Tratado Bikkurim Introduo O que est em jogo na oferta das primcias (Bikkurim) explicitada quando sbios sistematicamente interpretar

r a declarao de que o pai de famlia faz a Deus, ao apresentar primcias ao sacerdote no templo. [Ver Margaret Wenig Rubenstein, "Um Comentrio sobre os Captulos Mishn-Tosefta Bikkurim Um e Dois", em Abordagens para o judasmo antigo: texto Contexto na literatura rabnica cedo (William Scott Green, ed; 16 vols; Scholars Press para Brown judaica.. estudos; Chico, na Califrnia: Scholars, 1981), 3:47-88, e David Weiner ", um estudo da Mishn Tractate Bikkurim Captulo Trs", em Abordagens para o judasmo antigo: texto Contexto na literatura rabnica cedo (William Scott Green , ed; 16 vols; Scholars Press para Brown judaica Estudos; Chico, na Califrnia:.. Scholars, 1981), 3:89-104. O Tosefta-tradues so por Margaret Wenig Rubenstein para ch. 1; por Richard S. Sarason para ch. 2:1-7, e por David Weiner para ch. 2:816, todos provenientes de Jacob Neusner e S. Richard Sarason, eds, O Tosefta:. Traduzido do hebraico, I. A Primeira Diviso (Zeraim) (Nova Iorque: Ktav, 1985). Para o Yerushalmi, eu consultei O Talmud da Terra de Israel: Uma traduo preliminar e Explicao, orl e Bikkurim (trad. Jacob Neusner, vol 10, Chicago: University of Chicago Press, 1991).] Essa declarao define relao de Israel com Deus, na interseco da posse da Terra e uma posio dentro genealgica original de Israel, o nico rito da halach que de alguma forma diferencia o natural do converter. Apresentao genealgica-Israel das primcias e declarao de que a oferta santa est para a resposta de Israel ao dom de Deus da Terra, ato de Israel de regozijo no dom de Deus: "e ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana o leite e mel. E eis que agora eu trago o primeiro dos frutos da terra que tu, Senhor, me deste "(Dt 26:9-10 RSV). Enquanto a Tor Escrita fala de duas cerimnias que envolvem primcias, a Tor Oral sabe um. A halach exige primcias para ser apresentado anualmente para fora do produto nativo para a Terra de Israel. Eles so apresentados no dia de Pentecostes, quando a declarao exigida feita; transportados em uma cesta que acenada pelo sacerdote diante do altar. Os animais so trazidos como paz e todo-ofertas. A halach repousa sobre Escritura menos trs passagens. O primeiro trata do ato de separar primcias como o reconhecimento de Deus mantendo sua promessa de dar o seu povo Terra. O segundo abrange a primeira colheita de trigo no calendrio do culto. Quando voc vem para a terra que o Senhor teu Deus te d por herana, e tomaram posse dela, e viver nele, voc deve tomar alguns do primeiro de todos os frutos da terra, que voc colhe da sua terra o Senhor teu Deus te d, e voc deve coloc-lo em uma cesta, e voc deve ir para o lugar que o Senhor teu Deus escolher, para fazer o seu nome para morar l. E voc deve ir para o padre que est no cargo na poca, e dizer-lhe: "Eu declaro este dia para o Senhor, teu Deus, que eu vim para a terra que o Senhor jurou a nossos pais dar-nos." Ento o sacerdote tomar o cesto da tua mo, eo por diante do altar do Senhor teu Deus. Fars resposta antes

de o Senhor, teu Deus, 'A arameu errante era meu pai, e ele desceu ao Egito e peregrinava ali, poucos em nmero, e l ele se tornou uma nao grande, forte e numerosa. E os egpcios nos tratou com dureza, e nos afligiram, e nos impuseram uma dura servido. Ento clamamos ao Senhor Deus de nossos pais, eo Senhor ouviu a nossa voz, e viu nossa aflio, o nosso trabalho, ea nossa opresso; eo Senhor nos tirou do Egito com mo forte e brao estendido, com grande terror, com sinais e maravilhas, e ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana com o leite e mel. E eis que agora eu trago o primeiro dos frutos da terra que tu, Senhor, me deste "E voc deve defini-lo diante do Senhor teu Deus, e adorao diante do Senhor teu Deus;., E voc deve se alegrar em todo o bem que o Senhor teu Deus tem dado para voc e para sua casa, voc eo levita, eo estrangeiro que est no meio de vs. (Dt 26:1-11 RSV) E o Senhor disse a Moiss: "Diga ao povo de Israel, Quando voc vem para a terra que eu te dou e colher sua colheita, voc deve trazer o molho das primcias da sua colheita ao sacerdote, e ele mover o molho perante o Senhor, para que voc possa encontrar aceitao; no dia seguinte aps o sbado [o sbado de concluso da Festa dos Pes zimos], o sacerdote o mover. E no dia em que voc mover o molho, oferecereis um cordeiro de um ano, sem defeito, como holocausto ao Senhor. E o cereal oferecendo com isso ser de dois dcimos de efa de flor de farinha misturada com leo, a ser oferecido pelo fogo ao Senhor, um odor agradvel, e com a bebida que ser de vinho, um quarto de him. E voc deve comer po nem trigo tostado ou fresco at este mesmo dia, at que voc trouxe a oferta do vosso Deus: um estatuto perptuo pelas vossas geraes em todas as vossas habitaes. E voc deve contar a partir do dia seguinte ao sbado, desde o dia em que trouxerdes o molho da oferta de movimento, sete semanas inteiras sero elas, a contar 50 dias para o dia seguinte ao stimo sbado, ento voc deve apresentar uma oferta de cereais de novo gro para o Senhor. Voc poro de suas casas dois pes de movimento, feito de dois dcimos de efa; eles sero de flor de farinha, devem ser cozidos com fermento, como primcias ao Senhor. E voc deve apresentar com sete cordeiros po de um ano, sem defeito, e um novilho, e dois carneiros; eles sero um holocausto ao Senhor, com a sua oferta de cereais e as suas libaes, uma oferta de fogo, uma agradvel odor ao Senhor. E voc deve oferecer um bode para oferta pelo pecado, e dois cordeiros de um ano, como um sacrifcio de ofertas pacficas. E o sacerdote os mover com o po das primcias como oferta de movimento perante o Senhor, com os dois cordeiros; santos sero ao Senhor para uso do sacerdote. E voc deve fazer anncio no mesmo dia, voc deve manter uma santa convocao; no fars trabalho laborioso: um estatuto perptuo em todas as habitaes seus pelas vossas geraes. (Levtico 23:9-21 RSV) No dia dos primeiros frutos, quando voc oferece uma oferta de cereais de gro novo para o Senhor em sua festa de semanas, voc deve ter uma santa convocao; no fars trabalho laborioso. (Nmeros 28:26 RA) Assim Deuteronmio quer primcias de todos os produtos a serem apresentados para os sacerdotes do santurio central, com duas declaraes; nenhum momento particular indicada, no sacrifcios necessrios. O Cdigo Sacerdotal requer ofertas, mas no conhece nenhuma declarao. Mas isso no especificar que as primcias so apresentados no dia de Pentecostes. O Cdigo Sacerdotal ento envolve um feixe de cevada da primeira colheita, apresentou ao sacerdote no dia depois do sbado da Festa dos Pes zimos, as ondas

sacerdote ele com os ritos adequados. Que permite gros da nova safra para ser comido. Sete semanas mais tarde o dia das primcias, quando dois pes e vrias outras ofertas so acenou pelo sacerdote como oferta movida. Captulo Um 01:01 [A] [64a] H [quem] trazer [a] primcias [da produo de suas terras] e recitar, [a confisso, "Eu declaro este dia para o Senhor, teu Deus, que eu vim para a terra que o Senhor jurou a nossos pais dar-nos. "Ento o sacerdote tomar o cesto da sua mo e colocou-se diante do altar do Senhor teu Deus. Fars resposta antes que o Senhor, teu Deus: "Um arameu errante era meu pai, e ele desceu ao Egito e peregrinava ali, poucos em nmero, e l ele se tornou uma nao grande, forte e numerosa. E os egpcios nos tratou com dureza e nos afligiram e nos impuseram uma dura servido. Ento clamamos ao Senhor Deus de nossos pais, eo Senhor ouviu a nossa voz e viu a nossa aflio, o nosso trabalho, ea nossa opresso; eo Senhor nos tirou do Egito com mo forte e brao estendido, com grande espanto , com sinais e maravilhas, e ele nos trouxe a este lugar e nos deu esta terra, terra que mana com o leite e mel. E eis que agora eu trago o primeiro dos frutos da terra que tu, Senhor, me deste. "Deut. 26:3-10], [B] h aqueles que trazem [primcias], mas no recitam [a declarao], [C] e no h [aqueles] que no trazem [primcias] em tudo. [D] Estes so [aqueles que no trazem [primcias]: [E] 1) o que planta uma rvore em sua propriedade e curvas [um ramo da rvore e afunda-lo para o cho, para que ele cresce diante] em [propriedade] privado ou em pblico [a propriedade, como uma planta independente] ; [F] e assim 2) ele que se inclina [um ramo de uma rvore que est crescendo] em [propriedade] privado ou em pblico [propriedade e afunda o ramo no cho, de modo que ela cresce] em seu [de propriedade] prprio; [G] 3) o que planta uma rvore [] em seu [propriedade] prpria e curvas [um ramo da rvore e afunda-o no cho, de modo que ainda cresce] em seu [de propriedade] prprio, mas um caminho privado ou uma via pblica [corridas] entre [a rvore e sua ramificao], [H] eis que este no traz [as primcias do ramo]. [I] R. Jud diz: "Tal pessoa traz [deles]". [J] Por que razo que ele no lev-los? [K] Porque est escrito: "[Vocs devem pr] o primeiro das primcias da tua terra" (Dt 26:2). [L] [Voc no pode trazer primcias] a menos que todo o seu crescimento [ocorre] em sua terra.

[I: 1 A] Estes so [aqueles que no trazem primcias]: o que planta uma rvore em sua propriedade e curvas [um ramo da rvore e afunda-lo no cho para que ele cresce diante] no privado [de propriedade ] ou em propriedade [pblico, como uma planta independente]: [B] Desde os primeiros frutos da rvore estabelecida [plantada em sua propriedade], ele no traz. [C] e assim 2) ele que se inclina [um ramo de uma rvore que est crescendo] em [propriedade] privado ou em pblico [propriedade e afunda o ramo no cho, de modo que ela cresce] em seu [de propriedade] prpria: [D] Evento das primcias da rvore recm-plantada ele no trazer. [E] Isso implica que, assim como a rvore recm-plantada deriva nutrio da ordem estabelecida, para que a rvore estabelecido deriva nutrio da rvore recm-plantada? [F] Disse R. Yohanan, "Ambas as decises so por conta de sujeitar o agricultor regra que cobre roubo." [G] Disse R. Yose, "O Mishnah si mesmo disse no menos, por que razo que ele no levlos? Porque est escrito: '[Voc poro] o primeiro das primcias da tua terra "(Dt 26:2). [Voc no pode trazer primcias] a menos que todo o seu crescimento [ocorre] em sua terra. " [I: 2 A] Foi ensinado na autoridade Tannaite: Se fosse com a permisso do proprietrio da terra uma afundou um ramo para a propriedade de outro, ele traz primcias e faz a declarao exigida. [B] R. Yose em nome de R. Immi: "E esse o caso, se o proprietrio lhe deu permisso para manter a rvore perpetuamente em sua propriedade. Mas se a permisso para manter a rvore em sua propriedade era apenas temporria, a regra [de um] no se aplica. "

[C] R. Jonas em nome de R. Immi: ". Mesmo que fosse apenas temporrio [ele traz primcias e faz a declarao exigida]" [D] Suporte para o cargo de R. Jonas deriva a seguinte regra da Mishn: 2:12 [Se] um estava cavando uma cisterna, vala, caverna ou, ele pode cortar as razes, tanto quanto ele cava para baixo, ea madeira o seu [M. Baba Batra 2:12 H-J]. Agora so as razes no temporrios? [Os pedaos das razes esto l s por um tempo, mas o coveiro tem o direito de manter a madeira. Que est de acordo com a posio de R. Jonas.] [E] Como R. negcio Yose com esta deciso? [F] As razes perpetuamente ficar mudando [e voltar a crescer]. Desde que perpetuamente mudar, eles so classificados como [permanente que , se um corta uma raiz, que cresce de volta, portanto, tratada como um arranjo permanente. [G] Disse R. Mana, "A deciso de R. Yohanan apoia a posio do Pai [Jonas], por R. Yohanan disse, 'Ambos decises so por conta de sujeitar o agricultor regra que cobre roubo." E aqui

desde o proprietrio deu-lhe permisso para afundar uma raiz ainda que temporariamente, a considerao de roubo no pertence. " [I: 3 A] R. Zereqan levantou a questo antes de R. Zeirah, "Ser que a nossa Mishn passagem [e assim 2) ele que se inclina [um ramo de uma rvore que est crescendo] na propriedade [privada] ou em pblico [ propriedade e afunda o ramo no cho, de modo que ela cresce] em sua propriedade no] de acordo com a deciso do rabino, para o rabino disse: "As razes derivam sustento uns dos outros" [Y. Orl 1:1]. [Por isso no se faz presente mesmo primcias da parte da rvore que cresce em uma propriedade prpria.] [B] Ele disse-lhe: "Ele representa as opinies de todas as partes. A Tor disse, [64b] 'Voc deve apresentar o primeiro das primcias da tua terra "(Dt. 26:2)-Como est escrito:" [Vocs devem pr] o primeiro das primcias da tua terra "( Deut. 26:2). [Voc no pode trazer primcias] a menos que todo o seu crescimento [ocorre] em sua terra. [I: 4 A] [Com referncia ao G. 3) Aquele que planta uma rvore em sua propriedade [prprio] e curvas de um ramo da rvore e afunda-o no cho, de modo que ainda cresce em sua propriedade, mas um estrada particular ou uma via pblica executado em entre [a rvore e sua ramificao], eis que este no trazer as primcias do ramo. R. Jud diz: "Tal pessoa no traz-los]", o que a diferena no caso de quem planta uma rvore em sua prpria [de propriedade] e curvas de um ramo da rvore e afunda-lo no cho, para que ele ainda cresce em sua propriedade, uma via pblica executado no meio? [Por que no primeiro caso no Jud sustentam que o agricultor no trazer primcias, mas no ltimo caso ele faz?] [B] R. Aha, em nome de R. Miasha: ". Este um caso em que estendeu o crescimento por meio de uma cabaa ou uma conduta debaixo da estrada" [C] Se um caso em que ele estendeu o crescimento atravs de uma cabaa ou um duto por debaixo da estrada, que o agricultor apresentar suas primcias e fazer a declarao exigida [uma vez que esta uma situao padro de crescimento em uma propriedade prpria]. [D] Mesmo de acordo com a posio dos rabinos [em G, em conflito com Jud] deixar o agricultor apresentar suas primcias e fazer a declarao exigida. [I: 5 A] Uma pergunta para R. Jud: Aquele que vende um direito de passagem para seu companheiro-se que ele vendeu apenas o direito de passagem ou ele vendeu a propriedade para as profundezas? Se voc mantm que ele vendeu apenas o direito de passagem, ento ele deve apresentar primcias e fazer a declarao exigida, mas se voc considerar que ele vendeu a propriedade para as profundezas, ele no deve fazer qualquer tipo de apresentao das primcias [e certamente no faz a declarao requerida]. [B] Em razo da dvida prevalece a regra, ele apresenta as primcias, mas no faz a declarao exigida. [C] Quanto posio dos rabinos, era evidente para eles que ele vendeu o terreno para as profundezas, e sobre o que importa que eles disputa? um caso em que ele vendeu a seu caminho um companheiro. Mas se ele lhe vendeu um campo e reteve o ttulo para si mesmo a

um caminho, todas as partes concordam que o que ele manteve para si mesmo se estende at as profundezas [e no apenas o direito de passagem]. [I: 6 A] Na opinio de R. Jud, que a diferena de um caso em que a plantou em sua propriedade e estendeu um ramo de crescer em domnio pblico e um caso em que um plantou uma rvore em seu propriedade e estendeu um ramo de crescer em sua propriedade com o domnio pblico intervir? [B] Disse R. Immi, "A opinio de R. Jud concorda com a posio de R. Eliezer, para que aprendemos l na Mishnah: Eles no escavar um espao sob domnio pblico cisternas, valas, ou cavernas. R. Eliezer licenas, [se ele to forte que] um vago pode passar por isso carregando pedras [M. B.B. 3:8]. Assim como R. Eliezer decidiu l que o espao sob o domnio pblico pertence a ele, ento R. Jud disse aqui que o espao sob o domnio pblico dele. [C] R. Samuel bar Rab Isaac levantou a questo: "Se a lei est de acordo com R. Eliezer, ento no deveria o agricultor apresentar as primcias e fazer a declarao exigida?" [D] Disse R. Yose, "R. Samuel bar Rab Isaac dificilmente adota a teoria de que R. Eliezer permite que o agricultor de faz-lo com a conseqncia de que a propriedade continua sendo seu permanentemente! Em vez disso, R. Eliezer permite faz-lo com a consequncia de que quem toma o que est crescendo l adquirir a propriedade que ele pegou [e no h ttulo permanente para o espao intermedirio]. " 01:02 [A] (1) meeiros, arrendatrios 2), 3) um detentor de bens confiscados, e 4) um ladro no trazem primcias, pela mesma razo, [B], porque est escrito: "a primeira das primcias da tua terra" (Dt 26:2). [I: 1 A] At este ponto temos tratado com um caso em que um tem roubado imobilirio. Se um roubou um tiro e plantou, qual a regra? [B] O que no o ladro deve a ele uma compensao monetria? [Qual o problema?] [C] um problema para os rabinos. [O caso o seguinte: se um plantou uma rvore e tratado como um dolo e adoraram-no, ele tem proibido para uso ou no? R. Yose b. R. Jud de opinio que o homem proibiu a rvore para uso secular por uma pessoa comum, tanto mais para uso na execuo de uma obrigao religiosa. Rabinos afirmam que a rvore permitido para uso secular por uma pessoa comum. Mas quanto ao seu uso na execuo de uma obrigao religiosa, enfrentamos a seguinte pergunta:] a inteno de usar a rvore para um propsito religioso suficiente para classificar a rvore usada para esse fim, consagrada para o Altssimo, ou a rvore no introduzir a classificao de consagrao para o Altssimo? [D] Se voc decidir que como se fosse consagrada ao Altssimo, [ele no tem o direito ao produto, pois ele no o dono e no pode consagr-lo e, conseqentemente] ele no primcias presentes, mas se voc governar que no como se fosse consagrada ao Altssimo, ele apresenta as primcias.

[E] Todas as partes esto de acordo em caso de um asherah que um anulado que [mesmo que tenha sido anulado] ele no traz com ele lascas de madeira para o fogo do altar. [I: 2 A] R. Simeon b. Laqish levantou a questo: "Quem adora uma palmeira quanto sua filial, o que o direito de utiliz-lo para o dever religioso [de levar um ramo de palmeira em Tabernculos]? So coisas necessrias para o desempenho de um dever religioso classificados como objetos que so consagrados ao Altssimo ou que no o caso? Se voc mantm que eles so classificados como objetos que so consagrados ao Altssimo, no se pode trazer um lulab dos ramos da rvore consagrada, e se voc afirmar que elas no so classificados como objetos que so consagrados para o Altssimo, uma pode trazer um lulab dos ramos da rvore consagrada. [B] evidente que um traz um lulab da rvore, para o que est reservado para o desempenho de um dever religioso no classificada como aquela que pertence ao Altssimo. [C] A questo , qual a regra para apresentar primcias do que foi reservado para o desempenho de um dever religioso? [D] a regra de acordo com a declarao de R. Jud, que disse: "Eles so tratados como anlogo ao Coisas Sagradas retiradas nas provncias, e um traz primcias." Ou de acordo com de acordo com os rabinos, que afirmam que "elas so tratadas como anlogas s coisas santas pertencentes ao santurio e ele no traz os primeiros frutos". [I: 3 A] At este ponto ns lidamos com um objeto roubado da recuperao de que o proprietrio no se desesperou. Mas o que a regra que abrange at mesmo um objeto roubado da recuperao de que o proprietrio se desespera? [B] Eles propuseram para governar de acordo com o que est implcito na sentena seguinte: Lo, estas so as regras que cobrem raes sacerdotais e dzimos, mas no se aplicam a primcias [M. Bikkurim 02:03]. Essa pergunta no pertencem, em seguida, a um objecto que roubado, os proprietrios das quais no foram ainda desesperaram de recuperao, mas, no caso de um objecto roubado os proprietrios das quais se desesperado de recuperar, mesmo no caso de raes sacerdotais , [o ladro que designou como produzir raes sacerdotais] fez absolutamente nada? [C] Isso est em linha com o que aprendemos na autoridade Tannaite: [Em relao ] um ladro e um chantagista e um ladro de oferta alada que separar [vlidos] oferta alada, o dzimo [que do] so [vlidos] dzimos, e que eles dedicam [ao Templo] [validamente] dedicado [desde que presumir que os proprietrios tenham perdido a esperana de se recuperar o produto roubado]. [Mas], se os proprietrios [original] correu atrs deles [a fim de recuperar sua propriedade]-oferta alada, que se separam no [vlidos] oferta alada, o dzimo que eles do no so vlidas [] dzimos, e que eles dedicam no [validamente] dedicado. [Tosefta Terumot 1:6]. [D] R. Yose em nome de R. Yohanan, "Este no designa raes sacerdotais e que no se designar raes sacerdotais".

[E] R. Ammi em nome de R. Yohanan, "Mesmo o proprietrio que se separou raes sacerdotais [de seu campo, que agora est nas mos de um usurpador]-o que no designado vlidos raes sacerdotais". [I: 4 A] Disse R. Yose, "At este ponto, temos lidado com propriedade roubada cujos donos no tenham perdido a esperana de recuperao. E se voc deveria dizer, no temos aprendido como uma declarao Tannaite, Lo, estas so as regras que cobrem raes sacerdotais e dzimos, mas no se aplicam a primcias [M. Bikkurim 2:3], possvel para o produto a sair para utilizao normal sem a designao de primcias, mas possvel para produzir a sair para utilizao normal, sem a separao de raes e dzimos sacerdotais? Mas com o caso de as coisas roubados os proprietrios de que se desesperou com a recuperao e que a base para a questo que tem causado. " 01:03 [A] Eles no podem trazer primcias [de qualquer produto] que no [os] sete tipos [para os quais a terra de Israel foi observado, ou seja, trigo, cevada, uvas, figos, roms, azeitonas usadas para o petrleo e as datas para mel (Dt 8:8)]: [B] no de datas da regio montanhosa, [C] e no a partir de frutos do vale, [D], e no a partir de azeitonas utilizadas para o leo, que no so do tipo choicest. [E] Eles no trazem primcias antes de Pentecostes. [F] Os homens de Monte Sebo'im trouxe suas primcias antes de Pentecostes. [G] E eles no aceitam [primcias] a partir deles, [H] por causa do verso que est na Tor, "[Voc deve manter] a festa da colheita [isto , o Pentecostes] das primcias de seu trabalho que voc semeia no campo" [Ex. 23:16]. [I: 1 A] Eles no podem trazer primcias etc: [B] Se a Escritura havia escrito: "Voc deve tomar a primeira de todo o produto da terra," Eu deveria ter decidido que todas as variedades de produtos so responsveis por primcias. Escritura afirma: "Alguns dos primeiros frutos", que significa, "Nem todas as variedades de produtos so responsveis por primcias". [C] Se o significado , ento, "alguns dos primeiros frutos", que significa, "Nem todas as variedades de produtos so responsveis por primcias", ento voc pode ter a responsabilidade de trazer primcias de trigo e cevada sozinho. Quando a Escritura diz: "... o fruto da tua terra", que representa uma frase de incluso [para abranger as sete espcies designadas]. [D] Ento por que no interpretar "o produto de sua terra", como uma frase de incluso para cobrir todas as espcies de produtos da terra?

[E] Aqui se afirma, "sua terra", e em outros lugares ele diz, "uma terra de trigo e cevada uvas, figos, roms, azeitonas utilizado para o petrleo, e as datas para o mel" (Dt 8:8)]. Assim como quando a Escritura fala da terra no trecho citado, refere-se s espcies de sete designados, ento, quando a Escritura fala da terra aqui, refere-se s espcies de sete designados. [I: 2 A] Azeite: refere-se azeitonas adequado para o armazenamento. [B] R. Ammi em nome de R. Yohanan: "Refere-se a uma espcie de tamanho mdio. E por que chamado de "adequado para o armazenamento? Que armazena o petrleo em si. "[Ele armazena seu leo dentro, enquanto outras espcies de oliva perder seu petrleo em embalagem ou esmagamento]". [C] Disse R. Hanina, "Quando chove em todas as outras espcies de azeitonas, que exalam seu leo, mas quando chove sobre esta espcie de azeitonas, armazena-se seu leo para dentro." [I: 3 A] "Honey" refere-se a data de mel. [B] pode supor que se refere, na verdade, ao mel [decorrente de abelhas]? [C] R. Tanhuma em nome de R. Isaac b. R. Eleazar, "Est escrito:" Assim que o comando foi divulgado, o povo de Israel trouxeram em abundncia as primcias de trigo, mel vinho, azeite [e de todos os produtos do campo, e eles trouxeram em abundncia o dzimo de tudo "(2 Cr 31:4.). Agora mel responsvel separao dos dzimos? [Obviamente que no.] Mas isso se refere a data de-mel, que susceptvel de dzimos ". [D] R. Berekhiah em nome de R. Samuel bar Nahman, "E por que que est escrito [em Dt. 08:08] 'terra' 'land' e duas vezes? para informar que o templo permanece apenas em conta estas duas questes [dzimos, primcias]. " [E] E por que as sete espcies tudo includo no verso indicado? [F] R. Jud b. Rabino e R. Samuel bar Nahman-um disse: " para a ordem de recitar uma bno [quando a ocasio pede para recitar uma bno para todos os itens, eles so ordenados conforme indicado]", eo outro disse: " para sinalizar o volume necessrio "[estes servem como analogias de tamanho ou de peso]." [G] Para quem disse: " para a ordem de recitar uma bno", no h problema. Mas para aquele que disse: " para sinalizar o volume necessrio", eis que temos aprendido na Mishn: Um ponto brilhante do tamanho de uma diviso de feijo [M. Neg. 06:05]. [H] Esta medida especial no est explcito como so os listados no versculo citado. Como a medida de uma lentilha usado em relao a uma coisa morta rastejando, aqui tambm esta medio no explicitada. [I: 4 A] evidente que, se uma espcie designada como primcias alm dos sete que esto listados, o produto designado no santificado. Onde h uma disputa, diz respeito datas da regio montanhosa e frutos do vale. R. Zeira, R. Yosa em nome de R. Eleazar: "Eles no so santificados [se primcias so designados]." R. Ila em nome de R. Ammi contestou a matria. [B] R. Yohanan e R. Simeon b. Laqish:

[C] R. Yohanan disse: "Eles no so santificados". [D] R. Simeon b. Laqish disse: "Eles so santificados". [E] Disse R. Jonas: "O raciocnio de R. Simeon b. Laqish [estabelece uma analogia com raes sacerdotais], que, se um transgrediu e reserve raes sacerdotais a partir de uma colheita inferior para uma cultura superior, o que ele designou como raes sacerdotais validamente designado. " [F] Disse R. Yose, "Temos ouvido que o produto que inferior susceptvel de a separao dos dzimos, mas ouvimos que o produto que inferior susceptvel designao de primcias? [Certamente que no.] " [G] Ns temos uma deciso Tannaite que apoia a posio de R. Yose: Eles no trazem primcias de um cresce em Sforis, ou do que cresce em Bet Shean, e se trouxe produzir daqueles lugares que no tenha sido santificados. [H] Disse R. Zeira, "E tem sido ensinado l em Tannaite autoridade: figos que tm espinhos ou que tenham sido perfuradas, as uvas que foram fertilizados com p ou fumado, eles no trazem primcias deles. Mas eles trazem primcias de Benot Sab figos e de uvas Lablabo. Agora so estes os mais escolhidos espcie? " [I] Mas disse R. Abba Mari, " assim que voc no deve dizer, j que eles vm no final da temporada, no deve trazer primcias dos". [J] Foi ensinado em Tannaite autoridade: Rabban Simeon b. Gamaliel diz: "Eles trazem como primcias de datas apenas aqueles que crescem em Jeric, e que fez a declarao somente sobre a data kotebet. R. Simeon b. Eleazar diz, roms que crescem nos vales que eles trazem e eles recitam a declarao sobre eles. " 01:04 [A] Estas [as pessoas] trazer [primcias], mas no recitar: [B] o proslito traz, mas no recitar, [C], porque ele no capaz de dizer: "[Eu vim para a terra que o Senhor jurou] aos nossos pais para nos dar" [Deut. 26:3]. [D] Mas se a sua me era uma israelita, ele traz e recita. [E] E quando ele [isto , o adepto do B] ora em privado, ele diz que "Deus dos pais de Israel." [F] E quando ele reza na sinagoga, ele diz, "Deus de seus pais." [G] Mas se a sua me era uma israelita, ele diz, "Deus de nossos pais." [I: 1 A] [Mas se sua me era uma israelita, ele traz e recita:] [64c] R. Jonas e R. Yosa, ambos em nome de R. Samuel bar Rab Isaque: "A Mishnah fala dos filhos do queneu, sogro de Moiss. " [B] e fazer os filhos do queneu, sogro de Moiss trazer primcias e fazer a declarao exigida?

[C] [Eles certamente no], porque est escrito: "[Estamos partindo para o lugar de que o Senhor disse:" Eu vou dar a voc. '] Vem com a gente e vamos fazer voc [bom para o Senhor prometeu bom para Israel ".]" [D] R. Ezequias em nome de R. Eleazar no excluiu dessa forma. Em vez [A] refere-se a seguinte regra: o que a razo de terem dito, 1) O executor, e, 2) o agente, 3) o escravo, e 4) a mulher, e 5) uma pessoa do sexo duvidoso e 6) uma [pessoa] andrgino trazer primcias [], mas no recitar, porque eles no so capazes de dizer: "[E eis que agora eu trago o primeiro do primeiro fruto da terra], que O Senhor tem me dado "[Deut. 26:10]. [E] Para o adepto, eis que ele explicitamente mencionado na passagem bblica sobre as primcias. [F] Disse R. Samuel bar R. Isaac, "Interpretar a passagem para falar do proslito que est no status dos filhos do queneu, sogro de Moiss." [G] E que os filhos do queneu, sogro de Moiss trazer primcias e fazer a declarao exigida? [H] Disse R. Yose, "Benjamin Ashtor bar na presena de R. Hiyya bar Abba interpretou a passagem para falar da descendncia de um gentio que pecou e teve relaes sexuais com uma mulher israelita." [I: 2 A] [E quando ele reza na sinagoga, ele diz, "Deus de vossos pais:"] R. Jonas no explicar as coisas desta forma. Mas o rabino [o patriarca Jud] ouviu os membros da famlia de Bar Ashtor, que so descendentes de proslitos proslitos, dizendo: "Deus de nossos pais." [B] E eis que temos aprendido na Mishnah: Mas se a sua me era uma israelita, ele diz, "Deus de nossos pais." Proslitos Lo descendentes de proslitos no faz-lo. [C] Disse R. Yose, "Benjamin barra Ashtor interpretado a questo R. Hiyya barra Ba." [D] R. Ezequias em nome de R. Hiyya barra Ba, "Bar Ashtor interpretou a questo diante de ns:" a prole de um gentio que pecou e teve relaes sexuais com uma mulher israelita. " [E] R. Zereqan disse R. Zeira perguntou: "Ser que no o proslito a inteno de se referir a Abrao, Isaque e Jac? Agora foram Abrao, Isaac e Jac, os seus pais? no o Santo, bendito seja ele, referem-se apenas aos homens? possvel que ele se referiu s mulheres? " [I: 3 A] Foi ensinado na autoridade Tannaite em nome de R. Jud: "Um proslito se traz primcias e faz a declarao exigida. Qual a base bblica para essa deciso? 'J no deve ser o seu nome Abro, mas o seu nome ser Abrao, pois eu fiz-lhe o pai de uma multido de naes "(Gn 17:5). No passado, voc era o pai da Sria, mas a partir de agora voc vai ser o pai de todas as naes. " [B] R. Joshua b. Levi disse: "Os acordos de direito dadas com R. Jud". [C] Um caso veio antes R. Abbahu e ele deu uma deciso de acordo com a posio de R. Jud. 01:05

[A] R. Eliezer b. Jacob diz: "Uma mulher que filha de proslitos no deve se casar com um sacerdote, [B] "a menos que sua me era uma israelita." [C] tudo o mesmo se proslitos ou escravos libertos, [D] e do Estado [tem] at a dcima gerao: [E] [ela no pode se casar com um sacerdote], a menos que sua me um israelita [M. Qid. 4:7]. [F] 1) O executor, e 2) o agente, 3) o escravo, e 4) a mulher e 5) uma pessoa do sexo duvidoso, e 6) uma [pessoa] andrgino trazer primcias [], mas no recitar , [G], porque eles no so capazes de dizer: "[E eis que agora eu trago o primeiro do primeiro fruto da terra], que O Senhor tem me dado" [Deut. 26:10]. [I: 1 A] R. Eliezer b. Jacob diz: "Uma mulher que filha de proslitos no deve se casar com um sacerdote, a no ser que sua me era uma israelita." [B] No aprendemos na Mishn: R. Jud diz: "A filha de um proslito masculino equivalente filha de um macho de estoque sacerdotal prejudicada" [M. Qid. 04:06 D]. [I: 2 a] e todas as autoridades citadas na seguinte interpretar um nico versculo da Escritura: [B] "Eles no devem se casar com uma viva ou uma mulher divorciada, mas somente com uma virgem do estoque da casa de Israel ou viva que uma viva de um sacerdote" (Ez 44:22) [C] R. Jud diz: "A regra que a me deve ser um israelita." [D] R. Eleazar diz: "Ou o pai ou a sua me." [E] R. Yose diz: "A regra que ela nascer na santificao de Israel [e que inclui ambos os pais proslito]." [F] R. Simeo diz: "A regra que a me deve entrar na santidade de Israel como uma virgem." [G] Foi ensinado na autoridade Tannaite em nome de R. Simeo: "Uma mulher proslito que se converteu na idade de menos de trs anos e um dia para o casamento vlido para o sacerdcio, como se diz, 'Mas tudo os jovens que no conheceram homem, deitando-se com ele ser voc a manter as viver para vs "(Nm 31:18). Agora Phineas foi includo dentro daqueles a quem a declarao foi feita [e ele era um sacerdote]. " [H] E como os rabinos que tm uma opinio contrria acordo com o versculo citado? [I] " voc manter as viver para vs", para os funcionrios do sexo masculino e feminino. "

[J] R. Yosa em nome de R. Yohanan: "A lei decidiu est de acordo com a posio de R. Yose, mas os sacerdotes adotou uma regra rigorosa para si e, portanto, seguiu a deciso do R. Eliezer b. Jacob. " [I: 3 A] Um padre se casou com a filha de proslitos. O caso veio antes R. Abbahu, e tinha-o sentado na cadeira de flagelao. "Disse a ele R. Bibi", o Mestre no nos ensinar, os acordos de direito com a posio de R. Yose '? " [B] Ele disse-lhe: "Mas no os sacerdotes adotou uma regra rigorosa para si e, portanto, seguiu a deciso do R. Eliezer b. Jacob. " [C] Ele disse-lhe: "E por conta da violao do que meramente costume que eles administrar uma surra?" [D] Ele disse-lhe: "Se assim for, ele aparecer como pensei que voc me conquistou no aoitlo, e eu vou libert-lo da cadeira de flagelao." [E] Depois, levantou-se, disse-lhe: "Rabi, desde a ala foi liberada, eu tambm estou autorizado a se casar com uma mulher." [I: 4 A] R. Jacob barra de Idi barra Oshia: "No o caso de uma famlia no Sul, sobre o qual suspeita quanto ao status de sua genealogia sacerdotal foi levantada. Rabino R. Romanis enviado para examinar o assunto. Ele descobriu que sua av tem convertido na idade de menos de trs anos e um dia, e ele validou a famlia para o casamento para o sacerdcio ". [B] Disse R. Simeo, "Ele estava de acordo com a deciso do R. Simeon que ele validou a famlia." [C] Disse R. Zeira, "Ela representa o ponto de vista de todas as autoridades." [D] Para R. Zeira disse em nome de R. Ada bar Ahvah, R. Jud produziu a deciso em nome de R. Abbahu em nome de R. Yohanan, "A descendncia de uma mulher adulta, casada com um alto padre vlido. Porque um mandamento negativo que emerge de uma forma positiva: [E] "E ele tomar uma mulher na sua virgindade" (Lv 21:13). [No uma mulher madura, que no mais virgem.] E qualquer mandamento negativo que emerge um positivo est no status de um mandamento positivo. [E uma criana deficiente deriva somente de quem violou um mandamento negativo, no daqueles que violaram uma forma positiva. Ento, a filha terno capaz de se casar com um sacerdote.] [F] No mesmo sentido: [G] "Um sacerdote tomar uma virgem do seu prprio povo" (Lv 21:14), e no uma derivao de um proslito. [H] Porque um mandamento negativo que emerge de uma forma positiva. E qualquer mandamento negativo que emerge de uma forma positiva est no status de um mandamento positivo.

[I] opuseram R. Hosaas, "Lo, no o caso da segunda gerao de uma famlia de proslitos egpcias (Dt. 23:7). Lo, um caso de um mandamento negativo que emerge de uma forma positiva, e est no status de um mandamento positivo. [Mas, neste caso, se um padre deveria se casar e proslito egpcio da segunda gerao, os filhos ainda esto em estado de sacerdotes com deficincia]. [J] R. Hosaas retrado e disse: "Os casos no so paralelas. O caso de um mandamento positivo que se aplica a um israelita e um mandamento positivo que se aplica a um padre no so comparveis. O mandamento positivo pertencente a um israelita aplica-se a todas as pessoas, mas um mandamento positivo que pertence aos sacerdotes produz uma proibio para sacerdotes, mas uma lei que permite o casamento com levitas e israelitas ". [II: 1 A] o agente: [B] R. Yose, R. Simeon b. Laqish em nome de R. Yohanan: "[A lei da Mishn envolvendo um agente] aplica-se a um caso em que o agricultor pegou as primcias com o plano de envi-los para o templo atravs de um terceiro. Mas se ele pegou as primcias com o plano de lev-los a si mesmo. ele no deve envi-los para o templo atravs de um terceiro. " [B] A discusso acima referida no se completar a matria [fornecendo a razo para a distino indicado,] mas R. Jonas completa a matria [fornecendo a razo para a distino afirmou]: [C] R. Zeira, R. Ammi, R. Simeon b. Laqish em nome de R. Hosaas: " um caso em que o agricultor pegou as primcias de planejamento para envi-los a Jerusalm atravs de um terceiro, mas se ele pegou as primcias que pretendem traz-los a Jerusalm, ele mesmo, ele no deve em seguida, envi-los para Jerusalm, atravs de um terceiro. [D] "Para todas as primcias que so adequados para ser autorizado pela tomada da declarao exigida s so permitidas pela tomada da declarao exigida. [ melhor no iniciar o processo de prestao de as primcias de todos, em vez de ter o proprietrio peg-los e assim submetlos exigncia de fazer a declarao exigida e, em seguida, envi-los com um terceiro, que no pode fazer a declarao. ] " [II: 2 A] Disse R. Mana, "Mesmo que R. Yose no declarar esta deciso, ele fez uma declarao que comparvel a ela." [ dado no que se segue.] [B] Disse R. Zeira a R. Yose, "Voc se lembra de que, quando esta declarao de R. Hosaas foi feito, R. Yose b. R. Hanina disse: 'A Mishn diferente. Se ele designado primcias e depois vendeu o seu campo, ele traz primcias , mas no faz a declarao necessria (M. Bik. 1:7). Interpretamos o direito de aplicar a um caso em que o agricultor determinado, para comear a fornecer o produto, [Yose concorda com D]. " [C], mas no aprendemos na Mishnah: [Se] a mola [que irrigava o campo] tornou-se seco, mais [MSS. acrescentar: e] a rvore foi cortada, ele traz primcias [que foram selecionadas a partir de que a rvore antes de ter sido cortado para baixo], mas no recitar (M. Bik 1:6.)? [D] Aqui outro caso em que a rvore secou para comear [quando as primcias foram designados].

[II: 3 A] Mas a recitao da declarao essencial para o desempenho do rito? [B] Disse R. Samuel b. R. Isaac, "No caso de um produto que adequado para a recitao da declarao, a realizao da declarao no essencial para o desempenho do rito. [Mas, se o produto tinha sido adequada para a declarao, mas no adequado para faz-lo, em seguida, a declarao essencial para o rito.] [C] Se a retirada do produto como primcias pretendem envi-los por um terceiro, ele no deve envi-los atravs de um terceiro, deixe ele mudar de idia e determinar para traz-los por conta prpria. [II: 4 A] R. Abbahu em nome de R. Yohanan: "Quanto ao herdeiro [para primcias colhidas pelo proprietrio da rea, que depois morreu] apresenta os primeiros frutos, mas no faz a declarao exigida. [B] Como interpretar a deciso? Se ele herdou o produto durante a vida de seu pai [que depois morreu], ele est servindo como agente de seu pai, e se for depois da morte de seu pai, o produto pertence a ele [e ele capaz de fazer a declarao]. [C] Mas assim que interpretamos a sentena, para lidar com um caso em que seu pai estava doente ou morrendo. [II: 5 A] Est escrito: "E voc se alegrar por todo o bem que o Senhor teu Deus tem dado para voc e para sua casa, voc, o levita, eo estrangeiro que est no meio de vs" (Dt 26 : 11)-este ensina que um homem traz primcias produzidos pela propriedade de sua esposa e faz a declarao exigida. [B] R. Simeon b. Laqish disse: "Isso depois de sua morte. Lo, em sua vida, ele no o faz. " [C] R. Yohanan disse: "No h diferena entre a regra que prevalece quando ela est viva e aquele que se aplica aps a sua morte." [D] R. Simeon b. Laqish regras de uma forma consistente com as teorias expressas em outros lugares, para R. Simeon b. Laqish disse: "Pela lei da Tor um homem no herda bens de sua esposa [mas que a herana pela autoridade dos escribas sozinho]." [II: 6 A] R. Yohanan em nome de R. Hosaas, "A colocao das primcias diante do sacerdote essencial para o rito. A realizao da declarao no essencial para o rito. " [B] E eis que temos aprendido na Mishnah: [Tambm sujeita a flagelao so]: (1) quem come primcias sobre o qual no se tenha feito a declarao exigida [M. Mak. ] Uma 3:3. [C] R. Hosaas, R. Judah em nome de Samuel: ". Esta a posio de R. Aqiba" [D] R. Yose perguntou: "Que deciso do R. Aqiba?" [E] Disse R. Mana, "Eu ouvi meu pai repetir em Tannaite autoridade da deciso seguinte: A colocao das primcias diante do sacerdote essencial para o rito. A realizao da declarao no essencial para o rito. R. Aqiba disse: 'Fazendo a declarao essencial para o rito. "

[F] R. Jacob bar Aha em nome de R. Eleazar, "Sobre o que eles fizeram conta regra, a imposio das primcias diante do sacerdote essencial para o rito? Porque se aplica a todos aqueles que apresentam primcias [enquanto alguns deles no fazem a declarao]. " [G] R. Tanhuma, R. Huna [64d] em nome de R. Eleazar: "A razo por que a colocao das primcias diante do sacerdote essencial para o ritual que a Escritura refere-se duas vezes para a colocao das primcias diante do sacerdote. " [II: 7 A] R. Abba Mari fez duas declaraes, uma de acordo com a posio de R. Jud e um de acordo com a posio dos rabinos. [B] um de acordo com a posio de R. Jud: ". A declarao foi feita necessariamente por escritura duas vezes, porque se aplica a todos aqueles que apresentam primcias [enquanto alguns deles no fazem a declarao]" [C] um de acordo com a posio dos rabinos: para eles ensinam que o pedido foi apresentado duas vezes, no por um motivo especfico, mas porque a Escritura sobre o assunto foi uma segunda vez. 01:06 [A] Aquele que comprar duas rvores [de crescimento] em [a propriedade] de seu companheiro [B] traz [primcias dessas rvores], mas no recitar [sobre eles]. [C] R. Meir diz: "Ele traz e recita". [D] [Se] a mola [que irrigava o campo] tornou-se seco, ou a rvore foi cortada, [E] ele traz primcias [que foram selecionadas a partir de que a rvore antes de ter sido cortado para baixo], mas no recitar. [F] R. Jud diz: "Ele traz e recita". [G] De Pentecostes at o Festival [de Sucot], [H] ele traz e recita. [I] Do Festival at Hanukkah, [J] que ele traz, mas no recitar. [K] R. Jud b. Betera diz: "Ele traz e recita". [I: 1 A] R. Yose b. Hanina levantou a seguinte possibilidade: "Se um comprou somente uma rvore, ele no comprou junto com a rvore no cho em que se encontra. Se ele comprou duas rvores, ele no comprou, juntamente com as duas rvores no terreno da sua implantao. Se ele comprou uma nica rvore, ele no apresenta primcias da rvore em tudo. Se ele comprou duas rvores, ele apresenta primcias, mas no faz a declarao exigida. "

[B] disse-lhe R. Eleazar, "Questes que exigem a ateno dos rabinos na casa de montagem voc levanta como uma possibilidade. Para R. Jud trata a rvore como equivalente a palha [que continua a sobreviver, mesmo quando cortadas para a terra seca.] " [C] No aprendemos na Mishnah: Se algum recitou a bno sobre os produtos das rvores ", que cria o fruto da terra", ele cumpriu a sua obrigao [de dizer uma bno sobre o fruto das rvores , bem como, uma vez que as rvores crescem a partir do cho]. Mas se ele disse a bno sobre o produto da terra ", que cria o fruto da rvore", ele no cumpriu a sua obrigao [de dizer uma bno sobre o fruto da terra, j que o produto da terra, por definio, faz no crescem em rvores] (M. Berachot 6:2). [D] R. Ezequias em nome de R. Jacob bar Aha, "Isso representa o ponto de vista de R. Jud, por R. Jud trata a rvore como equivalente a palha [que continua a sobreviver, mesmo quando cortadas para a terra seca .] " [E] Disse R. Yose, "Ela representa o ponto de vista de todas as partes, para as rvores crescem a partir do cho, mas o produto da terra, por definio, no cresce em rvores." [I: 2 A] R. Abun bar Kahana levantou a possibilidade de seguir antes de R. Ila, "Se um j vendeu um campo incluindo a sua seara, como para o comprador, o que a lei que rege suas primcias apresentando a partir do campo" [B] Ele disse-lhe: "Por que no?" [C] "O que est em questo no uma cultura madura, mas mesmo que fritou para fora." [D] Ele disse-lhe: "Mesmo se ele seco, mesmo se ele j est colhida." [E] Ento, mesmo que seja de trigo? E ns que governar um que compra gros do mercado traz primcias? [Certamente que no.] [F] Uma coisa clara: Se um vendido o produto, mas manteve o ttulo da propriedade, o vendedor da cultura no elegvel para apresentar os primeiros frutos, uma vez que ele no possui a cultura. [G] Se ele foi e recomprou a cultura do comprador [o que a lei quanto sua apresentao as primcias do campo, agora que ele dono da cultura e da terra, mais uma vez]? [H] Deixe-nos inferir a lei a partir do seguinte: Se o Joo pagou a prostituta nas coisas santas [animais j santificados ao altar] eis que estes esto autorizados para uso no altar. Quanto ao vinho, azeite, farinha, nada como a de que oferecido sobre o altar, eles so proibidos para uso no altar [M. Temurah 06:04]. Coberto como primcias pela regra geral apenas agora dado so grinaldas apenas de uvas e coroas de molhos. [Estes s so classificados como primcias.] [I] Agora, como ns interpretar essa regra? Se quando ele deu a ela, ele a entregou a ttulo de taxa de uma prostituta, ento vamos descartar que um que compra gros do mercado traz primcias? [Certamente que no.] [J] Mas assim que interpretamos a regra: As vinhas pertencia a ela, e ela lhe vendeu o seu fruto, e ele foi e deu-lhes a ela como a taxa de uma prostituta. Eles no esto sujeitos ao altar,

porque serviu como a taxa de uma prostituta. Lo, caso contrrio, se no fossem a taxa de uma prostituta, ele iria trazer primcias das uvas. Assim, voc governar: se ele foi e recomprou o gro do comprador, e possui o campo de qualquer maneira, ele apresenta primcias. [II: 1 A] [A partir de Pentecostes at a Festa de Sucot, ele traz e recita; Do Festival at Hanukkah, ele traz, mas no recitar:] Os associados em nome de R. Joshua b. Levi: "Se ele designou os primeiros frutos da colheita antes do Festival, mas o Festival interveio [sem sua trazer a cultura para o sacerdote], ele traz as primcias designadas, mas no recitar a declarao exigida. Se ele designado primcias da colheita antes de Hanukkah e Hanukkah passou sem a sua apresentao as primcias ao sacerdote, e os produtos apodreceu depois de Hanukkah, eles no so considerados como tendo sido santificados ". [B] No R. Zeira tomar a posio dos associados no que se segue? [C] R. Zeira considera que todas as primcias que so adequados para ser autorizado pela tomada da declarao exigida s so permitidas pela tomada da declarao exigida. [D] No associaes tomar a posio de R. Zeira nesta matria? [E] Eles tomam essa posio em um caso em que um primcias designados antes do festival com a inteno de apresentar os primeiros frutos aps o festival. [F], mas ainda no aprendemos em Tannaite autoridade: Eles no primcias presentes a partir de uma nova cultura em favor da colheita do ano passado ou de colheita do ano passado para a nova safra. Agora, como ns interpretar essa regra? Se se trata de produzir que chegou a um tero do seu crescimento antes do Ano Novo para o produto que chegou a um tero do seu crescimento aps o Ano Novo, j que no chegou a um tero do seu crescimento antes do Ano Novo, perfeitamente claro que eles no ter raiz, antes da ondulao do Omer no dia dezesseis de Nisan do ano anterior, em que conta essa cultura proibido para uso at o omer do ano comeou com o Ano Novo apresentado, e que servir para permitir a utilizao desta cultura. [G] Mas ns interpretar a regra para lidar com um caso de produzir que brotou antes do dcimo quinto sebate, e que no para servir como primcias em favor de produtos que brotou aps o dcimo quinto sebate. Para que se enquadram na categoria de designar primcias da nova safra em favor de primcias da colheita do ano anterior. [H] Lo, se designar primcias da colheita do ano novo para outros segmentos da safra do ano novo, se faz apresentar as primcias em que circunstncia. [I] Ns razo, portanto, que lidar com o caso da lavoura aps Hanukkah [antes do dcimo quinto sebate]. [J] Disse R. Hinena, "Eles so apresentados em seu tempo correto [no Pentecostes]." 01:07 [A] [Se] ele separou suas primcias e [depois] vendeu o seu campo, [B] traz [essas primcias], mas no recitar.

[C] E o outro [ou seja, a pessoa que comprou o campo] [D] a partir do mesmo tipo [de produtos como foi trazido pelo campo do primeiro proprietrio], ele no traz primcias; [E] a partir de outro tipo de produzir [no entanto] traz [primcias] e recita. [F] R. Jud diz: "Mesmo a partir do mesmo tipo, ele traz e recita". [G] [Se] ele separou suas primcias [H] [e] que 1) foram distribudos como esplio, 2) decaiu, 3) foram roubados, 4) foram perdidos, ou 5) se tornou impuro, [I] ele traz outro [produzir] em seu lugar e no recitar. [J] e os substitutos [isto , frutas trazidas no lugar dos outros; iluminado:. Os segundos] no esto sujeitos lei do] adicionou quinta. [K] [Se] eles se contaminaram no [templo] tribunal, ele espalha [-los no cho, no traz outros em seu lugar] e no recitar. [L] Como que sabemos que ele responsvel por substitu-los [isto , perdidos, roubados, primcias cariados ou impuro] at que ele traz [eles] para o monte do Templo? [M] Porque est escrito: "As primcias da tua terra trars casa do Senhor teu Deus" (xodo 23:19), [N] que ensina que ele responsvel por substitu-los at que ele trouxe [eles] para o Monte do Templo. [O] Lo, se ele trouxe primcias [] de um tipo [de produzir], e recitou, e [ento] ele foi e trouxe primcias [] a partir de um outro tipo, ele no recitar [segunda vez]. [I: 1 A] Qual a base bblica para a posio dos rabinos [em A-E]? [B] "E voc deve ir para o sacerdote que est no escritrio naquele momento e dizer-lhe:" Eu declaro este dia para o Senhor, teu Deus, que eu vim para a terra que o Senhor jurou a nossos pais dar-nos "(Dt. 26:3)-uma vez que ele faz esta declarao, e ele no faz essa declarao uma segunda vez. [C] No R. Jud tomar este ponto de vista? [D] R. Jud no ter esse ponto de vista, no caso de um nico indivduo, mas, no caso de duas pessoas, uma faz a declarao e vai e faz a declarao pela segunda vez. [I: 2 A] [E os substitutos [isto , frutas trazidas no lugar dos outros; iluminados:. Os segundos] no esto sujeitos lei do quinto acrescentou]:] Disse R. Yohanan, "Em nome de uma nica autoridade repito essa regra [e no como o consenso dos sbios]. E assim tem sido ensinado em Tannaite autoridade:. R. Simeon b. Jud diz em nome de R. Simeo: "E os substitutos [isto

, frutas trazidas no lugar dos outros; iluminado:. Os segundos] no esto sujeitos lei do quinto agregado]". [B] R. Samuel bar R. Isaac em nome de Rab Huna: ". Quanto aos substitutos, pode-se mesmo adquiri-los no mercado [como substituto para os primeiros frutos]" [C] Como voc classifica o produto comprado, como um complemento para as primcias ou como decorao para a cesta de primcias? [D] Se voc trat-los como um complemento para as primcias, eles esto isentos de dzimo como produtos de dvida, dizimados. Mas se voc trat-los como uma decorao para a cesta de primcias, esto sujeitos ao dzimo como produtos de dvida-dizimou [II: 1 A] [Se] que se tornou impuro no [templo] tribunal, ele espalha [-los no cho, no levar os outros em seu lugar] e no recitar. [B] R. Hama bar Uqba em nome de R. Yose bar Hanina: "Se as primcias foram feitas imundo, as cestas so entregues aos sacerdotes, porque est escrito: 'Ento o sacerdote tomar o cesto da sua mo e colocou-se diante do altar do Senhor teu Deus "(Dt. 26:4)." [III: 1 A] Lo, se ele trouxe primcias [] de um tipo [de produzir], e recitou, e [ento] ele foi e trouxe primcias [] a partir de um outro tipo, ele no recitar [segunda vez]: [B] Para que autoridade necessrio afirmar que ele no faz a declarao de uma segunda vez? [C] necessrio do ponto de vista de R. Jud. Apesar de R. Jud disse: "Um faz a declarao e vai e faz uma segunda vez, se trouxe primcias de uma espcie e fez a declarao," se ele ento foi e trouxe primcias de outra espcie, ele no vai e repetir a declarao. [D] Disse R. Jonathan, R. Simeon b. Yohai repetiu a mesma regra como uma tradio Tannaite: "E voc vai responder e dizer ..." (Dt. 26:5) "E voc se alegrar" (Dt. 26:11)-que se segue um faz a declarao em conexo com a alegria [da primeira vez]. " 01:08 [A] E essas [pessoas] trazem [primcias] e recitar. [B] [Eles trazem primcias] [C] (1) a partir de Pentecostes at o Festival [de Sucot], (2) a partir de [os] [sete tipos de produtos nativos para a Terra de Israel], (3) a partir de frutas da regio montanhosa, (4) de datas do vale, (5) de azeitonas de petrleo [que crescer] em Trans-Jordnia, [e eles recitam a declarao sobre eles]. [D] R. Yose o Galileu diz: "Eles no trazem primcias de produzir cultivadas em Trans-Jordnia, por que [a terra] no " uma terra que mana leite e mel "(Dt 26:15). [I: 1 A] R. Yose em nome de R. Simeon b. Laqish, R. Jonas, R. Zeira em nome de R. Haninah: "Dezesseis mil redonda sobre Sforis constitui" uma terra que mana leite e mel. "

[B] Disse R. Jonas: "Aquele que mede as encostas do Beisan vai mostrar que essa rea faz parte do mesmo territrio. Aquele que mede o vale de Gennosar vai mostrar que essa rea faz parte do mesmo territrio. " [C] Eles responderam declarao de R. Jonas: "Mas eis que est escrito: 'E eu vou traz-los de aflio do Egito" (xodo 3:17) "para uma terra boa e vasta, terra que mana leite e mel, para o lugar dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos perizeus, dos heveus e dos jebuseus "(Ex. 3:8). [Os limites estabelecidos por Jonah so demasiado estreitas para acomodar os territrios especificados na Escritura.] " [D] Ele disse-lhes: "[O significado ,]" ... em que corre leite e mel "[mas no todo o territrio]." [II: 1 A] R. Yose o Galileu diz: "Eles no trazem primcias de produzir cultivadas em TransJordnia, por que [a terra] no " uma terra que mana leite e mel "[Deut. (26:15): [B] Foi ensinado em Tannaite autoridade: "E eis que agora eu trago o primeiro dos frutos da terra que tu, Senhor, me deram", no que eu peguei para mim em meu prprio. [Isso exclui Transjordnia, que Deus no atribuir a Israel.] [C] O que est em questo entre eles [Yose o Galileu e os outros]? [D] Disse R. Abin, "O [disposio de produzir decorrentes dos campos na Transjordnia atribudos a] meia tribo de Manasss est em questo entre eles. Aquele que diz: "E eis que agora eu trago o primeiro dos frutos da terra que tu, Senhor, me deram", no que eu peguei para mim em meu prprio, da meia tribo de Manasss no agarrar a terra para -se em sua prpria [mas a terra foi atribudo a eles por Moiss]. Aquele que diz que a considerao operatrio "uma terra que mana leite e mel" (mesmo assim, a Transjordnia no se qualifica como "uma terra que mana leite e mel." 01:09 [A] Aquele que compra trs rvores [que esto crescendo] em [a propriedade] de seu colega traz [primcias dessas rvores] e recita. [B] R. Meir diz: "Mesmo [se ele compra apenas] duas rvores [ele traz e recita]." [C] [Se] ele comprou uma rvore e no cho [em que ela cresce], ele traz e recita. [D] R. Jud diz: "Mesmo meeiros e arrendatrios, [que no possuem a terra em que sua produo cresce, trazem] [primcias] e recitar." [I: 1 A] R. Jud diz: "Mesmo meeiros e arrendatrios, [que no possuem a terra em que sua produo cresce, trazem] [primcias] e recitar." Foi ensinado em Tannaite autoridade: inquilino hereditria -agricultores no trazem primcias. [B] R. Jud disse: "Eles mesmos trazem primcias e recitar." [C] R. Zeira, R. Hiyya em nome de R. Yohanan: "A declarao da Mishn refere-se apenas aos inquilinos hereditrias."

[D] R. Hila, R. Yose em nome de R. Yohanan: ". Mishn A fala de ambos os meeiros e arrendatrios" [E] Eles propuseram a resolver o conflito da seguinte maneira: Aquele que sustenta que o trecho citado refere-se a ambas as partes safristas e arrendatrios, eis que no se refere a um tipo particular de meeiro e arrendatrio, ou seja, ele faz No falo de um meeiro em uma locao temporria ou a um arrendatrio em um arrendamento temporrio. Eis que um agricultor em uma locao permanente ou um rendeiro em uma locao permanente traz primcias. [F] Veio R. Abba, R. Hiyya em nome de R. Yohanan: "Mesmo um meeiro em uma locao permanente ou de um rendeiro em uma locao permanente no trazer primcias. Por que isso? Porque o trecho citado refere-se a proprietrios de meeiros e arrendatrios. " Neusner, J. (2008). O Talmud de Jerusalm: A traduo e comentrio (orl 3:7-Bikkurim 01:09 D). Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers.