WICCA E AS DIVINDADES BRASILEIRAS: O CULTO AOS ANCESTRAIS NATIVOS NA BRUXARIA MODERNA

Dannyel Teles de Castro1

RESUMO: Trata-se de uma pesquisa desenvolvida a partir da constatao da carncia de estudos sobre a Wicca no campo das Cincias da Religio, tendo em vista o notvel crescimento da religio no Brasil nos ltimos 20 anos. Partindo do pressuposto de que a Wicca, ou bruxaria moderna, baseia-se em cultos pagos europeus da era pr-crist, este artigo tem como objetivo esclarecer as crenas e prticas desta religio, ainda hoje tidas por grande parte da sociedade ocidental como tabu. Objetiva-se ainda, analisar como o panteo de divindades nativas do Brasil se apresenta e trabalhado pelos adeptos brasileiros da Wicca. Metodologicamente, o texto resulta de uma pesquisa bibliogrfica e de campo, sendo a pesquisa de campo baseada em observao de rituais wiccanos em Belm do Par. Teoricamente, inspira-se nos estudos de Gerald Gardner acerca do ressurgimento da bruxaria, bem como nos estudos do historiador das religies Mircea Eliade sobre paganismo. Baseia-se ainda na pesquisa realizada pela sacerdotisa wiccana Mavesper Cy Ceridwen sobre deusas do panteo indgena brasileiro. Observa-se, na pesquisa, o sincretismo entre prticas europeias e indgenas, que possibilita aos bruxos brasileiros trazerem sua religiosidade para realidades mais prximas das suas. Palavras chave: Religiosidade; Wicca; Sincretismo; Bruxaria.

WICCA AND THE BRAZILIAN DEITIES: THE WORSHIP OF NATIVES ANCESTOR IN THE MODERN WITCHCRAFT ABSTRACT: This is a research developed from the need for studies of Wicca in the field of Science of Religion, in view of the remarkable growth of this religion in Brazil in the last 20 years. Assuming that Wicca, or modern witchcraft, is based on european pagan cults of the pre-christian era, this article aims to clarify the beliefs and practices of this religion, still taken by much of western society as taboo through a misconception. The objective is to also analyze how the pantheon of native deities of Brazil presents itself and is worked by brazilian wiccans. Methodologically, the text results of a literature search and field search. Theoretically, draws on studies of Gerald Gardner about the resurgence of witchcraft, as well as the historian of religions Mircea Eliade about paganism. It is also based on research conducted by the wiccan priestess Mavesper Cy Ceridwen on native brazilian pantheon of goddesses. It is observed in the survey, the syncretism between indigenous and european practice, which allows that brazilians witches bring their religiousness closer to their realities.

Graduando em Cincias da Religio (licenciatura plena) pela Universidade do Estado do Par. E-mail: dannyeltcastro@hotmail.com

Keywords: Religiousness; Wicca; Syncretism; Witchcraft.

Introduo

Houve bruxas em todas as pocas e pases. Ou seja, houve homens e mulheres que tiveram conhecimento sobre curas, filtros, encantos e poes do amor e, s vezes, venenos. Algumas vezes, acreditou-se que elas podiam afetar o clima, trazendo chuva ou seca. Por vezes foram odiadas, por vezes foram amadas; houve pocas em que foram altamente honradas, em outras, perseguidas. (...) Geralmente se pensava que seus poderes eram hereditrios ou que o ofcio podia ser exercido por famlias. As pessoas acorriam a elas sempre que necessitavam de curas, boas colheitas, boa pesca ou qualquer que fosse sua necessidade. Elas eram, de fato, as sacerdotisas ou representantes dos deuses menores, que, por serem menores, se preocupariam em ouvir os problemas do povo (GARDNER, 1954, p.22).

Tomando por base este pensamento do antroplogo e bruxo, tido por muitos como o pai da Wicca, Gerald Gardner, o presente artigo busca analisar as crenas e prticas de uma religiosidade pouco compreendida tanto em seu passado histrico quanto na atualidade. Tais prticas sofreram uma espcie de mutao por etapas, at finalmente obter-se por resultado aquilo que conhecemos hoje por Wicca, uma religio inicitica, que possui seus cultos centrados nos ciclos da natureza de onde suscitam seus mistrios. A religio se insere no contexto dos Novos Movimentos Religiosos, ainda que haja em seus cultos elementos que remetem a era pr-crist. Partindo da premissa de que poucos trabalhos acadmicos sobre Wicca tm sido desenvolvidos no mbito das Cincias da Religio, busco, neste artigo, esclarecer as crenas e prticas desta religio. Trata-se de uma pesquisa bibliogrfica e de campo, com abordagem qualitativa. A pesquisa bibliogrfica inspira-se nos estudos de Gerald Gardner (1954) acerca do ressurgimento da bruxaria, bem como nos do historiador das religies Mircea Eliade (1976; 1998) sobre paganismo, alm da pesquisa realizada pela sacerdotisa wiccana Mavesper Cy Ceridwen (2003) sobre as figuras femininas da mitologia indgena brasileira em seu livro Wicca Brasil Guia de Rituais das Deusas Brasileiras. A pesquisa de campo foi realizada entre os meses de abril e setembro de 2012, quando pude assistir a rituais wiccanos realizados pela Associao Brasileira de Arte e Filosofia da Religio Wicca (Abrawicca) em Belm, bem como conversar de forma espontnea com os seus membros.

O surgimento da Wicca como religio devidamente estruturada ocorreu na dcada de 1950, na Inglaterra, aps a ltima lei contra a bruxaria ter sido revogada. O principal responsvel pelo surgimento deste novo sistema mgico-religioso foi Gerald Gardner, que escreveu, em 1954, o livro A Bruxaria Hoje, tornando pblicos rituais realizados por bruxas e bruxos, o que na poca viria a ser um escndalo. No entanto, importante lembrar a contribuio de Doreen Valiente, que criou a Rede Wiccana, ou aquilo que podemos chamar de dogmas da religio, alm de ter escrito o livro Carga da Deusa (2000), que consiste em uma reunio de poemas onde a Deusa fala por intermdio de sua sacerdotisa. Antes de Gardner e Valiente, porm, a tese de sobrevivncia de cultos pagos j era defendida por acadmicos como James Fraser (1890) e Margaret Murray (1921, 1931). Esta ltima, em O culto da bruxaria na Europa ocidental (1921) revelou ser a bruxaria uma religio alegre, de festejo, dana e liberdade. A Wicca uma religio neopag, isto , est inserida dentro do resgate do paganismo antigo. O termo pago vem do latim paganus, ou seja, aquele que vive no campo, e os sujeitos que habitavam os campos possuam uma religiosidade voltada para o meio natural. Dentro deste contexto, vrios Deuses e Deusas eram honrados por esses pagos, divindades estas que regiam fenmenos naturais, como sol, lua, chuva, fertilidade dos campos, troves, rios, mares, etc., alm das divindades que estavam diretamente ligadas aos animais. Sendo assim, os neopagos acreditam que homem e natureza se integram. O socilogo ingls Colin Campbell (1997) faz uma observao sobre o neopaganismo em seu artigo A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio. Para o autor:

Embora em alguns aspectos essas crenas confiram com o pouco que se conhece sobre as formas de religiosidade pr-crists, sua afirmao tambm nutre-se do desejo de representar esses movimentos como radicalmente diferentes de um cristianismo visto como essencialmente explorador, antinatural e patriarcal. Esse ltimo ponto significa que o movimento neopago como um todo se caracteriza por uma tendncia a enfatizar o carter feminino da divindade, ao invs do masculino (CAMPBELL, 1997, p.13).

A partir da fala de Campbell, chegamos ao fato de que as crenas neopags (e mais especificamente wiccanas) defendem a ideia de que a Terra, a Me Natureza, transformada numa das maiores figuras de adorao: a Grande Deusa.

Ainda sobre o paganismo antigo, no perodo inicial da agricultura, o culto aos Deuses da natureza tornou-se ainda mais acentuado pelos camponeses. Isto se deu porque estes necessitavam de fertilidade em seus campos, e para isso recorriam s divindades, realizando sacrifcios e celebrando rituais. Sobre o perodo da descoberta da agricultura, Eliade (1976) observa que

A fertilidade da terra solidria com a fecundidade feminina; consequentemente, as mulheres tornam-se responsveis pela abundncia das colheitas, pois so elas que conhecem o mistrio da criao. Trata-se de um mistrio religioso, porque governa a origem da vida, a alimentao e a morte (ELIADE, 1976, p.51).

Podemos observar que a mulher e a sacralidade feminina so promovidas ao primeiro plano (ELIADE, 1976, p.50), algo que ocorreu no s no plano social deste perodo, mas tambm no religioso, tornando ainda mais importante o papel das Deusas e de suas sacerdotisas. No resgate a esta forma de religiosidade, vivenciado pela Wicca, isso pode ser observado. Porm, essa exaltao do sagrado feminino no torna a Wicca uma religio exclusivamente de mulheres. A religio em questo utiliza a concepo de polaridade para justificar suas crenas, ou seja, o sagrado masculino tambm trabalhado aqui. Gardner diz que mais tarde houve, talvez, outras razes para que as mulheres fossem dominantes nas prticas de culto, embora, como j foi dito, haja quase tantos homens quanto mulheres entre as bruxas (GARDNER, 1954, p.24). Como se tratam de crenas associadas fertilidade da terra, nota-se tambm a presena de uma energia masculina, ou um Deus fertilizador. A Wicca, ou bruxaria moderna, uma religio que centra seu culto nestas duas divindades, Deus e Deusa, ou como alguns wiccanos costumam dizer, a Deusa e Seu Consorte. Existem vrias tradies da religio espalhadas pelo mundo, com seus sistemas de crenas levemente diferenciados, mas a grande maioria dos bruxos wiccanos costuma concordar quanto ao panteo central da religio. Os vrios deuses e vrias deusas de diversos pantees so cultuados como faces do deus e faces da deusa. Entre os pantees que so cultuados na Wicca esto o celta, o grego, o egpcio, o romano, o babilnico, o nrdico, o brasileiro, entre outros. Em suma, o panteo prprio da religio est centrado em um casal divino.

Segundo a sacerdotisa da Tradio Dinica do Brasil Aond Airequec2, cujo nome civil Roseli Sousa3,

Deusa e Deus - o casal divino pode representar todos os demais deuses das diversas mitologias adotadas. Mesmo que a Deusa tenha maior nfase, eles so iguais e complementares em importncia. Portanto, o panteo na religio Wicca tem a Deusa como a Criadora e principal Divindade e suas formas variam - ela reverenciada sob diferentes formas, nomes e atributos, pois para alguns wiccanianos o politesmo sua forma de conceber e praticar suas praticas em relao s deidades; outros concebem suas prticas como panentestas e/ou pantestas (que o divino contm tudo que existe - tudo divino). Esse aspecto no se mostra como elemento de conflito na religio, mas como uma liberdade de culto (entrevista realizada em 27/7/12).

Em minha vivncia com a religio e seus adeptos, pude constatar que ainda hoje so preservados alguns mistrios sobre a bruxaria, e entre eles est o do ritual de iniciao na Wicca. Sabe-se que o futuro bruxo deve passar por um perodo de dedicao onde ser treinado por um dedicador, ou mestre, para seguir o sacerdcio na religio. Este treinamento dever durar no mnimo doze meses.

Como se estruturam os rituais Segundo Aond, a religio wicca se inspira nos antigos cultos pagos, recria os rituais dessas antigas culturas. Para praticarem seus rituais, bruxas e bruxos renemse em covens4. Porm, no regra na bruxaria moderna ser membro de um coven para pratic-la. Existem wiccanos que, por inmeras razes, celebram seus rituais sozinhos. Estes so chamados (na Wicca) de solitrios. De acordo com Jung (1973), os rituais so responsveis por facilitar a conexo entre nossas realidades interiores e exteriores, bem como entre os mundos conhecidos e desconhecidos. O psiclogo observou que o homem primitivo (homem-criana) sempre
2

Aond desenvolve um importante trabalho com a Wicca, coordenando a Associao Brasileira de Arte e Filosofia da Religio Wicca (Abrawicca) em Belm, atuando tambm no Comit Interreligioso do Estado do Par.
3

Um wiccano, ao ser iniciado, encontra atravs de meditao e conexo com os deuses (ou pela sacerdotisa que o iniciou) um nome mgico ou pago. como se estivesse nascendo novamente.
4

Coven o nome atribudo a um grupo de pessoas que se renem para praticar a bruxaria. Os covens possuem uma estrutura e cada membro deve ter sua funo, sendo liderados por uma Alta Sacerdotisa e um Alto Sacerdote. Com o nmero mximo de 13 pessoas, os participantes de um coven geralmente possuem sentimento fraternal entre si, e de acordo com Claudiney Prieto, seus membros frequentemente cumprem um papel que se assemelha muito ao da famlia a qual nasceram (PRIETO, 2000, p.149).

recorreu a aes ritualsticas, tais como danas, cantos, identificao com os espritos, etc. Algumas religies creem na existncia de outros mundos, transcendentes ao mundo material, e a Wicca encontra-se inserida neste grupo. A primeira etapa do ritual wiccano consiste em traar um crculo mgico, e dentro deste crculo tem-se conexo com um mundo paralelo, mais prximo s divindades e aos espritos ancestrais. Este ato de traar um crculo feito, normalmente, pela sacerdotisa ou sacerdote que conduzir o ritual. O sujeito em questo utiliza um dos instrumentos sagrados da bruxaria, o athame 5 , direcionando-o com seu brao enquanto gira trs vezes em torno dos participantes do ritual (que formam um crculo) e entoa palavras de poder. Os wiccanos acreditam que o crculo mgico, alm de ser um eixo direto de comunicao com divindades e entidades, possui a funo de proteg-los de influncias negativas. Isto , uma vez traado o crculo, o mal ali no adentra, e o ritual deve seguir tranquilamente. No centro do crculo encontra-se o altar, que contm velas, incensos, pedras, um clice com vinho ou gua, um caldeiro geralmente com ervas variadas para serem queimadas durante o rito, representaes dos deuses e outros objetos que variam de acordo com o propsito do ritual. Cada um dos citados anteriormente desenvolve um papel importante no culto da bruxaria moderna: as velas representam o poder do fogo; o incenso, o do ar; as pedras, o da terra; o clice cheio, o da gua; e o caldeiro tido como representao do tero da Deusa, ou do quinto elemento, o esprito. Logo aps o crculo ser traado, so invocados os quadrantes, ou seja, os espritos dos quatro elementos. Importante destacar que h na religio a associao dos quadrantes aos elementos naturais, e esta se d da seguinte forma: norte representa terra; leste representa ar; sul representa fogo; oeste representa gua. A invocao a esses quadrantes dentro do crculo costuma ser feita por quatro pessoas diferentes, normalmente pr-selecionadas para essa tarefa. Em seguida, a sacerdotisa invoca a Deusa e o sacerdote invoca o Deus. A cada ritual tem-se uma Deusa e um Deus a serem celebrados. Costuma-se cultuar deuses de um mesmo panteo em um rito wicanno, de preferncia um casal de deuses (como Isis e Osris, Persfone e Hades, Morrighan e Dagda, entre outros). Feitas as invocaes, os bruxos passam a desfrutar da presena divina, por meio de meditaes, feitios, leitura
5

Uma espcie de adaga ou punhal.

de poemas, msicas, danas e conversas. Segue-se o banquete, com bolos, pes, frutas, sucos e vinhos. Ao trmino do ritual, feita a despedida das entidades e divindades que se apresentaram no crculo e este aberto, da mesma forma que foi traado, com a diferena de que aqui o sujeito gira no sentido inverso que girou ao tra-lo. A liturgia da Wicca envolve cerca de 21 rituais anuais (no mnimo, geralmente os bruxos costumam fazer vrios outros rituais paralelos a esses). Eles esto divididos em 13 Esbats e 8 Sabbats. Os Esbats so rituais que celebram a lua cheia, e aqui importante destacar que bruxos e bruxas no esto cultuando o satlite natural da Terra. O fenmeno da lua cheia est historicamente associado a vrias deusas ligadas ao arqutipo da plenitude, alm de seu significado misterioso, j que este possui grande influncia sobre as mars e as mulheres, sendo isto comprovado cientificamente. Eliade (1998) tambm observa esta sacralidade da lua no processo histrico das religies pags ao mencionar que a lua nunca foi adorada em si mesma, mas no que ela revelava de sagrado, quer dizer, na fora que est concentrada nela, na realidade e na vida inesgotvel que manifesta (ELIADE, 1998, p.131). Os wiccanos veem a natureza como sagrada, entendem a Terra como um sistema vivo, e por isso celebram as mudanas de estaes, rituais aos quais chamam de Sabbats 6 . Estes so 8: Samhain, Yule, Imbolc, Ostara, Beltane, Litha, Lammas e Mabon. As nomenclaturas so oriundas do galico, germnico e ingls antigos, e cada um destes rituais possui seu significado especfico, no sendo inteno deste texto aprofundar tais significados. Gardner (1954) fez uma pequena descrio de um rito de Yule:

Assisti a uma cerimnia muito interessante: o Caldeiro da Regenerao e a Dana da Roda, ou Yule, para fazer com que o sol renasa, ou com que o vero retome. Em tese, deveria acontecer em 22 de dezembro, mas hoje em dia realizada na data mais prxima em que seja conveniente para todos os membros. A cerimnia comea da maneira usual. O crculo construdo e purificado, sendo tambm os celebrantes purificados da maneira usual e os procedimentos normais do culto so cumpridos. Ento a pequena cerimnia realizada (geralmente chamada "Atraindo a Lua"). A grande sacerdotisa vista como uma encarnao da deusa. Segue-se a cerimnia do Bolo e do Vinho. Ento um caldeiro (ou algo que o represente) posto no meio do crculo, cheio de aguardente, e inflamado. Vrias ervas, etc, so adicionadas. Ento as sacerdotisas ficam perto dele, na posio de pentgono (deusa). A Grande sacerdotisa fica de p no lado oposto do caldeiro, liderando o canto. As outras formam um crculo, segurando suas tochas. Estas foram acesas no
6

Tidos como os momentos de poder pelos bruxos, estes 8 Sabbats compem A Roda do Ano wiccana, isto , uma sequncia de festivais celebrados ao decorrer do ano, sendo que este possui incio e fim em Samhain.

caldeiro em chamas e elas danam em torno na direo "solar", ou seja, no sentido horrio (GARDNER, 1954, p.16).

Wiccanos tambm costumam cultuar as outras fases da lua (negra, nova, crescente, minguante), bem como Deuses e Deusas em datas que correspondem aos antigos festivais que celebravam tais divindades. A relao que os bruxos tm com a lua, isto , este culto s suas fases, tambm pode ser explicada pela triplicidade da Deusa na Wicca. Esta possui trs faces principais no contexto religioso que est sendo tratado, so elas: Donzela, Me e Anci. Cada uma possui a sua maneira de ser interpretada de acordo com o conceito de arqutipo. Prieto (2000) explicou resumidamente sobre essas 3 faces da Deusa:

A Virgem [ou Donzela] representa os impulsos, o comeo, e est relacionada Lua Crescente; a Me a Doadora da Vida, a Grande Nutridora, e est associada Lua Cheia; a Anci a detentora da sabedoria, a Grande Conhecedora e Transformadora, e est associada Lua Minguante (PRIETO, 2000, p.30).

H vrias divindades que podem ser cultuadas de acordo com o que foi dito acima. Sobre esta diversidade de pantees que a religio busca reverenciar em seus rituais, Aond explica:

Eu diria que h uma grande parcela de Wiccanianos que so panculturais e trazem as culturas diferentes para seu corpo litrgico prprio ( triplicidade da Deusa, Simbologia dos ciclos da natureza/Roda do Ano, etc.) e as regras comuns a todos os praticantes que o que garantem que esto praticando Wicca e no outra religio. Exemplo: Praticas Wiccanianas cujos Deuses sejam indianos ou praticas com Deuses do panteo Brasileiro (entrevista realizada em 27/7/12).

Os ancestrais e a viso de morte na Wicca Quando se fala em ancestralidade no contexto da bruxaria moderna, pode-se obter mais de uma explicao para o termo. Em algumas tradies, quando feita a pergunta o que ancestralidade? para um bruxo, ele dir que a linhagem sangunea de sua tradio. Ou seja, que houve pessoas que praticavam a bruxaria anteriormente aos sujeitos de tal tradio e que estavam diretamente ligados a eles, por laos familiares.

No entanto, prevalece na Wicca a viso cltica de que ancestrais so antigos espritos que habitaram a Terra, alguns to antigos que, por sua importncia na construo de uma sociedade, foram elevados condio de deuses. importante observar que estes ancestrais so realmente antiqussimos, tanto que no h registro histrico da presena da grande maioria deles na Terra. O pouco que se sabe sobre estes foi transmitido de forma oral ao longo dos anos. O conceito de ancestrais diferencia-se do de antepassados, sendo este o termo usado por wiccanos para referir-se a pessoas da famlia j desencarnadas. A religio Wicca observa o tempo a partir de uma viso cclica, e no linear como nas religies ditas abramicas (judasmo, cristianismo e islamismo). Isto , existe a crena no eterno ciclo de vida-morte-renascimento. Isso nos remete novamente ao termo utilizado por Colin Campbell (1997, p.13) ao observar que o neopaganismo est inserido no circuito da chamada orientalizao do Ocidente, tendo em vista que esta viso cclica do tempo encontra-se bastante presente nas religies orientais. No entanto, ao analisar as prticas religiosas da Wicca, percebe-se com clareza que este ato de ir e vir (ou viver, morrer e voltar) pode ser observado na prpria natureza. A exemplo tem-se as fases lunares, as estaes do ano, o ritmo das mars, o percurso do sol, as ondas do mar, etc. Acredita-se na Wicca que todos viemos da Deusa, isto , todos ns samos do tero desta Grande Me, que a Terra. E ao morrermos, para l que voltamos e ficamos at o momento de reencarnarmos. Isto pode parecer complexo, mas eu desenvolvi um exemplo simblico (que um pensamento cientfico e no necessariamente wiccano) para explicar essa tese: todos ns estvamos no tero de nossas mes antes de nascermos, neste momento, nossas mes desenvolvem o papel da Deusa que est trazendo seus filhos ao mundo, e ao morrermos somos enterrados em caixes debaixo da Terra ou cremados de forma que nossas cinzas seguem o mesmo destino, retornando assim ao tero da Deusa, a Terra. Entre wiccanos h diferentes vises sobre o que vem depois da morte, ou para onde nossas almas vo. Os antigos celtas7 acreditavam que, ao morrermos, nossas almas caminham rumo ao Pas do Vero (Summerland), onde permanecem at renascerem. Muitos wiccanos adotam esta crena.

Observo acentuada presena de mitos, crenas e prticas clticas na Wicca. No entanto, esta no uma religio cltica.

Tomando por base o conceito wiccano de ancestralidade, passo a refletir sobre os ancestrais brasileiros.

Panteo brasileiro e seus rituais: o sincretismo entre Wicca e prticas indgenas Os deuses prprios do Brasil so aqueles cultuados pelos povos nativos do pas: os ndios. Mavesper Cy Ceridwen 8 desenvolveu ampla pesquisa sobre as divindades femininas identificadas neste contexto em seu livro Wicca Brasil Guia de Rituais das Deusas Brasileiras. De acordo com Ceridwen

Para conhec-los [os deuses brasileiros], precisamos percorrer o folclore e os mitos indgenas, buscando as verses mais antigas, das populaes prcabralinas. Isso se afirma porque a fria evangelizadora dos jesutas muito deturpou a mitologia desses povos. Um Deus que livros de Histria apontaram muito tempo como Divindade Suprema Tup, o Deus do Trovo. Tal afirmao falsa: no havia um Deus Supremo, essa identificao foi plantada pelos jesutas a fim de facilitar a passagem para a crena no Deus Pai cristo (CERIDWEN, 2003, p.39).

Por causa desta deturpao mitolgica, h uma preocupao dos wiccanos em conhecer estas divindades brasileiras em suas formas mais antigas, ou originais, antes de cultu-las. Segundo Aond:

Temos o cuidado de buscar essas deidades em sua verso original ou a mais prxima dela, mas isso muito difcil se considerarmos a total ou quase total dizimao dos povos indgenas no Brasil hoje e pela necessidade dos ndios de terem cada dia mais que se apropriar da cultura do no ndio para garantir sua sobrevivncia diante das leis e culturas dos povos dominantes hoje. Por isso quando voc vai a internet consultar sobre essas deidades, dificilmente encontra um texto confivel. A no ser aqueles que so realizados diretamente com a populao indgena que ainda mantm os cultos tradicionais (entrevista realizada em 27/7/12).

Ainda segundo Mavesper, para compreender a cosmogonia indgena, necessrio entender que no houve singularidade entre os povos nativos do Brasil dentro do processo histrico e na atualidade, pois so cerca de 267 povos diferentes (que restaram dos mais de mil que, estima-se, havia em 1500), que falam cerca de 170 lnguas diversas (CERIDWEN, 2003, p.43). Ela explica:

Mavesper sacerdotisa e matriarca da Tradio Dinica do Brasil. Ela dedica-se pesquisa de teologia comparada, ou tealogia (do grego tha, deusa + logia, estudo, ou seja, estudo da Deusa), alm de coordenar a Abrawicca nacional.

Compreender que no existe absoluta identidade cultural entre esses povos, que podem ser to diferentes entre si quanto o povo russo e o angolano, fundamental para percebermos por que quase impossvel chegar a uma mitologia consolidada. Quando percebemos que as mitologias, embora contenham temas muitas vezes quase idnticos, so to variadas quanto o nmero de povos indgenas, talvez consigamos compreender o caminho a tomar para encontrar as Deusas do Brasil (CERIDWEN, 2003, p.43).

Para compreender as crenas e prticas da vida religiosa dos ndios, necessrio analisar a conduta destes. Para os povos nativos do Brasil, a natureza faz parte de sua sociedade, ou seja, todos os eventos que esto relacionados ela so vistos como sujeitos das relaes sociais. De acordo com Ceridwen

Isso leva a uma vivncia da dimenso do sagrado diversa daqueles povos que chegaram a modos de civilizao em que o sagrado se apartou da universalidade da Natureza. exatamente por esse modo diferente de enxergar as relaes com o sagrado que as palavras deuses e deusas no se aplicam de uma maneira rigorosa s crenas dos amerndios. Isso, porm, no significa que a relao com o divino, com o numinoso, esteja ausente da experincia desses povos, mas to somente, que essa experincia se reveste de outra roupagem. Assim, ao compreender isso, creio que seja possvel identificar a relao com o sagrado desses povos e, por uma operao comparativa, aproxim-la do moderno conceito de Deusas e Deuses utilizado na religio wiccaniana (CERIDWEN, 2003, p.46).

A Wicca uma religio diretamente ligada ancestralidade. Os wiccanos, por serem neopagos, buscam o encontro com as razes ancestrais que os possibilita entrar em harmonia com os ciclos da natureza, bem como com os mistrios de vida/morte/renascimento. Isto explica a importncia que o resgate ao culto s divindades indgenas tem para os bruxos brasileiros. Atravs das divindades do panteo brasileiro, os antigos povos nativos do Brasil expressam as suas concepes a respeito da origem do Universo. Seus mitos nos revelam as suas origens, como se relacionam com os outros seres (animais, plantas, etc), as formas de culto e de organizao, alm dos ritos de passagem que esto tambm intrnsecos aos ciclos da vida de seus povos. Desta forma, acessando estas divindades inicialmente por meio de pesquisas, bruxos wiccanos mantm assim as prticas ancestrais indgenas. Muitos desses deuses e deusas ficaram eternizados em lendas do folclore brasileiro, a exemplo de Boitat, o deus das guas doces, aquele que protege os campos contra incndios. O primeiro relato sobre Boitat foi feito pelo padre jesuta Jos de Anchieta, em 1560. Nele, o padre diz:

H tambm outros (fantasmas), mxime nas praias, que vivem a maior parte do tempo junto do mar e dos rios, e so chamados baetat, que quer dizer cousa de fogo, o que o mesmo como se se dissesse o que todo de fogo. No se v outra cousa seno um facho cintilante correndo para ali; acomete rapidamente os ndios e mata-os, como os curupiras; o que seja isto, ainda no se sabe com certeza (ANCHIETA, 1933, p.39).

Entre as divindades masculinas encontradas nas sociedades nativas do Brasil e comumente cultuadas na Wicca, tem-se ainda: Macunama, deus das criaes; Aru, deus das viagens e da prosperidade; Anhanga, deus da caa selvagem, aquele que protege os animais terrestres contra os caadores que querem abusar da caa, matando desnecessariamente; dentre outros. Por ser a Wicca uma religio neopag que exalta o sagrado feminino, a prioridade wiccana foi buscar resgatar as deusas do panteo brasileiro. Pude notar tal importncia das divindades femininas tambm ao contatar a Abrawicca para realizar minha pesquisa de campo, quando fiquei sabendo que apenas rituais para deusas estavam agendados pela Associao. Sendo assim, pude assistir a dois rituais9 dedicados a deusas do panteo brasileiro. Eram elas: Cobra Grande e Seucy. Um ritual de lua negra10 que celebrava a deusa Cobra Grande foi realizado no Bosque Rodrigues Alves, situado em Belm. Neste rito, os wiccanos e simpatizantes presentes buscavam trabalhar a desordem em suas vidas atravs da conexo com esta deusa. Sobre o arqutipo da divindade na Wicca, Aond explica:

No mito da Cobra Grande11, ela se apresenta para ns como a Senhora dos Elementos e se traduz como aquela que possui poderes cosmognicos. A imagem arquetpica mostra que o prprio rio o Corpo dessa Deusa. Ela pode engolir tudo o que v pela frente e depois regurgit-lo em novas formas. Para ns ela aparece como aquela que nos possibilita pr ordem ao caos. Nos auxilia a compreender os ciclos; nos ensina a responsabilidade, pacincia. Nos d a compreenso do poder da criao e renovao. Representa o poder ancestral da serpente, da sexualidade criadora (entrevista realizada em 27/7/12).

Durante o perodo em que a pesquisa de campo foi feita, participei de alguns outros rituais realizados pela Abrawicca, porm no houve culto a divindades brasileiras neles. Utilizei as informaes coletadas nestes rituais extras no tpico Como se estruturam os rituais deste artigo, bem como para um processo comparativo.
10

Essa fase lunar ocorre entre a lua minguante e a nova. o perodo em que impossvel visualiz-la a olho nu, pois ela est totalmente obscurecida.
11

A citao sobre a figura mitolgica da Cobra Grande pode remeter a uma lenda paraense, que afirma haver uma cobra grande adormecida debaixo da Baslica de Nossa Senhora de Nazar em Belm. No entanto, no h ligao entre a deusa Cobra Grande e esta figura do imaginrio popular, uma vez que a primeira est situada no contexto religioso indgena como uma divindade ligada aos rios.

Aps o crculo ser traado e as invocaes serem feitas, a sacerdotisa que oficializava o ritual (Aond Airequec), conduziu uma meditao enquanto tocava seu tambor xamnico. O tambor o veculo pelo qual os xams fazem suas viagens a outros mundos. Os nativos associam o toque do tambor s batidas do corao da Me Terra e tambm ao som do tero. Sendo assim, ele tem o poder de induzir o transe, ou despertar novas formas de conscincia. Ou seja, nessa meditao, os participantes deviam encontrar com a deusa Cobra Grande por meio de visualizao contemplando o som do tambor. Um ritual para Cobra Grande pode ser feito com vrias finalidades, como Aond destaca:

A finalidade de um ritual muito particular. Pois o propsito que eu v desencadear num rito para a Deusa Cobra Grande pode ser diferente de um propsito erguido por outro wiccaniano. Mas considerando a questo discutida anteriormente, podemos dizer que, fazer um ritual para Cobra Grande remete as seguintes finalidades: celebrar um Ciclo da vida em que o wiccaniano deseje iniciar uma nova fase em sua vida dando maior organizao; realizar conexo com a Deusa para compreender processos difceis em que esteja vivendo e que precisa superar para um ciclo novo; fazer conexo com seus ancestrais e receber sabedorias antigas; destruir algo que est o impedindo de crescer; colocar projetos em ordem; compreender as perdas, etc (entrevista realizada em 27/7/12).

J Seucy tem em seu nome uma referncia constelao das Pliades, chamada pelos indgenas de sete estrelas. Sendo assim, ela a Me das Estrelas, e deusa que trouxe vida Jurupari, Deus Sol responsvel por instituir o culto solar e a supervalorizao do masculino. Em seu livro Wicca Brasil Guia de Rituais das Deusas Brasileiras (2003), Ceridwen fala um pouco sobre este mito:
Conta a lenda que Jurupari desceu Terra para procurar uma esposa para o Sol e livrar os homens do domnio das mulheres, como era o costume vigente anteriormente. Seguiu-se ento uma terrvel perseguio s mulheres, no fazendo exceo nem para a me de Jurupari. Seucy foi transformada primeiro em uma pedra e depois subiu aos cus, tomando a forma de uma constelao conhecida como Pliades (e aqui, diversas verses do mito confundem origem e destinao). Danas, jejuns e rituais iniciticos e de purificao fazem parte das festas indgenas chamadas Dabacuris, que comemoram esses fatos (CERIDWEN, 2003, p.148).

O ritual de lua cheia celebrando Seucy que pude assistir foi mais simples que o de Cobra Grande. Realizado na Praa Batista Campos, tambm em Belm, consistiu na descida da Deusa em uma das sacerdotisas presentes, Danna Myr. importante

esclarecer que, ao afirmar que a Deusa desce neste rito, a inteno dizer que a fora da lua estava no crculo. No houve transe, Danna apenas encenava o papel da deusa, contando suas histrias. Em suma, foi uma espcie de culto Seucy por meio de dramatizao.

Consideraes finais: a Wicca como bricolagem Procurei evidenciar, neste artigo, as prticas da religio neopag Wicca, contemplando um sincretismo somado recentemente por seus adeptos brasileiros. Isto acontece em decorrncia da necessidade que os neopagos possuem de acessar suas razes ancestrais. Ou seja, conectar-se aos povos nativos do Brasil atravs do culto s suas divindades. Apesar de no ser uma religio cltica, quando a bruxaria foi recriada por Gerald Gardner e tornada oficialmente religio, recebeu influncias de vrias culturas europeias (celta, sumeriana, nrdica, grega, egpcia e tantas outras), sendo possvel, inclusive, notar que grande parte de seu corpo litrgico est baseado no antigo calendrio do povo celta. Ao longo do tempo, a Wicca foi desenvolvendo um processo de bricolagem, aproximando diversas culturas que deixaram em seu legado o culto a Deusa e ao Seu Consorte. Ao notar que este culto estava presente nas populaes nativas do Brasil, os wiccanos passam a procurar pelas divindades brasileiras e, posteriormente, a reverenci-las, enriquecendo o processo de bricolagem da religio. E aqui importante pensar no significado antropolgico deste termo, desenvolvido por Lvi-Strauss em 1962. Acredito que seja de extrema importncia que as pesquisas acadmicas se voltem para sistemas religiosos como a Wicca. Existem pouqussimas pesquisas desenvolvidas sobre este tema dentro das Cincias da Religio, e se formos considerar os trabalhos que expem os saberes culturais brasileiros dentro de uma religio to complexa como esta, os resultados sero quase nulos. Nesse sentido, importante atentar para uma religio que est em constante crescimento no mundo nos ltimos anos.

Referncias ANCHIETA, Padre Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933. CAMPBELL, Colin. A orientalizao do Ocidente: reflexes sobre uma nova teodicia para um novo milnio. Religio e Sociedade 18 (1): 5-22, agosto de 1997. CERIDWEN, Mavesper Cy. Wicca Brasil Guia de rituais das Deusas Brasileiras. So Paulo: Gaia, 2003. ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das ideias religiosas, volume I Da idade da pedra aos mistrios de Elusis. Rio de Janeiro: Zahar, 2010. ______________. Tratado de Histria das Religies. So Paulo: Martins Fontes, 1998.. FRAZER, James. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. GARDNER, Gerald. A bruxaria hoje. So Paulo: Madras, 2003. JUNG, C. G. Smbolos da Transformao. Petrpolis: Vozes, 1973. LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. Campinas: Papirus, 1989. MURRAY, Margaret. O culto das bruxas na Europa Ocidental. So Paulo: Madras, 2003. PRANDI, Reginaldo. Encantaria brasileira O livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro: Pallas, 2004. PRIETO, Claudiney. Wicca, a religio da Deusa. So Paulo: Gaia, 2003. TURNER, Victor. O Processo Ritual. Petrpolis: Vozes, 1974. VALIENTE, Doreen. Enciclopdia da bruxaria. So Paulo: Madras, 2009.