (resca y san"rante la continua presin de las espinas ensanchaba las heridas* =i tambi2n que la suave piel y la tierna carne revueltas con el cabello y la san"re estaban des"arradas por las espinas rotas en muchos (ra"mentos y col"aban como si (ueran a caer mientras el cuerpo conservaba todava el (luido natural* +mo sucedi esto no lo vi pero comprend que estaba causado por las a"u0adas espinas y por la 'spera y dolorosa imposicin despiadada implacable de la corona de manera que la piel y la carne (ueron des"arradas en peda0os y el cabello arrancado de los huesos* >s la carne estaba hecha !irones como una tela y col"aba de manera que pareca que pronto caera debido al peso y la (lo!edad* Todo ello me caus "ran pena y temor pues me pareca que yo morira tan pronto viera que caa* Esto dur un momento y despu2s empe0 a cambiar* 4o observaba y me asombraba de aquel cambio* 4 entonces vi cmo suceda3 lo que estaba adherido a la corona comen0 a secarse y perder peso y la rodeaba como si (uera una corona sobre la otra corona* La corona hecha de espinas estaba teida de san"re y la otra corona y la cabe0a eran de un mismo color como de san"re seca coa"ulada* La piel y la carne del rostro y el cuerpo que vea estaban cubiertos con (inas arru"as de un color ro!i0o como una tabla de madera enve!ecida y el rostro estaba m's marrn que el cuerpo* =i cuatro motivos por los que el cuerpo se sec* El primero era la p2rdida de san"re el se"undo el consecuente dolor el tercero el estar col"ado al aire como ropa tendida a secar el cuarto era la necesidad (sica natural de lquido que no recibi nin")n alivio* Y>yZ duro y penoso era el dolor pero m's duro y penoso (ue cuando el (luido (alt y todo empe0 a secarse y consumirse* Estos (ueron los dos su(rimientos que se vean en la bendita cabe0a* El primero contribuy a secarla mientras el cuerpo estaba todava h)medo y el otro era lento provocado por la consuncin y la sequedad cuando el viento soplaba sobre el cuerpo desde (uera sec'ndolo y atorment'ndole con el (ro mucho m's de lo que mi cora0n puede ima"inar* 4 de todos los dem's dolores vi que todo lo que yo pueda decir es inadecuado pues no se puede describir1* Esta revelacin de los su(rimientos de +risto me llen de su(rimiento/ s2 que 2l su(ri solamente una ve0 pero era su voluntad mostr'rmelo ahora y llenarme con su recuerdo como yo haba
1 TH aade3 C<ero cada alma debera hacer lo que dice san <ablo y sentir en s misma los sentimientos de JesucristoD $c* 61&*

pedido anteriormente1* En todo el tiempo que +risto estuvo presente no sent nin")n dolor e.cepto por los dolores de +risto* 4 entonces me di cuenta de lo poco que saba del dolor que haba pedido y como una des"raciada lo lamentaba pensando que si hubiera sabido lo que me esperaba me habra mostrado reacia a pedirlo* <ues mis dolores me parecan superiores a cualquier otro dolor incluso mortal* <ens23 COE.istir' en el in(ierno al")n dolor como este dolorPD* 4 en mi ra0n se me contest 13 CEl in(ierno es un dolor di(erente pues en 2l hay desesperacinD* <ero de todos los dolores que llevan a la salvacin 2ste es el mayor ver su(rir a quien amas* O+mo podra haber un dolor mayor que ver su(rir a quien es toda mi vida toda mi dicha y toda mi ale"raP >qu sent de manera inquebrantable que yo amaba a +risto m's que a m misma que no haba para m un dolor mayor que verle su(rir*

1 TH aade al"unos detalles3 CMi madre que estaba all con los otros acerc su mano a mi rostro para cerrarme los o!os pues pensaba que yo ya estaba muerta o a punto de morir/ y esto aument mucho mi triste0a pues a pesar de todos mis dolores no quera que me privaran de contemplarle debido a mi amor por 2lD $c* 61&* 1 TH3 C4 en mi ra0n se me contest que la desesperacin es un dolor mayor porque es un dolor espiritualD $c* 61&*

.a$!tulo 15

>qu vi parte de la compasin de nuestra #eora santa Mara/ pues +risto y ella estaban tan unidos en el amor que la "rande0a de su amor (ue la causa de la "rande0a de su dolor* En esto vi que la esencia del amor natural que las criaturas tienen por 2l es desarrollada por la "racia y que este amor natural (ue superado y revelado con mayor per(eccin en su dulce madre/ y as como ella le haba amado m's que todos los dem's as su dolor sobrepasaba al de todos los dem's* <ues siempre cuanto m's (uerte y m's dulce es el amor m's triste es para quien ama ver su(rir al cuerpo amado* 4 por eso todos sus discpulos y todos sus verdaderos amadores su(rieron m's de lo que su(rieron por su propia muerte* <ues ten"o la certe0a por mi propia e.periencia de que el menor de ellos lo am mucho m's de lo que se amaba a s mismo con un amor tal que supera todo lo que yo pueda decir* >qu vi una "ran unidad entre +risto y nosotros se")n pude comprender* <ues cuando 2l su(ra nosotros su(ramos y todas las criaturas capaces de su(rir su(ran con 2l* Es decir todas las criaturas que -ios ha creado para nuestro servicio el cielo y la tierra suspendieron sus (unciones naturales debido a la triste0a en el momento de la muerte de +risto pues es su caracterstica natural reconocerle como su #eor en quien reside todo poder* 4 cuando 2l des(alleci ellos des(allecieron con 2l se")n su naturale0a por la pena causada por sus su(rimientos* 4 as aquellos que eran sus ami"os su(rieron dolor a causa del amor y toda la creacin en "eneral su(ri* Es decir incluso quienes no le reconocan su(rieron porque el bienestar de toda la creacin se debilit e.cepto la poderosa y secreta proteccin de -ios para todos ellos* >ludo a dos tipos de "ente que no le reconoci y que pueden estar representados por dos personas* Vna (ue <ilato/ el otro san -ionisio de Francia 1 que en aquel tiempo era pa"ano* <ues cuando 2ste vio tales prodi"ios y maravillas y las triste0as y a(licciones que entonces se sucedieron di!o3 CN el mundo est' lle"ando a su (in o aquel que es el +reador de la naturale0a est' su(riendoD* Lo que le llev a escribir sobre el altar3 CEste es un altar al dios desconocidoD* -ios en su bondad que hace que los planetas y los elementos (uncionen se")n su naturale0a tanto para los bienaventurados como para los r2probos quiso en aquel tiempo retirar esa (uncin* >s sucedi que quienes no le reconocieron su(rieron tambi2n en aquel tiempo* >s (ue como nuestro #eor Jes)s su(ri por nosotros/ y todos nosotros estamos con 2l en ese su(rimiento y lo estaremos hasta que alcancemos su beatitud como m's adelante dir2*

1 Fue habitual en la Edad Media la con(usin entre -ionisio el >reopa"ita convertido por san <ablo $Gch 69 @A& el escritor "rie"o annimo $si"los =J=%& y "ran telo"o mstico conocido como <seudoJ-ionisio y san -ionisio primer obispo de <ars y patrn de Francia*

.a$!tulo 16

En aquel tiempo yo quera apartar mi mirada del cruci(i!o pero no me atreva pues saba que mientras contemplara la cru0 estaba se"ura y a salvo* <or lo tanto no quera consentir en poner mi alma en peli"ro pues aparte de la cru0 no e.ista nin"una se"uridad (rente al miedo a los demonios* Entonces una su"erencia vino a mi ra0n como dicha de manera amistosa3 CMira al cielo a su <adreD* 4 entonces vi claramente y sent por la (e que no haba nada entre el cruci(i!o y el cielo que pudiera a(li"irme* Tena que levantar los o!os o responder* ?espond interiormente con todas las (uer0as de mi alma y di!e3 CNo no puedo pues t) eres mi cieloD* -i!e esto porque no quera al0ar los o!os pues antes habra pre(erido permanecer en ese dolor hasta el -a del Juicio que lle"ar al cielo por otro camino que no (uera por 2l* <ues bien saba que quien me haba atado tan (uerte me desatara cuando quisiera* -e esta manera aprend a esco"er a Jes)s como mi cielo/ a Jes)s a quien slo haba visto su(riendo en aquel tiempo* No quera nin")n otro cielo que Jes)s que ser' mi (elicidad cuando yo est2 all* Esto siempre (ue un consuelo para m3 haber ele"ido que Jes)s por su "racia (uera mi cielo en todo ese tiempo de su(rimiento y triste0a* >prend que siempre actuara as que esco"era slo a Jes)s como mi cielo en la dicha y en el in(ortunio* 4 aunque como una des"raciada1 me haba lamentado de lo que ped como ya he contado ,que si hubiera conocido el dolor que haba pedido me habra sentido reacia a re0ar para obtenerlo, ahora vea realmente que esto era la rebelin y la dominacin de la carne a lo que mi alma no asenta y a lo que -ios no imputa culpa al"una* ?eluctancia y eleccin deliberada est'n mutuamente en oposicin y yo las e.periment2 al mismo tiempo/ pues hay en nosotros dos partes una e.terior otra interior* La parte e.terior es nuestra carne mortal que a veces su(re dolor a veces triste0a y as ser' mientras dure esta vida y yo lo e.periment2 "randemente en aquel tiempo3 2sa era la parte de m que se lamentaba* La parte interior es una vida e.altada y bendita toda pa0 y amor/ esto se e.perimenta muy ntimamente y en esa parte de m era donde yo ele"a poderosa sabia y deliberadamente a Jes)s como mi cielo* En esto vi realmente que la parte interior es la duea y seora de la e.terior que no le importa lo que esta )ltima pueda desear ni le presta atencin sino que (i!a siempre su voluntad y su deseo en la unin con nuestro #eor Jes)s* <ero no me (ue revelado que la parte e.terior indu!era a la parte interior a consentir sino que me (ue revelado que la parte interior atrae a la e.terior por la "racia y las dos estar'n eternamente unidas en una (elicidad sin (in por el poder de +risto*

1 El resto del captulo no aparece en TH*

.a$!tulo 2)

=i a nuestro #eor Jes)s consumi2ndose durante mucho tiempo debido a que la unin en 2l de la divinidad daba (uer0a a su humanidad para su(rir m's de lo que todos los hombres podran su(rir* Xuiero decir no slo que su(ra m's que cualquier otro hombre sino tambi2n que su(ra m's dolor de lo que todos los hombres que ser'n salvados desde el comien0o hasta el )ltimo da puedan decir o ima"inar si tenemos en cuenta el honor del rey m's e.celso y ma!estuoso y su muerte ver"on0osa cruel y dolorosa* <ues el m's alto el m's di"no (ue innoblemente condenado y totalmente despreciado* 4 el punto m's importante 1 que debemos comprender en su pasin es la necesidad de meditar y lle"ar a ver que el que su(ri es -ios y lue"o considerar dos puntos menores* Vno es que 2l su(ri/ el otro es por qui2n su(ri* <resent entonces parcialmente a mi entendimiento el car'cter sublime y la noble0a de la divinidad "loriosa y al mismo tiempo la delicade0a y el valor de su santo cuerpo unido a ella y tambi2n la repu"nancia que e.perimenta la naturale0a humana ante el dolor* <ues al ser el m's tierno el m's puro era m's (uerte y poderoso para su(rir* #u(ra por los pecados de todos los hombres que ser'n salvados/ y vio y se entristeci por la pena la desolacin y la an"ustia de todos los hombres en su compasin y amor* <ues en la medida en que nuestra #eora se senta a(li"ida por sus dolores 2l su(ri triste0a por su triste0a* 4 m's a)n pues su dulce humanidad era de naturale0a m's "loriosa y as era capa0 de su(rir y su(ra por nosotros y se entristeca por nosotros* >hora ha resucitado de nuevo y ya no es pasible* #in embar"o su(re con nosotros como dir2 despu2s* +ontemplando todo esto por su "racia vi que el amor que siente por nuestras almas es tan (uerte que "ustosamente y con "ran deseo eli"i su(rir y su(ri dcilmente con "ran ale"ra* +uando un alma tocada por la "racia contempla esto ve realmente que los dolores de la <asin de +risto superan todos los dolores es decir los que ser'n trocados en ale"ra eterna por el poder de la <asin de +risto* Tal como lo he comprendido es voluntad de -ios que contemplemos su bendita <asin de tres maneras* La primera consiste en contemplar con contricin y compasin el cruel dolor que su(ri/ nuestro #eor me lo revel entonces y me dio la (uer0a y la "racia para verlo1*

1 El resto del captulo no est' en TH* 1 Juliana describir' la se"unda manera en el c* EE y la tercera en el c* E@*

.a$!tulo 21% no#ena re#elacin

Nbserv2 con todas mis (uer0as el momento en que +risto iba a e.pirar y esperaba ver su cuerpo totalmente muerto* <ero no lo vi y !usto en el momento en que me pareca que la vida no poda durar m's y que la revelacin de su (inal deba estar cercana s)bitamente cuando estaba mirando el cruci(i!o su apariencia cambi y se mud en ale"ra* El cambio de su apariencia cambi la ma/ me senta tan ale"re y (eli0 como me era posible* 4 entonces ale"remente nuestro #eor susurr a mi mente3 CO-nde est'n ahora tu dolor y tu penaPD* 4o me senta muy dichosa* +omprend 1 que en la intencin de nuestro #eor estamos ahora con 2l en la cru0 en nuestro dolor y en nuestros su(rimientos morimos con 2l y con su ayuda y su "racia a"uantamos "ustosamente en esa misma cru0 hasta el )ltimo momento de vida* #)bitamente cambiar' su apariencia para nosotros y estaremos con 2l en el cielo* Entre lo uno y lo otro no habr' tiempo y todos seremos llevados a la ale"ra* 4 esto (ue lo que 2l me quiso decir en esta revelacin3 CO-nde est'n ahora tu dolor y tu penaPD* <ues todos "o0aremos de una ale"ra plena* 4 vi realmente que si 2l nos revelara ahora su rostro de ale"ra no habra dolor en la tierra ni en nin")n otro lu"ar que pudiera turbarnos pues todo sera dicha y (elicidad para nosotros* <ero como nos muestra su semblante su(riente tal como era en esta vida cuando llev la cru0 estamos con 2l en el su(rimiento y el es(uer0o como e.i"e nuestra naturale0a* 4 la ra0n de que 2l su(ra es que en su bondad quiere hacernos herederos con 2l de su ale"ra* 4 por el pequeo dolor que su(rimos en esta tierra tendremos un conocimiento elevado y eterno en -ios que no podramos lo"rar de otra manera* 4 cuanto m's duros hayan sido nuestros dolores con 2l en su cru0 mayor ser' nuestra "loria con 2l en su reino*

1 El resto del captulo no est' en TH*

.a$!tulo 22

Entonces nuestro buen #eor me pre"unt3 COEst's satis(echa de que haya su(rido por tiPD* 4o di!e3 C# buen #eor muchas "racias* YHendito seasZD* Entonces Jes)s nuestro buen #eor di!o3 C#i t) est's satis(echa yo estoy satis(echo* Es una ale"ra una (elicidad un deleite eterno para m haber su(rido mi <asin por ti/ y si pudiera su(rir m's su(rira m'sD* +omo respuesta a esto mi entendimiento (ue elevado hasta el cielo y all vi tres cielos* En esta visin me qued2 maravillada y pens23 veo tres cielos y todos est'n en la santa humanidad de +risto* 4 nin"uno es mayor nin"uno es menor nin"uno m's elevado nin"uno m's ba!o sino que todos son i"uales en su ale"ra* +omo primer cielo +risto me mostr a su <adre no en una ima"en corporal sino en sus atributos y operaciones* Es decir vi en +risto lo que el <adre es* <ues la operacin del <adre es 2sta3 Rl recompensa a su Gi!o Jesucristo* Este don y esta recompensa son tan "o0osos para Jes)s que su <adre no podra haberle dado nin"una otra recompensa que pudiera a"radarle m's* El primer cielo que es la complacencia del <adre me pareci como un cielo y est' lleno de (elicidad* <ues 2l est' muy complacido con las acciones que Jes)s ha hecho por nuestra salvacin/ por eso nosotros somos suyos no slo por la redencin sino tambi2n por el cort2s don de su <adre* Nosotros somos su dicha nosotros somos su recompensa nosotros somos su honor nosotros somos su corona* 4 era una maravilla sin"ular y la contemplacin m's deleitable que (u2ramos su corona* Lo que ahora describo es una ale"ra tan "rande para Jes)s que tiene como nada todos sus es(uer0os y su(rimientos y su muerte in(ame y cruel* 4 en sus palabras3 C#i pudiera su(rir m's su(rira m'sD vi realmente que 2l querra morir tantas veces como pudiera y que el amor nunca le de!ara descansar hasta que lo hubiera hecho* +ontempl2 con "ran atencin para saber cu'ntas veces morira si pudiera* 4 realmente el n)mero e.ceda de tal manera mi entendimiento y mi inteli"encia que mi ra0n no tena (uer0a ni poder para comprenderlo o aceptarlo* 4 aunque hubiera muerto o deseara morir tantas veces tendra todo eso como nada por amor pues todo le parece poco en comparacin con su amor* 4 aunque en la dulce humanidad de +risto poda su(rir slo una ve0 su bondad no puede de!ar de o(recerse nunca* +ada da est' dispuesto a hacer lo mismo si (uera posible* 4 si bien di!o que por amor a m creara nuevos cielos y tierras nuevas eso sera en comparacin al"o insi"ni(icante pues si quisiera podra hacerlo cada da sin nin")n es(uer0o* <ero morir por mi amor tantas veces que su n)mero e.cede el c'lculo humano 2sa es la mayor o(renda que -ios nuestro #eor poda hacer al alma humana se")n yo lo vi* Rsta es su ensean0a3 CO+mo podra no hacer por amor a ti todo lo que pudieraP Gacer esto no me a(li"e pues por amor a ti querra morir muchas veces sin prestar atencin a mis crueles doloresD* 4 esto lo vi como la se"unda manera de contemplar su <asin* El amor que le hi0o su(rir supera todos sus su(rimientos tanto como el cielo supera la tierra* <ues su su(rimiento (ue una accin noble preciosa y honorable reali0ada una ve0 en el tiempo por la operacin del amor* 4 el amor (ue sin principio es y ser' sin (in* 4 por este amor 2l di!o muy dulcemente3 C#i pudiera su(rir m's su(rira

m'sD* No di!o3 C#i (uera necesario su(rir m'sD sino3 C#i pudiera su(rir m'sD pues incluso aunque no hubiera sido necesario si pudiera su(rir m's lo hara* Esta accin y esta obra para nuestra salvacin (ueron tan bien concebidas como -ios poda hacerlo* Todo se hi0o tan honorablemente como +risto poda hacerlo* 4 aqu vi en +risto una ale"ra completa pues su ale"ra no habra sido completa si su obra se hubiera podido hacer me!or de lo que 2l la hi0o*

.a$!tulo 23

En estas tres e.presiones3 CEs una ale"ra una (elicidad y un deleite eternoD me (ueron mostrados tres cielos y de esta manera* <or Cale"raD comprend que el <adre estaba complacido* <or C(elicidadD que el Gi!o era honrado* <or Cdeleite eternoD el Espritu #anto* El <adre se re"oci!a el Gi!o es honrado el Espritu #anto se deleita* 4 aqu vi la tercera manera de contemplar su bendita <asin es decir la ale"ra y la dicha que le hacen deleitarse en ello* <ues nuestro cort2s #eor me mostr su <asin de cinco maneras* La primera es su cabe0a san"rante* La se"unda la decoloracin de su rostro* La tercera el derramamiento de san"re como en surcos provocado por la (la"elacin* La cuarta el pro(undo resecamiento/ como di!e antes estas cuatro maneras eran los su(rimientos de la <asin* 4 la quinta que se me revel es la ale"ra y la (elicidad de la <asin* <ues es voluntad de -ios que nos deleitemos verdaderamente con 2l en nuestra salvacin y que as nos encontremos consolados y (ortalecidos* -ios desea que nuestras almas sean ocupadas "o0osamente por su "racia pues nosotros somos su (elicidad 2l se deleita in(initamente en nosotros y as por su "racia nosotros nos deleitaremos en 2l* Todo lo que 2l hace por nosotros todo lo que ha hecho y todo lo que har' nunca le cost ni le supuso es(uer0o ni le costar' e.ceptuando )nicamente el morir en nuestra humanidad/ comen0ando con su dulce encarnacin y hasta su bendita resurreccin en la maana de <ascua en todo el tiempo que dur nuestra redencin 2l no de! de hacer el traba!o y el es(uer0o y en ello se re"oci!a sin (in como di!e antes* Y >y Jes)sZ Xue podamos conocer esta dicha de nuestra salvacin que est' en la santsima Trinidad y que deseemos obtener mediante su "racia el mismo deleite espiritual como di!e anteriormente* Es decir que nuestra ale"ra por nuestra salvacin sea como la que siente +risto por nuestra salvacin en la medida en que sea posible mientras vivimos en este mundo* Toda la Trinidad particip en la <asin de +risto administr'ndonos por 2l virtudes abundantes y plenitud de "racia* <ero slo el Gi!o de la vir"en su(ri en lo que toda la santsima Trinidad se re"oci!a* 4 esto se me revel cuando +risto di!o3 COEst's satis(echaPD* 4 por lo que di!o a continuacin3 C#i t) est's satis(echa tambi2n yo lo estoyD* Fue como si di!era3 CEso es ale"ra y deleite su(iciente para m y nada m's pido de ti a cambio de mis es(uer0os sino que yo pueda satis(acerteD* 4 en esto 2l tra!o a mi mente las cualidades de un a(able bene(actor* El bene(actor a(able presta poca atencin a lo que da pues todo su deseo y toda su intencin es a"radar y consolar a aquel al que da* 4 si el receptor acepta el don ale"remente y con "ratitud entonces el cort2s donante tiene en nada todo su su(rimiento y su es(uer0o por la ale"ra y el deleite que e.perimenta al haber a"radado y consolado a quien ama* >s que pensemos sabiamente en la "rande0a de esta e.presin3 Cpara siempreD* <ues en ella se ha mani(estado el elevado entendimiento de amor que +risto tiene por nuestra salvacin con las m)ltiples ale"ras1 que se si"uen de su <asin* Vna es que 2l se re"oci!a de haberla cumplido y no

1 El resto del captulo no est' en TH*

su(rirla m's* Ntra es que por ella nos ha redimido del tormento eterno en el in(ierno* Ntra que nos ha llevado hasta el cielo y ha hecho de nosotros su corona y su (elicidad eterna*

.a$!tulo 24% d-ci a re#elacin

+on semblante bondadoso nuestro buen #eor mir hacia su costado abierto y lo contempl con ale"ra/ con su dulce mirada atra!o el entendimiento de su criatura hacia el interior por la misma herida/ y all le revel un hermoso y deleitable lu"ar lo bastante amplio para toda la humanidad que ser' salvada y descansar' en la pa0 y el amor* +on ello me tra!o a la memoria la san"re y el a"ua que derram por amor* En esta dulce visin mostr su bendito cora0n partido en dos y en su ale"ra mostr a mi entendimiento una parte de su bendita divinidad en la medida en que quiso (ortaleciendo a mi pobre alma para que pudiera comprender por decirlo as el amor eterno que no ha tenido principio y es y siempre ser'* Nuestro buen #eor di!o entonces con la mayor ale"ra3 CMira cmo te amoD que era como decir3 CXuerida ma mira y ve a tu #eor tu -ios que es tu +reador y tu ale"ra sin (in* =e a tu hermano a tu salvador/ hi!a ma contempla y ve qu2 delicia y qu2 (elicidad ten"o en tu salvacin y por mi amor re"oc!ate conmi"oD* 4 para que yo comprendiera me!or se me di!eron estas benditas palabras3 CMira cmo te amoD como si di!era3 CMira y ve que te amaba tanto antes de morir por ti que quera morir por ti* 4 ahora he muerto por ti "ustosamente su(r lo que pude* 4 ahora todos mis amar"os dolores y mi terrible es(uer0o se han vuelto ale"ra y (elicidad eterna para m y para ti* O+mo podras pedirme al"o a"radable a m sin que yo ale"remente te complacieraP <ues mi deleite est' en tu santidad y en tu ale"ra y (elicidad eternas !unto a mD* Esto es lo que comprend dicho tan sencillamente como soy capa0 de estas benditas palabras3 CMira cmo te am2D* Nuestro #eor me lo revel para nuestra ale"ra y (elicidad*

.a$!tulo 23% und-ci a re#elacin

+on ese mismo semblante de !)bilo y ale"ra nuestro buen #eor mir a su derecha y me record dnde se encontraba nuestra #eora en el momento de su <asin* Me di!o3 COXuieres verlaPD* 4 estas dulces palabras1 (ueron como si di!era3 C#2 que deseas ver a mi bendita madre pues despu2s de m ella es la mayor ale"ra que yo podra mostrarte/ ella es la mayor delicia y el mayor honor para m y lo que m's desean ver mis benditas criaturasD* 4 debido al maravilloso sublime y sin"ular amor que 2l tiene por esta dulce doncella nuestra #eora santa Mara revel su dicha y ale"ra a trav2s de estas dulces palabras como si di!era3 COXuieres ver cmo la amo para que puedas re"oci!arte conmi"o en el amor que ten"o por ella y que ella tiene por mPD* 4 para un mayor entendimiento de estas dulces palabras debemos saber que nuestro buen #eor las diri"e amorosamente a toda la humanidad que ser' salvada diri"i2ndose a ella como si (uera una sola persona como si di!era3 COXuieres ver en ella cmo eres amadaP <or amor a ti la he hecho tan elevada tan noble tan honorable/ y esto me complace* 4 quiero que a ti te compla0ca tambi2nD* <ues despu2s de 2l ella es la m's dichosa que pueda verse* <ero en este punto no se me ense a desear ver su presencia corporal mientras estoy aqu sino las virtudes de su alma bienaventurada su verdad su sabidura su amor por las que aprend a conocerme a m misma y a temer reverencialmente a mi -ios* cuando nuestro buen #eor hubo revelado esto di!o estas palabras3 COXuieres verlaPD* ?espond y di!e3 C# buen #eor "racias s buen #eor si es tu voluntadD* Muchas veces lo haba pedido y haba esperado verla en (orma corporal pero no (ue as como la vi* 4 Jes)s al decir esto me mostr de ella una visin espiritual* >nteriormente la haba visto pequea y sencilla ahora me la mostraba alta noble "loriosa y m's a"radable a 2l que cualquier otra criatura* Rl quiere que sepamos que todos los que se deleitan en 2l deben deleitarse en ella y en el deleite que 2l tiene en ella y ella en 2l*
1

para un mayor entendimiento me ense mediante este e!emplo3 cuando un hombre ama a una criatura en particular m's que a todas las dem's querr' que todas las dem's criaturas amen y se deleiten en esa a la que tanto ama* 4 cuando Jes)s di!o3 COXuieres verlaPD estas palabras me parecieron las m's deliciosas que pudiera decirme en esta visin espiritual que de ella me concedi* <ues nuestro #eor no me mostr a nin"una persona particular salvo a nuestra #eora santa Mara y me la mostr en tres ocasiones* La primera (ue cuando ella concibi la se"unda cuando estuvo ba!o la +ru0 y la tercera tal como est' ahora en la bienaventuran0a la "loria y la ale"ra*

1 Lo que si"ue no est' en TH* 1 > partir de aqu y hasta el (inal del captulo coincide con TH $c* 6@& con li"eras variantes*

.a$!tulo 26% duod-ci a re#elacin

-espu2s de esto nuestro #eor se me mostr y me pareci m's "lorioso de lo que le haba visto antes/ y aprend1 que nuestra alma no tendr' nunca descanso hasta que se una a 2l reconociendo que 2l es plenitud de ale"ra de intimidad y cortesa de (elicidad y vida verdadera* Vna y otra ve0 nuestro #eor di!o3 C4o soy yo soy yo soy el >ltsimo* 4o soy aquel al que amas* 4o soy aquel en quien est' tu deleite* 4o soy aquel al que sirves* 4o soy aquel aZ que deseas ardientemente* 4o soy aquel al que anhelas* 4o soy aquel a quien pretendes* 4o soy todo* 4o soy aquel que la santa %"lesia te ensea y predica* 4o soy aquel que antes se mostr a tiD 1* El resto de las palabras sobrepasa mi inteli"encia y mi entendimiento y todas mis capacidades pues eran las m's elevadas que puedan pronunciarse se")n vi pues lo que en ellas est' contenido no lo puedo decir* <ero la ale"ra que vi cuando me (ueron reveladas sobrepasa todo lo que el cora0n pueda pensar o el alma desear* 4 sin embar"o estas palabras no se e.plican aqu3 que cada ser humano las acepte como son en la intencin de nuestro #eor se")n la "racia que -ios le d2 a cada uno en entendimiento y amor*

1 TH aade3 C4 en esta visin se me ense que toda alma contemplativa a la que le es dado contemplar y buscar ver' a Mara y avan0ar' hacia -ios por esta contemplacinD $c* 6@&* 1 La e.presin C4o soyD repetida en esta visin adquiere todo su sentido a la lu0 del te.to bblico $E. @& donde -ios se de(ine a s mismo revela su nombre a Mois2s en el monte Goreb*

.a$!tulo 24% deci otercera re#elacin

-espu2s de esto nuestro #eor me record el ardiente deseo que antes tena por 2l y vi que nada me era obst'culo sino el pecado* =i que esto es cierto para todos en "eneral y me pareci que de no haber e.istido el pecado todos habramos sido puros y seme!antes a nuestro #eor tal como nos cre* 4 as en mi locura anterior me pre"untaba a menudo por qu2 la "ran sabidura presciente de -ios no haba impedido el comien0o del pecado* <ues entonces me pareca todo habra estado bien* Tendra que haber recha0ado con todas mis (uer0as este pensamiento y sin embar"o lloraba y me entristeca por ello sin ra0n ni medida* <ero Jes)s que en esta visin me ense todo lo que me era necesario respondi con estas palabras3 CEl pecado es necesario pero todo acabar' bien todo acabar' bien y sea lo que sea acabar' bienD* En esta palabra desnuda CpecadoD nuestro #eor me record lo que en "eneral no es bueno3 el desprecio ver"on0oso y la espantosa tribulacin que soport por nosotros en esta vida y su muerte y todos sus su(rimientos y la pasin corporal y espiritual de todas sus criaturas* <ues todos tenemos nuestra parte en la tribulacin y todos la tendremos en el se"uimiento de nuestro maestro Jes)s hasta que seamos plenamente puri(icados de nuestra carne mortal y de todos los a(ectos interiores que no son muy buenos* <or esta contemplacin de todos los su(rimientos que siempre e.istieron o e.istir'n comprend la pasin de +risto la m's "rande y de su(rimiento sin i"ual* #in embar"o se me mostr tan slo en un instante y r'pidamente se torn consolacin* <ues nuestro buen #eor no quera que mi alma se aterrori0ara con esta visin espantosa* <ero no vi pecado pues creo que el pecado no tiene nin"una substancia no participa del ser no puede ser reconocido salvo por el dolor que causa* 4 me parece que este dolor es al"o temporal que nos puri(ica y nos lleva a conocernos a nosotros mismos y a pedir misericordia* <ues la <asin de nuestro #eor es consuelo para nosotros contra el dolor y el pecado y 2sa es su santa voluntad* -ebido al tierno amor de nuestro buen #eor por todos los que ser'n salvados consuela pronta y dulcemente como diciendo3 CEs cierto que el pecado es la causa de todo este su(rimiento pero todo acabar' bien y cualquier cosa sea cual sea acabar' bienD* Estas palabras me (ueron reveladas con "ran ternura sin mostrar nin")n reproche hacia m ni hacia nin"uno de los que ser'n salvados* <or eso sera poco amable por mi parte culpar a -ios o sorprenderme por mis pecados ya que 2l no me culp por el pecado* 4 en estas mismas palabras1 vi un pro(undo y maravilloso misterio escondido en -ios que se nos desvelar' y se nos dar' a conocer en el cielo* En ese entendimiento veremos realmente la causa por la que se permiti que el pecado viniera a este mundo y en esa visin nos re"oci!aremos para siempre*

1 Este p'rra(o no aparece en TH*

.a$!tulo 25

=i entonces1 cmo +risto se compadece de nosotros a causa del pecado/ y as como antes haba estado tan llena de dolor y compasin por la <asin de +risto as ahora estaba llena en parte de compasin por mis seme!antes en +risto porque 2l ama muy cariosamente a los que ser'n salvados es decir a los servidores de -ios* La santa %"lesia se ver' sacudida en este mundo por la an"ustia y la a(liccin y las tribulaciones como t)nica sacudida al viento* 4 sobre este asunto nuestro #eor respondi mediante una revelacin3 CY>hZ 4o har2 de ello al"o "rande de honra sin (in y ale"ra eterna en el cieloD* # vi incluso que nuestro #eor se re"oci!a con piedad y compasin de las tribulaciones de sus servidores/ y cmo impone a todo el que ama para llevarle a su dicha al"o que no es (alta a sus o!os pero que hace que las almas sean humilladas y despreciadas en este mundo desdeadas y ridiculi0adas y recha0adas* 4 lo hace para impedir el dao que podran ocasionarle las pompas y el or"ullo y la vana"loria de esta vida desdichada y preparar su camino hacia el cielo en una (elicidad sin (in eterna* <ues dice3 CNs separar2 de vuestros vanos a(ectos y de vuestro or"ullo vicioso y lue"o os reunir2 y os har2 mansos y dulces puros y santos uni2ndoos a mD* 4 entonces vi que toda la compasin natural que el ser humano e.perimenta en su amor por uno de sus seme!antes en +risto es +risto en nosotros* 4 que1 todo el reba!amiento que +risto mani(est en su <asin se mani(iesta de nuevo en esta compasin lo que puede comprenderse de dos maneras di(erentes en la intencin de nuestro #eor* Vna es la (elicidad que nos trae y con la que quiere nos re"oci!emos* La otra es consuelo para nuestro su(rimiento pues quiere que sepamos que todo se tornar' en nuestro "loria y provecho por el perdn de su <asin y que sepamos tambi2n que de nin"una manera su(rimos solos sino con 2l y que veamos en 2l nuestro (undamento* Xuiere que veamos que sus dolores y su tribulacin e.cedieron todo lo que nosotros podemos su(rir hasta el punto de que no podemos comprenderlo plenamente* #i en esto vemos su voluntad eso nos "uardar' del lamento y la desesperacin cuando e.perimentemos dolor* 4 aunque veamos que nuestros pecados realmente lo merecen sin embar"o su amor los e.cusa* 4 por su "ran cortesa aparta de nosotros toda culpa y nos mira con piedad y compasin como a nios inocentes y sin tacha*

1 Este lar"o p'rra(o no est' en TH* 1 El resto del captulo no aparece en TH*

.a$!tulo 26

<ero al contemplar todo esto yo permaneca sumida en la an"ustia y la triste0a diciendo mentalmente a nuestro #eor con "ran temor3 CY>h buen #eorZ O+mo podr' ser que todo acabe bien visto el "ran dao que por el pecado ha lle"ado a tus criaturasPD* 4 aqu dese2 en la medida de mi atrevimiento al"una e.plicacin m's clara que pudiera tranquili0arme* 4 nuestro bendito #eor contest muy dulcemente y de la manera m's amorosa y me mostr que el pecado de >d'n es el dao mayor que nunca se haya cometido o se pueda cometer hasta el (in del mundo* 4 me mostr tambi2n que esto es per(ectamente conocido por toda la %"lesia de la tierra* Me ense adem's que yo contemplara la satis(accin "loriosa de ese mal pues m's place esa reparacin a la divinidad bendita y es m's honrosa para la salvacin del hombre sin comparacin posible que pernicioso (uera el pecado de >d'n* Esa es por tanto la intencin de nuestro bienaventurado #eor y a esta ensean0a deberamos prestar atencin3 C<uesto que yo he trocado en bien el mayor de los males es mi voluntad que sep'is que trans(ormar2 en bien todo mal menor que aqu2lD*

.a$!tulo 3)

Me dio entonces a comprender que e.isten dos partes* Vna es nuestro salvador y nuestra salvacin/ esta parte es abierta clara bella luminosa y plena para todos los hombres de buena voluntad que est'n comprendidos en ella* Estamos destinados a ella por -ios y somos atrados aconse!ados e instruidos interiormente por el Espritu #anto y e.teriormente por la misma "racia por la santa %"lesia* Nuestro #eor quiere que nos ocupemos en ello re"oci!'ndonos en 2l pues 2l se re"oci!a en nosotros* 4 cuanto m's plenamente lo aceptemos con reverencia y humildad m's mereceremos su a"radecimiento y m's aprovechamiento lo"raremos* 4 de esta manera podremos ver y ale"rarnos de que nuestra parte sea el #eor* La otra parte est' cerrada y escondida a nosotros es decir comprende todo lo que es adicional a nuestra salvacin* <ues pertenece al conse!o privado de nuestro #eor y pertenece al seoro real de -ios mantener sus desi"nios secretos en pa0 y a sus servidores por obediencia y respeto no pretender conocerlos* Nuestro #eor tiene piedad y compasin de nosotros pues al"unas personas se ocupan demasiado de esto* 4 yo estoy se"ura de que si supi2ramos cu'nto le a"radaramos y qu2 sola0 encontraramos abandon'ndolo a su cuenta lo haramos* Los santos del cielo no quieren saber nada sino lo que nuestro #eor desea que sepan y adem's su amor y su deseo est'n "obernados se")n la voluntad de nuestro #eor/ nosotros debemos hacer lo mismo para aseme!arnos a ellos* Entonces no querremos ni desearemos otra cosa que la voluntad de nuestro #eor como los santos pues todos somos uno en la intencin de -ios* 4 en esta visin se me ense que slo debemos ale"rarnos en nuestro amado salvador Jes)s y con(iar en 2l en todas las cosas*

.a$!tulo 31

4 as nuestro buen #eor contest a todas las pre"untas y dudas que yo poda plantear dici2ndome de la (orma m's alentadora3 C<uedo trans(ormar todo en bien s2 trans(ormar todo en bien quiero trans(ormar todo en bien har2 que todo est2 bien/ y t) misma ver's que todo acabar' bienD* +uando dice CpuedoD entiendo que esto se aplica al <adre* +uando dice Cs2D entiendo que es por el Gi!o* +uando dice CquieroD entiendo que es por el Espritu #anto* 4 cuando dice Char2D entiendo por ello la unidad de la santsima Trinidad tres personas y una verdad* cuando dice Ct) misma lo ver'sD entiendo por ello la unin de todos los seres humanos que ser'n salvados en la santsima Trinidad* +on estas cinco palabras -ios quiere envolvernos en pa0 y descanso* 4 as la sed espiritual de +risto tendr' un (inal* <ues esta sed de +risto su ardiente deseo de amor persiste y persistir' hasta que le veamos en el da del Juicio 1 pues aquellos que seremos salvados y que seremos la ale"ra y la dicha de +risto todava estamos aqu y otros vendr'n despu2s y as hasta ese da* <or lo tanto 2sa es su sed y su ardiente deseo de amor por nosotros reunirnos a todos en 2l para nuestra ale"ra sin (in se")n yo lo vi* <ues ahora todava no estamos tan plenamente en 2l como entonces estaremos* #abemos1 en nuestra (e y nos ha sido revelado en todas estas visiones que Jesucristo es -ios y hombre/ que en su divinidad 2l es beatitud suprema lo era antes del principio y lo ser' sin (in pues la verdadera beatitud eterna no puede por su naturale0a aumentar o disminuir* Esto se mostr plenamente en esta revelacin y especialmente en la duod2cima donde dice3 C4o soy el >ltsimoD 1* 4 con respecto a la humanidad de +risto es sabido por la (e y (ue revelado tambi2n que con todo el poder de su divinidad por amor y para llevarnos a su (elicidad padeci su(ri la <asin y muri* Rstas son las obras de la humanidad de +risto en las que se re"oci!a y que revel en la revelacin novena donde dice3 CEs para m una ale"ra una (elicidad un deleite eterno haber su(rido mi pasin por tiD 1* 4 2sta es la dicha de las obras de +risto y esto es lo que si"ni(ican sus palabras cuando dice en la misma revelacin que nosotros somos su dicha su recompensa su honor y su corona 1* <ues en tanto que +risto es nuestra cabe0a es "lorioso e impasible/ pero con respecto a su cuerpo al que est'n unidos todos sus miembros todava no est' plenamente "lori(icado ni es plenamente impasible* <ues todava tiene esa misma sed ese mismo deseo ardiente que tena en la cru0/ deseo anhelo y sed tal como yo lo vi estaban en 2l antes del principio/ y estar'n hasta el da en que la )ltima alma salvada haya entrado en su beatitud* <ues as como e.iste realmente en -ios una cualidad de piedad y compasin i"ualmente e.iste en -ios una cualidad de sed y ardiente deseo* 4 el poder de este deseo de +risto nos capacita
1 =2ase c* 69* 1 El resto del captulo no est' en TH* 1 =2ase c* E8* 1 =2ase c* EE* 1 En el c* EE estas palabras aparecen en boca de Juliana no en la de +risto como aparecen aqu* +olled"e y Lalsh deducen de ello que Juliana cree realmente que todo su libro est' divinamente inspirado incluida su propia re(le.in*

para responder a su deseo y sin esto nin")n alma lle"a al cielo* Esta cualidad de sed y deseo procede de la bondad eterna de -ios as como la cualidad de la piedad procede de su bondad eterna* <orque aunque 2l pueda tener deseo y piedad son cualidades di(erentes se")n vi* La caracterstica de la sed espiritual es que persistir' en 2l mientras nosotros estemos en necesidad y as nos atraer' a su dicha* 4 todo se mostr para revelar su compasin pues en el da del Juicio 2sta cesar'* <or eso tiene piedad y compasin por nosotros y deseo ardiente de poseernos pero su sabidura y su amor no permiten que as sea hasta que lle"ue el momento propicio*

.a$!tulo 32

En una ocasin1 nuestro buen #eor di!o3 CTodas las cosas acabar'n bienD1/ en otra ocasin di!o3 C4 t) misma ver's que todo acabar' bienD 1* 4 de esto el alma obtuvo dos ensean0as di(erentes* Vna era 2sta3 que 2l quiere que nosotros sepamos que presta atencin no slo a las cosas "randes y nobles sino tambi2n a todas aquellas que son pequeas y humildes a los hombres simples y humildes a 2ste y a aqu2lla* 4 esto es lo que quiere decir con estas palabras3 CToda cosa sea cual sea acabar' bienD* <ues quiere que sepamos que ni la cosa m's pequea ser' olvidada* Ntro sentido es el si"uiente3 que hay muchas acciones que est'n mal hechas a nuestros o!os y llevan a males tan "randes que nos parece imposible que al"una ve0 pueda salir al"o bueno de ellas* 4 las contemplamos y nos entristecemos y lamentamos por ellas de manera que no podemos descansar en la santa contemplacin de -ios como debemos hacer* 4 la causa es 2sta3 que la ra0n que ahora utili0amos es tan cie"a tan abyecta y est)pida que no puede reconocer la elevada y maravillosa sabidura de -ios ni el poder y la bondad de la santsima Trinidad* 4 2sta es su intencin cuando dice3 C4 t) misma ver's que toda cosa acabar' bienD como diciendo3 C>c2ptalo ahora en (e y con(ian0a y al (inal lo ver's realmente en la plenitud de la ale"raD* de esta manera en las cinco palabras dichas anteriormente3 C4o puedo trans(ormar todo en bien***D veo el poderoso consuelo que habr' en todas las obras de nuestro #eor -ios que est'n todava por lle"ar*
1

Gay una obra1 que la santsima Trinidad reali0ar' el )ltimo da se")n yo lo vi* <ero qu2 ser' esta obra y cmo ser' reali0ada es al"o desconocido para toda criatura in(erior a +risto y as ser' hasta que la obra se lleve a cabo* La bondad y el amor de nuestro #eor -ios quieren que sepamos que esto suceder' y su poder y su sabidura por ese mismo amor quieren velarnos y ocultarnos lo que ser' y cmo se har'* 4 quiere que lo sepamos porque quiere que nuestras almas est2n sose"adas y en pa0 en el amor sin hacer caso de nin"una preocupacin que pudiera impedir nuestra verdadera ale"ra en 2l* Esta es la "ran obra ordenada por -ios desde antes del principio tesoro pro(undamente escondido en su seno bendito conocido slo por 2l obra por la que har' que todo termine bien* <ues as como la santsima Trinidad cre todas las cosas de la nada as la misma santsima Trinidad har' buenas todas las cosas que no lo son* Xued2 pro(undamente maravillada en esta visin y contemplaba nuestra (e con esto en la mente3 CNuestra (e se (undamenta en la palabra de -ios y pertenece a nuestra (e que creamos que la palabra de -ios ser' preservada en todas las cosas* 4 un artculo de nuestra (e es que muchas criaturas ser'n condenadas como los 'n"eles que cayeron del cielo debido al or"ullo que ahora son demonios y muchos hombres que mueren (uera de la (e de la %"lesia a saber los pa"anos y

1 Estos dos primeros p'rra(os no est'n en TH* 1 =2ase c* E9* 1 =2ase c* @6* 1 !bid$ 1 El resto del captulo no est' en TH*

tantos que han recibido el bautismo y llevan una vida no cristiana y as mueren (uera del amor de -ios* Todos 2stos ser'n condenados eternamente al in(ierno como la santa %"lesia me ensea para que creaD* siendo esto as me pareca imposible que todo pudiera acabar bien como nuestro #eor me revel en aquel tiempo* 4 a esto no tena m's respuesta como revelacin de nuestro #eor que esto3 CLo que es imposible para ti no lo es para m1* 4o preservar2 mi palabra en todas las cosas y har2 que todo se trans(orme en bienD* >s se me ense por la "racia de -ios que deba mantenerme (irme en la (e como haba comprendido anteriormente y creer con no menos (irme0a que todo acabar' bien como nuestro #eor me revel al mismo tiempo* <ues 2sta es la obra mayor que reali0ar' nuestro #eor y en esta obra cumplir' su palabra en todas las cosas* 4 trans(ormar' en bien todo lo que no lo es* <ero qu2 ser' esta obra y cmo se liar' no e.iste criatura in(erior a +risto que lo sepa y no se sabr' antes de su cumplimiento se")n la ensean0a que recib de nuestro #eor en aquel tiempo*

1 +(* Lc 6: E9*

.a$!tulo 33)

#in embar"o yo deseaba en mi atrevimiento tener al"una visin del in(ierno y el pur"atorio/ pero no era mi intencin poner en duda nada de lo que pertenece a nuestra (e pues crea (irmemente que in(ierno y pur"atorio e.isten para los (ines que ensea nuestra santa %"lesia* <ero quera por esa visin estar m's instruida en todo lo que pertenece a la (e a (in de poder vivir m's para la "loria de -ios y para mi provecho* <ero a pesar de todos mis deseos no pude ver nada de ello e.cepto lo que ya he dicho en la quinta revelacin 1 donde vi que el diablo es reprobado por -ios y condenado para siempre* <or esta visin comprend que toda criatura que vive en este mundo se")n la condicin del diablo y muere as no es m's mencionada ante -ios y todos sus santos de lo que lo es el diablo por m's que pertene0ca a la ra0a humana est2 bauti0ada o no* <ues aunque la revelacin se me mostr para revelar la bondad y poca mencin se hace en ella del mal no (ui desviada por ella de nin")n artculo de la (e que la santa %"lesia me ensea que debo creer* 4o haba visto la <asin de +risto en varias revelaciones en la primera en la se"unda en la cuarta y en la octava como ya he contado en las que particip2 en la triste0a de nuestra #eora y en el dolor de sus (ieles ami"os testi"os de su su(rimiento* <ero no vi nada tan e.actamente especi(icado con respecto a los !udos que le dieron muerte/ no obstante yo saba en la (e que ellos ser'n siempre malditos y condenados e.cepto aquellos que se convirtieran por la "racia* 4 (ui (ortalecida y enseada a perseverar en cada artculo de la (e y en todo lo que antes haba comprendido (e en la que esperaba mantenerme por la misericordia y la "racia de -ios/ esperaba deseaba y peda continuar en ella hasta el (in de mi vida* Es voluntad de -ios que prestemos "ran atencin a todas las obras que 2l ha reali0ado pues desea que por ellas cono0camos todo lo que har' y con(iemos y creamos en ello* <ero 1 debemos evitar re(le.ionar sobre lo que esa obra ser' pues -ios desea que seamos como nuestros hermanos los santos del cielo que no quieren nada m's que su voluntad* #olamente entonces nos re"oci!aremos en -ios y estaremos i"ualmente satis(echos tanto de lo que nos oculte como de lo que nos revele* <ues vi realmente en la intencin de nuestro #eor que cuanto m's nos ocupamos de esa o cualquier otra cosa m's le!os estaremos del conocimiento*

1 Los dos primeros p'rra(os no est'n en TH* 1 =2ase c* 6@ 1 El resto del captulo no est' en TH*

.a$!tulo 34

Nuestro #eor me mostr1 dos clases de misterio* Vno es ese "ran Misterio con todos los misterios individuales que est'n incluidos en 2l y que desea que permane0can ocultos a nosotros hasta el momento en que decida revel'rnoslos con claridad* <or otra parte est'n los misterios que 2l mismo mostr en esta revelacin3 2stos son misterios que 2l quiere desvelar y que sean conocidos por nosotros pues quiere que sepamos que su voluntad es que los cono0camos* #on misterios para nosotros no slo porque 2l quiere que as sea sino tambi2n a causa de nuestra ce"uera y nuestra i"norancia* <or eso tiene "ran piedad y nos los quiere descubrir para que podamos conocerle y amarle y abra0arnos a 2l* <ues todo lo que es bene(icioso para nosotros comprender y saber nuestro buen #eor quiere mostr'rnoslo cort2smente mediante la predicacin y la ensean0a de la santa %"lesia* -ios me mostr el "ran deleite que tiene en todos los hombres y mu!eres que aceptan (irme y sabiamente la predicacin y la ensean0a de la santa %"lesia pues 2l es esa santa %"lesia* Rl es su (undamento* Rl es su substancia* Rl es el maestro* Rl es el (in y la recompensa por la que toda alma amante se a(ana/ y esto es conocido y ser' conocido por toda alma a la que el Espritu #anto se lo mani(ieste* 4 espero realmente que todos aquellos que buscan de esta manera encontrar'n su provecho pues est'n buscando a -ios* Todo esto que acabo de decir y m's que dir2 es un consuelo contra el pecado/ pues en la tercera revelacin cuando vi que -ios hace todo lo que es hecho no vi pecado 1* Entonces vi que todo est' bien* 4 cuando -ios me mostr el pecado di!o3 CTodo acabar' bienD*

1 Este primer p'rra(o no est' en TH* 1 =2ase c* 66*

.a$!tulo 33

+uando -ios Todopoderoso me hubo mostrado su bondad de manera tan abundante y plena quise saber con respecto a cierta criatura a la que yo amaba si continuara viviendo en el buen camino que haba comen0ado por la "racia de -ios tal como yo esperaba* 4 me pareci que este deseo particular me estorbaba pues no se me di!o nada al respecto* Entonces se me respondi en mi ra0n como si de un intermediario amistoso se tratara3 C>cepta todo esto en "eneral y contempla la cortesa de tu #eor -ios tal como te lo revela pues honra m's a -ios contemplarle en todas las cosas que en una sola cosa en particularD* Estuve de acuerdo y as aprend que se honra m's a -ios conociendo todo en "eneral que deleit'ndose en al"o en particular* 4 si yo actuara sabiamente de acuerdo con esta ensean0a no debera ale"rarme por al"o especial ni an"ustiarme por nada en absoluto pues todo acabar' bien1* La plenitud de la ale"ra es contemplar a -ios en todo* <ues por el mismo poder sabidura y amor benditos con que hi0o todas las cosas nuestro buen #eor las lleva siempre al mismo (in y 2l mismo las reunir' y en el tiempo oportuno las veremos* El (undamento de todo esto se me mostr en la primera revelacin y m's claramente en la tercera en la que se dice3 C=i a -ios en un punto 1D* Todo lo que nuestro #eor hace es !usto y todo lo que tolera es honorable/ y ah est' incluido el bien y el mal* <ues nuestro #eor hace todo lo que es bueno y nuestro #eor tolera lo que es malo* No di"o que el mal sea honorable di"o que lo que -ios tolera es honorable/ por eso su bondad ser' conocida eternamente as como su maravillosa humildad y dul0ura por esta obra de misericordia y de "racia* La !usticia es aquello que es tan bueno que no puede ser me!or de lo que es pues -ios mismo es verdadera !usticia y todas sus obras est'n !ustamente reali0adas tal como est'n ordenadas desde la eternidad por su elevado poder su elevada sabidura su elevada bondad* 4 lo que 2l ha ordenado para lo me!or lo lleva a cabo constantemente de la misma manera y lo diri"e al mismo (in* 4 siempre est' plenamente satis(echo de s mismo y de todas sus obras* La contemplacin de esta bienaventurada armona est' llena de delicias para el alma iluminada por su "racia* Todas las almas que ser'n salvadas eternamente en el cielo son hechas !ustas a los o!os de -ios y por su propia bondad/ y en esta !usticia estamos prote"idos de manera maravillosa y para siempre por encima de todas las criaturas* La misericordia es una operacin que procede de la bondad de -ios y continuar' actuando mientras se permita que el pecado hosti"ue a las almas* 4 cuando ya no est2 permitido que el pecado las hosti"ue la operacin de la misericordia cesar'* Entonces todo ser' establecido en la !usticia y en ella se mantendr' (irme para siempre* <or su tolerancia caemos y en su santo amor somos prote"idos por su sabidura y poder y por la misericordia y la "racia somos elevados a una ale"ra mucho mayor* 4 as en !usticia y misericordia 2l desea ser conocido y amado ahora y siempre* 4 el alma que sabiamente lo contempla en la "racia se satis(ace con ambas y s2 deleita eternamente*
1 El resto del captulo no est' en TH* 1 =2ase c* 66*

.a$!tulo 36)

Nuestro #eor -ios revel que una obra ser' reali0ada 1 y 2l mismo la har' y ser' honorable maravillosa y plena y se har' en consideracin a m y 2l mismo la har'* 4 2sta es la ale"ra mayor que el alma comprendi que -ios mismo lo har' y yo no har2 nada sino pecar pero mi pecado no impedir' la actuacin de su bondad* =i que la contemplacin de esta obra es una ale"ra celestial para el alma que teme a -ios y siempre amorosamente y por la "racia desea la voluntad de -ios* Esta obra se comen0ar' aqu y honrar' a -ios y bene(iciar' plenamente a todos los que le aman en la tierra/ y cuando lle"uemos al cielo cada uno de nosotros lo ver' con una maravillosa ale"ra/ y esa obra continuar' hasta el )ltimo da* El honor y la dicha que de ella se desprendan permanecer'n en el cielo ante -ios y todos sus santos eternamente* Esta (ue la obra que vi y comprend en la intencin de nuestro #eor y la ra0n de que la revelara es hacer que nos re"oci!emos en 2l y en todas sus obras* +uando vi cmo continuaba la revelacin comprend que se revelaba un "ran acontecimiento que iba a suceder y que -ios revelaba lo que 2l mismo haca* Esta obra tiene las propiedades ya descritas* Todo esto me lo mostr bienaventuradamente queriendo que yo lo aceptara con sabidura (e y con(ian0a* <ero lo que esta obra ser' se mantuvo en secreto para m* 4 en esto vi que 2l no quiere que ten"amos miedo de conocer lo que nos revela* Lo revela porque quiere que lo cono0camos y quiere que mediante ese conocimiento le amemos y nos deleitemos en 2l y en 2l nos re"oci!emos eternamente* <or el "ran amor que nos tiene nos revela todo lo que en este tiempo es para "loria suya y bene(icio nuestro* 4 estas cosas que 2l quiere mantener secretas en su "ran bondad nos las revela ahora mas no abiertamente* Xuiere que creamos y comprendamos que realmente lo veremos en su beatitud eterna* >s pues debemos ale"rarnos en 2l por todo lo que revela y por todo lo que esconde/ y si lo hacemos "ustosa y humildemente encontraremos "ran consuelo en ello y 2l nos lo a"radecer' eternamente* Rste es el si"ni(icado de estas palabras ,que se har' en consideracin a m, es decir a los seres humanos en "eneral es decir a todos aquellos que ser'n salvados* #er' honorable maravillosa abundante y se har' por consideracin a m* 4 -ios mismo la har'* 4 2sa ser' la ale"ra mayor que pueda contemplarse en la obra que el mismo -ios la har' y que el hombre no har' nada en absoluto sino pecar* -e esta manera nuestro #eor quera decirme al"o as como3 CYMira y veZ >qu tienes la materia de la humildad aqu tienes la materia del amor aqu tienes la materia de tu autoconocimiento aqu tienes la materia para ale"rarte en m* 4 por mi amor al2"rate en m pues eso es lo que m's puede complacermeD*
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1 Este captulo no est' en TH* 1 =2ase c* @E* 1 Juliana utili0a el t2rmino en el sentido (ilos(ico3 la materia a la que se da (orma*

Mientras estamos en esta vida mientras nosotros en nuestra locura nos volvemos a la contemplacin de aquellos que est'n condenados nuestro #eor nos ensea tiernamente y nos llama (eli0mente diciendo en nuestras almas3 C-2!ame solo a m hi!a querida ati2ndeme* 4o te basto* ?e"oc!ate en tu salvador y en tu salvacinD* 4 estoy se"ura de que 2ste es nuestro #eor que act)a en nosotros* El alma que es atravesada con esto por la "racia lo ver' y lo sentir'* 4 si bien puede aceptarse que esta obra se hace para la humanidad en "eneral esto no e.cluye a nin")n ser humano en particular pues lo que nuestro buen #eor quiere hacer con respecto a sus pobres criaturas no lo s2* <ero esta obra y la que antes describ1 no son la misma sino dos obras distintas y separadas* Mas 2sta ser' pronto conocida y la otra lo ser' cuando lle"uemos al cielo* > quien nuestro #eor se lo concede puede conocerla parcialmente aqu pero la "ran obra descrita anteriormente no ser' conocida ni en el cielo ni en la tierra hasta que se cumpla* 4 adem's me dio especial entendimiento e instruccin sobre la accin y la revelacin de los mila"ros de la manera si"uiente3 CEs sabido que yo he reali0ado mila"ros en el pasado muchos "randes y maravillosos "loriosos y espl2ndidos y que lo que he hecho lo si"o haciendo sin cesar y lo har2 en los tiempos por venirD* Es sabido que los mila"ros vienen precedidos de triste0a an"ustia y tribulacin y es as para que cono0camos nuestra propia debilidad y el mal en el que hemos cado por el pecado para que seamos humildes y "ritemos a -ios pidiendo su ayuda y su "racia* -espu2s lle"an los "randes mila"ros* <roceden del "ran poder sabidura y bondad de -ios mostrando su poder y las ale"ras del cielo en la medida en que es posible en esta vida pasa!era y esto para (ortalecimiento de nuestra (e y porque puede aumentar nuestra esperan0a en el amor* <or eso le place ser conocido y venerado por los mila"ros* Esa es su intencin3 quiere que no quedemos abrumados por las triste0as y los tormentos que se abaten sobre nosotros pues todo ello ha precedido siempre a los mila"ros*

1 =2ase c* @E*

.a$!tulo 34

-ios me record que yo pecara pero debido al deleite que e.perimentaba al contemplarle no tom2 inmediatamente en consideracin esa revelacin* Nuestro #eor esper lleno de misericordia y me dio la "racia de la atencin/ entonces me apliqu2 a m misma lo que se me haba revelado* <ero todas las consolaciones de "racia que si"uieron como podr2is ver me hicieron comprender que la ensean0a se aplicaba a todos mis hermanos cristianos/ a todos en "eneral y a nin"uno en particular* >unque nuestro #eor me revel que yo pecara por CyoD hay que entender cada uno* 4 en esto conceb un leve temor y en respuesta a ello nuestro #eor di!o3 C4o te prote!o con toda se"uridadD* -i!o estas palabras con m's amor y m's se"uridad de proteccin para mi alma de lo que yo pueda o sepa e.plicar* <ues as como se me revel primero que pecara tambi2n me (ue revelada la consolacin ,se"uridad de proteccin para todos mis hermanos cristianos,* OXu2 podra llevarme a amar m's a mis seme!antes en +risto que ver en -ios que 2l ama a todos los que ser'n salvados a todos como si (ueran una sola almaP <ues en toda alma que ser' salvada hay una voluntad santa que no consiente al pecado y nunca consentir'* >s como hay una voluntad animal en la parte in(erior que no puede querer nada bueno as hay tambi2n una voluntad santa que no puede nunca querer nin")n mal sino siempre el bien* <or eso somos los amados de -ios y haremos eternamente lo que le deleita* Nuestro #eor me revel esto en la plenitud de su amor en ese amor en el que estamos siempre ante sus o!os/ s 2l nos ama ahora mientras estamos aqu y nos amar' cuando estemos all ante su rostro santo* <ues todos nuestros tormentos se deben a nuestra (alta de amor*

.a$!tulo 35

4 -ios me mostr que el pecado no ser' deshonra sino honor para el ser humano pues as como e(ectivamente hay un dolor que corresponde a cada pecado as el amor da al alma una dicha por cada pecado* >s como los diversos pecados son casti"ados con distintas penas se")n su "ravedad as tambi2n las almas ser'n recompensadas con diversas ale"ras en el cielo por las victorias obtenidas sobre ellos en la medida en que el pecado pueda haber sido penoso y doloroso para el alma en esta tierra* <ues el alma que ha de ir al cielo es tan preciosa para -ios y su lu"ar all es tan "lorioso que la bondad de -ios no permite que el alma que (inalmente vaya all peque* Los pecadores que ser'n recompensados de esta manera son conocidos en la santa %"lesia en la tierra y en el cielo por sus elevados honores* <ues en esta visin mi entendimiento (ue elevado hasta el cielo y entonces -ios tra!o "o0osamente a mi mente a -avid y con 2l a muchos otros del >nti"uo Testamento* 4 del Nuevo Testamento primero a Ma"dalena <edro y <ablo Tom's de la %ndia san Juan de Heverly1 y muchos otros cuyos pecados son conocidos por la %"lesia en la tierra y esto no es deshonra para ellos pues todo se torna en su honor* 4 as nuestro cort2s #eor nos da aqu una revelacin parcial sobre lo que all es en plenitud* <ues all la marca del pecado es trans(ormada en honor* #an Juan de Heverly1 me (ue mostrado por nuestro #eor muy elevado y sin embar"o cercano y a(able para nuestro consuelo/ nuestro #eor lo tra!o a mi mente como es al"uien pr.imo y amable* 4 -ios le llamaba Csan Juan de HeverlyD abiertamente como hacemos nosotros y de manera muy dulce y (eli0 poniendo de mani(iesto que a sus o!os es un santo "rande y bienaventurado* -ios mencion que en su !uventud y en su in(ancia haba sido un servidor querido por 2l con amor y temor de -ios* 4 sin embar"o -ios permiti que cayera prote"i2ndole misericordiosamente para que no pereciera ni mal"astara el tiempo* -espu2s le elev muchas veces a una "racia mayor y por la contricin y la humildad que demostr en vida -ios le dio en el cielo m)ltiples ale"ras que sobrepasaban las que habra tenido si no hubiera pecado o cado* 4 -ios muestra en la tierra que esto es cierto por los constantes mila"ros que se reali0an en torno a su cuerpo* 4 todo ello para hacernos ale"res y (elices en el amor*

1 Nbispo de 4or5 muerto en 9E6* No aparece en TH* 1 El resto del captulo no est' en TH*

.a$!tulo 36

El pecado es el a0ote m's terrible que pueda abatirse sobre cualquier alma ele"ida/ casti"a y "olpea al hombre o la mu!er y rompe al ser humano haci2ndole odioso a sus propios o!os de modo que 2l mismo piensa a veces que no es di"no ni capa0 de nada sino de hundirse en el in(ierno hasta que la contricin se apodera de 2l por inspiracin del Espritu #anto y torna su amar"ura en esperan0a en la misericordia de -ios* Entonces las heridas empie0an a sanar y el alma a revivir devuelta a la vida de la santa %"lesia* El Espritu #anto le lleva a con(esin inspir'ndole el deseo de revelar sus pecados desnuda y abiertamente con "ran triste0a y ver";en0a por haber mancillado la hermosa ima"en de -ios* >cepta la penitencia impuesta para cada pecado por su con(esor pues est' establecido en la santa %"lesia por la ensean0a del Espritu #anto humildad 2sta 1 que mucho complace a -ios/ acepta tambi2n humildemente la en(ermedad corporal enviada por -ios y las triste0as y humillaciones e.teriores as como la reprobacin y el desprecio del mundo y todas las a(licciones y tentaciones a las que son arro!ados espiritual y (sicamente* Nuestro buen #eor nos prote"e con el mayor cuidado aunque a nosotros nos pare0ca que estamos casi abandonados y que somos recha0ados a causa de nuestros pecados pensando que lo hemos merecido* 4 debido a la humildad que de esto se si"ue nos elevamos muy alto a los o!os de -ios por su "racia* 4 -ios en su "racia especial visita a quienes quiere con tan "ran contricin compasin y verdadero deseo ardiente de 2l1 que son s)bitamente liberados del pecado y el dolor y llevados a la dicha y hechos i"uales a los santos* <or la contricin somos puri(icados por la compasin preparados y por el verdadero deseo ardiente de -ios somos hechos di"nos* Estos son los tres medios se")n yo comprend por los que todas las almas lle"an al cielo es decir aquellos que han sido pecadores en la tierra y ser'n salvados* <ues toda alma pecadora debe ser curada por medio de estas medicinas* >unque sea curada sus heridas no son consideradas por -ios como heridas sino como honores* 4 as como aqu somos casti"ados con triste0as y penitencias en el cielo por el contrario seremos recompensados por el amor cort2s de nuestro -ios todopoderoso que no quiere que nadie vea all malo"rados sus a(anes 1 en nin")n "rado* <ues 2l mira el pecado como triste0a y su(rimiento de sus amantes a los que por amor no atribuye nin"una culpa* La recompensa que recibiremos all no ser' pequea sino "rande "loriosa y honorable* 4 as toda ver";en0a se trocar' en honor y ale"ra 1* <ues nuestro cort2s #eor no quiere que sus servidores desesperen por el hecho de caer a menudo y "ravemente pues nuestra cada no es obst'culo a su amor* #u pa0 y su amor est'n siempre con nosotros viviendo y traba!ando pero nosotros no siempre estamos en pa0 y amor* Xuiere que sepamos que 2l es el (undamento de toda nuestra vida en el amor y que es adem's nuestro protector eterno y nos de(iende en2r"icamente contra todo tipo de
1 El resto del p'rra(o no est' en TH* 1 >lusin a las Ctres heridasD de las que habla en el c* E* 1 El resto del p'rra(o no est' en TH* 1 El resto del captulo no est' en TH*

enemi"os que son como (ieras crueles con nosotros/ y as tanto m's "rande es nuestra necesidad de 2l cuanto por nuestras cadas m's ocasin damos a nuestros enemi"os*

.a$!tulo 4)

Rsta es la suprema amistad de nuestro cort2s #eor que nos prote"e tan tiernamente cuando pecamos* 4 adem's nos toca secretamente y nos muestra nuestros pecados a la suave lu0 de la misericordia y la "racia* <ero cuando nos vemos tan mancillados pensamos que -ios puede estar airado con nosotros a causa de nuestros pecados* Entonces el Espritu #anto nos mueve a la oracin mediante la contricin y deseamos con todas nuestras (uer0as enmendarnos para aplacar la ira de -ios hasta que el alma encuentra el sosie"o y la conciencia la pa0* +on(iamos entonces en que -ios haya olvidado nuestro pecado y as es en verdad* 4 nuestro cort2s #eor se muestra entonces al alma (eli0 y con la mayor ale"ra en el semblante aco"edor como un ami"o como si el alma hubiera su(rido "ran pena o hubiera estado prisin y le dice3 C>mada ma me ale"ra que hayas venido a m en tu des"racia* 4o siempre he estado conti"o* >hora puedes ver mi amor* #omos uno en la dichaD* -e esta manera1 los pecados son perdonados por "racia y misericordia y nuestra alma es "loriosamente recibida en la ale"ra como ocurrir' cuando lle"ue al cielo/ y as sucede cada ve0 que se arrepiente por la operacin de la "racia del Espritu #anto y el poder de la <asin de +risto* >qu entend realmente que todo se ha puesto a nuestra disposicin por la "ran bondad de -ios de manera que cuando estamos en pa0 y caridad estamos realmente a salvo* <ero puesto que no podemos estar de continuo en esa situacin nos ha hecho capaces de vivir siempre en dulce oracin y en deseo amante de nuestro #eor Jes)s* <ues 2l desea ardientemente llevarnos a la plenitud de la ale"ra como di!e anteriormente1 cuando me revel su sed espiritual* <ero si ahora debido a toda esa consolacin espiritual que se ha descrito cualquier hombre o mu!er (uera movido por su locura a decir o pensar C#i esto es as entonces estara bien pecar para lo"rar la mayor recompensaD o incluso a desdear la importancia del pecado que se cuide de ese impulso pues en verdad si lo pensara sera un "ran error procedente del demonio* <ues el mismo amor verdadero que nos recon(orta con el toque de su (uer0a bendita nos ensea que debemos odiar el pecado simplemente a causa del amor* 4 estoy se"ura por lo que yo he sentido de que cuanto m's consciente de esto es el alma amante en el cort2s amor de nuestro #eor mayor es su odio al pecado y m's se aver";en0a de 2l* <ues si tuvi2ramos (rente a nosotros todo el dolor del in(ierno del pur"atorio y de la tierra con la muerte y todo lo dem's esco"eramos todo ese dolor antes que pecar* <ues el pecado es tan vil y tan merecedor de ser odiado que no puede ser comparado con nin")n su(rimiento que no sea el mismo pecado* 4 nin")n in(ierno m's cruel que el pecado me (ue revelado pues el alma amante no odia nin")n dolor sino el pecado/ pues todo es bueno salvo el pecado y nada es malo salvo el pecado 1* 4 cuando por la accin de la "racia y la misericordia nos aplicamos a la misericordia y la "racia somos hechos completamente bellos e inmaculados*
1 -esde aqu hasta el (inal de la ?evelacin I= $c* 8B& el te.to es independiente en "eneral de TH* #ealo en nota los pasa!es pertenecientes a TH $manuscrito de >mherst& que no aparecen en TL $manuscrito de <ars&* 1 =er c* @6* 1 TH aade3 CEl pecado no es ni muerte ni ale"ra pero cuando un alma deliberadamente esco"e el pecado que es dolor y hace de 2l como su dios al (inal no tiene nada en absoluto* Ese dolor me parece el in(ierno m's cruel porque el alma no tiene a su -ios* El alma puede tener a -ios en cualquier su(rimiento pero no en el pecadoD $c* 6:&*

-ios est' tan dispuesto a salvar al hombre como "rande es su sabidura y su poder* +risto es el (undamento de todas las leyes de los cristianos y 2l nos ense a devolver bien por mal* <odemos ver aqu que 2l es este amor y cmo 2l mismo hace lo que a nosotros nos pide que ha"amos/ pues quiere que seamos seme!antes a 2l en un amor in(inito y eterno hacia nosotros mismos y nuestros hermanos cristianos* >s como su amor no se aparta de nosotros por nuestros pecados as quiere que nuestro amor no se aparte de nosotros ni de nuestros hermanos cristianos* <ero debemos odiar sin reserva el pecado y amar siempre al alma como -ios la ama* <ues en esas palabras que -ios pronunci 1 hay una (uer0a ina"otable3 C4o te prote!o con toda se"uridadD*

1 =2ase c* @9*

.a$!tulo 41% deci ocuarta re#elacin

-espu2s de esto nuestro #eor me hi0o una revelacin sobre la oracin/ en ella vi dos condiciones3 una la rectitud/ la otra la con(ian0a (irme1* Muy a menudo nuestra con(ian0a no es completa pues no estamos se"uros de que -ios nos escuche debido pensamos a que no somos di"nos de ello y tambi2n porque no sentimos nada en absoluto/ con (recuencia nos encontramos tan vacos y secos despu2s de nuestras oraciones como lo est'bamos antes* 4 cuando nos sentimos de esa manera es nuestra locura la causa de nuestra debilidad pues as lo he e.perimentado en m misma 1* #)bitamente nuestro #eor tra!o todo esto a mi mente y me revel estas palabras diciendo3 C4o soy el (undamento de tu s)plica* <rimero es mi voluntad hacerte este don y lue"o ha"o que lo desees y lue"o ha"o que supliques por 2l* #i t) suplicas Ocmo podra suceder que no obtuvieras lo que pidesPD* 4 as en la primera ra0n y en las tres que si"uen nuestro #eor transmite una "ran con(ian0a como puede verse en estas mismas palabras* En la primera ra0n cuando dice3 C#i t) suplicasD muestra el "ran deleite que le causa nuestra s)plica y la recompensa in(inita que por ella nos otor"ar'* En la se"unda ra0n cuando dice3 CO+mo podra ser***PD1 se habla como de una imposibilidad/ pues nada podra ser m's imposible que el que nosotros busc'ramos misericordia y "racia y no la obtuvi2ramos* <ues todo lo que nuestro buen #eor nos hace suplicar 2l mismo lo ha ordenado para nosotros desde toda la eternidad* >s podemos ver aqu que no es nuestra s)plica sino su propia bondad la causa de la bondad y la "racia que 2l nos da* 4 esto es lo que realmente revela en todas estas dulces palabras cuando dice 13 C4o soy el (undamentoD* Nuestro buen #eor quiere que esto sea conocido por quienes le aman en la tierra* 4 cuanto m's lo sepamos m's suplicaremos si lo hemos aceptado con sabidura* Rsta es la intencin de nuestro #eor* La s)plica es un deseo sincero "racioso y perseverante del alma unida e incorporada a la voluntad de nuestro #eor por la dulce y secreta operacin del Espritu #anto* Nuestro #eor es el primer receptor de nuestra oracin se")n yo lo vi/ la acepta con el mayor a"radecimiento y muy re"oci!ado la enva al cielo deposit'ndola en un tesoro donde nunca perecer'* >ll ante -ios y todos sus santos es continuamente recibida bene(ici'ndonos siempre en nuestras necesidades* 4 cuando alcancemos la bienaventuran0a se nos dar' como una medida de ale"ra con un a"radecimiento in(inito y "lorioso por su parte*
1 TH precisa esas condiciones3 C=i dos condiciones para aquellos que oran se")n lo que yo misma he e.perimentado* Vna es no re0ar por nada en absoluto que no sea la voluntad de -ios y su "loria/ la otra aplicarse siempre y con todas las (uer0as a implorar esa voluntad de -ios y su "loria* 4 eso es lo que he comprendido de la ensean0a de la santa %"lesia* <ues esto es lo que tambi2n nuestro #eor me ha enseado ahora a aceptar la (e la esperan0a y el amor como dones de -ios y a permanecer en ellos hasta el (in de nuestra vida* <or eso decimos el <adrenuestro el >ve Mara y el +redo con toda la devocin que -ios nos da* 4 asimismo re0amos por todos nuestros hermanos cristianos y por todo tipo de personas como es la voluntad de -ios pues debe ser nuestro deseo que todos los hombres y mu!eres puedan estar en el mismo estado de virtud y de "racia que deseamos para nosotros mismosD $c* 67&* 1 =2ase c* 88* 1 +esa aqu la correspondencia con TH* 1 =2ase c* @A*

Nuestro #eor est' m's ale"re y "o0oso a causa de nuestra oracin/ 2l la espera y la quiere pues por su "racia nos hace seme!antes a 2l tal como lo somos en naturale0a y 2sa es su bendita voluntad* <or eso nos dice3 C?e0a interiormente1 aunque no encuentres nin")n sabor en tu oracin/ el provecho es "rande aunque no sientas nada* ?e0a interiormente aunque no sientas nada aunque no veas nada s aunque pienses que no puedes hacerlo/ pues en la sequedad y la aride0 en la en(ermedad y la debilidad entonces tu oracin me es m's a"radable aunque a ti te pare0ca inspida* -e esta manera tu oracin est' viva ante mis o!osD* <or la recompensa y el a"radecimiento in(inito que all nos otor"ar' porque anhela que recemos continuamente ante sus o!os -ios acepta la buena voluntad y el es(uer0o de sus servidores independientemente de lo que podamos sentir* <or eso le place que nos es(orcemos en la oracin y en vivir rectamente mediante su ayuda y su "racia de manera ra0onable y con discrecin conservando nuestras (uer0as para 2l hasta que ten"amos en la plenitud de ale"ra a aquel al que buscamos3 Jes)s* 4 esto lo revel en la decimoquinta revelacin1 donde dice3 C4o ser2 tu recompensaD* Tambi2n la accin de "racias (orma parte de la oracin* La accin de "racias es un verdadero reconocimiento interior en el que nos entre"amos con "ran reverencia y amoroso temor y con todas nuestras (uer0as a la obra a la que nuestro #eor nos mueve re"oci!'ndonos y d'ndole "racias interiormente* > veces el alma est' tan llena que estalla en palabras y e.clama3 CYGracias mi buen #eor bendito seasZD* Ntras el cora0n est' seco y no siente nada o el enemi"o nos tienta y entonces la ra0n y la "racia llevan al alma a implorar a nuestro #eor con palabras recordando su bendita <asin y su "ran bondad* -e esta manera el poder de las palabras de nuestro #eor entra en el alma vivi(ica el cora0n y por su "racia reali0a en 2l su obra de verdad haciendo que el alma rece m's dichosamente y se re"oci!e verdaderamente en nuestro #eor* Rsta es a sus o!os una amorosa accin de "racias*

1 Ntros manuscritos Cde todo cora0nD CincondicionalmenteD* 1 =2ase c* 8A*

.a$!tulo 42

Nuestro #eor quiere que ten"amos una comprensin verdadera en lo que se re(iere a nuestra oracin especialmente en tres puntos* El primero es saber qui2n es el ori"en de nuestra oracin y cmo* Rl nos revela el Cqui2nD cuando dice3 C4o soy el (undamentoD 1* 4 revela el CcmoD por su bondad pues dice3 C<rimero es mi voluntadD1* En cuanto al se"undo en qu2 manera y cmo deberamos reali0ar nuestra oracin -ios quiere que nuestra voluntad se trans(orme en la ale"ra en la voluntad de nuestro #eor* Es esto lo que quiere decir cuando a(irma3 C4o ha"o que lo quierasD1* El tercero es que cono0camos el (ruto y el (in de nuestra oracin que es estar unidos a 2l y ser seme!antes a nuestro #eor en todas las cosas* 4 con esta intencin y por este (in (ue revelada esta leccin amorosa/ 2l quiere ayudarnos y lo har' como 2l mismo dice* Hendito sea* Nuestro #eor quiere que nuestra oracin y nuestra con(ian0a sean i"ualmente "enerosas * <ues si nuestra con(ian0a es m's d2bil que nuestra oracin no "lori(icamos plenamente a -ios en la oracin y nos obstaculi0amos y per!udicamos a nosotros mismos* La ra0n de ello es se")n creo que no sabemos realmente que nuestro #eor es el (undamento del que sur"e nuestra oracin/ y tambi2n porque i"noramos que 2sta nos es dada por la "racia de su amor* #i lo supi2ramos con(iaramos en que nuestro #eor nos concedera todo cuanto deseamos*
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<ues estoy se"ura de que nadie pide misericordia y "racia con recta intencin a menos que misericordia y "racia le hayan sido dadas de antemano* <ero a veces pensamos que hemos estado re0ando durante mucho tiempo sin obtener lo que habamos pedido* <ero no deberamos apenarnos por ello pues ten"o por cierto que es intencin de nuestro #eor que esperemos una ocasin me!or o una "racia mayor o un don m's elevado* Xuiere que ten"amos conocimiento verdadero en 2l mismo de que 2l es el ser* Xuiere que en este conocimiento se (undamente nuestro entendimiento con todas nuestras (uer0as toda nuestra determinacin y toda nuestra intencin* Xuiere que en ese (undamento ha"amos nuestra morada* 4 quiere que comprendamos por la lu0 de su "racia los tres puntos si"uientes* El primero es la noble0a y e.celencia de nuestra creacin/ el se"undo nuestra preciosa y adorable redencin/ el tercero todo lo que cre in(erior a nosotros para nuestro servicio y que 2l prote"e por amor a nosotros* -e esta manera es como si di!era3 CMira y ve que he hecho todo esto
1 =2ase c* A6* 1 !bid$ 1 !bid$ 1 TH dice3 CNuestro #eor quiere que recemos y con(iemos pues las ra0ones que ya he dicho tienen por ob!eto (ortalecernos contra la debilidad en nuestras oraciones* Es voluntad de -ios que recemos y 2l nos mueve a hacerlo con esas palabras que he dicho pues quiere que estemos se"uros de que nuestras oraciones son respondidas porque la oracin place a -ios* La oracin del hombre que re0a le lleva a estar en pa0 consi"o mismo y hace sereno y humilde al que antes luchaba y se desa0onaba contra s mismo* La oracin une el alma a -ios***D $c* 67&* +on esta )ltima (rase comien0a el c* A@ de TL*

antes de tu oracin y ahora t) eres y me re0asD* +omo si quisiera llamar nuestra atencin sobre la "rande0a de sus obras tal como ensea la santa %"lesia* 4 contemplando esto con "ratitud debemos orar por la obra que ahora se est' haciendo a saber que 2l nos "obierna y nos conduce a su "loria en esta vida y nos lleva a su bienaventuran0a* <or lo tanto 2l lo ha hecho todo* >s quiere que veamos que 2l es el autor de todo y que recemos por ello* Gacer slo una de estas dos cosas no es su(iciente pues si re0amos y no vemos que 2l lo hace nos deprimimos y dudamos/ y esto no le "lori(ica* 4 si vemos que 2l lo hace y no re0amos no cumplimos con nuestro deber* 4 no puede ser as quiero decir que no es as a sus o!os* =er que es 2l quien act)a y al mismo tiempo re0ar es lo que le "lori(ica y nos ayuda a pro"resar* Es voluntad de nuestro #eor que recemos por todo lo que ha ordenado hacer tanto en particular como en "eneral* 4 la ale"ra y la dicha que esto supone para 2l y el a"radecimiento y la honra que por ello tendremos est'n m's all' del entendimiento de las criaturas en esta vida se")n yo lo vi* Nrar es comprender rectamente la plenitud de ale"ra que ha de venir con deseo ardiente y verdadera con(ian0a* #aborear o ver la dicha a la que por naturale0a estamos ordenados nos hace desearle/ la comprensin verdadera y el amor con el dulce recuerdo de su sabor nos induce mediante la "racia a con(iar* En estas dos operaciones nuestro #eor nos mira constantemente* Ese es nuestro deber y su bondad no puede asi"narnos menos de lo que es nuestra obli"acin reali0ar con dili"encia* +uando lo ha"amos incluso nos parecer' que es nada* 4 as es en verdad* <ero ha"amos lo que podemos pidamos humildemente "racia y misericordia y en 2l encontraremos todo aquello de lo que ahora carecemos* Esto es lo que quiere decir cuando a(irma3 C4o soy el (undamento de tu s)plicaD1* 4 as en esta revelacin y en estas palabras bienaventuradas vi cmo toda nuestra debilidad y todos nuestros temores eran vencidos totalmente*

1 =2ase c* A6*

.a$!tulo 43

La oracin une al alma con -ios pues aunque el alma pueda ser seme!ante a -ios en naturale0a y en substancia restaurada por la "racia 1 es a menudo di(erente a 2l a causa del pecado del hombre* Entonces la oracin es una prueba de que el alma quiere como -ios quiere recon(orta la conciencia y capacita al ser humano para la "racia* 4 as -ios nos ensea a orar con la (irme con(ian0a de que obtendremos lo que pedimos/ pues 2l nos mira con amor y quiere asociarnos a sus deseos y a sus obras* Nos mueve a re0ar por lo que a 2l le complace y por esta oracin y este buen deseo que lle"a a nosotros como don de nuevo nos pa"ar' y nos dar' recompensa eterna* Esto me (ue revelado cuando di!o3 C#i t) lo suplicasD1* En estas palabras -ios me mostr "ran placer y delicia como si nos estuviera muy a"radecido por cada buena obra que hacemos* 4 sin embar"o es 2l quien las hace* <or eso le pedimos con insistencia que ha"a lo que le es a"radable y es como si 2l di!era3 CO+mo puedes complacerme m's que suplic'ndome de manera ardiente sabia y sincera que ha"a lo que yo quiero hacerPD* -e este modo por la oracin el alma se hace una con -ios1* <ero cuando nuestro cort2s #eor/ por una "racia especial se muestra a nuestra alma tenemos lo que deseamos y en esos momentos no vemos qu2 m's podramos pedir pues toda nuestra intencin y todas nuestras (uer0as est'n totalmente absortas en su contemplacin* #e")n yo lo veo 2sta es una oracin elevada e imperceptible/ pues el )nico ob!eto de nuestra oracin es estar unidos en la visin y contemplacin de aquel al que re0amos con tan maravillada ale"ra y respetuoso temor con tal dul0ura y deleite en 2l que ya slo podemos orar cuando 2l nos inspira* 4 s2 bien que cuanto m's ve el alma a -ios m's le desea por la "racia* <ero cuando no le vemos sentimos necesidad y ur"encia de orar porque percibimos nuestra carencia y nuestra incapacidad con respecto a Jes)s* +uando el alma es tentada atormentada y de!ada a s misma en su a"itacin es el momento de re0ar y hacerse d)ctil y obediente a -ios* <ero nin"una oracin hace que -ios se amolde a nuestros deseos pues el amor de -ios es inmutable* >s vi que cuando sentimos necesidad de orar nuestro #eor -ios viene en ayuda de nuestro deseo* 4 cuando por esta "racia especial le vemos claramente no viendo a nin")n otro entonces necesariamente le se"uimos y 2l nos atrae hacia s por el amor* 4o vi y sent que su maravillosa y sobreabundante bondad colma todas nuestras capacidades/ y vi tambi2n que su accin continua en todas las cosas se hace de manera tan divina tan sabia y poderosa que sobrepasa todo cuanto podamos entender o pensar y todo cuanto podamos ima"inar* No podemos hacer m's que contemplarle y ale"rarnos con el enorme e irresistible

1 C?estaurada por la "raciaD no aparece en TH y todo parece indicar que es una interpolacin a!ena a Juliana* 1 =2ase c* A6* 1 TH aade3 Cporque cuando el hombre o la mu!er est' a "usto con -ios no necesita orar sino contemplar reverentemente lo que -ios dice* <ues en todo el tiempo en que esto me (ue revelado no (ui movida a orar sino a mantener siempre este bien en mi espritu para mi (ortalecimiento3 que cuando vemos a -ios tenemos lo que deseamos y entonces no necesitamos orarD $c* 67&*

deseo de estar totalmente unidos a 2l y prestar atencin a su mocin re"oci!arnos en su amor y deleitarnos en su bondad* as por su dulce "racia por nuestra oracin continua y humilde entraremos en 2l en esta vida mediante los muchos toques secretos de suaves visiones y sentimientos espirituales en la medida en que nuestra simplicidad sea capa0 de recibirlos* 4 esto es y ser' reali0ado por la "racia del Espritu #anto hasta el da en que muramos todava entonces deseando ardientemente el amor* 4 todos entraremos en nuestro #eor conoci2ndonos a nosotros mismos con claridad y poseyendo plenamente a -ios/ ocultos para siempre en -ios vi2ndole verdaderamente sinti2ndole plenamente escuch'ndole espiritualmente oli2ndole deliciosamente y sabore'ndole dulcemente* >ll veremos a -ios cara a cara ntimamente y en plenitud* La criatura creada ver' y contemplar' eternamente a -ios el creador3 pues nin")n hombre puede ver a -ios y vivir despu2s 1 es decir en esta vida mortal* <ero cuando 2l en su "racia especial quiere mostrarse aqu da a la criatura m's que su propia (uer0a y mide su revelacin se")n su propia voluntad y se")n es provechoso para ese momento*

1 E. @@ E1JE@*

.a$!tulo 44

-ios me mostr a menudo en todas las revelaciones que el hombre traba!a siempre incesantemente en hacer la voluntad de -ios y para su "loria* El contenido de esta obra me (ue mostrado en la revelacin primera1 de (orma admirable pues se me mostr cmo se reali0aba en sabidura y verdad en el alma bendita de nuestra #eora #anta Mara* Espero por la "racia del Espritu #anto ser capa0 de decir qu2 (ue lo que vi* La verdad ve a -ios y la sabidura contempla a -ios y de ambas procede un maravilloso deleite en -ios que es el amor* -onde est'n la verdad y la sabidura all est' en verdad el amor que procede de ellas dos y todas son obra de -ios* <ues -ios es la in(inita verdad suprema la in(inita sabidura suprema el in(inito amor supremo e increado/ y el alma humana es una criatura en -ios que tiene las mismas propiedades creadas* 4 siempre hace aquello para lo que (ue creada/ ve a -ios y contempla a -ios y ama a -ios* >s -ios se re"oci!a en la criatura y la criatura en -ios en un maravillamiento in(inito y en ese maravillamiento el ser humano ve a su -ios su #eor su hacedor tan elevado tan "rande y tan bueno en comparacin con ella que es creada que la criatura apenas puede considerarse a s misma al"o m's que nada* <ero la lu0 y la claridad de la verdad y la sabidura le hacen ver y conocer que ha sido creada para amar y en ese amor -ios la prote"e por siempre !am's*

1 =2ase c* A*

.a$!tulo 43

-ios nos !u0"a en nuestra substancia natural que permanece siempre en 2l sana y salva eternamente/ y este !uicio es se")n su !usticia* El hombre !u0"a se")n su sensualidad variable que le hace ver ahora de una manera y lue"o de otra pues procede parcialmente y por las apariencias e.ternas* Este !uicio es contradictorio pues a veces es bueno y clemente y a veces duro y doloroso* En la medida en que es bueno y clemente pertenece a la !usticia de -ios/ y en la medida en que es duro y doloroso nuestro buen #eor Jes)s lo re(orma por su "racia y misericordia mediante el poder de su bienaventurada <asin llev'ndolo as a la !usticia* 4 aunque estos dos !uicios sean as reconciliados y unidos sin embar"o ser'n conocidos en el cielo eternamente de (orma separada* El primer !uicio que es el de la !usticia de -ios procede de su amor in(inito y 2se es ese !uicio amable suave que me (ue mostrado en aquella bella revelacin en la que le vi que 2l no nos imputa nin"una clase de culpa1* 4 aunque (ue dulce y delicioso no pude quedar plenamente consolada slo por la contemplacin debido al !uicio de la santa %"lesia que yo haba conocido anteriormente y estaba continuamente ante mis o!os* Me pareca que por ese !uicio yo deba reconocerme necesariamente pecadora* 4 el mismo !uicio me llevaba a comprender que los pecadores merecen a veces el casti"o y la clera/ ahora bien yo no poda ver nada de ello en -ios* <or eso mi deseo era mayor de lo que pueda o sepa e.presar debido al !uicio superior que el mismo -ios me revel al mismo tiempo y que yo deba aceptar necesariamente* El !uicio in(erior me haba sido enseado anteriormente en la santa %"lesia y en consecuencia no poda i"norarlo de nin"una manera* Este (ue entonces mi deseo3 poder ver en qu2 (orma el !uicio de la santa %"lesia aqu en la tierra es verdadero a los o!os de -ios y cmo podra yo alcan0ar un conocimiento verdadero de manera que los dos !uicios pudieran ser reconciliados para "loria de -ios y como camino recto para m* Nunca tuve otra respuesta a todo ello que la de un maravilloso e!emplo de un seor y un servidor como contar2 m's tarde1 y que me (ue revelado de manera muy misteriosa* +on todo 2se (ue y ser' mi deseo y mi voluntad hasta el (inal de mi vida3 conocer por la "racia esos dos !uicios en la medida en que me incumben* <ues todas las cosas celestiales y terrenales est'n comprendidas en ellos* 4 cuanto m's los cono0camos y comprendamos ba!o la "ua llena de "racia del Espritu #anto m's veremos y conoceremos nuestros sentimientos* 4 cuanto m's los veamos m's desearemos se")n nuestra naturale0a y por la accin de la "racia ser llenados de una ale"ra y una dicha in(initas pues para eso hemos sido creados* Nuestra substancia natural est' ahora llena de bienaventuran0a en -ios lo ha estado desde que (ue creada y lo estar' sin (in*

1 =2ase c* E9* 1 =2ase c* B6*

.a$!tulo 46

<ero la vida pasa!era que tenemos en esta tierra no puede conocer por medio de nuestros sentidos lo que es nuestro yo verdadero3 lo conocemos en la (e* +uando cono0camos y veamos real y claramente lo que es nuestro verdadero yo entonces veremos y conoceremos real y claramente a -ios nuestro #eor en la plenitud de la ale"ra* <or eso sucede necesariamente que cuanto m's cerca estemos de nuestra (elicidad m's ardientemente la desearemos por naturale0a y por "racia* <odemos tener conocimiento de nosotros mismos en esta vida con la ayuda y la (uer0a continuadas de nuestra naturale0a superior y podemos aumentar y crecer en tal conocimiento mediante el (avor y la ayuda de la misericordia y de la "racia* <ero !am's podremos conocernos plenamente a nosotros mismos hasta el )ltimo momento cuando esta vida e(mera y todo tipo de penas y miserias lle"uen a su (in* <or lo tanto es propio de nuestra manera de ser por naturale0a y por "racia anhelar y desear con todas nuestras (uer0as conocernos a nosotros mismos* En ese conocimiento pleno conoceremos real y claramente a nuestro -ios en la plenitud de la ale"ra eterna* 4 sin embar"o en todo este tiempo de principio a (in tuve dos tipos de contemplacin* Vna consista en un amor continuo e in(inito con la certe0a de la proteccin y la salvacin bienaventurada pues todas la revelaciones trataban de ello* La otra era la ensean0a com)n de la santa %"lesia en la que anteriormente haba sido instruida e implantada y que voluntariamente haba comprendido y practicado* 4 la contemplacin de 2sta no me abandonaba pues de nin"una manera (ui inducida por la revelacin a distanciarme o separarme de ella* >prend en la revelacin a amarla y a re"oci!arme en ella de manera que con la ayuda de nuestro #eor y su "racia pudiera crecer y elevarme a un mayor conocimiento celestial y a un amor m's "rande* 4 de esta manera a lo lar"o de esta contemplacin me di cuenta de que era necesario comprender y saber que somos pecadores y cometemos muchas malas acciones a las que deberamos renunciar mientras de!amos de hacer muchas buenas acciones que deberamos reali0ar de modo que merecemos el su(rimiento el reproche y la clera* <ero a pesar de todo eso vi realmente que nuestro #eor nunca est' airado y nunca lo estar'* <orque 2l es -ios es bueno es la verdad es amor es pa0/ y su poder su sabidura su caridad y su unidad no le permiten estar airado* <ues vi realmente que es contrario a la naturale0a de su poder estar airado y contrario a la naturale0a de su sabidura y contrario i"ualmente a la naturale0a de su bondad* -ios es esa bondad que no puede airarse pues -ios no es sino bondad* Nuestra alma est' unida a aquel que es bondad inmutable* 4 entre -ios y nuestra alma no hay a sus o!os ni ira ni perdn* <ues nuestra alma est' tan plenamente unida a -ios por la propia bondad divina que nada puede interponerse entre -ios y nuestra alma* El alma (ue llevada a este conocimiento por amor y hacia 2l (ue intensamente atrada en cada revelacin/ que esto es as y cmo es me lo revel nuestro buen #eor* =erdaderamente por su "ran bondad 2l quiere que nosotros deseemos saber es decir en la medida en que a una criatura suya le es conveniente saber* Todo lo que esta alma simple comprendi quiere -ios que sea revelado y conocido/ pues 2l mismo poderosa y sabiamente por amor esconde las cosas que desea que sean secretas* 4o vi en la misma revelacin que hay muchos misterios escondidos que !am's podr'n ser

conocidos hasta el momento en que -ios en su bondad nos ha"a di"no de verlos* 4 con esto estoy satis(echa a la espera de la voluntad de nuestro #eor sobre esta "ran maravilla* 4 ahora me someto a mi madre la santa %"lesia como lo hara un simple nio*

.a$!tulo 44

Gay dos deudas concretas que nuestra alma debe satis(acer* Vna es la de maravillarnos reverentemente* La otra es su(rir con humildad re"oci!'ndonos siempre en -ios* <ues 2l quiere que sepamos que en breve tiempo veremos claramente en 2l todo lo que deseamos saber* > pesar de todo esto yo contemplaba y me pre"untaba qu2 es la misericordia y el perdn de -ios/ por medio de la ensean0a recibida anteriormente comprend que la misericordia de -ios ser' la remisin de su ira despu2s de nuestro pecado* <ues me pareca que para el alma cuya intencin y deseo es amar la ira de -ios debe de ser un su(rimiento m's duro que cualquier otro dolor* <or lo tanto acept2 que la remisin de su ira deba ser una de las caractersticas principales de su misericordia* #in embar"o a pesar de mi atencin y mi deseo no poda ver tal cosa en toda la revelacin* <ero describir2 al"o de cmo vi y comprend la operacin de la misericordia se")n la "racia que -ios me d2* Lo comprend de este modo* El hombre es voluble en esta vida y cae en el pecado por in"enuidad e i"norancia* Es d2bil y necio en s mismo y su voluntad se siente abrumada cuando es vctima de la triste0a y la desdicha* 4 la causa es su ce"uera porque no ve a -ios 1* <ues si viera a -ios continuamente no tendra sentimientos nocivos ni nin")n tipo de impulso o de triste0a que le incitasen a pecar* >s vi y sent al mismo tiempo y visin y sentimientos me parecieron "randes plenos y abundantes en "racia en comparacin con los que e.perimentamos habitualmente en esta vida* <ero sin embar"o me parecan nimios e insi"ni(icantes en comparacin con el "ran deseo que tiene el alma de ver a -ios* #ent cinco tipo de sensaciones que son 2stas3 ale"ra desolacin deseo temor y esperan0a cierta* >le"ra porque -ios me dio a conocer y comprender que era 2l a quien yo vea* -esolacin a causa de mi (ra"ilidad* -eseo de verle siempre m's y m's sabiendo y comprendiendo que nunca encontraremos per(ecto reposo hasta que le veamos clara y abiertamente en el cielo* El temor se deba a que pensaba en aquel tiempo que esa visin pasara y yo quedara abandonada a m misma* La esperan0a cierta era en el amor in(inito pues vi que sera prote"ida por su misericordia y llevada a la (elicidad* 4 la ale"ra de esta visin con esa esperan0a cierta de su misericordiosa proteccin hi0o nacer en m un sentimiento de consuelo de manera que la desolacin y el temor no (ueron ya muy dolorosos* #in embar"o contempl2 en esta revelacin de -ios que este tipo de visin no puede perdurar en esta vida para su propia "loria y aumento de nuestra ale"ra eterna* > menudo de!amos de verle caemos entonces en nosotros mismos y ya no sentimos nada en absoluto sino la contradiccin que e.iste en nosotros/ eso procede de la vie!a ra0 de nuestro primer pecado con todo lo que de 2l se si"ue por nuestra propia obstinacin* >s somos hosti"ados y tentados/ el sentimiento de pecado y el su(rimiento espiritual y (sico nos asaltan de (ormas muy diversas como bien sabemos en esta vida*

1 > partir de aqu y hasta el (inal del c* 8@ el te.to es totalmente independiente de TH*

.a$!tulo 45

<ero nuestro buen #eor el Espritu #anto que es vida in(inita habita en nuestra alma nos prote"e con total (idelidad paci(ica y alivia el alma mediante la "racia haci2ndola obediente y reconcili'ndola con -ios* Este es el camino de misericordia por el que nuestro #eor nos conduce continuamente mientras estamos en esta vida mudable* <ues no vi ira al"una salvo por parte del hombre y 2sta nos es perdonada por -ios pues la ira no es sino una perversin que se opone a la pa0 y el amor* 4 procede de una (alta de (uer0a o de una (alta de sabidura o de una (alta de bondad/ y esta (alta no est' en -ios sino en nosotros* <or el pecado y por nuestra miseria la clera y una oposicin constante a la pa0 y el amor habitan en nosotros/ as me lo revel 2l muy a menudo por medio de su mirada amorosa llena de compasin y piedad* <ues el (undamento de la misericordia est' en el amor y la operacin de la misericordia tiene por ob!eto prote"ernos en el amor/ esto me (ue revelado de tal (orma que en adelante ya no pude percibir la misericordia de otra (orma que como plenitud de amor en el amor* Es decir se")n yo lo vi la misericordia es una operacin del amor dulce y llena de "racia que se con(unde con una compasin total pues la misericordia act)a prote"i2ndonos y act)a de manera que todas las cosas se tornen para nuestro bien* La misericordia por amor nos permite (allar en una cierta medida y en la medida en que (allamos en esa medida caemos y en la medida en que caemos en esa misma medida morimos* <ues necesariamente debemos morir en la medida en que no somos capaces de ver y sentir a -ios que es nuestra vida* Nuestra (laque0a es espantosa nuestra cada ver"on0osa y nuestra muerte lastimosa* <ero sin embar"o la dulce mirada de la compasin no se aparta ni por un momento de nosotros y la operacin de la misericordia nunca cesa* +ontempl2 la propiedad de la misericordia y contempl2 la propiedad de la "racia y vi dos (ormas de actuar en un )nico amor* La misericordia es la propiedad compasiva que pertenece a la maternidad en la ternura del amor/ y la "racia es una propiedad honorable que pertenece al domino real en el mismo amor* La misericordia act)a prote"iendo sosteniendo vivi(icando y sanando y todo ello procede de la ternura del amor* 4 la "racia act)a con misericordia elevando recompensando e.cediendo in(initamente lo que nuestro amor y es(uer0o merecen e.tendiendo y desple"ando la inmensa abundancia y "enerosidad del domino real de -ios en su maravillosa cortesa* Esto procede de la abundancia del amor pues la "racia trans(orma nuestra espantosa (ra"ilidad en consuelo abundante y sin (in* 4 la "racia trans(orma nuestra ver"on0osa cada en elevacin sublime y honorable y nuestra lastimosa muerte en vida santa y bienaventurada* =i con la mayor certe0a que aunque nuestras contradicciones nos causan dolor ver";en0a y a(liccin en esta tierra la "racia por el contrario prepara mientras tanto para nosotros en el cielo un consuelo una "loria y una (elicidad tan sobreabundantes que cuando all lle"uemos y recibamos esa dulce recompensa que ha preparado para nosotros daremos "racias y bendeciremos a nuestro #eor ale"r'ndonos in(initamente de haber su(rido tanta desdicha/ conoceremos entonces en -ios una propiedad del amor bienaventurado que nunca habramos conocido sin la desdicha anterior* 4

cuando vi todo esto me sent obli"ada a admitir que la misericordia de -ios y su perdn e.tin"uen y disipan nuestra ira*

.a$!tulo 46

Fue una "ran maravilla que (ue mostrada constantemente al alma en todas las revelaciones/ y el alma contemplaba con "ran dili"encia que nuestro #eor -ios no puede perdonar porque no puede estar airado ,eso le es imposible,* <ues esto se me revel3 que nuestra vida est' totalmente (undamentada y enrai0ada en el amor y sin amor no podemos vivir* 4 por lo tanto el alma a la que -ios concede esa "racia especial penetra en su "ran y maravillosa bondad y ve que estamos tan eternamente unidos a 2l en el amor que es de todo punto imposible que -ios se encolerice pues clera y amistad son dos contrarios* Rl disipa y destruye nuestra clera y nos hace dulces y humildes , necesariamente debemos creer que 2l es siempre i"ual a s mismo en el amor dulce y humilde lo que es contrario a la clera,* 4 vi en verdad que donde nuestro #eor aparece lo hace aportando la pa0 y no hay lu"ar para la ira* <ues no vi nin"una ira en -ios ni durante un tiempo lar"o ni durante un instante siquiera/ pues ciertamente se")n yo lo vi si -ios pudiera encoleri0arse por un momento nosotros no tendramos vida ni lu"ar ni ser* <ues tan cierto como que recibimos nuestro ser del poder in(inito de -ios de su sabidura in(inita y de su in(inita bondad tan cierto es que lo conservamos en el poder in(inito de -ios en su sabidura in(inita y en su in(inita bondad* <ues aunque nosotros podamos sentir ira luchas y con(lictos estamos sin embar"o misericordiosamente encerrados en la dul0ura de -ios en su mansedumbre en su beni"nidad y su accesibilidad* =i con certe0a que toda nuestra amistad eterna nuestro lu"ar nuestra vida y nuestro ser est'n en -ios* <ues esa misma bondad in(inita que nos prote"e cuando pecamos para que no pere0camos esa misma bondad in(inita nos aporta incesantemente la pa0 oponi2ndose a nuestra ira y a la perversin de nuestra cada y nos hace ver nuestra indi"encia con verdadero temor y nos ur"e a suplicar perdn a -ios con un deseo de salvacin otor"ado por la "racia* No podremos tener la dicha de la salvacin hasta que no estemos verdaderamente en la pa0 y en el amor pues 2sa es nuestra salvacin* >unque podamos estar encoleri0ados y las contradicciones que est'n en nosotros nos causen tribulaciones desolacin y miseria aunque cai"amos vctimas de nuestra ce"uera y nuestras malas inclinaciones con todo estamos se"uros y salvos por la misericordiosa proteccin de -ios de manera que no perecemos* Mas no estaremos (eli0mente a salvo en posesin de una ale"ra sin (in hasta que estemos todos en pa0 y en amor es decir plenamente satis(echos con -ios con todas sus obras y todos sus !uicios hasta que estemos contentos y en pa0 con nosotros mismos y con todos nuestros seme!antes en +risto y con todo lo que -ios ama como place al amor* 4 la bondad de -ios hace esto en nosotros* -e esta manera vi que -ios es nuestra verdadera pa0 y nuestro se"uro protector en la inquietud pues traba!a constantemente para llevarnos a la pa0 in(inita* 4 as cuando por la operacin de la misericordia y la "racia somos hechos humildes y dulces entonces estamos totalmente a salvo* #)bitamente el alma es unida a -ios cuando est' realmente paci(icada en s misma pues en 2l no hay clera al"una* 4 as vi que cuanto estamos totalmente en pa0 y amor no encontramos oposicin ni obst'culo al"uno pues nuestro #eor -ios en su bondad hace que la contradiccin que est' en nosotros se vuelva provechosa* En e(ecto el espritu de contradiccin es la causa de toda nuestra

tribulacin y toda nuestra desdicha/ y nuestro #eor Jes)s las toma y las enva al cielo donde se vuelven m's dulces y deleitosas de lo que el cora0n pueda pensar o la len"ua decir* 4 cuando lle"uemos all las encontraremos dispuestas convertidas en belle0a verdadera y "loria sin (in* -ios es nuestro (irme (undamento y ser' nuestra ale"ra per(ecta y nos har' tan inmutables como 2l cuando estemos all*

.a$!tulo 3)

En esta vida mortal la misericordia y el perdn son el camino que nos conduce a la "racia* -ebido a las tentaciones y pesares en que caemos con (recuencia estamos muertos se")n el !uicio de los hombres en la tierra* <ero a los o!os de -ios el alma que ser' salvada nunca estuvo muerta y nunca lo estar'* #in embar"o yo se"ua asombrada y maravillada con todo el (ervor de mi alma y pensaba3 CHuen #eor veo en ti que eres la verdad y s2 realmente que pecamos "ravemente cada da y que somos di"nos de censura/ y no puedo recha0ar mi conocimiento de esta verdad pero no veo que t) nos culpes de nada* O+mo puede ser estoP <ues s2 por la ensean0a ordinaria de la santa %"lesia y por mi propia e.periencia que la culpa por nuestros pecados est' suspendida continuamente sobre nosotros desde el primer hombre hasta el da en que subamos al cieloD* Este era mi asombro3 que vi a nuestro #eor -ios sin que nos mostrara nin")n reproche como si (u2ramos tan puros y santos como los 'n"eles del cielo* 4 ante esta contradiccin mi ra0n estaba muy a(li"ida por mi ce"uera y no poda encontrar nin")n descanso por miedo a que esta santa presencia desapareciera de mi vista y yo pudiera quedar en la i"norancia y sin saber cmo nos contempla -ios en nuestro pecado* Necesitaba o bien ver que el pecado era suprimido en -ios o bien ver en -ios cmo lo ve 2l para saber verdaderamente cmo debo ver el pecado y en qu2 (orma somos culpables* Mi ardiente deseo perduraba mientras le miraba constantemente/ mas no poda tener paciencia debido al "ran temor y la perple!idad que senta pues pensaba3 C#i considero que no somos pecadores ni di"nos de reprobacin debo de estar en el error ya que no acepto una verdad reconocida* 4 si es cierto que somos pecadores y di"nos de reprobacin -ios mo Ocmo es posible entonces que yo no pueda ver esta verdad en ti que eres mi -ios mi creador en quien deseo ver toda la verdadPD* Tres circunstancias me dieron valor para (ormular la pre"unta* La primera era el hecho de que (uera al"o tan humilde pues de haber sido al"o m's elevado habra sentido temor* La se"unda que (uera al"o tan "eneral pues si hubiera sido cosa m's particular o secreta tampoco me hubiese atrevido* La tercera es que era al"o que necesitaba saber me pareca para se"uir viviendo para poder distin"uir de manera m's clara mediante la ra0n y la "racia el bien del mal y amar la bondad y odiar el mal tal como ensea la santa %"lesia* Grit2 interiormente con todas mis (uer0as pidiendo ayuda a -ios de esta (orma3 CY>y #eor Jes)sZ rey de beatitud Ocmo ser2 consolada qui2n me dir' qui2n me ensear' lo que necesito saber si no puedo ahora verlo en tiPD*

.a$!tulo 31

Entonces nuestro cort2s #eor me contest muy misteriosamente mediante la revelacin del maravilloso e!emplo de un seor y su servidor y present a los dos a mi entendimiento* La visin se me mostr de dos maneras con respecto al seor y de dos maneras con respecto al servidor* Vna parte me (ue mostrada espiritualmente con apariencia corporal* La otra m's espiritualmente sin apariencia corporal* >s en cuanto a la primera vi dos personas en (i"ura humana es decir un seor y un servidor/ y con esto -ios me dio entendimiento espiritual* El seor estaba sentado con "ran solemnidad en reposo y en pa0* -elante de 2l se encontraba el servidor de pie respetuosamente dispuesto a hacer la voluntad de su seor* El seor miraba al servidor con ternura de manera muy dulce y amorosa* 4 le envi a un cierto lu"ar a hacer su voluntad* El servidor no slo se pone en camino sino que va corriendo y corre a "ran velocidad deseoso de cumplir la voluntad de su seor* 4 de pronto cae por un pequeo barranco y se hiere "ravemente/ entonces "ime y se que!a y se revuelve y se retuerce pero no puede levantarse ni valerse por s mismo de nin"una (orma* <ero lo que m's le dola se")n vi era la (alta de consuelo pues no poda volver el rostro para mirar a su amoroso seor que estaba muy cerca de 2l y que es (uente de todo consuelo* +omo un hombre privado durante cierto tiempo de (uer0a y sabidura slo prestaba atencin a sus sentimientos y a su continua a(liccin a(liccin en la que senta siete "randes su(rimientos* El primero eran los "randes ma"ullamientos que su(ri en su cada que le producan "randes dolores* El se"undo era la torpe0a de su cuerpo* El tercero la debilidad que se se"ua de los dos anteriores* El cuarto que su ra0n estaba cie"a y su espritu tan sumido en la perple!idad que casi haba olvidado su amor* El quinto era que no poda levantarse* El se.to era el dolor m's asombroso para m y es que estaba solo/ mir2 a su alrededor y busqu2 a lo le!os y cerca arriba y aba!o mas no encontr2 nin"una ayuda para 2l* El s2ptimo que el lu"ar en el que estaba era estrecho incmodo y desolador* Me sorprenda que este servidor pudiera su(rir tan humildemente tanta des"racia y mir2 cuidadosamente para ver si poda detectar al"una (alta en 2l o si el seor le imputara al")n tipo de culpa/ y realmente no vi nada pues la )nica causa de su cada haba sido su buena voluntad y su ardiente deseo* En espritu estaba i"ual de dispuesto y era tan bueno como cuando se encontraba en pie (rente a su seor presto a hacer su voluntad* -urante todo ese tiempo su amoroso seor le contemplaba con "ran ternura y ahora con una doble mirada una e.terna dulce y humilde con "ran compasin y piedad y esto perteneca a la primera parte de la visin* La otra era interior m's espiritual y me (ue mostrada cuando diri" mi entendimiento hacia el seor y de nuevo pude ver cu'n intensamente se ale"raba por el "lorioso descanso y la noble0a que deseaba y procurara a su servidor por la plenitud de su "racia* 4 esto perteneca a la se"unda parte* Entonces mi entendimiento (ue llevado a la primera estando las dos presentes en mi mente*

Entonces este cort2s seor di!o3 C=ed a mi siervo amado qu2 de males y heridas ha su(rido y aceptado al ponerse a mi servicio por amor s y por su buena voluntad* ONo es !usto que le recompense por el miedo y el espanto que ha su(rido por tantos "olpes y heridas y por toda su desdichaP 4 adem's Ono es propio de m que le conceda un re"alo me!or y m's honorable para 2l de lo que lo habra sido su propia saludP Nbrar de otro modo sera sin duda in"ratitudD* En esto descendi a mi alma una revelacin espiritual interior de lo que si"ni(icaba el seor* 4 vi que necesariamente debera ser as3 que su "ran bondad y su propio honor e.i"en que su amado servidor aquel al que tanto amaba (uera "enerosa y bienaventuradamente recompensado para siempre mucho m's de lo que lo habra sido si no hubiera cado/ s y tanto que su cada y todas las desdichas que de ella se si"uieron se trocaran para 2l en honor supremo e incomparable y (elicidad sin (in* En este punto el e!emplo que me haba sido mostrado se desvaneci y nuestro buen #eor llev mi entendimiento hasta el (inal de lo que se haba visto y mostrado en la revelacin* <ero a pesar de ello el maravilloso e!emplo nunca me abandon pues me pareca que se me haba dado como respuesta a mi peticin* #in embar"o en aquel tiempo yo no poda comprenderlo plenamente ni ser consolada por 2l* <ues en el servidor que representaba a >d'n como dir2 vi muchas caractersticas di(erentes que de nin"una (orma podan ser atribuidas slo a >d'n* En aquel tiempo yo con(iaba en tres intuiciones pues la comprensin completa de ese maravilloso e!emplo no se me haba dado todava* Los secretos de la revelacin estaban pro(undamente escondidos en este maravilloso e!emplo/ a pesar de ello vi y comprend que cada visin est' llena de secretos* -ebo ahora re(erir los tres puntos que me consolaron en cierta medida* El primero es el comien0o de la ensean0a lo que comprend en aquel tiempo* El se"undo es la instruccin interior lo que he ido comprendiendo desde entonces* El tercero toda la revelacin de principio a (in que -ios nuestro #eor en su bondad libremente y con (recuencia trae ante los o!os de mi entendimiento* 4 estos tres puntos est'n tan unidos se")n comprend que ni puedo ni s2 separarlos* 4 por los tres en su unidad recib una ensean0a a saber que debo creer y con(iar que nuestro #eor -ios por la misma bondad y el mismo ob!etivo por el que me revel estas cosas lo esclarecer' para todos nosotros cuando sea su voluntad* <asados veinte aos menos tres meses desde el tiempo de la revelacin recib la si"uiente instruccin interior3 C-ebes prestar atencin a todos los atributos divinos y humanos que te (ueron revelados en el e!emplo aunque 2ste pueda parecerte misterioso y ambi"uoD* +onsent de buena "ana con un "ran deseo e.aminando interiormente con mucho cuidado todos los detalles y caractersticas que se haban revelado en aquel tiempo en la visin en la medida en que mi inteli"encia y mi entendimiento (ueron capaces de hacerlo* +omenc2 por el momento en que yo miraba al seor y al servidor3 cmo estaba sentado el seor y el lu"ar en que se sentaba el color de su ropa y cmo estaba hecha su apariencia e.terna su noble0a interior y su bondad* Lue"o el comportamiento del servidor cuando estaba de pie ante 2l el lu"ar en el que estaba y cmo estaba su (orma de vestir el color y la (orma de sus ropas su actitud e.terior y su bondad y dili"encia interiores* +omprend que el seor que se sentaba ma!estuosamente en pa0 y quietud era -ios* 4 comprend que el servidor que permaneca ante 2l representaba a >d'n/ es decir en aquel tiempo me (ue mostrado un solo hombre y su cada para hacerme comprender cmo contempla -ios a todos los hombres y sus respectivas cadas* <ues a los o!os de -ios todos los hombres son un solo hombre y un solo hombre es todos los hombres* >quel hombre result herido y qued en estado de "ran (ra"ilidad su entendimiento qued entorpecido pues haba desviado la mirada de su seor pero su voluntad permaneca intacta a los o!os de -ios* =i cmo

el seor alababa y aprobaba su voluntad pero el hombre estaba ce"ado y no era capa0 de conocer esa voluntad* Esto supona una "ran triste0a y un cruel su(rimiento para 2l pues no vea con claridad a su amoroso seor tan dulce y amable para con 2l ni tampoco vea realmente lo que 2l mismo era a los o!os de su seor* #2 bien que cuando estas dos cosas se vean sabia y verdaderamente lo"raremos el descanso y la pa0 aqu parcialmente y plenamente en la beatitud del cielo por la "racia abundante de -ios* Este (ue el comien0o de la ensean0a que recib en aquel tiempo por la que pude lle"ar a conocer de qu2 manera nos mira -ios en nuestro pecado* 4 entonces vi que slo el dolor censura y casti"a y nuestro cort2s #eor nos consuela y socorre y est' siempre amablemente dispuesto para el hombre amando y deseando ardientemente llevarnos a su (elicidad* El lu"ar en que el seor se sentaba no tena adorno al"uno estaba en la tierra est2ril y balda solo en el desierto inmenso* #us vestiduras eran anchas y amplias muy hermosas como corresponde a un seor* #u t)nica era de color a0ul celeste de "ran belle0a y di"nidad* #u aspecto era compasivo3 su rostro era de un hermoso color crema p'lido su semblante muy atractivo/ sus o!os eran ne"ros muy bellos y llamativos reveladores de su amorosa compasin/ en el (ondo de su mirada se perciba como un lu"ar de re(u"io se"uro "rande y amplio de una plenitud celestial e in(inita* 4 la amorosa mirada que mantena constantemente sobre su servidor especialmente cuando cay me pareci capa0 de hacer que nuestros cora0ones se (undieran de amor y de romperlos en dos de ale"ra* En tan amorosa mirada se perciba una hermosa me0cla maravillosa de contemplar* <arte era compasin y piedad parte ale"ra y beatitud* La ale"ra y la beatitud superaban a la compasin y la piedad tanto como el cielo est' por encima de la tierra* La piedad era terrenal y la beatitud celestial* La compasin y la piedad del <adre eran por >d'n que es su criatura m's amada* La ale"ra y la beatitud por la cada de su Gi!o muy querido que es i"ual al <adre* La misericordiosa mirada de su amoroso semblante llenaba toda la tierra y descendi con >d'n hasta el in(ierno y por esa piedad in(inita >d'n (ue preservado de la muerte eterna* Esta misericordia y esta piedad habitan con la humanidad hasta el momento en que subamos al cielo* <ero el hombre est' ce"ado y no puede ver a nuestro <adre -ios tal como es* 4 cuando en su bondad quiere mostrarse al hombre se muestra (amiliar i"ual que un ser humano aunque vi realmente que debemos saber y creer que el <adre no es un hombre* Xue est2 sentado en una tierra 'rida y balda si"ni(ica esto3 2l cre el alma del hombre para hacer de ella su ciudad y su morada y de todas sus obras 2sa es la que m's le place* +uando el hombre cay en la triste0a y el dolor ya no era completamente apropiado para servir a ese noble o(icio y sin embar"o nuestro amable <adre no quiso prepararse nin")n otro lu"ar sino que se sent en la tierra a esperar a la naturale0a humana que est' me0clada con tierra hasta el tiempo en que por su "racia su Gi!o amado devolviera a la ciudad su noble0a y belle0a "racias a su duro es(uer0o* El a0ul celeste de la t)nica si"ni(ica su (irme0a* El color crema de su bello rostro !unto con la encantadora ne"rura de los o!os era lo m's conveniente para indicar su santa solemnidad* La amplitud de su ropa ondulando espl2ndidamente a su alrededor si"ni(ica que tiene encerrados en 2l todos los cielos y toda la ale"ra y la beatitud eternas* Esto me (ue mostrado en un breve instante cuando percib que mi entendimiento estaba diri"ido hacia el seor* En esto le vi re"oci!arse "randemente por la honorable restauracin a la que quiere llevar y llevar' a su servidor por la abundancia de su "racia* 4 sin embar"o yo se"ua asombrada contemplando al seor y al servidor como ya he dicho*

=i al seor sentado con "ran ma!estad y al servidor de pie respetuosamente ante 2l* En este servidor hay un doble si"ni(icado uno e.terior otro interior* E.teriormente estaba simplemente vestido como un obrero dispuesto para el traba!o y permaneca muy cerca del seor no directamente (rente a 2l sino un poco ladeado hacia la i0quierda* =esta una t)nica blanca muy corta vie!a y "astada teida con el sudor de su cuerpo/ le cubra apenas un palmo por deba!o de la rodilla y pareca rada como si le quedase poca vida lista para convertirse en harapos y hacerse !irones* 4o estaba muy asombrada pensando3 CRste no es el vestido adecuado para un servidor tan amado cuando est' delante de tan honorable seorD* <ero interiormente se perciba en 2l un (ondo de amor el amor que senta por el seor que era i"ual al amor que el seor senta por 2l* La sabidura del servidor vio interiormente que tena una cosa que hacer que honrara al seor/ y por amor sin nin"una consideracin por s mismo o por lo que podra sucederle sali con "ran rapide0 y corri adonde su seor le enviaba para cumplir lo que era su voluntad y su "loria* <or su aspecto e.terno pareca como si hubiera estado traba!ando continua y duramente durante mucho tiempo* <ero por la percepcin interior que tuve del seor y el servidor pareca que era al"uien reci2n contratado es decir que !usto entonces comen0aba a traba!ar dando la impresin de que nunca antes este servidor haba sido enviado (uera* Gaba en la tierra un tesoro que el seor amaba* #orprendida me pre"untaba qu2 podra ser* 4 me (ue respondido en mi entendimiento3 CEs un alimento delicioso y que "usta al seorD* =i al seor sentado como un hombre mas no vi comida ni bebida para servirle* Esta (ue la primera sorpresa/ otra sorpresa (ue que este ma!estuoso seor tena slo un servidor y lo envi (uera* 4o observaba pre"unt'ndome qu2 tipo de traba!o debera hacer el servidor* 4 entonces comprend que tena que hacer la labor m's pesada y el traba!o m's duro que e.istan* Tena que ser !ardinero cavar y hacer surcos sudar y dar la vuelta a la tierra cavar en pro(undidad y re"ar las plantas en el momento adecuado sin la menor interrupcin de!ando correr el a"ua para que crecieran (rutos buenos y abundantes que deba llevar ante el seor y as servirle se")n su deseo* Nunca deba volver a presentarse ante 2l hasta haber preparado la comida como saba complaca al seor/ lue"o deba co"er la comida y la bebida y llevarla reverentemente ante el seor* 4 durante todo ese tiempo el seor permaneca sentado e.actamente en el mismo lu"ar esperando el re"reso de su servidor* 4o me pre"untaba de dnde vena el servidor pues vi que el seor tiene en s mismo la vida eterna y todo tipo de bondad e.cepto el tesoro que estaba en la tierra y cimentado en el maravilloso abismo de su amor in(inito* <ero no estara enteramente dispuesto para su "loria hasta que el servidor lo hubiera preparado ma"n(icamente y llevado ante su presencia* 4 salvo el seor no haba nada en absoluto sino desierto/ no comprend lo que este e!emplo si"ni(icaba* <or eso me pre"untaba de dnde vena el servidor* En el servidor est' incluida la se"unda persona de la Trinidad y en el servidor est' incluido >d'n es decir todos los seres humanos* <or lo tanto cuando di"o Cel Gi!oD pienso en la divinidad que es i"ual al <adre/ y cuando di"o Cel servidorD me re(iero a la humanidad de +risto que es el verdadero >d'n* <or la cercana del servidor se entiende el Gi!o y por su permanencia a la i0quierda se entiende >d'n* El seor es -ios <adre el servidor es el Gi!o Jesucristo el Espritu #anto es el mismo amor que est' en ellos dos* +uando >d'n cay el Gi!o de -ios cay/ a causa de la verdadera unin reali0ada en el cielo el Gi!o de -ios no poda separarse de >d'n ,por >d'n yo entiendo toda la humanidad,* >d'n cay de la vida a la muerte en el valle de este mundo desdichado y despu2s de eso en el in(ierno* El Gi!o de -ios cay con >d'n en el valle del vientre de la doncella que era la m's bella de las hi!as de >d'n lo que e.cusara a >d'n de toda culpa en el cielo y en la tierra/ y con todo su poder lo sac del in(ierno* <or la sabidura y la bondad del servidor se entiende el

Gi!o de -ios/ su modesto atuendo de obrero y su lu"ar a la i0quierda si"ni(ican la humanidad de >d'n con todas las desdichas y debilidad que de ello se si"uen* <ues en toda esta revelacin nuestro buen #eor me mostr a su propio Gi!o y a >d'n como un solo hombre* La (uer0a y la bondad que tenemos proceden de Jesucristo la debilidad y ce"uera proceden de >d'n y los dos se me mostraron en el servidor* 4 as nuestro buen #eor Jes)s tom sobre s toda nuestra culpa/ y por ello nuestro <adre no puede ni quiere atribuirnos m's culpa que a su propio Gi!o amado Jesucristo* Este (ue el servidor ya antes de venir a la tierra cuando permaneca dispuesto ante el <adre a la espera del momento en que 2l le enviara a reali0ar la obra "loriosa por la que la humanidad sera llevada nuevamente al cielo* Es decir aunque 2l es -ios i"ual al <adre con respecto a su divinidad pero con su propsito presciente de hacerse hombre para salvar a la humanidad en cumplimiento de la voluntad del <adre permaneci ante su <adre como servidor tomando voluntariamente sobre s toda nuestra car"a* Entonces sali dili"entemente a la orden del <adre y cay en el vientre de la doncella sin preocupacin al"una por s mismo ni por sus crueles su(rimientos* La t)nica blanca es su carne* Xue no lleve m's vestidura que 2sa si"ni(ica que no haba nada en absoluto que separara la divinidad de la humanidad* La t)nica ceida representa su pobre0a/ su vetuste0 el tiempo pasado desde que (uera usada por >d'n/ su des"aste el sudor de los traba!os de >d'n/ su escase0 muestra al traba!adorJservidor* 4 as vi al Gi!o en pie diciendo3 CMira <adre querido estoy ante ti en la t)nica de >d'n dispuesto a partir sin dilacin* Xuiero estar en la tierra para tu "loria cuando sea tu voluntad enviarme* O+u'nto tiempo lo desear2 todavaPD* En verdad el Gi!o saba cu'ndo sera la voluntad del <adre y cu'nto tiempo tendra que esperar/ es decir lo saba en lo que respecta a su divinidad pues 2l es la sabidura del <adre* <or lo tanto estas palabras se revelaron para comprensin de la humanidad de +risto* <ues toda la humanidad que ser' salvada por la dulce Encarnacin y la <asin de +risto toda ella es humanidad de +risto ya que 2l es la cabe0a y nosotros somos sus miembros/ y los miembros i"noran el da y la hora en que las des"racias y triste0as pasa!eras lle"ar'n a su (in y la ale"ra y la dicha eternas alcan0ar'n su plenitud da y hora que toda la compaa celestial desea ardientemente contemplar* 4 todos los que est'n aqu aba!o y han de lle"ar al cielo tienen como camino ese anhelo y ese ardiente deseo* >nhelo y deseo ardiente que se mostraba en el servidor de pie ante su seor o dicho de otro modo en el Gi!o de pie ante el <adre en la t)nica de >d'n* El anhelo y el ardiente deseo de toda la humanidad que ser' salvada apareci en Jes)s pues Jes)s est' en todos aquellos que ser'n salvados y todos los que ser'n salvados est'n en Jes)s* Todo procede del amor de -ios en la obediencia la humildad y la paciencia y las virtudes que nos convienen* Tambi2n en este maravilloso e!emplo tuve una ensean0a interior para m como si (uera el comien0o de un abecedario por el que yo pudiera tener al")n entendimiento de los desi"nios de nuestro #eor/ pues los misterios de la revelacin est'n ocultos en 2l aunque todas las revelaciones est2n llenas de misterios* El <adre estaba sentado lo que simboli0a la divinidad es decir revela el reposo y la pa0 pues en la divinidad no puede haber nin")n es(uer0o/ y que se muestre a s mismo como seor simboli0a nuestra humanidad* El servidor de pie simboli0a el traba!o y el hecho de estar a la i0quierda simboli0a que no era totalmente di"no de permanecer ya en(rente del seor* #u r'pida partida es la divinidad y su carrera la humanidad pues la divinidad se precipit desde el <adre a las entraas de la doncella cayendo al aceptar nuestra naturale0a y en esta cada su(ri "ran dao* El dao que su(ri era

nuestra carne en la que en se"uida e.periment dolores de muerte* Xue permaneciera de pie en actitud temerosa y no directamente (rente a 2l simboli0a que su vestido no era lo bastante decoroso para permanecer directamente (rente a su seor/ ni poda ni deba hacerlo mientras (uese un traba!ador/ ni poda tampoco sentarse !unto al seor en reposo y en pa0 hasta haber conquistado su pa0 a su debido tiempo por medio de su duro traba!o* Xue permaneciera a la i0quierda simboli0a que el <adre por su voluntad permita que su Gi!o en la naturale0a humana su(riera todos los dolores humanos sin ahorrarle nin"uno* #u t)nica que caa en !irones y se des"arraba representa los a0otes y lati"a0os las espinas y los clavos el estiramiento el arrastramiento y el des"arro de su tierna carne que yo haba visto en parte* La carne estaba arrancada de su cr'neo cayendo en peda0os hasta que ces el derramamiento de la san"re/ entonces empe0 a secarse de nuevo adhiri2ndose al hueso* 4 por las sacudidas y las contorsiones los que!idos y "emidos se entiende que 2l con su poder omnipotente no podra elevarse "lorioso desde el momento en que cay en las entraas de la doncella hasta que su cuerpo (uera inmolado y 2l hubiera entre"ado su alma en las manos del <adre con toda la humanidad por la que haba sido enviado* 4 en ese momento empe0 a mostrar su poder pues entonces descendi a los in(iernos/ y cuando estuvo all arranc la "ran ra0 del abismo pro(undo ra0 que (ue debidamente unida a 2l en el cielo* #u cuerpo estuvo yacente en la tumba hasta la maana de <ascua/ y desde ese momento ya no lo estuvo m's* <ues !ustamente entonces terminaron las sacudidas y los retorcimientos los que!idos y los "emidos/ y nuestra impura carne mortal que el Gi!o de -ios tom sobre s y que era la vie!a t)nica de >d'n demasiado estrecha demasiado corta (ue trans(ormada por nuestro salvador en otra muy hermosa nueva blanca brillante y limpia para siempre ancha y amplia m's bella y preciosa que las vestiduras que yo haba visto en el <adre* <ues la t)nica del <adre era a0ul y la de +risto es ahora de una hermosa y atractiva me0cla tan maravillosa que no puedo describirla pues es "loria verdadera* >hora el seor no est' sentado en la tierra en el desierto inmenso sino en su asiento m's rico y m's noble que hi0o en el cielo a su "usto* >hora el Gi!o no est' de pie ante el <adre como un servidor ante el seor lastimosamente vestido parcialmente desnudo sino que est' directamente (rente al <adre lu!osamente vestido con ale"re esplendor con una rica y valiosa corona en la cabe0a* <ues me (ue revelado que nosotros somos su corona 1 corona que es la ale"ra del <adre el honor del Gi!o las delicias del Espritu #anto y (elicidad eterna y maravillosa para todos los que est'n en el cielo* >hora el Gi!o no est' a la i0quierda del <adre como un traba!ador sino sentado a su derecha en reposo y pa0 in(initos* <ero esto no si"ni(ica que el Gi!o se siente a su lado derecho como un hombre se sienta !unto a otro en esta vida pues no e.iste tal postura sentada en la Trinidad se")n yo lo vi/ 2l se sienta a la derecha del <adre es decir en la m's elevada noble0a de la ale"ra del <adre* >hora el esposo el Gi!o de -ios est' en pa0 con su amada esposa que es la hermosa doncella de ale"ras eternas* >hora el Gi!o verdadero -ios y verdadero hombre se sienta en su ciudad en reposo y en pa0 en el lu"ar que su <adre ha preparado para 2l desde la eternidad* 4 el <adre est' en el Gi!o y el Espritu #anto en el <adre y en el Gi!o*

1 =2anse cc* EE y @6*

.a$!tulo 32

4 vi que -ios se ale"ra de ser nuestro <adre y -ios se ale"ra de ser nuestra Madre y -ios se ale"ra de ser nuestro verdadero esposo y de que nuestra alma sea su esposa amada* 4 +risto se ale"ra de ser nuestro hermano y Jes)s se ale"ra de ser nuestro salvador* #on cinco "randes ale"ras se")n yo lo entiendo en las que quiere que nos re"oci!emos alab'ndole d'ndole "racias am'ndole bendici2ndole sin (in todos nosotros los que seremos salvados* -urante el tiempo de nuestra vida tenemos en nosotros una maravillosa me0cla de (elicidad y desdicha* Tenemos en nosotros a nuestro #eor Jesucristo resucitado y tenemos tambi2n el in(ortunio y el dao de la cada de >d'n* Muriendo estamos constantemente prote"idos por +risto y por el toque de su "racia somos elevados a la verdadera con(ian0a en la salvacin* La cada de >d'n nos a(li"e en nuestros sentimientos de varias maneras3 por el pecado y por di(erentes su(rimientos nos sentimos en la oscuridad y tan cie"os que apenas podemos aceptar nin")n consuelo* <ero en nuestra intencin esperamos a -ios y con(iamos (ielmente en tener su misericordia y su "racia/ y 2sta es su obra en nosotros que en su bondad abre el o!o de nuestro entendimiento por el que vemos a veces m's a veces menos se")n la capacidad que -ios nos da* Tan pronto nos eleva tan pronto nos de!a caer* Esa me0cla es tan maravillosa que apenas sabemos sobre nosotros mismos o nuestros seme!antes en +risto en qu2 condicin nos encontramos tan e.traordinarios son estos sentimientos con(lictivos salvo en el acto de asentimiento a -ios que hacemos cada ve0 que le sentimos deseando verdaderamente estar con 2l con todo nuestro cora0n con toda nuestra alma y con todas nuestras (uer0as* Entonces odiamos y despreciamos nuestras malas inclinaciones y todo lo que pudiera ser ocasin de pecado espiritual o carnal* 4 aun as cuando esa dul0ura se oculta caemos de nuevo en la ce"uera y de muchas maneras nos asalta el in(ortunio y la tribulacin* Entonces 2ste es nuestro consuelo3 saber en nuestra (e por el poder de +risto que es nuestro protector que nunca asentiremos a la tentacin y resistiremos en el dolor y la desdicha re0ando hasta que 2l se muestre de nuevo a nosotros* 4 as permanecemos en esa ambi";edad todos los das de nuestra vida/ pero 2l quiere que con(iemos en que est' constantemente con nosotros y lo est' de tres maneras* Est' con nosotros en el cielo verdadero hombre en su persona divina atray2ndonos hacia 2l/ eso (ue revelado en la visin de la sed espiritual 1* Est' con nosotros en la tierra conduci2ndonos/ eso me (ue revelado en la tercera revelacin en la que vi a -ios en un punto 1* 4 est' con nosotros en nuestra alma habitando en ella eternamente "obern'ndola y "uard'ndola/ y eso (ue revelado en la revelacin decimose.ta como lue"o dir21* >s en el servidor se mostraban la ce"uera y el dao provocados por la cada de >d'n/ y en el servidor se mostraban tambi2n la sabidura y bondad del Gi!o de -ios* En el seor se mostraban la compasin y la piedad por el in(ortunio de >d'n/ y en el seor se mostraba tambi2n la "ran noble0a y el honor in(inito que el hombre alcan0ar' por el poder de la <asin y la muerte del Gi!o amado de -ios*
1 =2ase c* @6* 1 =2ase c* 66* 1 =2ase c* 8:*

<or eso 2l se ale"ra de su cada pues la elevacin y la plenitud de (elicidad a que la humanidad ha de lle"ar e.cede la que tendra si no hubiera cado* <ara que viera la sobreabundancia de noble0a mi entendimiento (ue introducido en -ios al mismo tiempo que vea la cada de su servidor* Tenemos pues motivo para la a(liccin porque nuestro pecado es la causa de los dolores de +risto y tenemos constantemente motivo para la ale"ra porque (ue el amor in(inito lo que le hi0o su(rir* <or eso la criatura que ve y siente la operacin de amor por la "racia no odia nada sino el pecado pues de todas las cosas a mi modo de ver el amor y el odio son los contrarios m's (uertes y m's inconmensurables* +on todo en la intencin de nuestro #eor vi y comprend que no podemos en esta vida mantenernos completamente apartados del pecado en la pure0a per(ecta que tendremos en el cielo* <ero podemos muy bien por la "racia "uardarnos de los pecados que nos llevaran al tormento in(inito como nos ensea la santa %"lesia y evitar el pecado venial ra0onablemente en la medida de nuestras (uer0as* 4 si por nuestra ce"uera y nuestro in(ortunio caemos en al"una ocasin entonces levant2monos r'pidamente conociendo el dulce toque de la "racia y enmend2monos prontamente se")n la ensean0a de la santa %"lesia se")n la "ravedad del pecado/ continuemos lue"o nuestro camino con -ios en el amor sin caer demasiado ba!o inclin'ndonos a la desesperacin pero tambi2n sin mostrarnos por el contrario demasiado imprudentes como si poco nos importara sabiendo que no podemos permanecer ni lo que dura un parpadeo si no es con la proteccin de la "racia* >"arr2monos pues reverentemente a -ios con(iando slo en 2l* -ios ve de una manera y el hombre de otra* Le corresponde al hombre acusarse humildemente y a -ios nuestro #eor por su bondad e.cusar cort2smente al hombre* 4 2stas son las dos partes que me (ueron mostradas en la doble actitud del seor cuando vio caer a su amado servidor* Vna era e.terior3 muy humilde y dulce con "ran compasin y piedad/ la otra interior era amor in(inito y !usticia* -e esta manera nuestro buen #eor quiere que nos acusemos voluntariamente y que veamos realmente y cono0camos nuestra cada y todos los males que de ella se si"uen conscientes de que nosotros nunca podramos repararlo* Xuiere tambi2n que voluntaria y realmente veamos y cono0camos el eterno amor que tiene por nosotros y la abundancia de su misericordia* 4 as por la "racia ver y conocer !untas ambas cosas 2sa es la humilde acusacin que nuestro buen #eor nos pide* Rl mismo act)a donde eso sucede que es en la parte in(erior de la vida del hombre/ y esto se mostr en el aspecto e.terior de la revelacin que tuve y que tiene dos partes* Vna es la lastimosa cada del hombre/ la otra la "loriosa reparacin que nuestro #eor ha reali0ado para el hombre* La otra me (ue mostrada interiormente de manera m's elevada y era en realidad una con la primera* <ues en e(ecto la vida y la (uer0a que tenemos en la parte in(erior procede de la superior y desciende a nosotros desde el amor substancial del yo verdadero por la "racia* Entre la una y la otra no hay nada en absoluto pues todo es un )nico amor/ y este )nico y bendito amor reali0a ahora una doble operacin en nosotros* <ues en la parte in(erior hay dolores y su(rimientos compasiones y penas misericordia y perdones y todo lo que nos es provechoso* <ero en la parte superior no e.iste nada de eso sino que todo es un )nico y "ran amor y una ale"ra maravillosa/ y en esa maravillosa ale"ra todos los dolores son completamente aniquilados* +on esto nuestro buen #eor revel no slo que nos disculpa sino tambi2n la "loriosa noble0a a la que nos llevar' trans(ormando toda nuestra culpa en honor in(inito*

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4 vi que -ios quiere que sepamos que no considera m's "rave la cada de cualquier criatura que ser' salvada de lo que consider la cada de >d'n el cual como sabemos (ue amado in(initamente y prote"ido con "ran cuidado en el tiempo de su necesidad/ ahora est' (eli0mente reincorporado a una ale"ra "rande e incomparable* <ues nuestro #eor -ios es tan bueno tan "entil y cort2s que no puede asi"nar una (alta de(initiva a aquellos en los que quiere ser eternamente bendecido y alabado* 4 en lo que acabo de decir mi deseo se vio parcialmente satis(echo y mi "ran temor al"o aliviado por la preciosa y amable revelacin de nuestro #eor -ios* En esta revelacin vi y comprend con certidumbre que en cada alma que ser' salvada e.iste una voluntad santa que nunca asinti al pecado ni nunca lo har' pues es una voluntad tan buena que nunca quiere el mal sino que desea siempre constantemente lo bueno y hace lo que es bueno a los o!os de -ios* <or eso nuestro #eor quiere que sepamos en nuestra (e y en nuestra creencia y de (orma particular y verdadera que tenemos esta voluntad bendita sana y salva en nuestro #eor Jesucristo/ pues cada una de las naturale0as humanas que llenar'n el cielo tena por necesidad y por la !usticia de -ios que estarle tan incorporada y tan unida que e.iste en ella una substancia que !am's pudo y !am's podr' ser separada de 2l y todo "racias a la voluntad de -ios en su presciente desi"nio eterno* > pesar de esta !usta incorporacin y esta unin eterna la redencin y la nueva creacin de la humanidad son sin embar"o necesarias y provechosas en todas las cosas pues se hacen con la misma intencin y para el mismo (in que la santa %"lesia nos ensea en nuestra (e* 4 vi que -ios nunca empe0 a amar a la humanidad/ pues as como la humanidad estar' en una (elicidad in(inita satis(aciendo la ale"ra de -ios con respecto a sus obras asimismo esa misma humanidad ha sido conocida y amada en la presciencia de -ios desde toda la eternidad en sus !ustos desi"nios* 4 por la intencin asentimiento y pleno consentimiento de toda la Trinidad el mediador quiso ser el (undamento y la cabe0a de esta bella naturale0a de la que todos nosotros procedemos en la que todos estamos envueltos a la que todos volveremos encontrando en 2l la plenitud de nuestro cielo en la ale"ra sin lmites por los desi"nios prescientes de la santsima Trinidad desde toda la eternidad* <ues antes de crearnos nos amaba* 4 cuando (uimos creados le amamos* 4 este amor procede solamente de la bondad natural y substancial del Espritu #anto poderoso en ra0n del poder del <adre sabio por la sabidura del Gi!o* >s el alma humana es creada por -ios y en ese mismo momento unida a -ios* 4 as comprend que el alma humana es creada de nada es decir que no ha sido hecha de nada creado/ y de esta manera3 cuando -ios cre el cuerpo del hombre tom el limo de la tierra que es materia en la que se me0clan y unen todas las cosas (sicas e hi0o de ella el cuerpo humano* <ero para hacer el alma no quiso aceptar nada en absoluto sino que simplemente la hi0o* 4 as la naturale0a creada est' !ustamente unida al +reador que es naturale0a substancial increada es decir -ios* <or eso no puede haber ni habr' !am's nada en absoluto entre -ios y el alma humana* 4 en ese amor in(inito el alma humana es "uardada en su inte"ridad como toda esta revelacin dice y muestra*

En este amor in(inito somos conducidos y prote"idos por -ios y nunca nos perderemos* <ues 2l quiere que sepamos que el alma es una vida vida que por su bondad y su "racia perdurar' eternamente en el cielo am'ndole d'ndole "racias alab'ndole* 4 as como no tendremos (inal as somos un tesoro escondido en -ios conocidos y amados desde toda la eternidad* En consecuencia quiere que sepamos que la cosa m's noble que hi0o nunca es la humanidad y la substancia m's plena y el supremo poder es el alma bendita de +risto* Xuiere adem's que sepamos que esta alma amada (ue preciosamente te!ida a 2l en el momento de la creacin por un la0o tan sutil y poderoso que es una con -ios* En esta unin ser' santi(icada eternamente* Xuiere que sepamos tambi2n que todas las almas que ser'n salvadas en el cielo para toda la eternidad est'n te!idas en ese la0o y unidas en esta unin y santi(icadas en esta santidad*

.a$!tulo 34

En el "ran amor in(inito que -ios tiene por toda la humanidad no hace nin"una distincin de amor entre el alma bendita de +risto y el alma m's pequea que ser' salvada* <ues es muy ('cil creer y esperar que la morada del alma bendita de +risto est' en lo m's alto de la "loriosa divinidad/ y en verdad como entiendo que quiere decir nuestro #eor donde est' el alma bendita de +risto all est' tambi2n la substancia de todas las almas que ser'n salvadas por +risto* -ebemos ale"rarnos "randemente de que -ios habite en nuestra alma y debemos ale"rarnos m's a)n de que nuestra alma habite en -ios* Nuestra alma es creada para ser la morada de -ios y la morada de nuestra alma es -ios el %ncreado* Es "ran inteli"encia ver y conocer interiormente que -ios que es nuestro creador habita en nuestra alma y es una inteli"encia mayor ver y saber interiormente que nuestra alma que es creada habita en -ios en substancia substancia por la cual a trav2s de -ios nosotros somos lo que somos* No vi nin"una di(erencia entre -ios y nuestra substancia sino como si todo (uera -ios* #in embar"o mi inteli"encia aceptaba que nuestra substancia est' en -ios es decir que -ios es -ios y nuestra substancia es una criatura en -ios* <ues la verdad todopoderosa de la Trinidad es nuestro <adre que nos ha creado y nos "uarda en 2l* 4 la sabidura pro(unda de la Trinidad es nuestra Madre en la que estamos inmersos* 4 la suprema bondad de la Trinidad es nuestro #eor y en 2l estamos inmersos y 2l en nosotros* Estamos inmersos en el <adre estamos inmersos en el Gi!o estamos inmersos en el Espritu #anto* 4 el <adre est' inmerso en nosotros el Gi!o est' inmerso en nosotros y el Espritu #anto est' inmerso en nosotros todopoderoso todo sabidura y todo bondad un solo -ios un solo #eor* Nuestra (e es una (uer0a que procede de nuestra substancia natural y penetra en nuestra alma sensual por el Espritu #anto en cuya (uer0a sur"e toda nuestra (uer0a pues sin ella nin")n hombre podra recibirla ya que no es nada m's que la !usta comprensin con (e verdadera y creencia cierta en nuestro ser de que estamos en -ios y 2l en nosotros aunque no lo veamos* r 4 esta (uer0a como todas las dem's que -ios ha ordenado a nuestro servicio obra "randes cosas en nosotros* <ues +risto est' actuando misericordiosamente en nosotros y nosotros por la "racia estamos en armona con 2l a trav2s del don y el poder del Espritu #anto* Esta obra nos hace hi!os de +risto y nos mueve a llevar una vida cristiana*

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4 as +risto es nuestro camino y nos conduce con se"uridad mediante sus leyes* En su cuerpo nos lleva al cielo poderosamente* <ues vi que +risto teniendo en 2l a todos los que seremos salvados por 2l nos presenta honorablemente a su <adre en el cielo presente que su <adre recibe con "ran a"radecimiento y entre"a cort2smente a su Gi!o Jesucristo* Este don y esta accin es ale"ra para el <adre (elicidad para el Gi!o y deleite para el Espritu #anto* 4 de todo cuanto debemos hacer para complacer a -ios la mayor delicia para nuestro #eor es que nos ale"remos en la ale"ra que la santsima Trinidad siente por nuestra salvacin* Esto lo vi en la novena revelacin1 donde se dice m's sobre este asunto* > pesar de todos nuestros sentimientos de desdicha o (elicidad -ios quiere que comprendamos y creamos que estamos m's verdaderamente en el cielo que en la tierra* Nuestra (e procede del amor natural de nuestra alma de la clara lu0 de nuestra ra0n y del (irme recuerdo que tenemos de -ios desde nuestra creacin primera* 4 cuando nuestra alma es insu(lada en nuestro cuerpo en el momento en que somos hechos sensibles en ese mismo momento la misericordia y la "racia comien0an a obrar cuidando de nosotros y prote"i2ndonos con compasin y amor* <or esta operacin el Espritu #anto (orma en nuestra (e la esperan0a de que volveremos a nuestra substancia superior en el poder de +risto incrementada y pleni(icada por el Espritu #anto* >s comprend que nuestro ser sensible tiene su (undamento en la naturale0a en la misericordia y en la "racia y este (undamento nos capacita para recibir los dones que nos conducen a la vida eterna* <ues vi con certe0a que nuestra substancia est' en -ios y vi tambi2n que -ios est' en nuestro ser sensible pues en el mismo instante y lu"ar en que nuestra alma es hecha sensible en ese mismo instante y lu"ar se convierte en la ciudad de -ios ordenada por 2l desde toda la eternidad* Rl entra en esa ciudad y nunca la de!ar' pues -ios no est' nunca (uera del alma en la que habitar' bienaventuradamente por siempre !am's* 4 esto me (ue comunicado en la decimose.ta revelacin 1 donde se dice3 CEl lu"ar que Jes)s toma en nuestra alma no lo de!ar' !am'sD* 4 todos los dones que -ios puede dar a la criatura se los ha dado a su Gi!o Jes)s para nosotros dones que 2l habitando en nosotros ha encerrado dentro de s hasta el tiempo en que hayamos crecido plenamente nuestra alma !unto con nuestro cuerpo y nuestro cuerpo con nuestra alma* Xue cada uno ayude al otro hasta que hayamos crecido a la estatura que nos corresponde se")n la naturale0a creadora/ y entonces con la naturale0a creadora como (undamento y con la operacin de la misericordia el Espritu #anto insu(la en nosotros por su "racia los dones que nos conducen a la vida eterna* 4 as mi entendimiento (ue llevado por -ios a ver en 2l y a conocer comprender y reconocer que nuestra alma es una trinidad creada a ima"en de la santsima Trinidad increada conocida y amada desde toda la eternidad y en la creacin unida al +reador como di!e antes* Esta visin era dulce y maravillosa de contemplar apacible y reposada se"ura y deleitosa* 4 debido a la "loriosa unin que as (ue hecha por -ios entre el alma y el cuerpo la humanidad tiene necesariamente
1 =2anse cc* EE y E@* 1 =2ase c* 68*

que ser restaurada de una doble muerte restauracin que no podra acaecer hasta que la se"unda persona de la Trinidad hubiera asumido la parte in(erior de la naturale0a humana cuya parte superior estaba unida a 2l en su primera creacin* Estas dos partes la superior y la in(erior que son una sola alma estaban en +risto* La parte superior estaba siempre en pa0 con -ios en ale"ra y (elicidad completas* La parte in(erior que es el ser sensible su(ri por la salvacin de la humanidad* 4 estas dos partes (ueron vistas y sentidas en la octava revelacin 1 cuando mi cuerpo se llen plenamente con el sentimiento y la memoria de la <asin y la muerte de +risto* >dem's !unto con esto tuve la percepcin secreta y la visin interior de la parte superior lo que me (ue mostrado al mismo tiempo cuando no poda a pesar de la su"erencia del intermediario levantar mis o!os al cielo* 4 no poda porque estaba absorta en esa misma poderosa visin contemplativa de la vida interior que es esa substancia suprema esa alma preciosa que se re"oci!a por siempre en la divinidad*

1 =2anse los cc* 68JE1*

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=i entonces con toda certe0a que nos es m's r'pido y ('cil lle"ar al conocimiento de -ios que conocer nuestra propia alma* <ues nuestra alma est' tan pro(undamente enrai0ada en -ios y tan bien "uardada ,como un tesoro, que no podemos lle"ar a conocerla hasta que no lle"uemos al conocimiento de -ios el +reador al que est' unida* <ero sin embar"o vi que por la naturale0a de nuestra plenitud debemos desear con sabidura y verdad conocer nuestra alma una ve0 que hemos aprendido a buscarla donde est' es decir en -ios* 4 as ba!o la accin llena de "racia del Espritu #anto conoceremos a los dos en uno/ que seamos movidos a conocer a -ios o que seamos movidos a conocer nuestra alma la mocin es en los dos casos buena y verdadera* -ios est' m's pr.imo a nosotros que nuestra propia alma1 pues es el (undamento en que se asienta nuestra alma y el medio que mantiene unidos la substancia y el ser sensible de manera que nunca se separar'n* <ues nuestra alma se asienta en -ios en verdadero reposo permanece en -ios con (uer0a se"ura y est' enrai0ada por naturale0a en el amor in(inito* <or tanto si queremos tener conocimiento de nuestra alma y comunin y conversacin con ella debemos buscar en nuestro #eor -ios en quien est' contenida* >cerca de cmo el alma est' inmersa en -ios vi y comprend m's en la decimose.ta revelacin como dir2 m's tarde1* 4 con respecto a nuestra substancia podemos con toda !usticia llamarla nuestra alma/ y con respecto a nuestro ser sensible podemos i"ualmente con toda !usticia llamarlo nuestra alma/ as es por la unin que tiene en -ios* Esa honorable ciudad en la que nuestro #eor se sienta es nuestro ser sensible en el que est' inmerso y nuestra substancia natural est' inmersa en Jes)s con el alma bendita de +risto sentada en reposo en la divinidad* 4 vi con toda certe0a que debemos vivir necesariamente en ardiente deseo y en penitencia hasta el momento en que seamos introducidos tan pro(undamente en -ios que cono0camos real y verdaderamente nuestra alma* 4 vi con toda certe0a que nuestro buen #eor nos introduce en ese abismo pro(undo con el mismo amor que nos cre y con el mismo amor con el que nos redimi por su misericordia y su "racia por el poder de su bendita <asin* 4 a pesar de todo ello nunca podremos lle"ar al pleno conocimiento de -ios si no conocemos primero claramente nuestra propia alma* <ues hasta que 2sta no est2 en la plenitud de sus potencias no podremos ser santos/ y eso ser' cuando nuestra sensitividad en virtud de la <asin de +risto se eleve hasta nuestra substancia con todas las venta!as que nuestro #eor por su misericordia y su "racia nos habr' hecho obtener de nuestra tribulacin* Tuve un toque parcial y conoc que est' (undamentado en la naturale0a es decir3 nuestra ra0n est' (undamentada en -ios que es la substancia de la naturale0a* -e esta naturale0a substancial brotan la misericordia y la "racia y nos penetran reali0ando todo para el cumplimiento de nuestra ale"ra* Rstos son nuestros (undamentos en los que tenemos nuestro ser nuestro crecimiento y nuestra reali0acin* <ues en la naturale0a tenemos nuestra vida y nuestro ser y en la misericordia y la "racia
1 +(* #an >"ustn3 Cautem eras intimior intimo meoD $+on(esiones lib* %%% c* 8 66&* 1 =2ase c* 8:*

nuestro crecimiento y nuestra reali0acin* #on tres propiedades en una sola bondad y cuando una act)a act)an las otras en todo lo que en ese momento nos concierne* -ios quiere que las comprendamos deseando con todo nuestro cora0n y todas nuestras (uer0as tener cada ve0 m's conocimiento de ellas hasta el tiempo en que seamos pleni(icados/ pues conocerlas totalmente y verlas claramente no es sino ale"ra y dicha in(initas la ale"ra y la dicha que tendremos en el cielo y que -ios quiere que empe0amos a conocer aqu en el conocimiento de su amor* <ues por la sola ra0n nada podemos conse"uir a menos que ten"amos i"ualmente memoria y amor/ ni podemos ser salvados solamente porque ten"amos en -ios nuestro (undamento natural a menos que ten"amos procedente del mismo (undamento misericordia y "racia* <or estas tres operaciones !untas recibimos todo nuestro bien y en primer lu"ar la bondad de nuestra naturale0a* <ues en nuestra primera creacin -ios nos dio tanto bien y tan "rande como nuestro espritu poda recibir/ pero su desi"nio presciente en su sabidura eterna quiso que (u2ramos esa dualidad*

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4 en lo que respecta a nuestra substancia -ios la hi0o tan noble y tan rica que nosotros siempre hacemos su voluntad y su "loria* +uando di"o CnosotrosD quiero decir todos los hombres que ser'n salvados* <ues en verdad vi que nosotros somos aquellos que 2l ama y hacemos constantemente lo que le a"rada sin nin")n lmite* 4 de esta "ran rique0a y esta elevada noble0a entran en nuestra alma mientras est' unida a nuestro cuerpo poderes proporcionados y en esa unin somos hechos seres sensibles* 4 as en nuestra substancia somos en plenitud y en nuestra sensitividad carecemos de al"o/ carencia que -ios reparar' y colmar' por la operacin de la misericordia y la "racia que brotar'n plenamente en nosotros en virtud de su propia bondad natural* -e este modo esa bondad natural hace que la misericordia y la "racia act)en en nosotros y la bondad natural que de -ios tenemos nos capacita para recibir la operacin de la misericordia y la "racia* 4 vi que nuestra naturale0a est' enteramente en -ios y en ella -ios hace las diversidades que salen a raudales de 2l para reali0ar su voluntad* La naturale0a las conserva y la misericordia y la "racia las restauran y llevan a su plenitud* 4 de 2stas nin"una ser' destruida pues la parte superior de nuestra naturale0a est' unida a -ios en su creacin y -ios se une a la parte in(erior de nuestra naturale0a al asumir nuestra carne* -e este modo en +risto est'n unidas nuestras dos naturale0as pues la Trinidad est' comprendida en +risto y en ella se (undamenta y enra0a nuestra parte superior/ nuestra parte in(erior ha sido asumida por la se"unda persona pues (ue preparada primero para ella* =i con toda certe0a que todas las obras que -ios ha hecho o har' las conoci y previo desde toda la eternidad* 4 por amor hi0o a la humanidad y por el mismo amor 2l mismo quiso hacerse hombre* El se"undo bien que recibimos es nuestra (e con la que comien0a nuestro per(eccionamiento/ procede de las "randes rique0as que nuestra substancia natural vierte en nuestra alma sensitiva/ se enra0a en nosotros y nosotros en ella por la bondad natural de -ios mediante la operacin de la misericordia y la "racia* 4 de ah vienen todos nuestros bienes por los que somos "uiados y salvados* -e ah proceden los mandamientos de -ios que debemos entender de dos maneras* <or una parte debemos comprender y saber qu2 cosas nos manda amarlas y cumplirlas* <or otra debemos saber cu'les nos prohbe para odiarlas y recha0arlas* <ues en esas dos est' comprendida toda nuestra actividad* Tambi2n est'n en nuestra (e los siete sacramentos uno tras otro en el orden que -ios los ha ordenado para nosotros y todo tipo de virtudes* <ues las mismas virtudes que hemos recibido de nuestra substancia concedidas a nuestra naturale0a por la bondad de -ios son renovadas en nosotros por la operacin de la misericordia por el Espritu #anto/ y estas virtudes y estos dones son atesorados para nosotros en Jesucristo* <ues al mismo tiempo que -ios se uni a nuestro cuerpo en las entraas de la doncella asumi nuestra alma sensitiva y al asumirla habi2ndonos incluido a todos en s mismo la uni a nuestra substancia* En esta unin (ue un hombre per(ecto pues +risto habiendo unido a 2l a todo hombre que ser' salvado es hombre per(ecto*

>s nuestra #eora es nuestra madre en quien todos estamos contenidos y de la que todos nacemos en +risto pues aquella que es madre de nuestro salvador es madre de todos aquellos que ser'n salvados en nuestro salvador* 4 nuestro salvador es nuestra verdadera Madre en quien somos eternamente en"endrados y del que no saldremos !am's* Esto me (ue mostrado abundantemente plenamente dulcemente* 4 de ello se habla en la primera revelacin1 donde se dice que Cnosotros estamos encerrados en 2l y 2l est' encerrado en nosotrosD* 4 de ello se habla en la decimose.ta revelacin 1 donde 2l dice que se asienta en nuestra alma pues es su deleite reinar bienaventuradamente en nuestro entendimiento y que se asienta apaciblemente en nuestra alma y habita eternamente en nuestra alma incluy2ndonos a todos en 2l* En esta obra quiere que seamos sus cooperadores prest'ndole toda nuestra atencin aprendiendo sus leyes observando su ensean0a deseando que se ha"a todo lo que 2l hace con(iando verdaderamente en 2l pues vi en verdad que nuestra substancia est' en 2l*

1 =2anse cc* B y 8* 1 =2anse c* 8:*

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-ios la santsima Trinidad es el ser eterno* 4 as como es eterno desde toda la eternidad as estaba en su desi"nio eterno crear la naturale0a humana* Esta bella naturale0a (ue preparada primero para su propio Gi!o la se"unda persona/ y cuando quiso mediante el pleno acuerdo de toda la Trinidad nos cre a todos nosotros al mismo tiempo* 4 en nuestra creacin nos incorpor y uni a s mismo y por esta unin somos conservados tan puros y nobles como (uimos creados* <or el poder de esa preciosa unin amamos a nuestro +reador y nos deleitamos en 2l/ le alabamos y le damos "racias y nos ale"ramos eternamente en 2l* Rsta es la obra que constantemente se reali0a en cada alma que ser' salvada y 2sta es la voluntad divina anteriormente mencionada1* 4 as en nuestra creacin -ios todopoderoso es nuestro <adre amoroso y -ios todo sabidura es nuestra Madre amorosa con el amor y la bondad del Espritu #anto un solo -ios un solo #eor* En esta incorporacin y en esta unin 2l es nuestro verdadero esposo y nosotros su amada esposa su hermosa doncella que !am's le dis"ust* <ues 2l dice3 C4o te amo y t) me amas y nuestro amor nunca se dividir' en dosD* 4o contemplaba la obra de toda la santsima Trinidad en cuya contemplacin vi y comprend estas tres propiedades3 la paternidad la maternidad y el seoro en un solo -ios* En nuestro <adre todopoderoso tenemos nuestra proteccin y nuestra dicha en lo que atae a nuestra substancia natural que es nuestra por nuestra creacin desde antes de la eternidad* En la se"unda persona en su inteli"encia y sabidura tenemos nuestra per(eccin con respecto a nuestro ser sensible nuestra restauracin y nuestra salvacin pues 2l es nuestra Madre nuestro hermano y nuestro salvador/ y en nuestro buen #eor el Espritu #anto tenemos nuestra recompensa y el don para vivir y traba!ar sobrepasando in(initamente todo lo que deseamos en su maravillosa cortesa por la "ran plenitud de su "racia* <ues toda nuestra vida se sustenta en tres cosas3 en la primera tenemos nuestro ser en la se"unda tenemos nuestro crecimiento y en la tercera nuestra reali0acin* La primera es naturale0a la se"unda es misericordia y la tercera es "racia* En cuanto a la primera vi y comprend que el elevado poder de la Trinidad es nuestro <adre/ la pro(unda sabidura de la Trinidad es nuestra Madre/ y el "ran amor de la Trinidad es nuestro #eor* 4 las tres las tenemos en nuestra naturale0a y en nuestra creacin substancial* =i adem's que la se"unda persona que es nuestra Madre en relacin a nuestro ser substancial esa misma persona amada se ha convertido ahora en nuestra madre en relacin a nuestro ser sensible debido a que somos dobles por la creacin de -ios a saber substanciales y sensibles* Nuestra substancia es la parte superior que tenemos de nuestro <adre -ios todopoderoso/ y la se"unda persona de la Trinidad es nuestra Madre en cuanto a nuestra naturale0a en nuestra creacin substancial3 en 2l estamos (undamentados y enrai0ados y 2l es nuestra Madre de misericordia al haber asumido nuestra sensitividad* 4 as nuestra madre obra en nosotros de diversas maneras y en ella nuestras partes se mantienen indivisas pues en nuestra Madre +risto nos bene(iciamos y crecemos* En su misericordia nos re(orma y nos restaura y por el poder de su <asin muerte y resurreccin nos une a nuestra substancia* -e esta manera nuestra Madre act)a
1 =2ase c* B@*

con misericordia hacia todos sus amados hi!os que le son dciles y obedientes/ y la "racia act)a con!untamente con la misericordia especialmente en dos propiedades como me (ue mostrado accin que pertenece a la tercera persona el Espritu #anto* Rste act)a dando y recompensando* ?ecompensar es un don para nuestra con(ian0a que el #eor otor"a a aquellos que han traba!ado es(or0adamente/ y dar es un acto de cortesa que 2l da libremente por "racia cumpliendo y superando todos los m2ritos de las criaturas* >s en nuestro <adre -ios todopoderoso tenemos nuestro ser y en nuestra Madre de misericordia tenemos nuestra re(orma y nuestra restauracin3 las dos partes que nos constituyen se unen y (orman el hombre per(ecto y por las recompensas y los dones de "racia del Espritu #anto lo"ramos nuestro cumplimiento* Nuestra substancia est' en nuestro <adre -ios todopoderoso nuestra substancia est' en nuestra Madre -ios todo sabidura y nuestra substancia est' en -ios nuestro #eor el Espritu #anto todo bondad pues nuestra substancia est' nte"ramente en cada persona de la Trinidad que es un solo -ios* <ero nuestra parte sensible est' slo en la se"unda persona Jesucristo en quien est'n el <adre y el Espritu #anto* 4 en 2l y por 2l somos sacados del in(ierno y de la desdicha en la tierra y "loriosamente llevados al cielo y bienaventuradamente unidos a nuestra substancia aumentando en rique0a y noble0a por el poder de +risto y por la "racia y la obra del Espritu #anto*

.a$!tulo 36

Tenemos toda esta dicha por misericordia y por "racia y nunca habramos podido tenerla y conocerla de no ser porque la bondad que est' en -ios haba sido contrariada/ por ello tenemos esta dicha* <ues la maldad ha sido permitida para que se alce en oposicin a esa bondad/ y la bondad de la misericordia y la "racia se ha opuesto a esa maldad y ha trans(ormado todo en "loria y bondad para todos aquellos que ser'n salvados* <ues es lo propio de -ios oponer el bien al mal* <or eso Jesucristo que opone el bien al mal es nuestra verdadera Madre* -e 2l tenemos nuestro ser y ah comien0a el (undamento de la maternidad con toda la dulce proteccin de amor que contin)a ya sin (in* Tan verdaderamente como -ios es nuestro <adre -ios es verdaderamente nuestra Madre y lo ha revelado en todo especialmente en estas dulces palabras en las que dice 13 C4o soy***D es decir3 C4o soy el poder y la bondad de la paternidad* 4o soy la sabidura y el cario de la maternidad* 4o soy la lu0 y la "racia de todo amor bienaventurado* 4o soy la Trinidad* 4o soy la unidad* 4o soy la "ran y suprema bondad de todo tipo de cosas* 4o soy quien te hace amar* 4o soy quien te hace desear ardientemente* 4o soy el cumplimiento (inal de todos los deseos verdaderosD* <ues cuanto m's elevada m's noble m's honorable es el alma m's ba!a m's humilde y m's bondadosa es* <or este (undamento substancial tenemos todos los poderes de nuestra sensitividad como don de la naturale0a y por la ayuda y el apoyo de la misericordia y la "racia sin las que no podemos pro"resar* Nuestro "ran <adre -ios todopoderoso que es el ser nos conoce y nos am desde antes que el tiempo comen0ara* En este conocimiento en su maravilloso y pro(undo amor por el eterno desi"nio presciente de la santsima Trinidad quiso que la se"unda persona se convirtiera en nuestra Madre nuestro hermano y nuestro salvador* -e esto se si"ue que tan verdaderamente como -ios es nuestro <adre as -ios es verdaderamente nuestra Madre* Nuestro <adre quiere nuestra Madre traba!a nuestro buen #eor el Espritu #anto con(irma* 4 por tanto nos corresponde amar a nuestro -ios en quien tenemos nuestro ser d'ndole "racias reverentemente y alab'ndole por nuestra creacin pidiendo con insistencia a nuestra Madre misericordia y piedad y a nuestro #eor el Espritu #anto "racia y ayuda* <ues en estas tres cosas naturale0a misericordia y "racia est' toda nuestra vida/ ellas nos procuran dul0ura paciencia y piedad y odio al pecado y la maldad/ pues las virtudes deben odiar siempre el pecado y la maldad* 4 as Jes)s es nuestra verdadera Madre en cuanto a la naturale0a por nuestra primera creacin y es nuestra verdadera Madre en cuanto a la "racia por su asuncin de nuestra naturale0a creada* Todas las bellas obras y todos los dulces o(icios de amor de la maternidad amorosa son apropiados para la se"unda persona pues en ella tenemos esta voluntad santa entera y se"ura para siempre en la naturale0a y en la "racia por la bondad propia de -ios* +omprend que hay tres (ormas de contemplar la maternidad en -ios* La primera es el (undamento de nuestra naturale0a en la creacin/ la se"unda es su asuncin de nuestra naturale0a en la
1 =2ase c* E8*

que comien0a la maternidad de la "racia/ la tercera es la maternidad en accin* 4 en 2sta por la misma "racia todo es penetrado en anchura y lar"ura en altura y pro(undidad/ y todo es un )nico amor*

.a$!tulo 6)

>hora debo decir al"o m's sobre esta trayectoria tal como entend que nuestro #eor la contemplaba3 cmo somos llevados por la maternidad de la misericordia y la "racia a nuestro lu"ar natural en el que (uimos creados por la maternidad del amor un amor maternal que nunca nos abandona* Nuestra Madre en cuanto a la naturale0a nuestra Madre en cuanto a la "racia pues quiso convertirse por completo en nuestra Madre en todas las cosas puso los cimientos de su obra muy humildemente muy dulcemente en las entraas de la doncella* 4 lo revel en la primera revelacin 1 cuando tra!o ante el o!o de mi entendimiento a esa dcil doncella en el aspecto sencillo que tena cuando concibi/ es decir que nuestro -ios altsimo la sabidura suprema de todas las cosas se atavi y prepar en este humilde lu"ar dispuesto a hacer en nuestra pobre carne el servicio y el o(icio de la maternidad en todas las cosas* El servicio de la madre es el m's cercano el m's dispuesto y el m's se"uro3 el m's cercano porque es el m's natural/ el m's dispuesto porque es el m's amoroso/ y el m's se"uro porque es el m's verdadero* Nadie pudo ni podr' reali0ar !am's este o(icio plenamente e.cepto 2l* #abemos que nuestras madres nos traen al mundo para el dolor y la muerte* Y>yZ slo nuestra verdadera Madre Jes)s nos da a lu0 para la ale"ra y la vida eterna Ybendito seaZ Nos lleva dentro de 2l con amor y es(uer0o hasta el momento !usto en que quiso su(rir las espinas m's a"udas y los dolores m's crueles que nunca e.istieron ni e.istir'n para morir (inalmente* Vna ve0 terminada esta obra y habi2ndonos dado a lu0 para la dicha su maravilloso amor no estuvo todava satis(echo* 4 lo revel en estas "randes e incomparables palabras de amor 13 C#i pudiera su(rir m's su(rira m'sD* No poda morir m's pero no quiso de!ar de actuar/ por eso necesita alimentarnos pues el amor precioso de la maternidad ha hecho de 2l nuestro deudor* La madre amamanta a sus hi!os con su leche pero nuestra preciada Madre Jes)s puede alimentarnos consi"o mismo y lo hace muy cort2s y tiernamente con el santo sacramento que es el alimento de la vida verdadera* +on los dulces sacramentos nos sustenta con "ran misericordia y plenitud de "racia y eso es lo que quiere decir con estas benditas palabras 13 C4o soy aquel que la santa %"lesia te predica y enseaD* Es decir Ctoda la salud y la vida de los sacramentos todo el poder y la "racia de mi palabra toda la bondad establecida en la santa %"lesia para ti soy 4oD* La madre puede estrechar tiernamente a su hi!o contra su pecho pero nuestra tierna Madre Jes)s puede introducirnos ('cilmente en su santo pecho a trav2s del costado abierto y mostrarnos all una parte de la divinidad y de las ale"ras del cielo con la certe0a interior de la (elicidad in(inita* 4 eso lo revel en la d2cima revelacin1 d'ndonos la misma interpretacin en estas dulces palabras3 CMira cmo te amoD di!o mientras miraba con ale"ra su bendito costado*

1 =2ase c* A* 1 =2ase c* EE* 1 =2ase c* E8* 1 =2ase c* EA*

Esta hermosa palabra CmadreD es tan dulce y amable en s misma que verdaderamente no puede decirse de nadie o a nadie1 e.cepto de 2l y a 2l que es la verdadera Madre de la vida y de todas las cosas* > la propiedad de la maternidad pertenecen la naturale0a el amor la sabidura y el conocimiento y esto es -ios* <ues aunque es posible que nuestro nacimiento (sico sea poca cosa simple y humilde en comparacin con nuestro nacimiento espiritual sin embar"o es Jes)s quien lo hace en las criaturas por quienes lo hace* La madre amable y amorosa que conoce y ve las necesidades de su hi!o lo prote"e muy tiernamente como requieren la naturale0a y la condicin de la maternidad* 4 a medida que crece en estatura y edad act)a de manera di(erente pero su amor no cambia* E incluso cuando el hi!o se hace mayor permite que sea casti"ado para dominar sus (altas y hacer as que el nio prospere en las virtudes y en la "racia* Esta obra con todo lo que es bello y bueno la reali0a nuestro #eor en quienes la llevan a cabo* <or eso 2l es nuestra Madre en cuanto a la naturale0a por la operacin de la "racia en la parte in(erior por amor hacia su parte superior* 4 2l quiere que lo sepamos pues quiere que todo nuestro amor est2 puesto en 2l/ vi as que todos los deberes que tenemos se")n los mandamientos de -ios con respecto a la paternidad y la maternidad se cumplen en el verdadero amor a -ios amor bendito que +risto en"endra en nosotros* 4 esto me (ue revelado en todas las visiones especialmente cuando dice13 C4o soy aquel a quien amasD*

1 +(* Mt E@ 73 C> nadie en la tierra llam2is padre porque uno solo es vuestro padre el del cieloD* 1 =2ase c* E8*

.a$!tulo 61

En nuestro nacimiento espiritual 2l muestra aun mayor ternura sin comparacin posible en prote"ernos/ tanto m's cuanto que nuestra alma es m's preciosa a sus o!os* Enciende nuestro entendimiento prepara nuestros caminos tranquili0a nuestra conciencia consuela nuestra alma ilumina nuestro cora0n y nos da amor y un conocimiento parcial de su santa divinidad* Nos procura un recuerdo abundante en "racia de su dulce humanidad y su bendita <asin que nos llena de asombro por su "ran bondad incomparable y nos hace amar todo lo que 2l ama por amor a 2l y sentirnos satis(echos con 2l y con todas sus obras* 4 cuando caemos nos levanta r'pidamente con su amoroso abra0o y el toque de su "racia* 4 cuando somos (ortalecidos por su dulce obrar entonces "ustosamente le ele"imos por su "racia decididos a ser sus servidores y amantes constantemente y para siempre* 4 sin embar"o poco despu2s permite que al"unos cai"amos m's dolorosamente y m's "ravemente de lo que lo hicimos antes se")n nos parece* 4 nosotros que carecemos de sabidura pensamos que todo lo que hemos emprendido era nada* <ero no es as pues necesitamos caer y necesitamos verlo/ si no cay2ramos no sabramos cu'n d2biles y miserables somos ni conoceramos tampoco con la misma plenitud el maravilloso amor de nuestro +reador* <ues en verdad veremos en el cielo eternamente que hemos pecado "ravemente en esta vida/ y sin embar"o veremos en verdad que su amor por nosotros (ue siempre per(ecto y que a sus o!os nunca disminuy nuestro valor* -e la e.periencia de esta cada sacaremos un maravilloso conocimiento del amor eterno de -ios/ pues perdurable y maravilloso es ese amor que ni puede ni quiere ser roto por las o(ensas* Este (ue un entendimiento provechoso/ otro es la humildad y dul0ura que obtendremos por la visin de nuestra cada pues por ella seremos elevados al cielo lo que sera imposible sin haber alcan0ado antes esa mansedumbre* <or tanto necesitamos verlo pues si no lo vi2ramos aunque cay2ramos no nos aprovechara* -e ordinario primero caemos y despu2s lo vemos/ y ambas cosas proceden de la misericordia de -ios* > veces la madre puede permitir que su hi!o cai"a y se an"ustie de diversas (ormas en bene(icio del nio pero debido a su amor no puede soportar que nin")n tipo de peli"ro le amenace* 4 aunque nuestra madre terrenal pueda permitir que su hi!o muera Jes)s nuestra Madre celestial nunca permitir'1 que nosotros que somos sus hi!os muramos pues 2l es todopoderoso todo sabidura y todo amor y nadie es as sino slo 2l bendito sea* <ero a menudo cuando nuestra cada y nuestra miseria se nos muestran nos sentimos tan temerosos y aver"on0ados de nosotros mismos que ni siquiera sabemos adonde ir* Nuestra cort2s Madre no quiere que huyamos nada le desa"radara m's/ quiere que nos comportemos como nios* +uando un nio est' an"ustiado y asustado corre r'pidamente hacia su madre/ y si no puede hacerlo la llama con todas sus (uer0as para que le ayude* Jes)s quiere que actuemos con la docilidad de un nio
1 +(* por e!emplo %s A7 6B3 CO>caso olvida una mu!er a su nio de pecho sin compadecerse del hi!o de sus entraasP <ues aunque ellas lle"aran a olvidar yo no te olvidoD*

diciendo3 CMadre querida Madre llena de "racia Madre amada ten misericordia de m* Me he envilecido no me pare0co a ti y ni s2 ni puedo hacer las cosas bien si no es con tu ayuda y tu "raciaD* 4 aunque despu2s no nos sintamos a "usto podemos estar se"uros de que Jes)s se comporta como una Madre sabia* <ues si ve que es bene(icioso para nosotros a(li"irnos y llorar 2l lo permite con piedad y compasin hasta que lle"ue el momento oportuno por amor a nosotros* Xuiere entonces que nos comportemos como lo hara un nio que con(a siempre de manera natural en el amor de su madre en la (elicidad y en el in(ortunio* 4 quiere que nos con(iemos (ervientemente a la (e de la santa %"lesia y encontremos all a nuestra amada Madre que nos consuela y nos da el entendimiento verdadero con toda la compaa de los santos* <ues una persona aislada puede estar con (recuencia separada de 2l se")n ella misma piensa pero el cuerpo entero de la santa %"lesia nunca lo ha estado ni lo estar'* 4 por lo tanto es cosa cierta buena y di"na de "racia desear humilde y (ervientemente estar su!eto y unido a nuestra madre la santa %"lesia que es +risto Jes)s* <ues el torrente de misericordia que es su querida san"re y su preciosa a"ua corre abundante para hacernos bellos y limpios* Las benditas heridas de nuestro salvador est'n abiertas y prestas a curarnos con ale"ra* Las dulces y "raciosas manos de nuestra Madre est'n atentas y dispuestas para nosotros/ pues 2l en toda esta obra reali0a el o(icio de una buena niera que no tiene otra cosa que hacer sino atender a la se"uridad de su nio* #u o(icio es salvarnos su "loria hacerlo y es su voluntad que lo sepamos/ pues quiere que le amemos con dul0ura y con(iemos en 2l dcil e intensamente* Me revel esto en estas "raciosas palabras13 C4o te prote!o con toda se"uridadD*

1 =2ase c* @9*

.a$!tulo 62

<ues en aquel tiempo me (ueron reveladas nuestra (ra"ilidad y nuestras cadas nuestras o(ensas y nuestras humillaciones nuestras contrariedades nuestras car"as y todo nuestro in(ortunio en suma todo lo que puede sucedernos en esta vida* 4 con eso -ios me revel su santo poder su santa sabidura y su santo amor/ y me revel tambi2n que en esas ocasiones nos prote"e tan tierna y dulcemente para su "loria y tan (irmemente para nuestra salvacin como lo hace cuando nos sentimos consolados y recon(ortados* Nos eleva as en espritu hasta el cielo y torna todo a su "loria y a nuestra ale"ra sin (in* <ues su precioso amor nunca permite que perdamos el tiempo/ y todo esto procede de la bondad natural de -ios por la accin de la "racia* -ios es esencia en su misma naturale0a es decir esa bondad que es natural es -ios* Rl es el (undamento suya es la substancia/ 2l es la misma esencia o naturale0a y el verdadero <adre y la verdadera Madre de toda naturale0a* 4 toda naturale0a que ha hecho salir de s para reali0ar su voluntad ser' restaurada y devuelta a 2l por la salvacin del hombre a trav2s de la accin de la "racia* <ues todas las naturale0as que ha impartido de manera separada en las di(erentes criaturas est'n todas en el ser humano enteramente en plenitud y poder en belle0a y bondad en reale0a y noble0a en ma!estad valor inapreciable y honor* >qu podemos ver que todos estamos unidos a -ios por naturale0a y estamos unidos a -ios por "racia* =emos tambi2n que no es necesario buscar muy le!os para conocer diversas naturale0as basta ir a la santa %"lesia entrar en el pecho de nuestra madre es decir en nuestra propia alma donde habita nuestro #eor* >ll encontraremos todo ahora en la (e y el entendimiento y despu2s verdaderamente en 2l mismo con toda claridad en la beatitud* <ero que nin")n hombre nin"una mu!er aplique esto en particular a s mismo porque no es as* Es "eneral porque es nuestra preciosa Madre +risto y para 2l (ue preparada esta bella naturale0a para el honor y la noble0a de la creacin del ser humano y para la ale"ra y la dicha de su salvacin como 2l vio supo y reconoci desde toda la eternidad*

.a$!tulo 63

>qu podemos ver que verdaderamente pertenece a nuestra naturale0a odiar el pecado y que nos corresponde a nosotros odiarlo por la "racia/ pues la naturale0a es toda buena y hermosa en s misma y la "racia (ue enviada para salvar la naturale0a y destruir el pecado y llevar de nuevo la hermosa naturale0a al bendito lu"ar del que procede que es -ios con m's noble0a y honor por la poderosa operacin de la "racia* <ues todos los santos ver'n ante -ios en una ale"ra sin (in que la naturale0a ha sido probada en el (ue"o de la tribulacin y que no se ha encontrado en ella nin"una carencia ni de(ecto* >s naturale0a y "racia est'n en armona/ pues la "racia es -ios como la naturale0a increada es -ios* Rl es dos en su manera de operacin y uno en el amor/ nin"una de 2stas act)a sin la otra y no est'n separadas* 4 cuando por la misericordia de -ios y con su ayuda seamos reconciliados en cuanto a la naturale0a y la "racia veremos verdaderamente que el pecado es incomparablemente peor m's vil y doloroso que el in(ierno* <ues est' en oposicin a nuestra bella naturale0a/ el pecado es en verdad tan sucio como antinatural* Todo eso es al"o horroroso de ver para el alma amante que deseara ser per(ectamente bella y resplandeciente a los o!os de -ios como la naturale0a y la "racia ensean* <ero no temamos e.cepto en la medida en que el miedo pueda ser provechoso/ simplemente lament2monos humildemente a nuestra amada Madre y 2l nos rociar' a todos con su preciosa san"re y har' a nuestra alma m's dcil y suave y nos curar' m's "entilmente en el curso del tiempo para su mayor "loria y para nuestra ale"ra eterna* 4 de esta dulce y amable operacin nunca cesar' ni desistir' hasta que todos sus amados hi!os hayan sido concebidos y dados a lu0/ 2l lo revel cuando me dio entendimiento acerca de la sed espiritual es decir del ardiente deseo de amor que durar' hasta el da del !uicio1* >s nuestra vida est' (undamentada en Jes)s nuestra verdadera Madre en su sabidura presciente desde toda la eternidad con el "ran poder del <adre y la suprema bondad del Espritu #anto* >l aceptar nuestra naturale0a nos ha dado la vida y muriendo en la cru0 nos ha en"endrado para la vida eterna* -esde entonces y ahora y siempre hasta el da del Juicio 2l nos alimenta y nos cra como quiere el supremo amor de la maternidad y como e.i"e la necesidad natural de la in(ancia* Hella y dulce es nuestra Madre celestial a los o!os de nuestra alma preciosos y deliciosos son los hi!os de la "racia a los o!os de nuestra Madre celestial con la amabilidad la dul0ura y todas las hermosas virtudes que por naturale0a pertenecen a los nios* <ues el nio por naturale0a no desespera del amor de la madre/ el nio por naturale0a no con(a en s mismo/ por naturale0a el nio ama a la madre y a todos sus hermanos y hermanas* Estas hermosas virtudes y otras seme!antes son las que sirven y complacen a nuestra Madre celestial* +omprend que no hay en esta vida un estado superior al de la in(ancia con su debilidad su (alta de poder e inteli"encia hasta el momento en que nuestra Madre misericordiosa nos lleve a la beatitud de nuestro <adre* >ll conoceremos verdaderamente lo que quieren decir sus dulces
1 =2ase c* @6*

palabras13 CTodo acabar' bien y t) misma lo ver's todas las cosas acabar'n bienD* Entonces la dicha de nuestra maternidad en +risto comen0ar' de nuevo en las ale"ras de nuestro <adre -ios nuevo comien0o que durar' y recomen0ar' nuevamente sin (in*

1 =2ase c* @E*

.a$!tulo 64% deci o7uinta re#elacin

>s comprend que todos sus hi!os bienaventurados que han salido de 2l por naturale0a deber'n ser llevados de nuevo a 2l por la "racia* >ntes de ese momento yo haba anhelado y deseado como don de -ios ser liberada de este mundo y de esta vida* <ues a menudo consider2 la desdicha que hay aqu y el bien y la bienaventuran0a que hay all/ aunque no hubiera en esta vida nin")n otro su(rimiento que la ausencia de nuestro #eor me pareca en ocasiones que eso era m's de lo que poda soportar/ esto me hi0o llorar y suspirar tambi2n por mi propia triste0a indolencia y hasto de manera que no encontraba nin")n placer en vivir y en es(or0arme como era mi deber* > todo esto respondi nuestro cort2s #eor para darme consuelo y paciencia con estas palabras3 C#)bitamente ser's liberada de todo tu dolor de toda tu en(ermedad de toda tu inquietud y toda tu desdicha* =endr's arriba y yo mismo ser2 tu recompensa y tendr's plenitud de ale"ra y (elicidad y nunca m's volver's a tener nin")n dolor nin"una en(ermedad nin")n tipo de malestar o de des'nimo sino siempre ale"ra y (elicidad sin (in* O<or qu2 entonces tendras que a(li"irte por un su(rimiento moment'neo puesto que es mi voluntad y para mi "loriaPD* 4 en estas palabras C#)bitamente ser's liberadaD vi que -ios recompensaba al hombre por la paciencia que tiene al esperar la voluntad y el tiempo de -ios paciencia que soporta a lo lar"o de toda su vida porque no sabe cu'ndo le lle"ar' el momento de la muerte* Esta i"norancia es muy provechosa porque si supiera cu'ndo iba a morir pondra un lmite a su paciencia* Tambi2n es voluntad de -ios que mientras el alma est2 en el cuerpo le pare0ca al hombre que est' a punto de serle arrebatada* <ues toda esta vida y este anhelo que tenemos aqu es tan slo un instante y cuando s)bitamente entremos en la dicha le!os ya del dolor el dolor ser' nada* En aquel momento vi un cuerpo tendido en la tierra/ pareca pesado y espantoso sin (orma ni (i"ura como si (uera un abismo devorador de lodo hediondo/ y de repente de ese cuerpo sur"i la m's bella criatura un nio pequeo con (orma y (i"ura '"il y vivo y m's blanco que una a0ucena que r'pidamente se elev al cielo* El abismo que era el cuerpo si"ni(ica la "ran miseria de nuestra carne mortal/ y la pequee0 del nio si"ni(ica la limpie0a y la pure0a de nuestra alma* <ens2 entonces3 en este cuerpo no queda nada de la belle0a del nio y en ese nio no queda nada de la suciedad del cuerpo* Es me!or para el hombre ser sacado del su(rimiento en ve0 de que el su(rimiento sea sacado de 2l/ pues si el su(rimiento es sacado de nosotros puede volver* Es por tanto un consuelo supremo y una santa contemplacin para el alma llena de deseo el que seamos sacados del dolor* En esta promesa vi la compasin misericordiosa que nuestro #eor tiene por nosotros a causa de nuestra desdicha y la promesa cort2s de una completa liberacin pues 2l quiere que seamos consolados con una ale"ra sin i"ual* >s lo revel por medio de estas palabras3 C=endr's arriba y yo ser2 tu recompensa y tendr's plenitud de ale"ra y (elicidadD*

Es voluntad de -ios que centremos nuestro pensamiento en esta bendita contemplacin tan a menudo como podamos y que permane0camos en ella en la medida en que podamos por medio de su "racia/ pues para el alma que es conducida por -ios esta contemplacin es dichosa y "lori(ica a -ios* 4 cuando de nuevo caemos en nosotros mismos por la depresin y la ce"uera espiritual o por e.perimentar debido a nuestra (ra"ilidad su(rimientos espirituales y (sicos es voluntad de -ios que sepamos que 2l no se ha olvidado de nosotros* Esto es lo que quiere decir y dice para nuestro consuelo mediante estas palabras3 C4 nunca volver's a tener nin")n dolor nin"una en(ermedad nin")n tipo de malestar o de des'nimo sino siempre ale"ra y (elicidad sin (in* O<or qu2 entonces tendras que a(li"irte por un su(rimiento moment'neo puesto que es mi voluntad y para mi "loriaPD* Es voluntad de -ios que aceptemos sus mandamientos y sus consuelos tan "enerosa y plenamente como seamos capaces/ y quiere tambi2n que aceptemos nuestras vacilaciones y nuestros su(rimientos tan ale"remente como podamos que no nos o(usquemos con ellos y los ten"amos como nada* <ues cuanto m's ale"remente los aceptemos menos importancia les daremos ,debido a nuestro amor, menos dolor e.perimentaremos y m's a"radecimiento y recompensa obtendremos*

.a$!tulo 63

>s comprend que cualquier hombre o mu!er que voluntariamente eli"e a -ios por amor puede estar se"uro de que es amado in(initamente con un amor in(inito que opera en 2l esa "racia* Jes)s quiere que prestemos verdadera atencin a esto3 que estemos tan se"uros en nuestra esperan0a de tener la (elicidad del cielo mientras estamos aqu como lo estaremos cuando estemos all* +uanto con m's deleite y ale"ra reverencia y humildad aceptemos esa certe0a m's a"radaremos a -ios* <ues se")n (ue revelado esta reverencia de la que hablo es un santo y cort2s temor de nuestro #eor al que est' unida la humildad* La criatura vera al #eor maravillosamente "rande y a s misma maravillosamente pequea* Estas virtudes son concedidas ilimitadamente a los amados de -ios y cuando eso sucede puede entonces en al"una medida verse y sentirse por la presencia de nuestro "racioso #eor* Esa presencia es as cada ve0 m's deseada pues crea esa maravillosa se"uridad de la (e verdadera y la esperan0a cierta que procede de una "rande0a de amor en el temor que es dulce y deleitosa* Es voluntad de -ios que yo misma vea cu'n unida estoy a 2l en el amor como si todo lo que ha hecho lo hubiera hecho para m/ y as debera pensar toda alma con respecto a su amante* Es decir el amor de -ios crea en nosotros tal unidad que cuando es vista realmente nin")n ser humano puede separarse de otro* >s cada alma debe pensar que -ios ha hecho para ella sola todo lo que ha hecho* Rl nos lo revela para hacer que le amemos y nos deleitemos en 2l y nada temamos sino a 2l* <ues quiere que sepamos que todo el poder de nuestro enemi"o est' encerrado en la mano de nuestro ami"o/ el alma que sabe esto con certe0a no temer' nada sino a aquel a quien ama* Todos los dem's temores los cuenta entre los su(rimientos las en(ermedades corporales y las (antasas que debe soportar* 4 por lo tanto aunque estemos sumidos en tanto dolor desdicha e inquietud que nos pare0ca que no podemos pensar en nada sino en nuestra situacin pasemos tan pronto como podamos por encima de ello y ten"'moslo por nada* O<or qu2P <orque -ios quiere ser conocido y porque si le conocemos y amamos y reverentemente le tememos tendremos paciencia y encontraremos la pa0* 4 todo lo que 2l hace ser' "ran deleite para nosotros/ nuestro #eor revel esto en estas palabras3 CO<or qu2 entonces tendra que a(li"irte un su(rimiento moment'neo puesto que es mi voluntad y para mi "loriaPD* Ns he hablado1 de quince revelaciones tal como -ios se di"n presentarlas a mi espritu que han sido renovadas por iluminaciones e inspiraciones procedentes creo del mismo espritu que revel todas ellas* -e estas quince revelaciones la primera empe0 por la maana temprano sobre las cuatro y duraron revel'ndose en un orden determinado sucedi2ndose una a otra con "ran belle0a y quietud hasta el medioda o m's tarde*

1 -esde aqu y hasta el (inal del captulo no est' en TH*

.a$!tulo 66% deci ose+ta re#elacin

-espu2s de esto el buen #eor me mostr la decimose.ta revelacin en la noche si"uiente como m's tarde dir2/ esta decimose.ta revelacin (ue conclusin y con(irmacin de las quince anteriores* <ero primero debo hablaros de mi debilidad mi miseria y mi ce"uera* Gabl2 de esto al principio donde se dice13 C#)bitamente todo mi dolor (ue separado de mD* 4 no tuve an"ustia ni a(liccin a causa del dolor mientras me (ueron mostradas las quince revelaciones* >l (inal todo desapareci y no vi nada m's/ en se"uida tuve la sensacin de que iba a se"uir viviendo m's tiempo/ pronto volvi la en(ermedad primero en la cabe0a con 0umbido y estr2pito/ de repente todo mi cuerpo se llen con la en(ermedad como estaba anteriormente y me sent tan vaca y tan seca como si la consolacin que antes haba recibido (uera insi"ni(icante y como desdichada criatura que soy me lament2 amar"amente por los dolores (sicos que senta y por la (alta de consuelo espiritual y corporal* Entonces vino un reli"ioso y me pre"unt cmo estaba/ le di!e que haba estado delirando todo el da* Rl se ri en alto y de manera (ranca* Le di!e que el cruci(i!o que estaba (rente a mi rostro san"raba abundantemente/ cuando di!e esto el sacerdote sorprendido se puso muy serio* Me aver"onc2 de mi imprudencia y pens23 CYEste hombre se toma en serio cada palabra que di"o y eso que no ha visto nada de todo lo que le he dichoZD* +uando vi que tomaba mis palabras de (orma tan seria y respetuosa me sent muy aver"on0ada y quise con(esarme* <ero no poda decrselo a nin")n sacerdote pues pens2 Ocmo podra creerme un sacerdote cuando yo al decir que haba estado delirando mostraba que no crea en nuestro #eorP +on todo cre verdaderamente en 2l cuando le vi y entonces (ue mi deseo y mi intencin creerlo para siempre* <ero como una insensata de!2 que la visin se (uera de mi mente* Y=ed qu2 desdichada eraZ Fue un "ran pecado y una "ran in"ratitud/ (ui tan necia que un pequeo dolor corporal me hi0o abandonar de manera tan imprudente la (uer0a de esta bendita revelacin de -ios nuestro #eor* >qu pod2is ver lo que soy* <ero nuestro cort2s #eor no quiso abandonarme* -escans2 hasta la noche con(iando en su misericordia y lue"o me dorm*

1 =2ase c* @*

.a$!tulo 64

Tan pronto como ca dormida me pareci que el diablo se colocaba en mi "ar"anta poniendo su rostro1 !unto al mo* >quel rostro era como el de un !oven de ras"os lar"os y e.traamente del"ados* Nunca vi nada seme!ante/ su color era ro!o como una te!a cocida al salir del horno con manchas ne"ras como pecas m's despreciable que una te!a* #u cabello era ro!o como el .ido rapado en la (rente con lar"os mechones col"ando por sus sienes* Me hi0o muecas con una mirada viciosa mostr'ndome unos dientes blancos tan "randes que lo hacan a)n m's (eo* #u cuerpo y sus manos eran de(ormes me a"arraba por la "ar"anta con sus "arras/ quera estran"ularme y acabar con mi vida pero no pudo* Esta espantosa aparicin se produ!o cuando dorma lo que no sucedi con nin"una de las otras/ mientras dur con(i2 en ser salvada y prote"ida por la misericordia de -ios* 4 nuestro seor me concedi la "racia de despertarme m's muerta que viva* Las personas que estaban conmi"o me observaban me humedecieron las sienes y mi cora0n comen0 a tomar (uer0as* Entonces entr por la puerta al"o de humo con "ran calor y una peste horrible* -i!e entonces3 CYHendito sea el #eorZ O#e est' quemando todoPD* <ens2 que era un (ue"o real que iba a quemarnos a todos vivos* <re"unt2 a las personas que estaban conmi"o si no perciban aquel olor nauseabundo* Me di!eron que no que no olan nada* 4o e.clam23 CYHendito sea -iosZD pues supe entonces que era el diablo que haba venido a tentarme* En se"uida recurr a lo que nuestro #eor me haba revelado aquel mismo da y a la ensean0a de la santa %"lesia pues consideraba ambas cosas como una sola y me re(u"i2 en ellas como (uente de mi (uer0a* %nmediatamente todo se desvaneci y qued2 en un "ran descanso en una pro(unda pa0 sin en(ermedad de cuerpo ni temor de conciencia*

1 Los si"uientes detalles de esta aparicin no est'n en TH*

.a$!tulo 65

Entonces nuestro buen #eor abri mi o!o espiritual y me mostr mi alma en el centro de mi cora0n* La vi tan "rande como si (uera una ciudadela in(inita un reino bienaventurado/ y tal como la vi comprend que es una ciudad maravillosa* En el centro de esa ciudad se encuentra nuestro #eor Jes)s verdadero -ios y verdadero hombre una persona apuesta y alta obispo supremo rey solemne seor honorable* Le vi espl2ndidamente vestido* #e sienta er"uido en el centro del alma en pa0 y reposo1 y "obierna y "uarda el cielo y la tierra y todo lo que es* La humanidad y la divinidad se sientan all en reposo/ la divinidad "obierna y prote"e sin instrumento ni es(uer0o* 4 el alma est' enteramente habitada por la divinidad supremo poder suprema sabidura y suprema bondad* Jes)s no abandonar' nunca el lu"ar que ocupa en nuestra alma pues en nosotros est' su ho"ar m's ntimo y su morada eterna1* En esto1 revel el deleite que tiene en la creacin del alma del ser humano/ pues as como el <adre poda crear a la criatura y as como el Gi!o poda crear a la criatura i"ualmente el Espritu #anto quera que el espritu del ser humano (uera creado y as se hi0o* <or ello la santsima Trinidad se re"oci!a sin (in en la creacin del alma humana pues vio desde antes del principio que en ella se deleitara eternamente* Todo lo que -ios ha hecho muestra su dominio como comprend al mismo tiempo por el e!emplo de la criatura llevada a contemplar la "ran noble0a y autoridad del seor* +uando hubo visto toda la noble0a de aba!o entonces (ue impulsada a buscar arriba en ese elevado lu"ar en que habita el seor sabiendo por su ra0n que su morada se encuentra en el lu"ar m's honorable* >s comprend realmente que nuestra alma nunca podr' descansar en nada que sea in(erior a ella misma 1* +uando se eleva por encima de todas las criaturas y entra en s misma no puede sin embar"o permanecer en la contemplacin de s misma sino que toda su contemplacin se (i!a bienaventuradamente en -ios que es el +reador que habita en ella pues en el alma humana est' su verdadera morada* La lu0 m's luminosa y el brillo m's resplandeciente de la ciudad es el "lorioso amor de nuestro #eor -ios se")n yo lo vi* O4 qu2 podra re"oci!arnos m's en -ios que ver que es en nosotros de todas sus "randes obras donde tiene su ale"raP <ues vi en la misma revelacin que si la santsima Trinidad hubiera podido crear al"o me!or al"o m's hermoso m's noble la Trinidad no se habra sentido plenamente satis(echa con la creacin del alma humana* <ero por haberla hecho tan hermosa tan buena tan preciosa criatura como era posible hacerla la santsima Trinidad est' plena e in(initamente satis(echa con la creacin del alma humana* 4 quiere que nuestros cora0ones se eleven con (uer0a por encima de los abismos de la tierra y de todas las vanas triste0as y se re"oci!en en ella* Fue una visin deliciosa y una revelacin serena que no tiene (in/ y que la contemplemos mientras estemos aqu es lo m's "rato a -ios y de "ran provecho para nosotros* Esta contemplacin
1 =2ase c* B9* 1 TH aade3 Cy es su mayor delicia habitar allD* 1 El resto de este p'rra(o y los dos si"uientes no est'n en TH* 1 +(* #an >"ustn3 CNos has hecho para ti y nuestro cora0n andar' desasose"ado hasta que descanse en tiD $+on(esiones lib* 6 c* 6 6&*

hace al alma seme!ante a aquel que es contemplado y la une a 2l en pa0 y sosie"o* Fue para m "ran ale"ra y (elicidad verle sentado pues esa certe0a me revel que habita all para siempre y me dio conocimiento cierto de que era 2l quien me haba revelado todo anteriormente* 4 cuando hube contemplado esto con atencin nuestro #eor muy suavemente me revel con palabras sin vo0 y sin abrir los labios como haba hecho antes muy dulcemente3 C#'belo bien no ha sido nin"una alucinacin lo que has visto hoy/ ac2ptalo y cr2elo/ mantente (irmemente en ello consu2late con ello y con(a en ello y no ser's vencidaD* Estas )ltimas palabras me (ueron dichas para mostrarme con absoluta certe0a que es nuestro #eor Jes)s quien me haba revelado todo* 4 as como las primeras palabras que nuestro buen #eor revel aludiendo a su bendita <asin (ueron3 C+on esto el enemi"o ha sido vencidoD as di!o en estas )ltimas palabras con per(ecta (idelidad aludiendo a todos nosotros3 CNo ser's vencidaD* Toda esta ensean0a (uente de (ortale0a verdadera se aplica en "eneral a todos mis seme!antes en +risto como di!e antes y es la voluntad de -ios* Esas palabras CNo ser's vencidaD (ueron pronunciadas con (uer0a e intensidad como certe0a y consuelo contra toda tribulacin que pueda lle"ar* No di!o3 CNo ser's molestada no ser's a0otada no ser's inquietadaD sino que di!o3 CNo ser's vencidaD* -ios quiere que prestemos atencin a estas palabras y permane0camos siempre (uertes con con(ian0a (iel en la (elicidad y el in(ortunio pues 2l nos ama y se deleita en nosotros/ y por eso quiere que le amemos nos deleitemos en 2l y con(iemos (uertemente en 2l pues todo acabar' bien* -e pronto todo se desvaneci y no vi nada m's despu2s de esto*

.a$!tulo 66

El diablo volvi con su calor y su pestilencia y me tuvo muy ocupada* La peste era hedionda y nauseabunda y el calor (sico espantoso y opresivo/ tambi2n pude escuchar en mis odos una conversacin como si estuvieran hablando dos personas/ pareca que hablaban al mismo tiempo como si tuvieran una discusin con(usa y todo era como un "ruido sordo* No poda comprender lo que decan pero me pareca que todo era para llevarme a la desesperacin/ me pareca que se burlaban de nosotros cuando decimos nuestras oraciones sin conviccin (altos de toda la devota atencin y el sabio cuidado que debemos a -ios en nuestra oracin* Nuestro buen #eor -ios me dio la "racia de con(iar "randemente en 2l y consol mi alma con sus palabras en alta vo0 como yo habra hecho con otra persona que estuviera tan an"ustiada* Me pareca que aquella conmocin no poda compararse con nin")n acontecimiento natural*

.a$!tulo 4)

Fi!2 los o!os en el mismo cruci(i!o en el que antes haba encontrado consuelo* Mis labios pronunciaban las palabras de la <asin de +risto y repetan la (e de la santa %"lesia/ mi cora0n se a"arraba a -ios con toda mi con(ian0a y con todas mis (uer0as de manera que pens2 para m3 CLo que ahora tienes que hacer es mantenerte (irmemente en la (e para no ser capturada por tus enemi"os* #i desde ahora te a(anas en mantenerte libre de pecado 2sa ser' la ocupacin m's e.celenteD* <ues realmente pens2 que si estuviera libre de pecado estara completamente al abri"o de todos los diablos del in(ierno y de los enemi"os de mi alma* El enemi"o me ocup toda la noche y por la maana hasta poco despu2s de la salida del sol/ entonces todos se (ueron al mismo tiempo y desaparecieron sin de!ar nada sino su olor apestoso que permaneci durante un rato* Le despreci2 y as (ui liberada de 2l por la (uer0a de la <asin de +risto* <ues es as como se vence al enemi"o tal como haba dicho antes nuestro #eor Jesucristo1* 4 en toda esta bienaventurada revelacin nuestro buen #eor me dio a entender que la visin pasara y que es la (e la que preserva la bendita revelacin por la buena voluntad de -ios y por su "racia* <ues 2l no me de! nin")n si"no ni toque por el que pudiera saberlo* <ero me de! la verdadera comprensin de sus propias palabras santas orden'ndome creer con (uer0a en ellas* >s lo hice bendito sea* +reo que es nuestro salvador quien lo revel y que lo que revel es de (e y por lo tanto lo amo y me siento unida a ello (eli0 siempre por todo lo que es su intencin y por las si"uientes palabras13 CMantente (irmemente en ello consu2late con ello y con(a en elloD*
1 El resto del captulo es ori"inal de TL* TH aade aqu una lar"a re(le.in de Juliana3 CYNh miserable pecadoZ Oqu2 eres t)P No eres nada* <ues vi que -ios est' en todo y a ti no te vi* 4 cuando vi que -ios ha hecho todo no te vi* 4 cuando vi que -ios est' en todo no te vi* 4 cuando vi que -ios hace todo lo que se hace lo m's "rande y lo m's pequeo no te vi* 4 cuando vi a nuestro #eor Jesucristo sentado tan honorablemente en nuestra alma y que ama y se deleita y "obierna y "uarda todo lo que ha hecho no te vi* 4 as ten"o la certe0a de que t) eres nada y todos aquellos que te aman y se deleitan en ti y te si"uen y de manera deliberada terminan en ti ten"o la certe0a de que ser'n llevados a la nada conti"o y eternamente con(undidos* >m2n por el amor de -ios* D4 quiero decir lo que es la miseria como se me ense por revelacin de -ios* Miseria es todo lo que no es bueno la ce"uera espiritual en la que caemos por nuestro primer pecado y todo lo que se si"ue de esa desdicha su(rimientos y dolores (sicos o espirituales y todo lo que en la tierra o en otro lu"ar no es bueno* Entonces con respecto a esto se puede pre"untar3 QXu2 somos nosotrosPQ* > lo que yo respondo3 Q#i se separara de nosotros todo lo que no es bueno nosotros seramos buenos* +uando la miseria es separada de nosotros -ios y el alma est'n enteramente unidos y -ios y el hombre son enteramente unoQ* QOEs que todo en la tierra nos separa de -iosPQ* 4o respondo y di"o que en cuanto que nos sirve es bueno y en cuanto que es perecedero es miseria y en cuanto que el hombre pone en ello su cora0n en la (orma que sea es pecado* 4 cuando el hombre o la mu!er ama el pecado si al"uno lo amara estara en un su(rimiento m's all' de todos los su(rimientos/ cuando no ama el pecado sino que lo odia y ama a -ios todo est' bien* 4 quien realmente act)a as aunque a veces peque por i"norancia o debilidad de su voluntad no cae porque quiere es(or0arse en levantarse de nuevo y mirar a -ios a quien ama con toda su voluntad* -ios ha hecho cosas para que sean amadas por hombres o mu!eres que han sido pecadores/ pero 2l siempre ama y anhela tener nuestro amor y cuando tenemos un amor (uerte y sabio por Jes)s estamos en pa0D $c* E@&* 1 =2ase c* 8:*

>s pues estoy obli"ada a mantenerlo en mi (e aunque el mismo da que me (ue revelado cuando hubo pasado la visin la ne"ara como una miserable y di!era abiertamente que haba sido un delirio* Entonces nuestro #eor Jes)s en su misericordia no permiti que pereciera sino que lo revel todo nuevamente en mi alma de (orma m's completa en la lu0 bienaventurada de su precioso amor diciendo estas palabras con "ran (uer0a y mansedumbre 13 C#'belo bien ahora no (ue una alucinacin lo que viste hoyD como si di!era3 C<orque al desvanecerse la perdiste y no supiste cmo conservarla ni (uiste capa0 de hacerlo* <ero sabe reconocerla ahora es decir ahora que la vesD* Estas palabras se di!eron no slo para una ocasin concreta sino para que (undamentara en ellas mi (e/ y continu diciendo3 C>c2ptalo cr2elo y mantente (irmemente en ello consu2late con ello y con(a en ello y no ser's vencidaD*

1 !bid$

.a$!tulo 41)

+on las seis palabras que si"uen cuando dice3 C>c2ptaloD 2l quiere decirnos que (i!emos (ielmente esa revelacin en nuestros cora0ones* Xuiere que permane0ca con nosotros por la (e hasta el (inal de nuestras vidas y despu2s en la plenitud de la ale"ra/ quiere que conociendo su bondad con(iemos siempre (ielmente en sus santas promesas pues nuestra (e se ve dividida de (ormas diversas por nuestra ce"uera y nuestros enemi"os espirituales internos y e.ternos* <or eso nuestro amante nos ayuda d'ndonos lu0 espiritual y verdadera ensean0a de distintas maneras desde dentro y desde (uera a (in de que podamos conocerle* +ualquiera que sea la (orma en que nos lo ensee quiere que lo percibamos con sabidura y le recibamos dulcemente y nos manten"amos (ielmente en 2l* <ues nin")n bien se mantiene en esta vida por encima de la (e y (uera de la (e no hay salud nin"una para el alma* Es en la (e donde nuestro #eor quiere que nos manten"amos y a ello nos ayuda con su bondad y su accin* Rl permite que nuestra (e sea probada por nuestros enemi"os espirituales y de esta manera (ortalecida* <ues si no e.istieran enemi"os de nuestra (e 2sta no merecera nin"una recompensa se")n entend que quera decir nuestro #eor* >le"re dulce y (eli0 es el bienaventurado y hermoso semblante de nuestro #eor hacia nuestras almas pues nos ve siempre viviendo en un amor anhelante y quiere que nuestras almas est2n ale"remente dispuestas hacia 2l en actitud de reconocimiento* 4 as espero que por su "racia oriente nuestra disposicin e.terior hacia el interior uni2ndonos a todos con 2l y a cada uno de nosotros con los otros en la verdadera y perdurable ale"ra que es Jes)s* ?ecuerdo tres tipos de semblante en nuestro #eor* El primero es el de su <asin tal como lo revel cuando estuvo con nosotros en esta vida en su a"ona/ y aunque contemplarlo sea penoso y doloroso es sin embar"o ale"re y "o0oso porque 2l es -ios* El se"undo es su e.presin de piedad ternura y compasin y 2ste es el semblante que revela a todos sus amantes con la certe0a de la proteccin que necesariamente va unida a su misericordia* El tercero es ese bienaventurado semblante tal como ser' eternamente y 2ste es el que se me revel con mayor (recuencia y durante m's tiempo* 4 as en el tiempo de nuestro dolor y nuestro in(ortunio nos revela el aspecto de su <asin y su +ru0 ayud'ndonos a soportarlo por su bendito poder* 4 en el tiempo de nuestro pecado nos muestra el semblante de piedad y compasin prote"i2ndonos poderosamente y de(endi2ndonos de todos nuestros enemi"os* Estos son los dos aspectos habituales que nos revela en esta vida me0clando con ellos el tercero que es su semblante bienaventurado seme!ante en al"una medida a como ser' en el cielo* 4 as nos los muestra cuando por la "racia de -ios somos tocados por las dulces iluminaciones de la vida del Espritu y "uardados en la verdadera (e esperan0a y amor con contricin y devocin y tambi2n con contemplacin y todo tipo de ale"ras verdaderas y dulces consuelos* El bienaventurado semblante de nuestro #eor -ios obra esto en nosotros por medio de la "racia*

1 Este captulo y el si"uiente no est'n en TH*

.a$!tulo 42

-ebo decir ahora cmo vi el pecado mortal en las criaturas que no morir'n por el pecado sino que vivir'n eternamente en la ale"ra de -ios* =i que dos contrarios no pueden estar !untos en un mismo lu"ar* Los dos contrarios m's opuestos que e.isten son la dicha suprema y el dolor m's pro(undo* La dicha suprema es poseer a -ios en la claridad de la lu0 in(inita vi2ndole realmente sinti2ndole dulcemente posey2ndole pac(icamente en la plenitud de la ale"ra/ y una parte de este aspecto bienaventurado de nuestro #eor -ios me ha sido revelado* En esta revelacin vi que el pecado era la mayor oposicin a la dicha suprema de manera que mientras ten"amos al"o que ver con cualquier tipo de pecado nunca veremos claramente el rostro bienaventurado de -ios* 4 cuanto m's horribles y "raves puedan ser nuestros pecados m's honda ser' entonces nuestra cada y m's le!os estaremos de esta bendita visin* <or eso a menudo nos parece como si estuvi2ramos en peli"ro de muerte y en al"una parte del in(ierno debido al dolor y la triste0a que nos causa el pecado/ as estamos en verdad muertos durante ese tiempo a la verdadera visin de nuestra vida bienaventurada* <ero vi con certe0a que no estamos muertos a los o!os de -ios y que 2l no se separa nunca de nosotros/ ahora bien 2l nunca tendr' su ale"ra completa en nosotros hasta que nosotros ten"amos toda nuestra ale"ra en 2l contemplando realmente su hermoso y bendito rostro* <ues a ello estamos ordenados por naturale0a y a ello somos llevados por la "racia* >s vi cmo el pecado es durante un breve lapso de tiempo mortal para las benditas criaturas destinadas a la vida eterna* <ero cuanto mayor es la claridad con que el alma ve el rostro bendito por la "racia del amor m's ardientemente desea verle en plenitud es decir se")n su propia seme!an0a* <ues aunque nuestro #eor -ios habita ahora en nosotros y est' aqu con nosotros y nos abra0a y nos envuelve en su tierno amor sin abandonarnos nunca y est' m's pr.imo a nosotros de lo que la len"ua pueda decir o el cora0n pensar sin embar"o no podremos de!ar de "emir y llorar de buscar y anhelar hasta que veamos claramente (rente a (rente su bendito rostro/ pues en esa preciosa visin no puede subsistir in(ortunio al"uno ni puede la (ortuna estar ausente* En esto vi un motivo de ale"ra y un motivo de lamento* Es motivo de ale"ra que nuestro #eor nuestro creador est2 tan cerca de nosotros y en nosotros y nosotros en 2l porque 2l nos "uarda (ielmente en inmensa bondad* -e lamento porque nuestro o!o espiritual est' tan cie"o y estamos tan car"ados con el peso de nuestra carne mortal y la obscuridad del pecado que no podemos ver claramente el rostro bendito de nuestro #eor -ios* -ebido a esta oscuridad apenas somos capaces de creer ni de tener (e en su "ran amor y su (idelidad con la que nos prote"e* <or eso di"o que nunca podemos de!ar de lamentarnos y llorar* Este llanto no slo si"ni(ica la e(usin de l'"rimas que vierten nuestros o!os mortales sino que tiene un sentido m's espiritual* <ues el deseo natural de nuestra alma es tan inmenso tan inconmensurable que si toda la noble0a que -ios pudiera crear en el cielo y en la tierra nos (uera otor"ada para nuestra ale"ra y consuelo con todo si no vi2ramos su hermoso y bendito rostro no cesaramos nunca de lamentarnos y llorar en el espritu debido al dolor que nos causara nuestro

anhelo hasta que pudi2ramos ver el hermoso y bendito rostro de nuestro +reador* 4 si su(ri2ramos todo el dolor que el cora0n puede pensar o la len"ua decir y en ese momento pudi2ramos ver su rostro bendito todo ese dolor no sera ya para nosotros causa de a(liccin* >s esa bendita visin es el (inal de cualquier dolor para las almas amantes y el cumplimiento de todo tipo de ale"ra y bendicin/ eso me lo revel en las "randes y maravillosas palabras en las que dice13 C4o soy el >ltsimo* 4o soy aquel a quien amas* 4o soy aquel que es todoD* -ebemos tener un triple conocimiento* El primero es conocer a -ios nuestro #eor* El se"undo conocernos a nosotros mismos lo que somos en 2l por naturale0a y por "racia* El tercero es saber humildemente que nuestro yo se opone a nuestro pecado y a nuestra debilidad* 4 toda esta revelacin (ue mostrada se")n yo lo comprend para proporcionar estos tres conocimientos*

1 =2ase c* E8*

.a$!tulo 43

Toda esta bendita ensean0a de -ios nuestro #eor me (ue mostrada de tres maneras es decir por visin corporal por palabras (ormadas en mi entendimiento y por visin espiritual* En cuanto a la visin corporal he contado cmo lo vi de (orma tan (iel como soy capa0* 4 sobre las palabras las he repetido tal como nuestro #eor me las revel* #obre la visin espiritual he contado una parte pero no puedo re(erirla en su totalidad/ por tanto me siento impulsada a decir m's sobre esta visin espiritual en tanto -ios me conceda la "racia* -ios me mostr que su(rimos dos clases de en(ermedad* Vna es la impaciencia o la indolencia porque sobrellevamos con di(icultad el es(uer0o y el su(rimiento* La otra es la desesperacin o un temor impre"nado de duda como dir2 m's tarde* Me mostr el pecado en "eneral en el que est'n comprendidos todos los pecados/ pero no me mostr nin")n pecado en particular sino estos dos* 4 son estos dos los que m's nos abruman y asaltan por lo que nuestro #eor me mostr y de los que quiere que nos enmendemos* Gablo de esos hombres y mu!eres que por amor a -ios odian el pecado y se disponen a hacer la voluntad de -ios* <or nuestra ce"uera espiritual y nuestra pere0a corporal estamos m's inclinados a ellos/ por eso es voluntad de -ios que sean conocidos para que podamos recha0arlos como hacemos con los otros pecados* <ara ayudarnos nuestro #eor me mostr con "ran dul0ura la paciencia que tuvo durante su terrible <asin as como la ale"ra y las delicias que esa <asin le procura debido al amor* Me lo mostr como un e!emplo de la (orma en que debemos soportar ale"re y serenamente nuestros su(rimientos pues eso le complace y es de un provecho in(inito para nosotros* La ra0n de que nos sintamos oprimidos por tales su(rimientos es nuestra i"norancia del amor* >unque las tres personas de la santsima Trinidad sean seme!antes entre s en su ser )nico el alma recibi m's entendimiento del amor* # y -ios quiere que ten"amos en todas las cosas nuestra contemplacin y nuestro deleite en el amor* Es acerca de este conocimiento de lo que estamos m's cie"os pues al"unos de nosotros creen que -ios es todopoderoso y puede hacer todo y que es todo sabidura y es capa0 de hacer todo/ pero que es todo amor y quiere hacer todo ah se (alla* Es esta i"norancia la que m's entorpece a los amantes de -ios se")n vi/ pues cuando empe0amos a odiar el pecado y a enmendarnos se")n las leyes de la santa %"lesia todava persiste un miedo que nos entorpece ya que nos miramos a nosotros mismos y los pecados cometidos en el pasado y al"unos de nosotros los pecados de cada da/ no mantenemos nuestra promesa ni la pure0a que -ios ha establecido en nosotros y con (recuencia caemos en tanta miseria que aver";en0a decirlo* <ercibir esto nos abruma y nos deprime de tal (orma que apenas podemos encontrar nin")n consuelo* > veces tomamos ese miedo por humildad pero es una ce"uera y una debilidad reprensibles/ no sabemos cmo despreciarlo como haramos con cualquier otro pecado que reconocemos/ eso se debe a la (alta de verdadero !uicio 1 y es contrario a la verdad* <ues de todos los atributos de la santsima Trinidad es voluntad de -ios que ten"amos m's (e y deleite en el amor*
1 TH dice3 Cviene del enemi"oD $c* EA&*

El amor hace que el poder y la sabidura sean muy humildes para con nosotros* >s como en su cortesa -ios olvida nuestro pecado desde el momento en que nos arrepentimos as quiere tambi2n que nosotros olvidemos nuestro pecado de!ando a un lado nuestro irracional des'nimo y nuestros temores llenos de dudas*

.a$!tulo 44

<ues comprend que e.isten cuatro tipos de miedo* Vno es el miedo a la a"resin que sur"e en el hombre s)bitamente por timide0* Este miedo es bueno pues puri(ica al ser humano como hace la en(ermedad corporal y otros dolores que no son pecado/ todos esos dolores nos ayudan si son pacientemente aceptados* El se"undo es el miedo al dolor que a"ita al hombre y le despierta del sueo del pecado/ pues quien duerme pro(undamente en el pecado no es capa0 de recibir la suave ener"a del Espritu #anto hasta que ha aceptado este miedo al dolor de la muerte corporal y a los enemi"os espirituales 1* Este miedo nos impulsa a buscar el consuelo y la misericordia de -ios/ y as nos ayuda en el comien0o y nos capacita para la contricin mediante el toque bendito del Espritu #anto* El tercero es un miedo lleno de dudas1* -ios quiere que este miedo que induce a la desesperacin se nos trans(orme en amor por un verdadero conocimiento del amor es decir que la amar"ura de la duda se trans(orme en la dul0ura del amor por medio de la "racia pues nunca puede a"radar a nuestro #eor que sus servidores duden de su bondad* El cuarto es un temor reverencial/ no hay nin")n miedo en nosotros que a"rade plenamente a -ios sino el temor reverencial que es suave* <ues cuanto m's se tiene menos se siente debido a la dul0ura del amor* >mor y temor son hermanos est'n enrai0ados en nosotros por la bondad de nuestro +reador y nunca saldr'n de nosotros* >mar es nuestra naturale0a y se nos da la "racia de amar* 4 es nuestra naturale0a temer y se nos da la "racia de temer* Es propio del seoro y la paternidad de -ios ser temido como es propio de su bondad ser amada* 4 es propio de nosotros que somos sus servidores y sus hi!os temerle por su seoro y su paternidad como es propio de nosotros amarle por su bondad* #in embar"o este temor reverencial no es lo mismo que el amor sino que son di(erentes en propiedades y en e(ectos y nin"uno de ellos puede conse"uirse sin el otro* <or eso estoy se"ura de que aquel que ama teme aunque apenas lo sienta* +ualquier tipo de miedo que podamos sentir distinto a este temor reverencial aunque apare0ca dis(ra0ado de santidad no es aut2ntico* >s es como podemos distin"uirlos 13 el miedo que nos hace huir r'pidamente de todo lo que no es bueno y caer en el pecho de nuestro #eor como el nio en los bra0os de la madre
1 TH dice3 Cy al (ue"o del pur"atorioD $c* EA&* 1 El tratamiento de este Cmiedo lleno de dudasD di(iere en TH $c(* nota 6 del c* 9@&* 1 >qu termina la correspondencia con TH/ el resto del te.to es ori"inal de TL* TH (inali0a as3 CT***U y as es como pueden reconocerse y distin"uirse uno del otro* +uanto mayor es el temor reverencial m's 2ste suavi0a y (ortalece y a"rada y da descanso/ el (also miedo abruma asalta perturba* -e manera que el remedio es reconocerlos y recha0ar el (also miedo como haramos con un mal espritu que quisiera hacerse pasar por un 'n"el bueno* <ues as con el mal espritu/ aunque pueda venir dis(ra0ado y con el aspecto de un 'n"el bueno con su coqueteo y sus operaciones y por muy bello que pueda parecer ataca y tienta y perturba a la persona a la que habla/ le pone trabas y la de!a en "ran intranquilidad/ y cuanto m's se comunica con 2l m's le oprime y m's le!os se encuentra de la pa0* <or lo tanto es voluntad de -ios y provecho para nosotros que los recono0camos/ pues -ios quiere que seamos siempre (uertes en nuestro amor y pac(icos y tranquilos como 2l es hacia nosotros/ y quiere que seamos para con nosotros mismos y para nuestros seme!antes en +risto lo que 2l es para con nosotros* >m2n* Fin del libro de Juliana de NorwichD $c* EB&*

con toda nuestra voluntad y con toda nuestra mente sabedores de nuestra debilidad y nuestra "ran necesidad de su bondad eterna y su bendito amor buscando slo en 2l la salvacin con(iando en 2l con (e verdadera ese miedo que nos lleva en esa direccin es suave y lleno de "racia y bueno y verdadero* 4 todo lo que se opone a esto es total o parcialmente malo* Rste es el remedio reconocerlos y recha0ar el que es (also/ pues el temor que nos es dado en esta vida por la "racia del Espritu #anto tiene el mismo atributo natural que el que e.perimentaremos en el cielo ante -ios3 es suave cort2s delicado* >s en el amor estaremos pr.imos y cercanos a -ios y en el temor seremos delicados y corteses con -ios/ ambos i"uales de la misma manera* >s pues deseemos que nuestro #eor -ios nos conceda la "racia de temerle reverentemente amarle humildemente y con(iar en 2l con todas nuestras (uer0as* <ues cuando le tememos reverentemente y le amamos mansamente nuestra con(ian0a nunca es vana* 4 cuanto m's con(iamos y m's (irme es esa con(ian0a m's complacemos y m's honramos a nuestro #eor en quien con(iamos/ si ese temor reverencial y ese manso amor nos (alta lo que -ios no quiere pronto nuestra con(ian0a se ver' con(undida* <or tanto debemos pedir a nuestro #eor la "racia y el don de tener ese temor reverencial y ese manso amor en nuestros cora0ones y en nuestras acciones pues sin ellos nin")n ser humano puede a"radar a -ios*

.a$!tulo 43

=i que -ios puede satis(acer todas nuestras necesidades/ y estas tres necesidades que voy a describir nos obli"an a desear ardientemente en el amor 1* <iedad y amor nos prote"en en el tiempo de nuestra necesidad/ y el deseo ardiente de ese mismo amor nos atrae hasta el cielo pues -ios tiene sed de tener a toda la humanidad en 2l y en esa sed ha atrado a s a las almas santas que est'n ahora en su beatitud* 4 as reuniendo a sus miembros vivos continuamente los atrae y los bebe y sin embar"o tiene sed y desea ardientemente* =i tres clases de deseo en -ios y todos para el mismo (in* Lo mismo sucede en nosotros por el mismo poder y para el mismo (in* El primero3 -ios desea ardientemente ensearnos a conocerle y amarle cada ve0 m's tal como es conveniente y provechoso para nosotros* El se"undo3 -esea ardientemente llevarnos a su (elicidad como las almas cuando son liberadas del dolor en el cielo* El tercero3 Xuiere llenarnos con su dicha lo que se cumplir' en el )ltimo da y durar' para siempre* <ues yo vi lo que es sabido por nuestra (e que triste0a y su(rimiento acabar'n para aquellos que ser'n salvados* 4 no slo recibiremos la misma dicha que tienen las almas que ya est'n en el cielo sino tambi2n una nueva que ser' abundantemente derramada desde -ios en nosotros y nos llenar' por completo* Rsas son las cosas buenas que desde toda la eternidad dispuso concedernos* Estas cosas buenas son un tesoro encerrado y escondido en 2l pues hasta el tiempo (i!ado nin"una criatura es capa0 ni di"na de recibirlas* Entonces veremos realmente la causa de todas las obras que -ios ha hecho/ y adem's la causa de todas las cosas que ha permitido* 4 la (elicidad y la plenitud ser'n tan pro(undas y tan elevadas que todas las criaturas maravilladas y asombradas tendr'n por -ios tal temor reverencial que superar' lo que ha sido visto y sentido anteriormente hasta el punto de que los pilares del cielo temblar'n y se estremecer'n* <ero esta clase de temor y temblor no causar' nin")n tipo de su(rimiento pues es propio de la honorable ma!estad de -ios ser as contemplada por sus criaturas temblando y estremecidas de temor debido a su ale"ra mucho mayor ale"ra que se maravilla in(initamente ante la "rande0a de -ios el +reador y ante la parte m's pequea de todo lo creado* Esta contemplacin hace a la criatura maravillosamente dulce y humilde/ y por lo tanto -ios quiere y es propio de nosotros por naturale0a y por "racia que deseemos tener conocimiento de ello mediante la visin y la accin* <ues eso nos conduce por el camino recto nos mantiene en la verdadera vida y nos une a -ios*
1 Las (rases primeras de este captulo aparecen muy corrompidas* Tradu0co se")n el te.to del manuscrito de <ars establecido por +olled"e y Lalsh/ otra traduccin posible m's coherente pero qui0's menos (iable sera3 C4 estas tres necesidades son3 amor un deseo ardiente y piedadD*

-ios es tan "rande como bueno/ y as como es propio de su divinidad ser amada es propio de su "rande0a eminente ser temida* Este temor reverencial es la cortesa m's bella que e.iste en el cielo ante el rostro de -ios* 4 as como 2l ser' conocido y amado mucho m's de lo que ahora lo es as i"ualmente ser' temido mucho m's de lo que ahora lo es* <or tanto suceder' inevitablemente que el cielo y la tierra temblar'n y se estremecer'n cuando los pilares tiemblen y se estreme0can*

.a$!tulo 46

No me e.tender2 mucho m's sobre este temor reverencial pues espero que pueda bastar con lo dicho anteriormente* <ero nuestro #eor no me revel nin")n alma sino aquellas que le temen/ pues s2 bien que el alma que realmente acepta la ensean0a del Espritu #anto odia m's el pecado por su vile0a y horror que todos los su(rimientos del in(ierno* El alma que contempla la bondad de Jes)s no odia otro in(ierno que el pecado se")n yo lo vi* 4 por tanto es voluntad de -ios que recono0camos el pecado que recemos asiduamente traba!emos con "usto y busquemos humildemente la ensean0a de manera que no cai"amos cie"amente y si caemos podamos levantarnos con preste0a* <ues el mayor dolor que el alma puede tener es separarse de -ios aunque sea un momento por el pecado* El alma que quiere permanecer en reposo debera huir como de los dolores del in(ierno y buscar la ayuda de -ios cuando los pecados de otros hombres le vienen a la mente* <ues la contemplacin de los pecados de los otros (orma como un espeso velo ante del o!o del alma que impide ver la belle0a de -ios/ a menos que podamos considerarlos con contricin y compasin por el pecador y con santos deseos de -ios hacia 2l* <ues de lo contrario esa visin de los pecados hosti"a perturba y pone trabas al alma que los contempla/ esto lo comprend en la revelacin de la compasin de -ios1* En esta bienaventurada revelacin de nuestro #eor tuve la comprensin de dos contrarios* Vno es el acto m's sabio que criatura al"una puede reali0ar en esta vida* El otro es el m's insensato* El acto m's sabio para una criatura es actuar se")n la voluntad y los conse!os de su me!or y mayor ami"o* Este bendito ami"o es Jes)s y es su voluntad y su conse!o que permane0camos con 2l y nos unamos estrechamente a 2l sea cual sea el estado en que podamos encontrarnos* <ues sucios o limpios somos siempre i"ual en su amor/ en la (elicidad o en el in(ortunio 2l quiere que nunca nos apartemos de 2l* <ero debido a nuestra inconstancia a menudo caemos en el pecado* Entonces por insti"acin de nuestro enemi"o y por nuestra propia locura y ce"uera nos apartamos de -ios* <ues nos dicen3 C#abes per(ectamente que eres miserable pecadora e in(iel porque no mantienes tu pacto* > menudo prometes a nuestro #eor que lo har's me!or y lue"o vuelves a caer en la misma situacin sobre todo en la indolencia y la p2rdida de tiempoD/ y 2se se")n vi es el comien0o del pecado especialmente para las criaturas que se han entre"ado al servicio de nuestro #eor por la contemplacin interior de su santa bondad* 4 eso hace que temamos aparecer ante nuestro cort2s #eor* -e esta manera nuestro enemi"o quiere batirnos en retirada con sus (alsas insinuaciones de temor sobre nuestra miseria o el dolor con que nos amena0a* <ues es su propsito deprimirnos y entristecernos para que olvidemos la bienaventurada contemplacin de nuestro ami"o eterno*

1 =2ase c* E:*

.a$!tulo 44

Nuestro buen #eor me mostr la enemistad del demonio y as comprend que todo lo que se opone al amor y a la pa0 procede del demonio y de su lado* Estamos e.puestos por nuestra debilidad y nuestra locura a la cada* <ero por la misericordia y la "racia del Espritu #anto podemos elevarnos a la mayor ale"ra* 4 si bien nuestro enemi"o "ana al"o con nuestra cada en la que se deleita es mucho m's lo que pierde cuando nos levantamos por la caridad y la humildad* 4 este levantamiento "lorioso es para 2l causa de tan "ran triste0a y dolor debido al odio que siente por nuestras almas que arde constantemente en la envidia* 4 toda esa triste0a que quera causarnos se vuelve contra 2l por eso nuestro #eor le despreci y revel que ser' despreciado/ y eso me hi0o romper a rer1* >s pues 2ste es el remedio que recono0camos nuestra miseria y nos re(u"iemos en el #eor/ pues siempre cuanto m's ba!o caemos m's provechoso es para nosotros acercarnos a 2l* -i"amos en consecuencia3 C#2 bien que he merecido el dolor/ pero nuestro #eor es todopoderoso y puede casti"arme/ es todo sabidura y puede casti"arme sabiamente/ y es todo bondad y me ama tiernamenteD* Es provechoso para nosotros permanecer en esta contemplacin pues el alma pecadora se hace entonces m's humilde "racias a la misericordia y la "racia del Espritu #anto y aceptamos voluntariamente y con ale"ra la (la"elacin y el casti"o que nuestro #eor nos reserve* #er' dulce y ('cil si solamente queremos encontrar nuestro contento en 2l y en todas sus obras* En cuanto a la penitencia que uno se impone a s mismo no me (ue revelada/ es decir no me (ue revelada de manera espec(ica* <ero lo que me (ue revelado especial y eminentemente y de la manera m's amorosa es que debemos soportar y su(rir mansa y pacientemente la penitencia que -ios mismo nos impone con la rememoracin de su bendita <asin* <ues cuando recordamos su bendita <asin con piedad y amor su(rimos con 2l como hicieron sus ami"os que all estuvieron y lo vieron* Esto me (ue revelado en la decimotercera revelacin casi al principio donde se habla de la piedad1* Rl nos dice3 CNo te acuses de ser culpable de tu tribulacin y tu in(ortunio/ no quiero que est2s inmoderadamente deprimida o apenada* <ues te di"o que sea lo que sea lo que ha"as tendr's in(ortunio* 4 por tanto quiero que entiendas sabiamente la penitencia continua en la que est's y que la aceptes mansamente* Entonces ver's realmente que toda tu vida es penitencia provechosaD* Este mundo es una prisin esta vida es penitencia y 2l quiere que aceptemos el remedio con ale"ra* El remedio es que nuestro #eor est' con nosotros prote"i2ndonos y conduci2ndonos a la ale"ra en plenitud/ pues es una ale"ra in(inita porque as lo quiere nuestro #eor que aquel que ser' nuestra dicha cuando estemos all sea nuestro protector mientras estamos aqu nuestro camino y nuestro cielo en el verdadero amor y la con(ian0a (iel* Me dio la comprensin de esto en todas las

1 =2ase c* 6@* 1 =2ase c* E:*

revelaciones y especialmente en la revelacin de su <asin donde me hi0o ele"irle con todas mis (uer0as como mi cielo1* ?e(u"i2monos en nuestro #eor y seremos consolados* Toqu2mosle y quedaremos limpios* Vn'monos a 2l y estaremos sanos y salvos de toda clase de peli"ros* <ues nuestro cort2s #eor quiere que estemos tan cerca de 2l como el cora0n puede pensar o el alma desear/ pero cuidado no tomemos esa intimidad de manera temeraria (altando a la necesaria cortesa* Nuestro #eor es (amiliaridad suprema y es tan cort2s como (amiliar pues 2l es la verdadera cortesa* 4 quiere que las benditas criaturas que estar'n con 2l en el cielo para siempre se le aseme!en en todas las cosas/ aseme!arse per(ectamente a nuestro #eor es nuestra verdadera salvacin y nuestra dicha mayor* 4 si no sabemos cmo hacerlo deseemos que nuestro #eor nos lo ensee y 2l lo har' pues 2sa es su delicia y su "loria Ybendito seaZ

1 =2ase c* 67*

.a$!tulo 45

Nuestro #eor en su misericordia nos revela nuestro pecado y nuestra debilidad por la dulce y misericordiosa lu0 de su propio ser/ pues nuestro pecado es tan repu"nante y tan horrible que 2l en su cortesa no quiere revel'rnoslo salvo a la lu0 de su misericordia* Xuiere que ten"amos conocimiento de cuatro cosas* La primera es que 2l es el (undamento del que proceden nuestra vida y nuestro sen La se"unda que nos prote"e poderosa y misericordiosamente durante el tiempo que estamos en nuestro pecado en medio de nuestros enemi"os que tan (eroces son contra nosotros/ y estamos en un peli"ro tanto mayor cuanto que les damos ocasin para ello y no conocemos nuestras verdaderas necesidades* La tercera es la (orma en que 2l en su cortesa nos prote"e y nos advierte cuando no e.traviamos* La cuarta es cu'n (irmemente nos espera sin cambiar de actitud pues quiere que nos convirtamos y estemos tan unidos a 2l en el amor como lo est' 2l a nosotros* 4 as por el conocimiento y la "racia podemos ver nuestro pecado provechosamente sin desesperar* <ues realmente necesitamos verlo y ante su visin deberamos aver"on0arnos de nosotros mismos y abandonar nuestro or"ullo y nuestra presuncin* Es menester que veamos que en nosotros mismos no somos nada en absoluto sino pecado y desdicha* 4 as por la visin atenuada que nos revela nuestro #eor el mal mucho mayor que no vemos se disipa* Rl en su cortesa mati0a la visin para nosotros pues es tan asquerosa y horrible que no soportaramos verla tal cual es* >s por este modesto conocimiento mediante la contricin y la "racia romperemos con todo lo que no sea nuestro #eor* Entonces nuestro bendito salvador nos curar' per(ectamente y nos unir' a 2l* Esta ruptura y esta curacin las quiere nuestro #eor para toda la humanidad pues el que est' m's elevado y m's pr.imo a -ios puede verse a s mismo pecador y necesitado !unto conmi"o* 4 yo que soy la m's pequea y la m's vil de aquellos que ser'n salvados puedo ser consolada !unto a 2l el m's elevado* >s nuestro #eor nos ha unido en la caridad* +uando me revel que yo pecara en la ale"ra que tuve al contemplarle no atend con preste0a a esa revelacin y por eso nuestro cort2s #eor se detuvo all y no quiso ensearme nada m's hasta que me hubiera dado la "racia y la voluntad de prestar atencin* <or ello aprend que aunque podamos ser elevados a la contemplacin por un don especial de nuestro #eor sin embar"o debemos tener al mismo tiempo conocimiento y visin de nuestro pecado y nuestra debilidad/ sin este conocimiento no podemos tener verdadera humildad y sin humildad no podemos ser salvados* =i tambi2n que no podemos tener este conocimiento por nosotros mismos ni por nuestros enemi"os espirituales pues ellos no quieren tanto bien para nosotros* #i por ellos (uera no lo veramos hasta nuestro )ltimo da* <or tanto debemos estar muy reconocidos a -ios que por amor est' dispuesto a mostr'rnoslo en el tiempo de la misericordia y de la "racia*

.a$!tulo 46

Tuve tambi2n un entendimiento mayor de aquella revelacin en la que se di!o que yo pecara* >l principio la apliqu2 solamente a m misma porque en aquel tiempo no saba verlo de otro modo pero "racias al misericordioso consuelo de nuestro #eor que si"ui despu2s vi que 2l se re(era al hombre en "eneral es decir a cada ser humano que es pecador y lo ser' hasta el )ltimo da* -e ese hombre yo soy un miembro as lo creo por la misericordia de -ios pues el bendito consuelo que vi es su(icientemente "eneroso para todos nosotros* 4 as aprend que deba ver mi propio pecado y no el de los otros a menos que eso redundara en consuelo y ayuda para mis seme!antes en +risto* 4 tambi2n en la misma revelacin en la que vi que pecara se me ense a ser prudente debido a mi propia incertidumbre pues no s2 cmo puedo caer ni conocer la medida o "ravedad de mi pecado* En mi pusilanimidad quera conocerlo pero no obtuve respuesta* Tambi2n en aquel tiempo nuestro cort2s #eor revel m's dulce y poderosamente la in(initud e inmutabilidad de su amor y tambi2n su "ran bondad y la "raciosa proteccin de nuestro espritu de manera que el amor entre 2l y nuestras almas no se romper' en toda la eternidad* 4 as en el temor ten"o materia para la humildad que me salva de la presuncin y en la bendita revelacin de amor ten"o materia para el verdadero consuelo y para la ale"ra que me salvan de la desesperacin* Toda esta revelacin ntima de nuestro cort2s #eor es una leccin de amor y una dulce y "raciosa ensean0a para consuelo de nuestra alma* <ues quiere que sepamos por la dul0ura de su amor ntimo que todo lo que vemos o sentimos dentro o (uera contrario a esta ensean0a viene del enemi"o y no de -ios/ y esto de esta manera* #i nos sentimos movidos a ser m's descuidados en nuestra (orma de vida o en la custodia de nuestro cora0n por el conocimiento de esta abundancia de amor entonces es muy importante que prestemos atencin a ese impulso* #i aparece es (also y debemos odiarlo pues no se parece en absoluto a lo que -ios quiere* 4 cuando por debilidad o ce"uera caemos nuestro cort2s #eor toc'ndonos nos mueve y nos prote"e* Xuiere entonces que veamos nuestra miseria y la recono0camos humildemente/ pero no que nos quedemos en ella o nos ocupemos con e.ceso en la autoacusacin ni que nos obsesionemos con nuestra miseria* Xuiere que prestamente nos volvamos hacia 2l pues est' all completamente solo esper'ndonos continuamente "imiendo y a(li"ido hasta que de nuevo volvamos a 2l* 4 se apresura para llevarnos a 2l pues somos su ale"ra y su deleite y 2l es el remedio de nuestra vida1* +uando di"o que 2l est' completamente solo no ten"o en cuenta a la santa compaa del cielo y hablo de su o(icio y de su obra aqu en la tierra se")n las circunstancias de la revelacin*

1 ##3 Cnuestro remedio y nuestra vidaD

.a$!tulo 5)

En esta vida el ser humano se apoya en tres cosas y por las tres -ios es honrado y nosotros (avorecidos prote"idos y salvados* La primera es el uso de la ra0n natural* La se"unda la ensean0a com)n de la santa %"lesia* La tercera la operacin interior de la "racia del Espritu #anto* Las tres proceden del )nico -ios* -ios es el (undamento de nuestra ra0n natural -ios es la ensean0a de la santa %"lesia y -ios es el Espritu #anto* #on tres dones di(erentes y 2l quiere que ten"amos "ran estima por ellos y que estemos en armona con ellos* <ues obran continuamente en nosotros todos !untos y son "randes cosas* -e esta "rande0a quiere que ten"amos conocimiento en esta tierra como si (uera un abecedario* Es decir quiere que podamos tener un pequeo conocimiento de aquello que tendremos en plenitud en el cielo/ y esto para bene(icio nuestro* #abemos en nuestra (e que slo -ios tom nuestra naturale0a y nin")n otro sino 2l y adem's que slo +risto reali0 todas las "randes obras re(erentes a nuestra salvacin y nin")n otro sino 2l* >s slo 2l act)a ahora para nuestro (in )ltimo es decir 2l habita ahora en nosotros y nos "obierna y cuida de nosotros en esta vida y nos lleva a su (elicidad* 4 as lo har' mientras haya un alma en la tierra que est2 destinada al cielo/ y aunque no quedara en la tierra m's que una sola alma 2l estara con ella solo hasta que la hubiera llevado al cielo a su beatitud* +reo en el ministerio de los santos 'n"eles y lo comprendo se")n lo e.ponen los doctores pero no me (ue revelado* <ues -ios mismo es el m's cercano y humilde el m's alto y el m's ba!o y 2l hace todo no slo todo lo que necesitamos sino tambi2n todo lo que es honorable para nuestra ale"ra en el cielo* 4 cuando di"o que nos espera "imiendo y a(li"ido estoy hablando de todos los sentimientos verdaderos que tenemos en nosotros en contricin y compasin y de todos nuestros "emidos y a(licciones debido a que no estamos unidos a nuestro #eor* 4 en cuanto nos bene(icia es +risto en nosotros/ y aunque al"unos slo lo sintamos raras veces nunca +risto de!a de actuar en nosotros y as lo har' hasta el momento en que nos haya sacado de todo nuestro in(ortunio* <ues el amor no le permite estar sin compasin* 4 cuando caemos en el pecado y nos olvidamos de 2l y de la salvacin de nuestra alma entonces +risto lleva solo nuestra car"a* 4 por eso "ime y se a(li"e* Nos toca entonces a nosotros volvernos r'pidamente hacia nuestro #eor amables y reverentes y no de!arle solo* Rl est' solo con todos nosotros/ es decir est' aqu solamente por nosotros* 4 cuando me distancio de 2l por el pecado la desesperacin o la pere0a de!o solo a mi #eor puesto que 2l est' en m* 4 2sta es la situacin de todos aquellos que somos pecadores* <ero incluso aunque actuemos as con (recuencia su bondad nunca permite que estemos solos3 2l est' constantemente con nosotros nos e.cusa con ternura y nos prote"e de toda culpa a sus o!os*

.a$!tulo 51

Nuestro buen #eor se revel a su criatura de diversas maneras en el cielo y sobre la tierra/ pero no le vi residir en nin")n lu"ar salvo en el alma humana* #e revel en la tierra en la dulce Encarnacin y en su bendita <asin* 4 se mostr tambi2n de otras maneras en la tierra como ya di!e cuando cont2 que vi a -ios en un punto1* 4 a)n se mostr de otra manera en la tierra como si estuviera de pere"rinacin lo que quiere decir que 2l est' aqu con nosotros conduci2ndonos y estar' hasta que nos lleve a todos a su dicha en el cielo* #e revel varias veces como rey como di!e anteriormente1 pero principalmente en el alma humana3 ah tiene su lu"ar de reposo y su ciudad honorable* -e este trono honorable nunca se levantar' ni se ale!ar'1* Maravilloso y espl2ndido es el lu"ar donde habita el #eor* <or eso quiere que atendamos prontamente el toque de su "racia ale"r'ndonos m's de su amor inquebrantable que lament'ndonos por nuestras (recuentes cadas* El homena!e mayor que podemos rendirle es vivir nuestra penitencia ale"re y (eli0mente por amor a 2l* -ios nos mira con tanta ternura que ve toda nuestra vida en este mundo como una penitencia/ pues nuestro anhelo natural y substancial por 2l es una penitencia duradera y 2l en su misericordia nos ayuda a llevarla* #u amor le hace desear ardientemente estar con nosotros y su sabidura su verdad y su !usticia le hacen su(rir con nosotros aqu/ y quiere que nosotros lo veamos as* <ues 2sta es nuestra penitencia de amor y la mayor de las penitencias se")n vi pues nunca nos abandonar' hasta el tiempo en que seamos saciados cuando le ten"amos como recompensa* En consecuencia quiere que pon"amos nuestros cora0ones por encima de lo pasa!ero es decir que pasemos del dolor que sentimos a la dicha en que con(iamos*

1 =2ase c* 66* 1 =2anse cc* 6A y B6* 1 =2ase c* 8:*

.a$!tulo 52

Nuestro cort2s #eor me revel el si"ni(icado de los "emidos y a(licciones de nuestra alma con estas palabras3 C#2 bien que quieres vivir para mi amor su(riendo ale"re y "o0osamente toda la penitencia que pueda lle"arte pero puesto que no vives sin pecado est's triste y deprimida/ si pudieras vivir sin pecar su(riras por mi amor todo el in(ortunio que pudiera lle"arte es verdad* <ero no te apenes tanto por el pecado que te viene contra tu voluntad1D* 4 aqu comprend que el seor miraba a su servidor con piedad y no con reproche/ pues esta vida pasa!era no requiere de nosotros que vivamos totalmente libres del pecado* Rl nos ama in(initamente nosotros pecamos habitualmente y 2l nos lo revela de la manera m's "entil* Entonces nos entristecemos y nos lamentamos discretamente volviendo a contemplar su misericordia ape"'ndonos a su amor y a su bondad viendo que 2l es nuestra medicina sabiendo que nosotros no hacemos sino pecar* >s por la humildad que alcan0amos al ver nuestro pecado reconociendo (ielmente su amor eterno d'ndole "racias y alab'ndole le a"radamos* C4o te amo y t) me amas y nuestro amor !am's se romper'/ es por tu bien por lo que su(roD* Todo esto me (ue revelado en inteli"encia espiritual cuando di!o estas benditas palabras3 C4o te prote!o con toda se"uridadD1* 4 por el "ran deseo que vi en nuestro #eor de que vivamos as es decir en un deseo ardiente y en la ale"ra como muestra toda esta leccin de amor comprend que todo lo que se opone a esto no viene de 2l sino del enemi"o* Rl quiere que lo sepamos por la dulce lu0 de la "racia de su amor natural y substancial* #i e.iste al"uien en la tierra que est2 continuamente prote"ido de caer no lo s2 pues no me (ue revelado* <ero esto me (ue revelado3 que al caer y al levantarnos estamos siempre preciosamente prote"idos en un )nico amor* <ues a los o!os de -ios no caemos* 4 a nuestros o!os no nos mantenemos en pie* 4 las dos cosas son verdad tal como yo lo veo pero la contemplacin de nuestro #eor -ios es la verdad m's alta* <or eso debemos estarle a"radecidos porque quiso revelarnos en esta vida esa elevada verdad/ y comprend que mientras estemos en esta tierra es m's bene(icioso para nosotros ver estas dos perspectivas !untas* <ues la contemplacin m's alta nos mantiene en la ale"ra espiritual y el verdadero deleite en -ios/ la otra que es la contemplacin in(erior nos mantiene en el temor y nos hace aver"on0arnos de lo que somos* <ero nuestro buen #eor quiere siempre que permane0camos mucho m's en la contemplacin m's alta aunque sin abandonar el conocimiento de la in(erior hasta el momento en que seamos elevados al cielo donde tendremos a nuestro #eor Jes)s por recompensa y seremos colmados de ale"ra y (elicidad sin (in*

1 =2ase c* @9* 1 =2ase c* @9*

.a$!tulo 53

>cerca de ello tuve el toque la visin y el sentir de tres atributos de -ios en los que radican la (uer0a y el e(ecto de toda la revelacin* Lo vi en cada una de ellas y m's e.actamente en la duod2cima donde se dice repetidamente3 C4o soy T***UD 1* Los atributos son 2stos3 vida amor y lu0* En la vida hay una cercana y sencille0 maravillosas/ en el amor una "entil cortesa/ y en la lu0 una naturale0a in(inita* Estos tres atributos (ueron vistos en una )nica bondad bondad a la que mi ra0n quera estar unida y adherida con todas sus (uer0as* 4o contemplaba con temor reverente pro(undamente maravillada al ver y sentir con dulce armona que nuestra ra0n est' en -ios comprendiendo que 2ste es el don m's alto que hemos recibido y que su (undamento est' en nuestra naturale0a* Nuestra (e es una lu0 procedente en su naturale0a de nuestro da in(inito que es nuestro <adre -ios/ en su lu0 nuestra Madre +risto y nuestro buen #eor el Espritu #anto nos conducen en esta vida pasa!era* Esta lu0 es medida con discrecin y est' presente a nosotros en nuestra necesidad en medio de la noche* La lu0 es la causa de nuestra vida/ la noche es causa de nuestro dolor y de todo nuestro in(ortunio in(ortunio por el que recibimos recompensa y a"radecimiento in(initos por parte de -ios* <or su misericordia y su "racia conocemos "o0osamente esta lu0 y en ella creemos caminando as con (uer0a y sabidura* 4 al t2rmino de nuestro in(ortunio s)bitamente nuestros o!os se abrir'n y en la claridad de nuestra visin nuestra lu0 ser' plena lu0 que es -ios nuestro <adre y nuestro +reador y el Espritu #anto en Jesucristo nuestro salvador* >s vi y comprend que la (e es lu0 en nuestra noche/ lu0 que es -ios nuestro da sin (in*

1 =2ase c* E8*

.a$!tulo 54

Esta lu0 es caridad y -ios en su sabidura la mide para nosotros en nuestro bene(icio* <ues la lu0 no es tan abundante como para que podamos ver con claridad nuestro da bienaventurado pero no est' le!os ni oculta a nosotros* En esa lu0 podemos vivir de manera meritoria consi"uiendo con nuestro es(uer0o el honroso a"radecimiento de -ios* 4 esto lo vi en la revelacin se.ta donde dice 13 CTe a"rade0co tu servicio y tu es(uer0o en el tiempo de tu !uventudD* >s la caridad nos mantiene en la (e y en la esperan0a* 4 (e y esperan0a nos conducen en caridad y al (inal todo ser' caridad* +omprend de tres maneras esta lu0 de la caridad* La primera es la caridad increada* La se"unda es la caridad creada* La tercera es la caridad dada* La caridad increada es -ios* La caridad creada es nuestra alma en -ios* La caridad dada es virtud y 2se es un don de la "racia actuante por el que amamos a -ios por s mismo y a nosotros mismos en -ios y todo lo que -ios ama por amor a -ios*

1 =2ase c* 6A*

.a$!tulo 53

Me maravill2 enormemente en esta visin pues a pesar de nuestra vida insensata y de nuestra ce"uera en esta tierra nuestro cort2s #eor nos mira siempre re"oci!'ndose en su obra* 4 podemos causarle la mayor ale"ra creyendo sabia y realmente en ello y re"oci!'ndonos con 2l y en 2l* <ues as como realmente estaremos para siempre en la dicha de -ios alab'ndole y d'ndole "racias del mismo modo en la previsin de -ios hemos sido amados y conocidos por 2l en sus desi"nios desde antes del principio* En este amor sin principio 2l nos cre y en el mismo amor nos prote"e y no permite que seamos heridos para que nuestra dicha no sea men"uada* <or lo tanto en el tiempo del !uicio cuando todos seamos llevados al cielo veremos claramente en -ios los misterios que ahora nos est'n ocultos* Entonces nin"uno de nosotros se sentir' impulsado a decir3 C#eor si esto hubiera sido de otra manera habra sido me!orD* #ino que todos diremos con una sola vo03 C#eor Ybendito seasZ <ues as es todo est' bien* >hora vemos realmente que todo se ha hecho como estaba ordenado por ti antes de que nada (uera hechoD*

.a$!tulo 56

Este libro ha sido comen0ado por el don de -ios y por su "racia pero todava no est' concluido se")n veo* +on caridad un'monos todos a la obra de -ios en la oracin dando "racias con(iando ale"r'ndonos pues as quiere nuestro buen #eor que le imploremos se")n el entendimiento que tuve de su intencin y de las dulces palabras con las que dice "o0osamente3 C4o soy el (undamento de tu s)plicaD1* <ues realmente vi y comprend en la intencin de nuestro #eor que lo revelaba porque quiere que sea me!or conocido de lo que lo es* En ese conocimiento quiere darnos la "racia de amarle y unirnos a 2l pues contempla el celestial tesoro que tiene en la tierra con tan "ran amor que quiere darnos m's lu0 y consuelo en la ale"ra celestial arrancando nuestros cora0ones de la triste0a y oscuridad en la que nos encontramos* -esde el momento en que esto me (ue revelado dese2 muchas veces saber lo que nuestro #eor quera decir* 4 m's de quince aos despu2s me (ue respondido en mi entendimiento3 CO4 bien deseas saber lo que nuestro #eor ha querido decir con estoP #'belo bien amor era su si"ni(icado* OXui2n te lo revelaP >mor* OXu2 te revelP >mor* O<or qu2 te lo revelP <or amor* <ermanece en ello y conocer's m's y m's el amor* <ero nunca lo conocer's di(erente !am'sD1* >s me (ue enseado que el amor es el propsito )ltimo de nuestro #eor* 4 vi con plena certe0a en esto y en todo que -ios antes de crearnos ya nos amaba* #u amor nunca disminuy y nunca disminuir'* En este amor ha hecho todas sus obras en este amor ha hecho todas las cosas provechosas para nosotros y en este amor nuestra vida es eterna* En nuestra creacin tuvimos un principio pero el amor en el que nos cre estaba en 2l desde toda la eternidad* En este amor est' nuestro principio* 4 veremos todo esto en -ios ya para siempre* -emos "racias a -ios* >qu termina el libro de las revelaciones de Juliana la anacoreta de Norwich* Xue -ios ten"a misericordia de su alma*1

+loane ,-..
Xue Jes)s nos lo conceda* >m2n* >s (inali0a la revelacin de amor de la santsima Trinidad enseada por nuestro salvador Jesucristo para nuestro consuelo y alivio eterno y para que podamos re"oci!arnos en 2l en el via!e transitorio de esta vida* >m2n* Jes)s* >m2n* <ido a -ios
1 =2ase c* A6* 1 =2ase la seme!an0a con este di'lo"o de ?aimundo Lulio3 C<re"untaron al ami"o de qui2n era* ?espondi3 ,-e amor* , O-e qu2 eresP ,-e amor* ,OXui2n te en"endrP ,>mor* ,O-nde nacisteP ,En amor* ,OXui2n te ha alimentadoP , >mor* ,O-e qu2 vivesP ,-e amor* ,O+mo te llamasP ,>mor* ,O-e dnde vienesP ,-e amor* ,O>donde vasP ,> amor* ,O-nde morasP ,En amor* ,OTienes al"o m's que amorP ,# culpas e in!usticias contra mi amado* ,OTiene tu amado indul"enciaP -i!o el ami"o que en su amado estaban misericordia y !usticia y por eso su aposento era entre temor y esperan0aD $.ibro del 'migo & el 'mado 79&* 1 >qu (inali0a el manuscrito de <ars* Los dos manuscritos de #loane ,EA77 y @91B, aaden un colo(n sin duda obra de al")n copista (ervoroso admirador de Juliana/ este aadido es tardo probablemente del si"lo I=%%*

todopoderoso que este libro cai"a solamente en las manos de aquellos que quieren ser (ieles amadores de aquellos que quieren someterse a la (e de la santa %"lesia y obedecer el sano entendimiento y la ensean0a de los hombres de vida virtuosa edad asentada y ensean0a pro(unda* <ues esta revelacin es alta teolo"a y alta sabidura y por tanto no puede permanecer con quien es esclavo del pecado y del diablo* 4 cudate t) de no aceptar una cosa porque es de tu "usto y pre(erencia y recha0ar otra pues 2sa es la actitud de los here!es* >c2ptalo en su con!unto y compr2ndelo realmente/ todo ello est' de acuerdo con la santa Escritura y tiene su (undamento en ella y Jes)s nuestro verdadero amor lu0 y verdad mostrar' esto a todas las almas puras que de (orma humilde y perseverante le pidan esta sabidura* 4 t) que tienes este libro en las manos da "racias de todo cora0n a Jesucristo nuestro salvador que hi0o estas visiones y revelaciones para ti y a ti por su in(inito amor misericordia y bondad como "ua y conduccin se"ura para ti y para todos nosotros hasta la (elicidad eterna* Xue Jes)s nos la conceda* >m2n*

+loane /012
>qu terminan las sublimes y maravillosas revelaciones del indecible amor de -ios concedidas en Jesucristo a una muy querida amante suya/ y en ella a todos sus queridos ami"os y amadores cuyos cora0ones como el de esta mu!er hace arder en el amor de nuestro muy querido Jes)s*

8esti onio de 9ar(arita :e $e ( ; 144)) so&re su #isita a Juliana de Norwich

Entonces nuestro #eor le pidi que se diri"iera a una reclusa en la misma ciudad TNorwichU llamada -ama Julian y as lo hi0o* 4 ella le mostr la "racia que -ios haba puesto en su alma a saber compuncin contricin dul0ura y devocin compasin santa meditacin y elevada contemplacin y muchos santos discursos y conversaciones que nuestro #eor habl a su alma y muchas revelaciones maravillosas que ella mostr a la reclusa para ase"urarse de que no haba nin")n en"ao en ellas porque la reclusa era una e.perta en esas cosas y poda dar buenos conse!os* La reclusa al or la maravillosa bondad de nuestro #eor dio "racias a -ios de todo cora0n por su obra aconse!ando a esta criatura que (uera obediente a la voluntad de nuestro #eor -ios e hiciera (ructi(icar plenamente con todas sus (uer0as todo lo que pusiera en su alma siempre que no (uera contra la "loria de -ios y el bene(icio de sus compaeros cristianos pues si no (uera as entonces no se tratara de mociones del buen espritu sino de un espritu del mal* El Espritu #anto nunca mueve a nadie contra el amor pues si lo hiciera sera contrario a su propio ser pues 2l es todo >mor* >dem's mueve al alma a la castidad total pues la persona casta es llamada Templo del Espritu #anto y el Espritu #anto hace al alma estable y (irme en la verdadera (e y en la verdadera creencia* El hombre que es doble en su alma es siempre inestable y voluble en todos sus caminos* Xuien duda siempre es seme!ante a las olas del mar que van y vienen con el viento/ no es ('cil que ese hombre reciba los dones de -ios* +ualquier criatura que ten"a tales si"nos puede creer (irmemente que el Espritu #anto habita en su alma* 4 mucho m's cuando -ios visita a la criatura con l'"rimas de contricin devocin y compasin/ entonces puede ,y debe, creer que el Espritu #anto habita en su alma* #an <ablo dice que el Espritu #anto intercede por nosotros con l'"rimas y "emidos ine(ables es decir que nos hace pedir y re0ar con "emidos y llanto tan abundante que las l'"rimas no se pueden contar* Nin")n espritu del mal puede o(recer esos si"nos pues san Jernimo dice que las l'"rimas atormentan al demonio m's que las penas del in(ierno* -ios y el diablo son siempre contrarios y nunca vivir'n !untos en un mismo lu"ar* Y4 el diablo no tiene nin")n poder sobre el alma del hombreZ La #a"rada Escritura dice que el alma del !usto es el trono de -ios* 4 yo creo hermana querida que t) lo eres* <ido a -ios que te conceda perseverancia* <on toda tu con(ian0a en -ios y no temas las murmuraciones de la "ente pues cuanto m's desprecio ver";en0a y reprobacin ten"as en el mundo mayor ser' tu m2rito a los o!os de -ios* Gas de tener paciencia pues 2sta te permitir' "uardar tu alma* Vnidas en el amor de nuestro #eor Jesucristo la reclusa y esta criatura tuvieron conversaciones muy edi(icantes durante los muchos das que pasaron !untas* (1he Foo( of Darger& Tempe, c$ *N"

<atos editoriales%

Libro de visiones y revelaciones de Juliana de Norwich Edicin y traduccin de Mara Tabuyo Editorial Trotta La presente obra ha sido editada con la ayuda del %nstituto de la Mu!er $Ministerio de Traba!o y >suntos #ociales& +oleccin Estructuras y <rocesos J #erie ?eli"in ` Editorial Trotta #*>* E11E Ferra0 BB* E:11: Madrid Tel2(ono3 76 BA@ 1@ 86 Fa.3 76 BA@ 6A :: EJmail3 trottaain(ornet*es http3\\www*trotta*es ` Mara Tabuyo Nrte"a E11E %#HN3 :AJ:68AJBB7J6 -epsito Le"al3 MJA1@:1JE11E %mpresin Mar(a %mpresin #*L*