John Shelby Spong y el desarrollo de la tradicin del Nacimiento de Jess.

Situacin de la cuestin
Domingo MELERO [1]

http://servicioskoinonia.org/relat/373.htm

I. Presentacin de John Shelby SPONG [2], obispo de Newark John Shelby Spong naci en junio de 1 31. !esde 1 7" es obispo de #e$ark% #e$ Jersey% &&''. #aci en (harlotte )(arolina del #orte*% en el seno de una +amilia de clase media. Su padre muri alcoholi,ado cuando -l ten.a 1/ a0os y entonces su +amilia conoci la estreche, econmica. Spong recuerda la 1iblia 2ue le regal su madre y asegura 2ue% desde entonces% la lectura y estudio de este 34ibro de libros5 ha sido central para -l. Joven monaguillo en su parro2uia% recibi una +uerte in+luencia del pastor 6obert (randall. 4a in+luencia de (randall est7 en el origen consciente de la llamada de Spong al sacerdocio% as. como en la de su hermano. (uando% ya en la 'niversidad% escuch por primera ve, a pro+esores ateos 2ue criticaban la 1iblia )criticaban la lectura +undamentalista de la misma% la 8nica p8blicamente vigente*% Spong sinti 2ue se agrietaba la tierra bajo sus pies y se re+ugi en la autoridad de la tradicin% autoridad 2ue la 9glesia episcopaliana )como la catlica* valora con el mismo rango 2ue la &scritura. &ste marco% pese a su rigide,% le permiti un pla,o largo y estable% de a0os% en el 2ue +ue madurando su postura adulta como creyente. Spong reconoce haber atravesado una crisis de +e de veinte a0os desde el +undamentalismo y literalismo b.blico y luego eclesi7stico de su in+ancia y juventud hasta una revisin de la +igura de Jes8s por la 2ue alcan, una libertad su+iciente. (arolina del #orte es un &stado Sudista y en el Sur de a2uellos a0os incluso los blancos de :buena voluntad: no ten.an ning8n contacto con los negros. 4a barrera de color era algo tan slido como la ;ran <uralla (hina. &n 1 == )no antes* y en <ontgomery% en el &stado vecino de >labama% 6osa ?arks )+allecida en 1 * se neg a ceder su sitio en el autob8s a un blanco y reivindic as. su igualdad% por lo 2ue +ue detenida y procesada hasta 2ue un jue, )blanco*% @rank Johnson% la declar inocente y dictamin% por primera ve,% 2ue era ilegal e inconstitucional a2uella eAtendida costumbre

segregacionista. Bodo esto levant un gran esc7ndalo y suscit un debate nacional. 4a accin de 6osa ?arks +ue la chispa 2ue desencaden la lucha de la desobediencia activa por los !erechos (iviles en la 2ue destac el pastor baptista <artin 4uther Cing Jr. >2uel a0o de 1 ==% <. 4. Cing% con veintis-is a0os% lider el primer boicot a los autobuses% 2ue dur 3D1 d.as y 2ue secundaron =E.EEE negros de <ontgomery. <. 4. Cing% trece a0os despu-s% a los treinta y ocho a0os% mor.a asesinado por un segregacionista en un hotel de <emphis. &n 1 == J.S. Spong tiene /F a0os% ha cursado sus estudios en la 'niversidad y se ha casado con su compa0era Joan Cetner% salt7ndose la regla anglicana de 2ue el matrimonio se posponga hasta la +inali,acin de los estudios teolgicos. &n los a0os siguientes% el matrimonio tiene tres hijas% por lo 2ue Joan deja de trabajar% pero no sin rebelarse internamente ante el papel de :madre: y de :ama de casa: 2ue socialmente se le impone. &n este a0o de 1 ==% Spong se ordena de di7cono y de presb.tero y comien,a su actividad ministerial. !esde 1 =7% se compromete activamente en la lucha por los !erechos (iviles y encabe,a varias mani+estaciones en de+ensa de la integracin de la gente de color en las escuelas. >dem7s% tanto con gente trabajadora como universitaria% +orma grupos de estudio de la &scritura. ?i-nsese 2ue% en su medio% el +undamentalismo b.blico% entre otras cosas% justi+icaba con citas del >. B. la segregacin racial. Spong presenta un cristianismo 2ue es pro+undamente inclusivo% 2ue no eAcluye a ninguna minor.a puesto 2ue las di+erencias no justi+ican la desigualdad% y un cristianismo 2ue% adem7s% no tiene por2u- entrar en con+licto con los conocimientos cient.+icos por m7s 2ue -stos echen por tierra las cosmovisiones habitualmente adheridas a la +e )recu-rdese el recha,o% todav.a hoy% de las teor.as de !ar$in en las escuelas de algunos &stados por motivos religiosos*. >l parecer% sus c.rculos de estudio% convocados a horas tempranas o tard.as% o en d.as +estivos% de manera 2ue ped.an es+uer,o% siempre han tenido poder de convocatoria en las parro2uias por donde ha ido pasando. Spong% entonces% y a8n ahora% se presenta no como 2uien administra respuestas sino como un buscador m7s 2ue tambi-n est7 en camino y 2ue es el primero en plantearse preguntas. &n 1 "3% el obispo anglicano John >. B. 6obinson )al 2ue Spong conocer7 personalmente en 1 73 y al 2ue +recuentar7 hasta su muerte en 1 D3* publica Honest to God. Spong reconoce 2ue :inspirado por J. >. B. 6obinson% inici- mis primeros tanteos en busca de un nuevo punto de partida:. ... descubr. 2ue la accin social pod.a ser un camino +7cil para escapar de la tortura de la duda teolgica. <is m7s pro+undas y honestas convicciones pod.an eApresarse pol.ticamente con m7s +acilidad 2ue teolgicamente. <e

sorprendi admitir este hecho% pero% sin embargo% era verdad. 9nmerso en esta jungla interior le.% por primera ve,% Honest to God de John >. B. 6obinson. @ue durante las vacaciones )...*. > causa de mi snobismo intelectual de a2uel tiempo% no lo hab.a considerado antes un gran libro. &l pensamiento 2ue presentaba no era especialmente nuevo. (itaba a Billich% 1ultmann y 1onhGe++er% a los 2ue yo ya hab.a le.do. ?ero% a medida 2ue lo le.a% me iba dando cuenta de 2ue este libro reun.a muchas de mis propias dudas y preguntas y 3dejaba salir el gato del saco5. Ha no era posible para m. el papel de p7rroco creyente con la misma certe,a. 4as palabras y +rases 2ue me hab.an parecido signi+icativas llegaron a ser clich-s intolerables 2ue no pod.a seguir usando. &stoy seguro de 2ue le. el libro tres veces antes de cerrarlo. 6obinson me dio el coraje para atreverme a sondear y a cuestionar abiertamente. #unca he vuelto a ser el mismo desde entonces. @ui conducido hasta mis ra.ces y obligado a pensar otra ve, todo lo 2ue cre.a% cmo adoraba y si pod.a o no orar. Bodo esto continu en mi interior mientras segu.a predicando cada semana% dirigiendo la adoracin% enterrando a los muertos% aconsejando a los 2ue ten.an problemas e intentando mantener mi vida sin 2ue se rompiese en mil peda,os. &n a2uel tiempo% me traslad- a una iglesia mayor en el centro de Iirginia. )...* &mpec- una clase de una hora de 1iblia% las ma0anas de los domingos% antes del culto. !etermin- 2ue% por encima de todo% en a2uella clase% ser.a honesto en mi b8s2ueda de la verdad y seguir.a cual2uier camino al 2ue esta b8s2ueda me llevase. 4a clase lleg a ser un lugar de conversacin en comunidad. Se la cali+ic de erudita% radical% iconoclasta y con otros adjetivos 2ue no me atrevo a repetir. 4os +undamentalistas partieron a congregaciones m7s resguardadas pero los 2ue dudaban comen,aron a regresar a la iglesia. 4a clase era tan concurrida 2ue mis cr.ticos no se atrev.an a impugnarla abiertamente. 6ecuerdo 2ue% cuando hice una sesin especial sobre la concepcin y el nacimiento virginal% hab.a un p8blico apretado% de pie% en una 8nica sala% 2ue inclu.a a miembros de la prensa [3]... &n 1 " le hab.an llamado% en e+ecto% para ser rector en una parro2uia de 6ichmond% Iirginia% y% con treinta y ocho a0os% le empie,an a elegir para cargos importantes de la dicesis% como consejero y diputado en la (onvencin ;eneral. ?or otra parte% siguiendo su estudio de las &scrituras% comprende 2ue% al tiempo 2ue se deja el literalismo )premoderno* y 2ue se emprende la b8s2ueda sin prejuicios sobre 2u- es lo 2ue realmente sucedi y lo 2ue no )b8s2ueda histrica% t.picamente occidental*% importa leer los teAtos con una mirada y una perspectiva jud.a: slo as. se puede captar el 3sentido5 2ue transmiten. &n estas circunstancias% a ra., de una conversacin en un almuer,o con un amigo% comprend. 2ue me hab.a llegado el momento o de atrincherarme o de en+rentarme con algunos problemas muy serios. >s. 2ue dedi2u- a2uel a0o

a una eAploracin del punto central de mi +e: J2ui-n es Jes8s de #a,aretK ?ara ello% estaba convencido de 2ue deb.a ver a Jes8s en su conteAto hebreo. &ntren este tema con miedo puesto 2ue no estaba totalmente seguro del resultado. Sin embargo% la b8s2ueda se sald con una recompensa inconmensurable. #o soy un telogo sistem7tico y serlo no es mi meta. 4o 2ue deseo es iluminar% desde di+erentes 7ngulos% esta +igura 2ue se encuentra en el centro del (ristianismo )...* &staba preparado para recha,ar cual2uier cosa 2ue no pudiera traducir al lenguaje de mi mundo secular. (onvert. a 4ucas en mi primer maestro[4]... @ruto de este tiempo de b8s2ueda +ue el librito de 1 73% This Hebrew Lord% cuyo t.tulo intrig a un rabino de la ciudad 2ue le invit a hablar en la Sinagoga algunos s7bados. 4uego% Spong invit al rabino a la 9glesia algunos domingos. 4a gente se interes y la cosa trascendi y lleg a la radio y al peridico local 2ue% sacando +uera de conteAto sus +rases% puso en titulares 2ue el rector Spong negaba la divinidad de Jes8s% con lo 2ue el tema salt a la televisin[5]. @ue la primera ve, 2ue Spong se vio envuelto% como protagonista% en una controversia p8blica. !e a2uellos encuentros sali un segundo libro% Dialogue: In search of JewishChristian Understanding [6]. ?or otra parte% eran tiempos movidos para la 9glesia &piscopaliana pues% en algunas dicesis% se orden a las primeras mujeres% lo cual implic una ardua controversia interna en la 2ue Spong tambi-n se signi+ic. &l ?residente de la >samblea de obispos era el 6everendo John Lines% al 2ue Spong considera el mentor y consejero principal de su trayectoria [7]. &n 1 7"% despu-s de haber recha,ado durante tres a0os otras propuestas% Spong acept ser obispo coadjutor de #e$ark y% a los dos a0os% +ue elegido obispo titular. Sus nuevos +eligreses sab.an 2ue -l era un de+ensor de los :derechos civiles: y de la ordenacin de las mujeres% y 2ue llegaba decidido a trabajar por la justicia social y econmica )mejoras en la atencin sanitaria% igualdad de acceso a los estudios superiores* y a continuar su ministerio pastoral. &n los veinticinco a0os 2ue seguir7n% ni -l ni la dicesis de #e$ark ser7n las mismas. 'no de sus grandes amigos% compa0ero en el episcopado y visitante asiduo de #e$ark% era y es !esmond Butu. 'n drama privado acontece en la vida de los Spong. !esde 1 73% su mujer% Joan% comien,a a entrar en pro+undas crisis de tipo psi2ui7trico y Spong tiene 2ue sostener la vida +amiliar: cuidar a su esposa y seguir la educacin de sus tres jvenes hijas. Lacia 1 D3% a su mujer se le declara adem7s un c7ncer y rehusa todo tratamiento hasta +allecer en 1 DD. &n 1 D/% 4a 3;eneral (onvention5 )>samblea diocesana* de #e$ark decide comen,ar un estudio sobre :los modelos cambiantes de vida +amiliar y seAual:. &l Mbispo Spong pone en marcha% en 1 D=% un grupo de trabajo especiali,ado y representativo para estudiar el tema a partir de tres puntos: el

aumento de jvenes 2ue viven juntos antes y al margen del matrimonio% el aumento de gente mayor 2ue decide lo mismo por diversas ra,ones )entre ellas las econmicas% como% por ejemplo% mantener sus pensiones*% y la pregunta sobre si los hombres y mujeres 2ue viven relaciones homoseAuales estables pueden ser 3llamados a participar del deseo de la iglesia de consagrar las relaciones humanas5. (uando el 9n+orme se hace p8blico tras tres a0os de trabajo y llega a los 3medios5 )2ue% como era de prever% resaltan% +uera de conteAto% lo m7s llamativo*% los conservadores se rasgan las vestiduras y estalla una nueva tormenta nacional% sobre todo por la aceptacin del matrimonio entre homoseAuales. >nte esta situacin% al a0o% o sea en 1 DD% el obispo Spong publica sus propias re+leAiones en un libro% Living in in! )JIivir en pecadoK*. &l libro comien,a as.: 3>lgunos ver7n este libro como un libro sobre el seAo. Ho lo considero un libro sobre los prejuicios...5. !e nuevo Spong trabaja a +avor de una iglesia 3incluyente5 seg8n el esp.ritu nada puritano de Jes8s. Banto la +uerte oposicin de muchos como el apoyo de muchos otros% a los 2ue les vuelve a interesar el cristianismo gracias a su postura sincera% le llevan a escribir% en 1 D % "escuing the #ible fro$ %unda$entalis$ )4iberar la 1iblia del +undamentalismo*. >mbos libros se convierten en -Aitos de ventas. !espu-s% Spong ha publicado: &acido de $u'er )1 /*% La resurrecci(n) *$ito o realidad! )1 F*% Liberar los evangelios +leer la #iblia con una $irada 'ud,a- )1 "*% *.or /u0 el cristianis$o debe ca$biar o $orir1! )1 D*% La vo2 de un obis3o +selecci(n de ensa4os) 567685666-N y ha dado con+erencias y cursos por todo el pa.s y por muchos pa.ses de habla inglesa[8]. &ntre tanto% al cabo de dos a0os de perder a su mujer% Spong se vuelve a casar en 1 E. >dem7s% surge una nueva controversia dentro de la 9glesia &piscopaliana a ra., de la ordenacin de alg8n sacerdote 2ue reconoce p8blicamente su condicin homoseAual. Spong no evita tampoco esa cuestin y otras igualmente controvertidas )aborto% eutanasia* en las 2ue busca un planteo mati,ado y abierto% igual 2ue cuando participa en mesas redondas con cient.+icos )?aul !avies% (arl Sagan* o +ilso+os ateos )>. @le$*. ?or otra parte% 2ue cono,camos% eAiste un libro con varios escritos cr.ticos y duros sobre Spong[9]. &llen 1arrett )ver nota F* concluye su segundo art.culo sobre este singular obispo diciendo 2ue a Spong se le puede aplicar la vieja m7Aima sobre lo 2ue es el ministerio cristiano: 3con+ortar al a+ligido y a+ligir al acomodado5. ?ara terminar% citaremos algunos p7rra+os donde Spong +ormula el sentido de su actividad +rente a la norma establecida de una 3doble verdad5 )por un lado% la de los eruditos y universitarios y% por otro% la 2ue se transmite a los creyentes* y +rente a una pastoral todav.a b7sicamente +undamentalista% propia no slo de su iglesia sino de todas.

4os cristianos% 2ue por lo general no est7n al corriente del estado actual de las investigaciones% parecen creer 2ue deben o ser literalistas b.blicos o admitir 2ue la 1iblia no contiene nada de valor para ellos. &stoy convencido de 2ue hay otra alternativa% de 2ue la inteligencia no tiene 2ue estar ausente de la vida de la iglesia% de 2ue podemos adorar a !ios con nuestras mentes% e incluso de 2ue la ignorancia no es digna de la disciplina de Jesucristo. <i deseo es hacer 2ue esta alternativa est- disponible para todos. Ouiero 2ue los debates teolgicos 2ue son lugar com8n entre los investigadores est-n a disposicin de las personas corrientes 2ue van a la iglesia. &Apreso tanto mi agradecimiento como mi gratitud al clero y a la gente de la 9glesia &piscopaliana de la !icesis de #e$ark por la oportunidad 2ue me han brindado de servirles como su obispo. &sta comunidad de +e ha inspirado% casi diariamente% mi vocacin como obispo 2ue se atreve a tomar en serio su +uncin de ense0ar de +orma instruida[10]. Lace tiempo decid. 2ue no pod.a seguir sacri+icando la investigacin y la verdad para proteger a los d-biles y religiosamente inseguros. Ieo otro p8blico al 2ue la iglesia parece ignorar. 'n p8blico compuesto por hombres y mujeres +ormados% 2ue encuentran en la 9glesia un dios demasiado pe2ue0o como para ser el !ios de la vida% un conocimiento demasiado restringido como para considerarlo convincente% o una supersticin demasiado evidente como para llegar a aceptarla seriamente. <is hijas% ahora ya mayores% +ormaron parte de este p8blico. !esear.a 2ue ellas encontraran en la 9glesia cristiana un &vangelio 2ue se tomara en serio el mundo en 2ue viven% 2ue no tratara de atarles las mentes de ninguna +orma% ni antigua ni premoderna% 2ue no temiera eAaminar las verdades emergentes% procedentes de cual2uier +uente% ya sea del mundo de la ciencia o del propio 7mbito de la erudicin b.blica. !esear.a 2ue la 9glesia proclamara un &vangelio 2ue tuviera poder contempor7neo% y 2ue adorara a un !ios 2ue no necesitara ser protegido mediante el eApediente de ocultarlo tras una postura antiintelectual por temor a 2ue la nueva verdad destruya la +e y la devocin 2ue 4e debemos. &spero 2ue este libro ilumine las mentes y los cora,ones de 2uienes todav.a encuentran su hogar espiritual en la 9glesia. (ono,co a miles de personas 2ue permanecen en el seno de la 9glesia por costumbre o por esperan,a% pero lo hacen a costa de desconectar sus mentes. <7s all7 de este p8blico% sin embargo% espero 2ue este libro invite tambi-n% a los 2ue son miembros de los 2ue podr.amos denominar la 3asociacin de antiguos alumnos5 de la 9glesia% a echar un nuevo vista,o% a invertir de nuevo sus vidas en esta institucin 2ue contiene en s. la capacidad de desa+iar sus propios supuestos y estereotipos para renovar su propia vida y para modi+icar su comprensin teolgica tanto de !ios como de la verdad cuando surgen nuevas ocasiones 2ue nos ense0an nuevos deberes.

@inalmente% espero 2ue este libro anime a los cristianos de todas las con+esiones a tomarse la 1iblia en serio% a estudiarla en pro+undidad% a comprometerse de +orma relevante con su verdad. <e he pasado m7s de la cuarenta a0os dedicando cada d.a algo de tiempo al estudio de las &scrituras. &s un libro 2ue jam7s dejar7 de asombrarme% pues siempre parece llamarme a descubrir nuevos y eAcitantes tesoros en pasajes 2ue he debido de leer cientos de veces y 2ue% sin embargo% no hab.a podido comprender. 4a 8nica decisin 2ue ha a+ectado de +orma espectacular mi vida como sacerdote y como obispo ha sido mi compromiso de estudiar este libro cada d.a. 4os cristianos +undamentalistas distorsionan la 1iblia al tom7rsela literalmente. 4os cristianos liberales tambi-n la distorsionan al no tom7rsela en serio. Si mis a0os de sacerdocio han ejercido alg8n poder e in+luencia sobre la vida de la 9glesia% se habr7 debido% +undamentalmente% a 2ue% como liberal% he dedicado mi energ.a intelectual al estudio de las &scrituras. &l dato biogr7+ico m7s notable de mi itinerario espiritual consisti en 2ue% aun cuando dej- de ser +undamentalista% no dej- por ello de amar la 1iblia% 2ue contin8a siendo el objeto +undamental de mi estudio. &n consecuencia% soy un +enmeno eAtra0o% al menos en los medios cristianos de &stados 'nidos. Se me conoce como un telogo liberal. H% sin embargo% me atrevo a considerarme como un creyente% como un cristiano 2ue se basa en las &scrituras. ?ara muchos% tal combinacin es una contradiccin intr.nseca. &n mi opinin% resulta escandaloso el hecho de 2ue haya ideas 2ue sean habituales entre los investigadores b.blicos de nuestro mundo y 2ue% sin embargo% sigan siendo desconocidas para el com8n de los +ieles de cual2uier iglesia o sinagoga. &ste estado de cosas no puede sino hacer pensar en el temor de la jerar2u.a a 2ue los +ieles pierdan su +e en caso de 2ue se di+undan ampliamente estos conocimientos. 4os obispos y sacerdotes conservadores se contentan con a+irmar 2ue la erudicin b.blica es una ciencia ineAacta% siempre cambiante% en la 2ue no se puede con+iar para encontrar respuestas de+initivas. &n consecuencia% argumentan 2ue debemos con+iar en la autoridad docente e histrica de la 9glesia. Se trata de un argumento sumamente d-bil y casi pat-tico. )...* &n medio de los cambios y discusiones 2ue se dan en el mundo de la erudicin sobre el #.B.% hay un consenso 2ue no puede negarse. 4as historias sobre la natividad de Jes8s no son literales% no son biogr7+icas ni contienen in+ormacin biolgica. Se crearon a partir del proceso interpretativo del 3midrash5. Se las adscribi a acontecimientos eAternos 2ue slo pudieron ser recordados con bastante imprecisin. >testiguan la +e de la comunidad 2ue las cre pero no los detalles 2ue contienen. <is lectores deben introducirse en esta +orma de comprender% situarse dentro de esta tradicin% hacerse las preguntas correctas y establecer las suposiciones apropiadas. Slo entonces podr7n% estas narraciones% empe,ar a comunicar la verdad 2ue contienen.

Slo a2uellos a 2uienes los tradicionalistas consideran e2uivocadamente como liberales llevan consigo las semillas de renovacin y de +uturo para las tradiciones religiosas del pasado. 'n t-rmino algo m7s apropiado 2ue 3liberal5 ser.a el de 3abierto5 o 3realista5. Se trata de nombrar a 2uienes saben 2ue% en de+initiva% el cora,n no puede rendir culto a lo 2ue la mente recha,a. &llos saben% en e+ecto% lo 2ue los +undamentalistas parecen ignorar: 2ue creer al pie de la letra la &scritura es garant.a de muerte. H tambi-n saben lo 2ue% por su parte% los secularistas parecen ignorar: 2ue abandonar los s.mbolos histricos es como abandonar la puerta a trav-s de la cual nuestros antepasados en la +e encontraron el signi+icado del 2ue vivieron. )...* Ho mismo ser.a el primero en oponerme a eliminar de los credos la +rase 3+ue concebido por el &sp.ritu Santo y naci de la virgen <ar.a5 por2ue no creo 2ue ninguno de nosotros pueda volver a escribir la historia. )...* Ho votar.a por mantener intactos los credos histricos siempre 2ue al mismo tiempo se permitiese y se +omentase abrir los s.mbolos literali,ados al estudio y b8s2ueda de la verdad 2ue indican[11].

Bibliograf a de SPONG, John Shelby! 1 73% Honest .ra4er% Seabury ?ress% #e$ Hork. 1 7F% This Hebrew Lord% Seabury ?ress% #e$ Hork 1 7=% Christ3ower% Lale ?ublishing% #e$ Hork. 1 7=% Dialogue: In earch of Jewish8Christian Understanding % en colaboracin con 6abbi Jack !. Spiro% Seabury ?ress% #e$ Hork. 1 7"% Life 933roaches Death: 9 Dialogue on :thics in ;edicine % en colaboracin con: !aniel L. ;regory% <.!% 6ichmond% Iirginia. 1 DE% The :aster ;o$ent% Larper P 6o$% San @rancisco. 1 D3% Into the <hirlwind: The %uture of the Church % Larper P 6o$% San @rancisco. 1 D"% #e4ond ;oralis$: 9 Conte$3orar4 =iew of the Ten Co$$and$ents )&n colaboracin con: !enise ;. Laines*% >rchdeacon% Larper P 6o$% San @rancisco. 1 D7% Consciousness and urvival: 9n Innterdisci3linar4 In/uir4 into the .ossibilit4 of Life #e4ond #iological Death) edited by John S. Spong% 9ntroduction by John S. Spong. >n 9nstitute o+ #oetic Sciences 1ook% Sausalito% (ali+ornia.

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1 % The #isho3As =oice )> compilation o+ articles by John S. Spong% 1 7" to 1 D% +rom The =oice% a publication o+ the !iocese o+ #e$ark. Mrg. (hristine <. Spong*% (rossroad% #ueva Hork. /EEE% Here) I stand: ;4 struggle for a Christianit4 of integrit4) love and e/ualit4) LarperSan@rancisco% San @rancisco. /EE1% 9 new Christianit4 for a new world: <h4 traditional faith is d4ing and how a new faith is being born % LarperSan@rancisco% San @rancisco. )Braduccin al port"g"#s brasile$o: Un novo cristianis$o 3ara u$ novo $undo: a f0 al0$ dos dog$as% &ditora Ierus% (ampinas% SQo ?aulo% /EE". Braduccin al ale%&n: <as sich i$ Christentu$ Cndern $uss % ?atmos Ierlag% !Rsseldor+% /EEF*. /EE=% The ins of cri3ture: :?3osing the #ibleAs te?ts of hate to reveal the God of love% Larper(ollins% #ueva Hork.

. El desarrollo de la tradicin del Nacimiento de Jess

John Shelby S!ON"

'Nacido de %"(er), testi%onio de Pablo *cap. III+ >ntes de 2ue cual2uiera de los evangelios se escribiera% y antes de 2ue las doctrinas teolgicas para interpretar la llegada de Jes8s se dise0aran y se articulara cual2uier tradicin relativa a su nacimiento% ?ablo hab.a escrito: ?ero% al llegar la plenitud de los tiempos% envi !ios a su hijo% nacido de mujer% nacido bajo la ley% para rescatar a los 2ue se hallaban bajo la ley% y para 2ue recibi-ramos la +iliacin adoptiva. );7latas F%FS=*. Tstas son las primeras y m7s antiguas palabras escritas y conservadas en la comunidad cristiana en las 2ue se menciona el nacimiento de Jes8s. ?ablo las escribi entre los a0os F y == de la era cristiana% es decir% entre diecinueve y veinticinco a0os despu-s de los acontecimientos del (alvario y de la eAperiencia de la ?ascua% y entre diecis-is y veintiuno a0os antes de 2ue se redactara el primer evangelio. Si 2uisi-ramos escribir un cap.tulo sobre lo 2ue pensaba ?ablo sobre los or.genes de Jes8s saldr.a un cap.tulo muy breve pues no le preocupaban estas cosas. &n el teAto dirigido a los ;7latas no hay el menor indicio de un nacimiento milagroso o de una concepcin sobrenatural. ?ablo ni si2uiera se planteaba este tema 2ue tampoco era del menor inter-s para a2uella primera generacin de cristianos. &n esta primera carta% ?ablo menciona de +orma natural a Santiago% el hermano del Se0or );7latas 1%1 *. ?ara un autor jud.o como ?ablo% era inconcebible 2ue pudiera haber algo eAtra0o en el hecho de 2ue Jes8s tuviera un hermano. !e hecho% Santiago% :el hermano del Se0or:% ocup un puesto destacado en la 9glesia primitiva precisamente por su parentesco con Jes8s de #a,aret. #o obstante% unos treinta y cinco a0os m7s tarde% cuando 4ucas% en el libro de los Lechos% escribi su narracin sobre el encuentro de ?ablo y de los otros l.deres cristianos en el concilio de Jerusal-n% el citado Santiago ya no se identi+ica con el t.tulo de :hermano del Se0or: )ver Lechos% cap. 1=*. Sin embargo% est7 claro 2ue slo pod.a tratarse de -l por2ue% antes de este cap.tulo% los Lechos cuentan 2ue Santiago% el hermano de Juan )e hijo de Uebedeo*% hab.a sido ya asesinado por la espada de Lerodes )Lechos 1/% 1S/* y la 1iblia slo menciona por una ve, a un tercer Santiago% el hijo de >l+eo. J?odr.a ser -ste el Santiago 2ue se cita en Lechos 1=K &s altamente improbable y tal es la 8nica conclusin v7lida si se piensa% primero% en el poder 2ue ten.a Santiago% el hermano del Se0or% en la comunidad cristiana de

Jerusal-n% tal como lo a+irma ine2u.vocamente ?ablo en su &p.stola a los ;7latas% y% segundo% si se observa la ausencia de cual2uier otra mencin de Santiago% el hijo de >l+eo% en los primeros escritos cristianos. #o obstante% no cabe la menor duda de 2ue algo hab.a ocurrido Ven a2uellos treinta a0os 2ue mediaron% aproAimadamente% entre ?ablo y y la &p.stola a los ;7latas% por un lado% y 4ucas y los Lechos% por otroV como para 2ue% en el lidera,go de la 9glesia cristiana% se suprimiera la identi+icacin de Santiago como hermano de Se0or. ?ero m7s adelante volveremos sobre este detalle +ascinante. &n la &p.stola a los 6omanos% 2ue los especialistas suelen +echar entre los a0os =" y =D de la era cristiana% encontramos la segunda y 8ltima re+erencia de ?ablo al nacimiento de Jes8s. &n esta carta% ?ablo escribi :acerca de su Lijo% nacido del linaje de !avid seg8n la carne% constituido Lijo de !ios con poder% seg8n el &sp.ritu de santidad% por su resurreccin de entre los muertos: )6omanos 1%3SF*. Bampoco a2u. encontramos ning8n indicio sobre un nacimiento inslito de Jes8s. Se trata de un descendiente de !avid :seg8n la carne: a 2uien por ello se llamar.a un dav.dico. #o se dice si esta pretensin real le ven.a por parte de su madre o de su padre% pues el hecho de 2ue descendiera a trav-s de la carne ten.a muy poca o ninguna importancia para ?ablo. &ste teAto centra su atencin en la a+irmacin de +e como tal. Jes8s :+ue designado Wobs-rvese la +orma pasiva del verboX Lijo de !ios con soberano poder% seg8n el esp.ritu de santi+icacin por su resurreccin de entre los muertos:. &n cuanto a 2ui-n lo design% 2ueda claro% por la lectura del resto de los escritos de ?ablo% 2ue nunca se re+iri a la resurreccin utili,ando un tiempo verbal activo. ?ara ?ablo% Jes8s nunca :se levant de entre los muertos:. Siempre +ue !ios 2uien lo resucit )6omanos F%/FN "% N 1E% N 9Y (orintios 1=%F%13%1F%1=%/EN @ilipenses /% *. ?ara el jud.o ?ablo% !ios era uno% santo y soberano. Bodav.a no hab.a surgido la idea de una Brinidad de ?ersonas coiguales en la divinidad. Si ?ablo hubiera vivido cuando surgi esta idea% sospecho 2ue se habr.a opuesto vigorosamente a ella. ?ablo no era% desde luego% un trinitario tal como termin por de+inirse este concepto en las discusiones teolgicas posteriores% in+luidas por los griegos. Bambi-n la idea de la encarnacin% 2ue surge asimismo del dualismo griego% habr.a sido incomprensible para -l. ?ara ?ablo% la accin de la resurreccin slo pertenec.a a !ios% 2ue reivindic a Jes8s% el justo jud.o% haci-ndole levantar de entre los muertos. >dem7s% ?ablo conceb.a esta reivindicacin como una eAaltacin a los cielos% no como una resurreccin +.sica de entre los muertos para volver a la vida. Si ?ablo hubiera narrado este momento de intervencin de !ios% sospecho 2ue lo habr.a hecho en t-rminos mucho m7s cercanos a lo 2ue la 9glesia llamar.a% m7s tarde% 3ascensin5 2ue a lo 2ue denomin 3resurreccin5. #o obstante% ?ablo no narr sino 2ue proclam 2ue !ios hab.a hecho levantar a Jes8s y% para describir a2uel

momento% utili, dos palabras: :eAaltacin: )@ilipenses /% * y :resurreccin: )9Y (orintios 1=%13*. 4a suposicin de ?ablo era 2ue el nacimiento de Jes8s hab.a sido completamente normal. &n un conteAto jud.o no se necesita un nacimiento sobrenatural para ser declarado Lijo de !ios. !e hecho% ahondar o especular en los or.genes de una vida 2ue +ue reivindicada por !ios no ten.a gran importancia ni para ?ablo ni% presumiblemente% para la 9glesia primitiva. &n este momento del cristianismo% ?ablo )2ue muri hacia el a0o "F de la era cristiana* aparece como testimonio de un nacimiento humano normal de Jes8s. (on todo% debe observarse 2ue% a pesar de su suposicin de un nacimiento natural% ?ablo desarroll una pro+unda cristolog.a. ?ara este primer gran pensador cristiano% en Jes8s de #a,aret eAist.a un neAo en el 2ue lo humano se hab.a unido con lo divino. Iio a Jes8s como :?rimog-nito de toda la creacin: de !ios )(olosenses 1%1=*. &n el Jes8s de la historia encontr una divinidad 2ue se autoeApresaba )@ilipenses /%=S11*. ?ablo no necesitaba de ninguna historia eAtraordinaria en el nacimiento para hacer tales a+irmaciones. #i tampoco su comprensin de Jes8s depend.a de una intervencin sobrenatural en alg8n punto anterior al momento de la resurreccin/eAaltacin. ?ablo era demasiado jud.o para esto y +ue una verdadera pena 2ue no perdurara este ancla jud.a para la comprensin de Jes8s. #o hay tradiciones sobre el nacimiento de todas las personas. (uando estas tradiciones surgen% constituyen un poderoso comentario no sobre el nacimiento de alguien Zcomo suele suponer la genteZ sino sobre el signi+icado adulto de este alguien cuyo nacimiento se narra. &stas tradiciones re+lejan la necesidad humana de comprender los or.genes de la grande,a de una persona 2ue ha marcado y con+igurado la historia de +orma importante. &stas tradiciones se parecen a las sugerencias legendarias acerca de ;eorge [ashington% 2ue% de pe2ue0o% no dijo nunca una sola mentira% incluso cuando cort el cere,o% o recuerdan la +ascinacin 2ue m7s tarde despertar.a la in+ancia de un muchacho llamado >braham 4incoln% 2ue% seg8n se dice% creci en una caba0a de troncos en la +rontera americana. Oui,7s sean inevitables estas historias. (uando se trata de personas religiosas de gran importancia para los sistemas de creencia 2ue han perdurado% es casi inevitable 2ue% con el tiempo% se d- un proceso de literali,acinN proceso por el 2ue los elementos legendarios de las narraciones del nacimiento se ven absorbidos hacia el terreno de la +e% y por el 2ue los seguidores de ese sistema de creencia empie,an a sugerir 2ue estas narraciones Zde suyo interpretativasZ recogen acontecimientos 2ue sin duda sucedieron en la realidad de la historia. &sto es lo 2ue sucedi tambi-n con <ois-s y con <ahoma.

?ara a2uellos de nosotros 2ue nos encontramos dentro del sistema de creencias cristiano% nuestra tarea consiste en observar primero el poder adulto de Jes8s en vida 2ue% con el tiempo% lleg a inducir las narraciones de sus or.genes sobrenaturales. Se dice 2ue el propio Jes8s pregunt una ve,: :JOupens7is acerca del (ristoK J!e 2ui-n es hijoK: )<ateo //%F/*. !e +orma ciertamente ingeniosa +ue la segunda y no la primera generacin de cristianos la 2ue empe, a propagar esta pregunta junto con las crecientes leyendas. > la primera generacin de cristianos slo le preocup propagar el esc7ndalo de la (ru,. J(mo pod.a haberse cruci+icado al <es.asK Tste +ue el tema 2ue abord ?ablo como miembro de a2uella primera generacin de cristianos. ?ero% tras su muerte% una segunda generacin empe, a ahondar en los or.genes de Jes8s y% al hacerlo% les pareci necesario propagar no el esc7ndalo de la cru, sino lo 2ue dieron en llamar :el esc7ndalo del pesebre:% tema al 2ue dedicaremos ahora nuestra atencin. )...*

,l desarrollo de la tradicin del Naci%iento *cap. -+ 4as historias 2ue se desarrollaron alrededor del nacimiento de Jes8s han cautivado la imaginacin de la gente m7s 2ue cual2uier otra seccin de las Sagradas &scrituras. &n la (ivili,acin Mccidental% casi todos est7n +amiliari,ados con esta parte de la tradicin cristiana% tanto si% de hecho% tienen o no relacin con la 9glesia. 4as escenas del nacimiento de Jes8s han sido +uertemente remachadas en nuestras mentes% de +orma consciente e inconsciente% a trav-s de magn.+icas joyas art.sticas y de entra0ables himnos y villancicos% y tanto por la tarea de un compositor como L\ndel o de un poeta como [. L. >uden% como por las representaciones populares anuales de dichas escenas. (omo +iesta +avorita de la vida de la 9glesia% hace ya mucho tiempo 2ue la #avidad ha superado a la ?ascua% al menos en la mente de los +ieles% no en la de los telogos. 4a #avidad es un per.odo rom7ntico% con velas encendidas y servicios religiosos a medianoche. &n la celebracin de la #avidad encuentran eApresin la promesa de pa,% el anhelo de estar juntos% el intercambio de regalos y la +iesta +amiliar por eAcelencia. &sta +iesta% al describirnos a !ios 2ue se acerca a nosotros con la humildad de un ni0o desamparado% celebra la inocencia de la in+ancia. Bodos estos elementos han contribuido a 2ue la #avidad y su evocacin de los or.genes constituya una parte de nuestra memoria tribal% y% en consecuencia% a 2ue estas narraciones del #uevo Bestamento sean +amiliares para todos los 2ue participan en una sociedad imbuida de cristianismo. &stas narraciones constituyen una parte del tesoro del +olklore de nuestra civili,acin% y nos a+erramos a ellas con una tenacidad irracional% no muy distinta a como nos a+erramos a cual2uier posesin preciada.

?ero estas narraciones tambi-n son uno de los objetivos +avoritos de la cr.tica de los racionalistas. &st7n tan repletas de detalles legendarios 2ue la historicidad se desmorona cuando se las sit8a bajo el microscopio de la erudicin moderna. >spectos tales como la estrella errante 2ue se mueve por el cielo para conducir a los eAticos magos al lugar del nacimiento de Jes8s% las revelaciones divinas a trav-s de los sue0os% los coros ang-licos poblando los cielos y el milagroso nacimiento de un ni0o concebido sin la intervencin de ning8n agente masculino% si se creen o se a+irman literalmente% no escapan a la clase de preguntas cr.ticas 2ue tanto detestan a+rontar los +undamentalistas b.blicos. 4os cient.+icos se en+rentan a estas a+irmaciones desde las disciplinas de la astro+.sica y de la gen-tica. 4os historiadores 2ue anali,an esas narraciones literali,adas identi+ican en ellas ecos del pasado% especialmente una parte vital de la saga del antiguo 9srael. Bambi-n se pone a prueba la credibilidad racional de estas narraciones cuando las im7genes rom7nticas sobre la in+ancia de Jes8s se ven pobladas por un rico elenco de personajes 2ue parecen per+ectamente capaces de ponerse a cantar en cual2uier momento en per+ecta armon.a% como si +ueran actores de un musical. &n consecuencia% cuando los ciudadanos de nuestro siglo leen las historias b.blicas de la #avidad como una historia literal% una tradicin tan 2uerida colisiona de +rente con la racionalidad de una mentalidad como la actual% con+igurada por la ciencia y la imagen del mundo 2ue se tiene en el siglo ]]. >ctualmente% ning8n erudito reconocido del #uevo Bestamento% ya sea catlico o protestante% de+ender.a con seriedad la historicidad de estas narraciones. Sin embargo% esto no signi+ica no se deba apreciarlas y valorarlass% o no considerarlas proclamaciones v7lidas del &vangelio. >hora bien% s. 2ue signi+ica 2ue ya no se las toma al pie de la letra% y 2ue tampoco se las emplea ya para apuntalar una doctrina como la del nacimiento de una virgen% 2ue es% de hecho% un nombre popular para lo 2ue deber.a denominarse% con mayor eAactitud% la concepcin virginal de Jes8s. !e hecho% los c.rculos eruditos actuales se apresuran a recha,ar el concepto de nacimiento de una mujer virgen entendido de una +orma biolgica y literal. 4os catlicoSromanos contin8an acept7ndolo sin inmutarse. Sin embargo% lo mejor 2ue% a +avor de esta posibilidad% puede aducir un erudito catlicoSromano como 6aymond 1ro$n consiste en sugerir 2ue las evidencias del #uevo Bestamento no la eAcluyen del todo [12]. Oueda claro 2ue se trata de una posicin muy alejada de la de+ensa a ultran,a propia de los tiempos pasados. Sin embargo% esta percepcin todav.a no ha calado entre los cl-rigos y los +ieles aun2ue% sin duda alguna% tarde o temprano lo har7. (on el tiempo% la narracin sobre el nacimiento correr7 la misma suerte 2ue la de >d7n y &va o la historia de la ascensin csmica% reconocidas

claramente como elementos mitolgicos de nuestra tradicin% cuyo propsito% por parte de los hombres del primer siglo de la era cristiana% no era Zni puede ser ahoraZ describir literalmente un acontecimiento sino captar y eApresar las dimensiones trascendentes de !ios mediante las palabras y los conceptos propios de entonces. Sin embargo% asignar las narraciones del nacimiento a la mitolog.a no consiste slo en descartarlas como ciertas. Se trata% m7s bien% de +or,arnos a ver la verdad en una dimensin 2ue desborda la verdad literal. Se trata de comprender cmo el lenguaje del mito y de la poes.a termin por convertirse en el lenguaje idneo 2ue emplearon 2uienes trataban de describir el encuentro entre lo divino y lo humano 2ue cre.an haber eAperimentado al conocer a Jes8s. 4as narraciones del nacimiento de Jes8s ni si2uiera +orman parte de la primera y m7s original proclamacin cristiana conocida. 4as narraciones del nacimiento de 2ue disponemos en la actualidad representan dos tradiciones distintas e incluso divergentes. 4os desacuerdos entre ambas son absolutamente irreconciliables pese a 2ue la mentalidad com8n de los cristianos ha tendido% a trav-s de los siglos% a me,clarlas en una sola narracin cohesionada% tarea reali,ada al precio de ignorar y de distorsionar datos 2ue no se hubieran tenido 2ue me,clar si los cristianos hubieran sido perspicaces y hubieran le.do los teAtos con detalle. !e haberlo hecho% no hubiera tenido 2ue hacerlo la cr.tica racionalista% eAterior y contraria a las 9glesias. 4os evangelios de <ateo y de 4ucas% donde est7n las 8nicas narraciones del #acimiento% encontraron su +orma escrita de+initiva a +inales del siglo 9 de la era cristiana. Bodav.a se debate sobre si son concluyentes las pruebas 2ue sugieren 2ue 4ucas conoc.a el evangelio de <ateo% pero tengo la impresin de 2ue el peso de la discusin se despla,a hacia la con+irmacin de dicha eventualidad. >mbos evangelistas parecen tener una +uente com8n en <arcos% 2uien% sin embargo% inici su &vangelio y% por tanto% su historia con el bautismo% un acontecimiento 2ue pertenece a la vida adulta de Jes8s. &n contraste con <arcos% tanto <ateo como 4ucas anteponen una tradicin del nacimiento como respuesta a los es2uemas de su tiempo 2ue inducen a la sensacin de 2ue la historia 2ue nos cuenta <arcos es incompleta. Ouienes siguen negando 2ue 4ucas tuviera acceso al evangelio de <ateo eAplican el material com8n de ambos postulando la eAistencia de una +uente com8n a la 2ue se denomina D% o Duelle% palabra alemana 2ue signi+ica :+uente:. Se supone 2ue la +uente O +ue una coleccin primitiva de los dichos de Jes8s. !e ser cierto esto% O pudo haber sido el primer documento escrito en una de las comunidades de los cristianos% y ser.a anterior incluso a las (artas de ?ablo. 4o 2ue nos interesa se0alar ahora es 2ue tampoco hay tradicin alguna sobre el #acimiento en esta hipot-tica +uente m7s primitiva como tampoco las hay en <arcos[13].

>parte de su material com8n y de su procedencia% parece ser 2ue cada evangelista dispuso de una +uente especial y eAclusiva% llamada ; para <ateo y L para 4ucas. &stas +uentes especiales son las 2ue caracteri,an las historias 2ue se narran en cada evangelio. ?or lo visto% la +uente especial de cada evangelista no est7 +ormada por un hilo 8nico conductor de materiales sino por varios% unos escritos y otros 2ui,7s orales% algunos de los cuales pueden llegar a conservar incluso el genio creativo del propio evangelista. <uchas de nuestras m7s 2ueridas par7bolas% como la del 1uen Samaritano y la de Lijo ?rdigo% slo han llegado hasta nosotros a trav-s de 4ucas% mientras 2ue slo <ateo ha conservado para nosotros la par7bola del Juicio @inal y la narracin del nombramiento divino. #o obstante% lo importante para nuestra discusin de ahora es observar 2ue el material sobre el #acimiento 2ue encontramos en <ateo y 4ucas revela temas comunes y% a la ve,% amplias divergencias. 4os aspectos comunes sugieren una dependencia de 4ucas con respecto a <ateo o% al menos% la eAistencia de una +uente com8n a ambos. 4as amplias divergencias% sin embargo% sugieren 2ue cada autor se apoyaba en una +uente propia% disponible para -l solo% o bien 2ue el bagaje teolgico de cada uno de los autores tuvo una gran in+luencia con+iguradora en cada uno de los evangelios respectivos. 4a sugerencia% piadosa y antigua% 2ue intenta eAplicar las di+erencias entre ambos evangelios a+irmando 2ue <ateo escribi desde el punto de vista de Jos-% y 4ucas% desde el punto de vista de <ar.a no se sostiene. Bal eAplicacin presupondr.a 2ue <ar.a no recordar.a a los magos% ni la huida a &gipto% mientras 2ue Jos- no se acordar.a de los pastores% del establo y del viaje a 1el-n para ser censados% por ejemplo. &n consecuencia% la primera gran tarea interpretativa del erudito debe consistir en separar las narraciones de <ateo y de 4ucas acerca del nacimiento. &sta separacin permitir7 al lector captar el propsito de cada evangelista al incluir su propia narracin% y ver% despu-s% en 2u- medida cada parte de esta historia serv.a para otros propsitos m7s amplios. >l obrar as.% vemos 2ue las narraciones del #acimiento se convierten en introducciones en miniatura a temas m7s importantes 2ue se desarrollar7n en los 8ltimos cap.tulos de ambos evangelistas. H vemos% adem7s% 2ue tambi-n sirven para revelar la comprensin espec.+ica 2ue tanto <ateo como 4ucas tuvieron del Jes8s adulto: las historias del #acimiento abordando el tema de los or.genes de a2u-l cuyos disc.pulos llegaron a considerar como el <es.as y como el Salvador. >l introducirnos en este estudio debemos identi+icar% antes% el material com8n a ambos evangelistas. Banto en <ateo como en 4ucas se cita a los padres de Jes8s por los nombres de Jos- y de <ar.a% 2ue se hallan desposados% pero 2ue todav.a no han empe,ado a vivir en unin seAual matrimonial )<ateo 1%1DN 4ucas 1% /7 y 3F*. &n ambos evangelistas% Jos- es

de descendencia dav.dica )<ateo 1% 1" y /EN 4ucas 1%3/ y /%F*. >un2ue los detalles di+ieren notablemente% ambos contienen un anuncio ang-lico sobre el ni0o 2ue ha de nacer )<ateo 1%/ES/3N 4ucas 1%3ES3=*. >mbos a+irman 2ue la concepcin de este ni0o no se produjo por relacin seAual de <ar.a con su esposo )<ateo 1% vv. /E%/3%/=N 4ucas 1%3F*% sino 2ue se produjo mediante una accin 2ue implica% de alg8n modo% la intervencin del &sp.ritu Santo )<ateo 1% 1D y /EN 4ucas 1%3=*. &n ambos evangelios hay un mensaje ang-lico de 2ue el nombre del ni0o debe ser Jes8s% aun2ue este mensaje se dirija% en cada caso% a una persona di+erente )<ateo 1%/1N 4ucas 1%31*. &n ambos aparece una a+irmacin ang-lica de 2ue Jes8s ha de ser el Salvador )<ateo 1%/1N 4ucas /%11*. >mbos est7n de acuerdo en 2ue el nacimiento de Jes8s ocurre despu-s de 2ue sus padres hayan empe,ado a vivir juntos )<ateo 1%/FS/=N 4ucas /%=S"*% y en 2ue est7 relacionado cronolgicamente con el reinado de Lerodes el ;rande )<ateo /%1N 4ucas 1%=*. @inalmente% ambos coinciden en 2ue Jes8s pas su juventud en #a,aret )<ateo /%33N 4ucas /%=1*. Bodo esto puede parecer un acuerdo sustancial% 2ui,7s lo su+iciente como para postular 2ue detr7s de ambos evangelios eAiste una tradicin basada en hechos histricos. Sin embargo% la lista de aspectos di+erentes e incluso contradictorios 2ue separan ambas tradiciones resulta m7s larga y hasta m7s impresionante. 4as genealog.as incluidas en los dos evangelios no son slo di+erentes sino incompatibles. 4ucas empie,a con >d7n )4ucas 3%3D*N <ateo empie,a con >braham )<ateo 1%/* y sigue la pista del linaje del chico a trav-s de la l.nea real de la casa de !avid )<ateo 1% 1" y ss.*N 4ucas pasa de !avid a #at7n )4ucas 3%31* sin citar a Salomn% e ignora la l.nea real. 4ucas cita como abuelo de Jes8s a un hombre llamado &li )4ucas 3%/3*% mientras <ateo a+irma 2ue el abuelo de Jes8s +ue Jacob )<ateo 1%1"*. &usebio de (esarea% un historiador cristiano del siglo 9I% reali, grandes es+uer,os por reunir estos dos abuelos en una sola persona pero su argumentacin +ue tan poco convincente como ingeniosa. Sugiri 2ue Jacob y &li eran hermanos y 2ue uno de ellos muri sin dejar heredero masculino% de modo 2ue el hermano se llev a la viuda a su casa y engendr con ella un ni0o del 2ue se pens 2ue era tanto su hijo como el hijo de su hermano% lo 2ue eAplicar.a la discrepancia 2ue aparece en la historia b.blica. &n la actualidad% nadie de+iende esta tesis de &usebio. 4as contradicciones se multiplican al seguir las genealog.as. 4ucas relaciona la historia del nacimiento con Uacar.as% 9sabel y Juan 1autista )4ucas 1%=S/=*% y utili,a un empadronamiento para hacer 2ue <ar.a y Josviajen y se encuentren en 1el-n )4ucas /%1S/*. <ientras% <ateo supone 2ue ya viv.an en 1el-n% en un lugar espec.+ico y conocido sobre el 2ue puede detenerse una estrella )<ateo /% *. <ateo no parece saber nada sobre el establo% el coro de 7ngeles y el grupo de pastores de las colinas cercanas 2ue

acuden al pesebre. 4ucas% por su parte% no parece saber nada sobre la estrella 2ue viene de oriente% los eAticos magos 2ue acuden a traer presentes% y un mal-volo rey Lerodes 2ue ordena la matan,a de ni0os de 1el-n. &n 4ucas% la historia de la #avidad est7 llena de poes.as 2ue todav.a cantamos en la actualidad en +orma de c7nticos: el 1enedictus% el <agni+icat% el #unc !imitis y las semillas del ;loria in eAcelsis !eo. <ateo no conoc.a ninguno de estos cantos. <ateo% por su parte% parece 2ue recopil todos los teAtos probatorios sacados de las &scrituras Lebreas para re+or,ar su narracin del nacimiento de Jes8s con una t-cnica y un estilo 2ue rara ve, emplea 4ucas. Slo en <ateo aparece la historia de la huida a &gipto y% debido a 2ue asumi 2ue el hogar de la sagrada +amilia se hallaba en 1el-n% cont una historia para eAplicar el traslado posterior a #a,aret de ;alilea )<ateo /%/1S/3*. <ientras <ateo narra esta especie de peripecia llena de viajes% 4ucas hi,o 2ue la sagrada +amilia reali,ara% con toda calma y sin amena,a ninguna% los actos rituales de la circuncisin en el octavo d.a y en 1el-n% as. como el rito de la presentacin en el Bemplo en el decimocuarto d.a y en Jerusal-n )4ucas /%/1 y ss.*. Bodo esto habr.a sido imposible si hubieran huido a &gipto. 4ucas hace 2ue el regreso a #a,aret sea bastante pausado pues supone 2ue era all. donde se hallaba el hogar de Jos- y de <ar.a )4ucas /%3 SFE*. Jos- predomina en la historia de <ateo% mientras 2ue <ar.a lo hace en la historia de 4ucas. !os narradores pertenecientes al mismo momento histrico podr.an tener variaciones de detalle pero nunca versiones tan diametralmente di+erentes y hasta contradictorias de los acontecimientos anteriores y posteriores de un mismo nacimiento. Lay dos conclusiones a partir de todo esto: una m.nima y otra m7Aima. 4a conclusin m.nima 2ue cabe eAtraer es 2ue ninguna de las dos versiones puede ser histricamente eAacta. 4a conclusin m7Aima es 2ue ninguna de las dos es histrica. &sta 8ltima conclusin ha encontrado un consenso abrumador entre los eruditos b.blicos actuales. !e hecho% se trata de una conclusin 2ue casi ni se cuestiona y a ella me remito. ?ara re+or,ar esta conclusin% me voy a introducir en el per.odo 2ue va desde la muerte de nuestro Se0or a cuando se pusieron por escrito las primeras palabras 2ue se han conservado acerca de -lN un per.odo 2ue% ciertamente% es apasionante y revelador. >h. es donde busco indicios% claves% temores% amena,as% mitos% leyendas% suposiciones y perspectivas sobre el mundo capaces de iluminar el proceso 2ue producir7 +inalmente una eAplicacin plenamente +lorecida sobre los or.genes de Jes8s tal como aparece en los dos &vangelios 2ue digo. &Aplorar este terreno resulta casi tan eAcitante como tratar de resolver un misterio propio de Sherlock Lolmes.

&l nacimiento del cristianismo +ue un acontecimiento de ?ascua% no de #avidad. &l cristianismo naci durante la ?ascua. >ntes de la ?ascua% +uera lo 2ue +uese lo 2ue sucediese en ella% no se habl ni de la divinidad de Jes8s ni de la encarnacin ni de +rmulas trinitarias. Jes8s era un jud.o de 2uien% tras su muerte% se crey% de alg8n modo% 2ue hab.a sido incluido en la misma vida de !ios. > la +orma mitolgica de decir esto se le denomin Zcomo ya he indicado antesZ 3eAaltacin5. !ios hab.a eAaltado a Jes8s situ7ndolo a su derecha. @ue esta comprensin de Jes8s lo 2ue produjo% a su ve,% la historia% la narracin de la eAaltacin. &l grito eAtasiado :^Jes8s es el Se0or_:% grito inducido por la eAperiencia de la ?ascua% se convirti en el primer credo de la 9glesia cristiana. Si se acepta la primac.a del material O como primera porcin escrita de la tradicin evang-lica% parece claro 2ue el signi+icado original de la ?ascua +ue la eAaltacin del jud.o Jes8s% antes 2ue la posterior eAplicacin 2ue lleg a llamarse 3resurreccin5. &d$ard SchillebeeckA% erudito holand-s y catlicoSromano del #uevo Bestamento% deja bien claro este punto en su libro Jes@s[14]. &n apoyo de la primac.a de la 3eAaltacin5 como eAplicacin original de la ?ascua encontramos tambi-n% en la &p.stola a los @ilipenses% las palabras de alaban,a acerca del !ios 2ue se autovierte y 2ue muchos eruditos consideran como un himno cristiano anterior 2ue ?ablo incorpor a su teAto pero 2ue -l no hab.a creado. &ste himno o+rece pruebas 2ue atestiguan la eAistencia de un >erig$a anterior pues el concepto de resurreccin 2ue menciona es la eAaltacin: `y reducido a la condicin de hombre se humill a s. mismo haci-ndose obediente hasta la muerte% y muerte de cru,. ?or lo cual% !ios lo ensal, sobre todas las cosas y le dio un nombre superior a todo nombre. Mbs-rvese en estas l.neas% primero% 2ue la +uente de la accin es !ios% no Jes8s% y% segundo% 2ue no se hace la menor re+erencia a la resurreccin tal y como la solemos concebir normalmente. &l movimiento es de la muerte a la eAaltacin al cielo. &l justo jud.o Jes8s% condenado a muerte por las autoridades% hab.a sido reivindicado por !ios 2ue lo eAalt para colocarlo en un lugar de honor% a su diestra. 4a imagen regia es operativa. &sta adopcin de Jes8s% y de todo lo 2ue -l signi+ica% en !ios +ue la primera +orma original en 2ue los +ieles cristianos proclamaron la +iliacin divina de Jes8s. &sto es cristianismo primitivo. :>dopcin: es una palabra interesante. Labitualmente% se halla asociada con la in+ancia% no con la edad adulta. 4o 2ue implica la adopcin por parte de !ios es 2ue Jes8s se convierte en Lijo de !ios cuando se produce esta adopcin o eAaltacin. 4a +iliacin divina 2ue se adscribe a Jes8s parece 2ue estuvo originalmente vinculada con la ?ascua como el momento de la eAaltacin% y no con el nacimiento% y menos% desde luego% con su concepcin.

(uando ?ablo utili, la palabra :resurreccin:% se estaba re+iriendo a la accin de !ios% a+irmando 2ue el signi+icado de la vida de Jes8s era el signi+icado de !ios. ?ara ?ablo% la resurreccin nunca +ue un regreso a la vida de a2u. y de ahora. &l mensaje de ?ablo es 2ue las ?ascua signi+ic el momento en 2ue Jes8s +ue designado Lijo de !ios en el poder% de acuerdo con el &sp.ritu. ?ara ?ablo% el &sp.ritu hi,o a Jes8s Lijo de !ios% y esto no ocurri en la concepcin sino en la ?ascua )6omanos 1%F*. &n un sermn atribuido a ?ablo y registrado en Lechos 13% pero 2ue tambi-n puede re+lejar una tradicin anterior% se describ.a tambi-n la resurreccin en t-rminos simblicos como el momento de la entroni,acin de Jes8s a la diestra de !ios. > este acontecimiento de la resurreccinSascensin% se le aplic el salmo de la coronacin dav.dica. ?ero las palabras +ueron las propias de un nacimiento: :Lijo m.o eres t8N yo te he engendrado hoy: )Lechos 13%33*. &ste mismo orden teolgico se conserv en una contestacin al Sumo Sacerdote atribuida a ?edro y registrada en el 2uinto cap.tulo de los Lechos: :&l !ios de nuestros padres resucit a Jes8s a 2uien vosotros disteis muerte% colg7ndolo en un madero. > -ste% lo ha eAaltado !ios con su diestra como Je+e y Salvador: )vv. 3ES31*. Mbs-rvese una ve, m7s 2ue el movimiento es desde la muerte hasta la ascensin a !ios% y se de+in.a +undamentalmente como una eAaltacin al cielo antes 2ue como una resurreccin a la vida. &n el lenguaje original de la eAaltacin% propio de la ?ascua% !ios era el poder activo y Jes8s el receptor pasivo de ese poder. !ios elev a Jes8s cruci+icado a un lugar celestial. :!ios elev a Jes8s de entre los muertos: +ue el lenguaje original de la eAaltacin% no de la resurreccin. 4a elevacin de Jes8s +ue una demostracin del poder de !ios% no de Jes8s. &l tiempo pasivo es% claramente% lo original. !ios lo elev. &sto signi+ica 2ue% al principio% la resurreccinSascensin +ue un acontecimiento singular cuya esencia se captaba mejor con la palabra :eAaltacin:. &sta comprensin constituy la primera capa del proceso racional del pensamiento teolgico sobre Jes8s% el (risto. &sta comprensin se hallaba ya a un paso de distancia de la intensidad de lo 2ue podr.amos denominar como la eAperiencia ?ascual del (risto. Sin embargo% a medida 2ue se +ue contando una y otra ve, la historia de la eAaltacin% la accin de !ios elevando a Jes8s empe, a eApresarse en t-rminos activos por parte de Jes8s 2ue se levant a s. mismo del sepulcro. 4uego% casi de una +orma inevitable% la eAaltacin tuvo 2ue dividirse en dos acontecimientos: Jes8s levant7ndose de entre los muertos en un sentido activo se trans+orm en la resurreccin% mientras 2ue !ios eAaltando Jes8s a los cielos% en un tiempo pasivo% se trans+orm en la ascensin. 4o 2ue antes hab.a sido una sola proclamacin se trans+orm con el tiempo en dos narraciones distintas.

>hora nos hallamos ya a dos pasos de distancia de la eAperiencia cristiana +undamental. > medida 2ue la resurreccin se vio m7s y m7s como la eApresin del poder de Jes8s para levantarse de entre los muertos% su contenido se narr cada ve, m7s en t-rminos de regreso de Jes8s a la vida% m7s 2ue en t-rminos de eAaltacin al cielo. &n esta +ase del desarrollo de las tradiciones es cuando justamente empe,amos a ver +ormarse las narraciones sobre la ?ascua 2ue +ocali,an su atencin sobre el sepulcro vac.o y sobre las apariciones de Jes8s resucitado. !el mismo modo% slo en este momento aparece% en las narraciones cristianas% la a+irmacin de una resurreccin +.sica y corporal. &sta tendencia oblig a su ve, a la creacin e introduccin de un nuevo contenido en la historia de Jes8s para eAplicar la eAaltacin al cielo. &n e+ecto% slo entonces empe,amos a o.r narraciones acerca de una ascensin csmica. 4a divisin antinatural de la 3eAaltacin5 en dos componentes% la resurreccin y la ascensin% signi+ic 2ue los evangelistas tuvieron 2ue relacionar entre s. ambos acontecimientos% ahora distintos. H en este punto nos encontramos ya a tres pasos de distancia de la eAperiencia +undamental. &n realidad% hubo dos +ormas de relacionar las dos narraciones. &n <arcos% <ateo y Juan las ?ascua es% +undamentalmente% resurreccin y eAaltacin. &n <arcos no se dice nada sobre la resurreccin% pero la implicacin clara es 2ue a 2uien los disc.pulos se encuentran en ;alilea )<arcos 1"%7* es al Se0or eAaltado 2ue se les aparece desde el cielo. &n <ateo% la 8nica narracin 2ue se hace sobre una aparicin del Se0or a los disc.pulos se sit8a en lo alto de una monta0a de ;alilea donde el Se0or eAaltado lleg hasta ellos% procedente del cielo% para comunicarles el mandato divino )<ateo /D%1"S/E*. &n el cuarto evangelio% la primera aparicin del Se0or se produce ante <ar.a <agdalena. H Jes8s le prohibe 2ue le to2ue por2ue :todav.a no he subido al ?adre. ?ero vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi ?adre: )Juan /E%17*. ?ero ya este mismo d.a% aun2ue algo m7s tarde% +ue claramente el Se0or% ascendido y eAaltado% el 2ue se apareci a los disc.pulos y dirigi su aliento sobre ellos para 2ue recibieran el &sp.ritu Santo )Juan /E% 1 S/3*. !e este modo% los &vangelios o+recen una evidencia m7s de 2ue el signi+icado original de la ?ascua se entend.a en t-rminos de la esencia de la vida de Jes8s como incorporada al mismo ser de !ios% algo 2ue se describ.a como la accin de !ios eAaltando a Jes8s a su diestra. &sto +ue lo 2ue convirti a Jes8s en :Se0or: y trasmiti a los disc.pulos la conviccin de 2ue Jes8s no slo estaba vivo de nuevo sino 2ue estar.a eternamente disponible para ellos. 4ucas% sin embargo% sigui un es2uema di+erente. Separ con un per.odo de cuarenta d.as la narracin de la resurreccin de la 2ue habla de la ascensin )4ucas /FN Lechos 1*. Bambi-n utili, la narracin de la ascensin como un momento culminante 2ue cerrase las apariciones de la resurreccin y

preparase a la 9glesia para la llegada del &sp.ritu Santo de !ios en ?entecost-s. ?entecost-s constituy% pues% un tercer tiempo% distinto% en todo el conjunto de la eAaltacin seg8n 4ucas )/F%=E y ss.N Lechos /*. !entro del mundo de la erudicin b.blica parece evidente 2ue 4ucas narr secuencialmente lo 2ue originalmente hab.a sido instant7neo y considerado como una sola proclamacin. !ios hab.a abra,ado a Jes8s en la misma esencia de la divinidad para 2ue estuviera a su derecha. 4a accin divina reivindicaba la +igura del Siervo y a+irmaba la vida de Jes8s como de amor y de autoentrega. &n consecuencia% Jes8s era Lijo de !ios% engendrado en una eAaltacin celestial revelada en la eAperiencia de la ?ascua y percibida en el cora,n de los creyentes. Tsta parece 2ue +ue la proclamacin original de la resurreccin% subyacente bajo las capas de teolog.a y de apolog.a 2ue se desarrollaron m7s tarde. &l primer evangelio% el de <arcos% se escribi unos treinta y cinco o cuarenta a0os despu-s del momento de la ?ascua. ?ara cuando escribi <arcos ya se hab.an producido muchos movimientos. &n primer lugar% la +iliacin divina de Jes8s% oculta a los disc.pulos hasta la resurreccin% ya se anunciaba al lector% a pesar de todo% en el primer vers.culo: :&vangelio de Jesucristo% Lijo de !ios: )<arcos 1%1*. H tambi-n las +uer,as demon.acas sobrenaturales eran conscientes de la verdadera identidad de Jes8s desde el comien,o de lo 2ue nos cuenta <arcos )ver% por ejemplo% 1%/F*. &n segundo lugar% lo 2ue los disc.pulos entendieron en la ?ascua% a Jes8s se le hab.a comunicado directamente al principio de su ministerio. ?ara <arcos% en e+ecto% el &sp.ritu Santo declar a Jes8s Lijo de !ios no en el momento de la eAaltacin 2ue sigui a su muerte Ztal como hab.a dicho ?abloZ sino en el momento del bautismo 2ue inauguraba su ministerio )<arcos 1%11*. >s. pues% la adopcin de Jes8s por parte de !ios hab.a iniciado una especie de viaje retrospectivo en el tiempo. &n el momento de escribir <arcos% este viaje se detuvo en ZdigamosZ una estacin intermedia% el acontecimiento del bautismo. <arcos se limit a trans+erir muchos de los elementos originales de la narracin de la eAaltacin desde la historia de la ?ascua a la del bautismo. &n lugar de la eAaltacin al cielo% los cielos se abrieron no para recibir a Jes8s sino para hacer descender el poder celestial sobre su persona )<arcos 1%1E*. <arcos identi+ic el &sp.ritu Santo 2ue en la carta de ?ablo a los 6omanos designaba a Jes8s como Lijo de !ios en la resurreccin )1%F* como el poder 2ue design a Jes8s como Lijo de !ios en el momento del bautismo. &n el septuag-simo a0o de la era cristiana% la eleccin de Jes8s como Lijo de !ios por parte del &sp.ritu Santo se hab.a trasladado% desde la eAaltacin al cielo% primero% a la resurreccin como vuelta a la vida% y% ahora% al bautismo. Sin embargo% por espectacular 2ue +uese esta transicin% -ste no ser.a el 8ltimo cap.tulo de esta historia de una +e en eApansin retrospectiva.

&n la eAperiencia humana com8n% un padre y una madre no esperan a 2ue su hijo inicie una carrera p8blica para reconocerlo como tal. &s mucho m7s apropiado y natural hablar de un hijo engendrado en el momento de su concepcin o de su nacimiento 2ue en el de su muerte% o incluso 2ue en el de su bautismo de adulto. >s. pues% los elementos de la +iliacin divina )la presencia del &sp.ritu Santo e incluso la de los mensajeros ang-licos* continuaron despla,7ndose hasta 2ue% tras pasar de la eAaltacin al cielo a la resurreccin a la vida% y de -sta al bautismo% llegaron% +inalmente% a asociarse con el momento del nacimiento y aun de la concepcin. 4a adopcin de !ios se desvaneci como descripcin adecuada para eAplicar la relacin entre !ios y Jes8s% y apareci una interpretacin mucho m7s humana de lo divino pues se iniciaba con el mismo comien,o de la vida humana. !e este modo se estableci el escenario apropiado para 2ue surgieran las narraciones del #acimiento y empe,aran a circular historias sobre la concepcin divina de Jes8s. H eso +ue lo 2ue sucedi en esta -poca 2ue ya era% por lo menos% la novena d-cada de la era cristiana. Lab.a numerosos modelos para tales narraciones. &n muchas otras tradiciones religiosas del mundo era habitual el concepto de un nacimiento de mujer virgen para eAplicar el origen divino de +iguras heroicas. Se dice% por ejemplo% 2ue ;autama 1uda% el noveno avatar de la 9ndia% hab.a nacido% hacia el a0o "EE a. de (.% de la virgen <aya sobre la 2ue hab.a descendido un &sp.ritu Santo. Se a+irmaba 2ue Lorus% un dios de &gipto% naci de la virgen 9sis hacia el 1==E a. de (. H% en su in+ancia% Lorus tambi-n recibi regalos de tres reyes. >tis naci de una madre virgen% llamada #ama% en @rigia% antes del /EE a. de (. Ouirinus% un salvador romano% naci tambi-n de una virgen en el siglo I9 a. de (. H% seg8n se dijo% la oscuridad universal acompa0 su muerte. &n el siglo I999 a. de (.% 9ndra naci de una virgen en el B.bet% y tambi-n se dijo de -l 2ue hab.a ascendido al cielo. Se dijo 2ue >donis% una divinidad babilnica% hab.a nacido de una madre virgen llamada 9shtar% 2ue m7s tarde ser.a venerada como reina del cielo. Bambi-n de <itra% una divinidad persa% se dijo 2ue hab.a nacido de una virgen hacia el "EE a. de (. !el mismo modo% Uoroastro hi,o su aparicin terrenal a trav-s de una madre virgen. Crishna% el octavo avatar del panten hind8% naci de la virgen !evaki hacia el 1/EE a. de (. &n la mitolog.a popular griega y romana% ?erseo y 6mulo +ueron engendrados por la divinidad. &n la historia egipcia y cl7sica% historias parecidas surgieron a propsito de los +araones y de personajes como >lejandro <agno y (-sar >ugusto. Lasta la eAistencia de un +ilso+o como ?latn se eAplic como de origen divino. &stas historias no eran desconocidas entre los primeros cristianos% sobre todo despu-s de 2ue el cristianismo abandonara el seno del juda.smo% cosa 2ue hi,o de +orma cada ve, m7s intensa tras la destruccin de Jerusal-n por los romanos en el a0o 7E de la era cristiana. !e entre los evangelistas% slo <arcos parece 2ue escribi antes de esta destruccin. &n el cristianismo% la

tradicin del nacimiento de una virgen no alcan, +orma escrita hasta un tiempo 2ue se sit8a entre la novena y la d-cima d-cada de la historia cristiana% y esto slo en las narraciones de dos de los cuatro evangelistas% <ateo y 4ucas% 2ue eran muy conscientes de 2ue se dirig.an a unas 9glesias en las 2ue la presencia de miembros de origen gentil era creciente. (abe la posibilidad de 2ue los cristianos primitivos interpretaran en t-rminos de concepcin virginal algunos de los escritos de @iln% un +ilso+o jud.o% de habla griega y de pensamiento predominantemente griego% 2ue escribi entre los a0os F= y =E de la era cristiana. @iln utili, la alegor.a para declarar 2ue los patriarcas +ueron engendrados a trav-s de la intervencin de !ios. ?or ejemplo% escribi 2ue :6ebeca% 2ue es la perseverancia% 2ued embara,ada de !ios:. ?ablo pudo tener esto en cuenta cuando estableci una distincin entre los dos hijos de >braham: 9smael% 2ue naci seg8n la carne% e 9saac% 2ue naci seg8n la promesa o el &sp.ritu );7latas F%/1 y ss.*. #o obstante% esto no es ra,n para pensar 2ue nacer :seg8n el &sp.ritu5 supusiera% para ?ablo% 2ue la concepcin de 9saac se produjo con eAclusin de la relacin +.sica de los padres. !e hecho% la idea de 2ue la concepcin por parte de <ar.a se produjo por obra del el &sp.ritu no parece 2ue eAcluyera un embara,o natural% 2ui,7s inslito% pero no antinatural. &n las &scrituras Lebreas no son inslitos los nacimientos milagrosos% logrados por diversos medios% aun2ue ninguno de ellos se produjera sin una paternidad conocida. &nseguida se nos ocurre pensar en 9smael% 9saac% Sansn y Samuel. &n cada uno de estos casos un anuncio% 2ue sigue una pauta muy parecida% precede al nacimiento. ?rimero% ocurre la aparicin del 7ngelN segundo% se eApresa el temor de la receptoraN tercero% se transmite el mensaje divinoN cuarto% se plantean las objeciones humanasN y% +inalmente% se da una se0al destinada a superar tales objeciones. &n el caso de 9smael% la +igura ang-lica acudi tras producirse el embara,o% cuando >gar hu.a de la celosa Sara );-nesis 1"%1S1=*. &n el de 9saac% la barrera a superar +ue la edad de sus padres% 2ue ya andaban bien entrados en los noventa );-nesis 1D% y ss.N /1%1 y ss.*. Seg8n dice el ;-nesis% :a Sara se le hab.a retirado la regla de las mujeres: );-nesis 1D%11*. &n los casos de Sansn y Samuel% la madre potencial era est-ril )Jueces 13%3N 1 Samuel 1%/*. &n cada uno de estos episodios% el ni0o% en su vida adulta% tuvo un destino particular% el de ser una +igura salvadora en la historia% y esta vocacin adulta +ue la 2ue inspir las historias sobre su origen. Si estas +iguras b.blicas% relativamente menores% +ueron bastante importantes% sin embargo% como para inspirar narraciones singulares sobre su nacimiento% no pod.a ser menos en a2u-l de 2uien se cre.a 2ue era el :Lijo 8nico engendrado: de !ios. 4a designacin de Jes8s como Lijo de !ios hi,o

2ue los miembros de la comunidad cristiana recorrieran% casi inevitablemente% un camino de retroceso al es+or,arse por comprender y eAplicar su eAperiencia con a2uel hombre de vida tan especial. 4a primitiva tradicin cristiana parec.a haber conectado la a+irmacin de Jes8s como Lijo de !ios con la adopcin de Jes8s en el cielo por parte de !ios en el acontecimiento de la resurreccinSeAaltacin. <arcos lo anunci a sus lectores en la primera +ase de su evangelio )1%1*. Sin embargo% la primera +igura contempor7nea de Jes8s 2ue eApres esta con+esin +ue el centurin 2ue% al verlo morir% dijo: :verdaderamente este hombre era Lijo de !ios: )<arcos 1=%3 *. ?ara <arcos% la designacin de Jes8s como :hijo: hab.a ocurrido en realidad en el bautismo% cuando descendi sobre -l el &sp.ritu Santo. #o obstante% a medida 2ue transcurri el tiempo% los 7ngeles de la tradicin de la resurreccin aparecen en el anuncio de la inminente concepcin% y el &sp.ritu Santo 2ue proclam a Jes8s como Lijo de !ios en la resurreccin Zy luego en la promesa hecha en el bautismoZ se convirti en el agente utili,ado para garanti,ar 2ue Jes8s ya era Lijo de !ios desde la concepcin. J&Aiste alguna posibilidad de 2ue las narraciones sobre el nacimiento de nuestro Se0or sean histricasK !esde luego 2ue no. &l hecho de plantearse esta pregunta da a entender una gran ignorancia acerca de estas narraciones sobre el nacimiento. 4as historias sobre los or.genes son comentarios con signi+icado adulto. #adie espera en una casa o en una sala de maternidad 2ue na,ca una gran persona. &s posible 2ue los herederos regios de antiguas dinast.as +ueran esperados en el momento de nacer por las personas del s-2uito% pero slo por2ue estos reci-n nacidos simboli,aban la continuidad de la nacin. Jes8s no era heredero de ning8n linaje regio a pesar del intento de <ateo de presentarlo como descendiente dav.dico. Jes8s creci en medio de la pobre,a. 4as gentes de #a,aret lo recha,aron. 4os l.deres religiosos de su nacin lo hicieron ejecutar. #o es -ste precisamente el retrato de un miembro de la reale,a. > lo largo de la historia% las narraciones sobre el nacimiento de una persona slo aparecen cuando% en la vida adulta% esta persona ad2uiere gran importancia para la gente 2ue produce estas historias o para el mundo. &sta clase de narraciones sugieren 2ue el momento en 2ue naci un adulto importante tambi-n +ue un momento importante para la historia humana. 4uego% a medida 2ue la narracin se desarrolla% la importancia +utura de esta vida se indica mediante las palabras 2ue se pronuncian% las se0ales celestiales 2ue marcan su nacimiento% y los acontecimientos milagrosos 2ue lo hacen posible. &stos detalles interpretativos se acumularon en torno al nacimiento de personajes histricamente +amosos% aun2ue% en casi todos los casos% su +ama no se dio hasta despu-s de su muerte.

4as narraciones 2ue encontramos en <ateo y 4ucas sobre el nacimiento de Jes8s son de este tipo de narraciones y se encuentran a cinco o seis pasos de distancia del momento revelador original. &sto signi+ica 2ue% en realidad% estas narraciones no dicen nada sobre cmo +ue verdaderamente el nacimiento de Jes8s. Slo eApresan lo 2ue era necesario% a juicio de los evangelistas% para eAplicar el poder adulto de dicha persona. Banto <ateo como 4ucas desarrollaron toda una narrativa para contar la historia del origen de Jes8s% y lo hicieron a partir del material de 2ue dispon.an. 6elacionaron de +orma consistente sus narraciones del nacimiento con su intencin dominante: indicar% sobre todo% lo especial de la historia adulta de Jes8s. 4os intentos por reconciliar o armoni,ar las di+erencias eAistentes entre <ateo y 4ucas se basaron en la +alsa premisa de 2ue% por detr7s de estas narraciones% hab.a alguna in+ormacin histrica ver.dica aparte del hecho de 2ue Jes8s naci. (omo 2uiera 2ue no parece ser -se el caso% estos es+uer,os por alcan,ar una armon.a entre ambos relatos no +ueron m7s 2ue un ejercicio in8til. 4as dos historias del nacimiento son poderosas% importantes y merecen nuestro estudio m7s atento. 4as dos est7n repletas de claves interpretativas y de iluminaciones sobre la naturale,a de este Jes8s cuyo nacimiento cambi la +a, de la historia humana como no ha conseguido hacerlo ninguna otra vida. >s. pues% a partir de ahora% dedicaremos nuestra atencin% primero% a la narracin del nacimiento en <ateo y% luego% en 4ucas. &Aaminaremos ambas narraciones con detalle% eAploraremos sus tesoros escondidos% nos dejaremos encantar por ellas% meditaremos su contenido% oiremos el &vangelio a trav-s de ellas y% a lo largo de todo este proceso% nos liberaremos de este literalismo mortal% propio del pasado% 2ue tanto ha distorsionado estas historias y 2ue ha ocultado% ante nuestros ojos% su maravilla% su belle,a y su pro+undidad. >l margen de estas narraciones% seguiremos en+ocando la atencin sobre a2u-l 2ue las inspir y 2ue sigue ejerciendo una atraccin magn-tica sobre todos nosotros% gui7ndonos% d.a tras d.a% hacia el misterio% el respeto% el culto y la adoracin.

[1] &sta presentacin +ue publicada% al igual 2ue el teAto de Spong 2ue va en la segunda parte% en Cuadernos de la Di1s3ora% n8mero 1E% noviembre 1 % <adrid% de la >sociacin <arcel 4egaut ) www.marcellegaut.org*% p. D1S11D. [2] 6esumir- algunos hitos y pistas biogr7+icas 2ue entresaco de un par de art.culos sobre Spong: &llen 1arrett: 36etrato de un obispo: John Shelby

Spong5% 9 y 99% en The =oice% #e$ark% septiembre y octubre de 1 me baso en los prlogos de sus obras. [3] This Hebrew Lord% #ueva Hork% 1 3% p7gs. 1ES11. [4] B3. Cit. p7g. 13. )1

7. Bambi-n

[5] Spong eAplica estos hechos en el pre+acio de <h4 Christianit4... D*% p7gs. ASAi.

[6] @ruto de su inter-s por avan,ar en una visin hebrea de Jes8s% Spong ha propiciado y prologado recientemente la edicin en ingl-s de: 6obert >ron% Les ann0es obscures de J0sus% ?ar.s% ;rasset% 1 "E. >dem7s% uno de sus 8ltimos libros )de 1 "* se titula: Liberating the Gos3els +reading the #ible with Jewish :4es-W4iberar los &vangelios% leer la 1iblia con ojos jud.osX. [7] Spong% como obispo y escritor% se reconoce en deuda con cuatro 3mentores5. Ha hemos mencionado a Lines y a 6obinson. 4os otros dos son !esmond Butu y <ichel ;oulder. !esmond Butu +ue ordenado obispo un poco despu-s 2ue -l y ambos se han invitado a sus respectivas dicesis y han coincidido en sus posturas en la >samblea de obispos. <ichel ;oulder es el estudioso de #B 2ue m7s le ha ayudado a mirar los &vangelios desde un punto de vista hebreo. &s emocionante cmo el obispo Spong agradece a <ichel ;oulder% un investigador no creyente )3ateo no agresivo5 como por lo visto -l mismo se autode+ine*% lo 2ue le ha ayudado a descubrir una comprensin hebrea de la +ormacin de los &vangelios y% en ese sentido% lo 2ue le ha ayudado a su +e. (omo contrapartida% Spong desear.a 2ue sus libros% m7s divulgativos% contribuyesen a 2ue la aportacin de ;oulder +uese m7s conocida y aceptada por2ue cree 2ue% si actualmente es desconocido% pese a haber sido hasta su jubilacin pro+esor en la 'niversidad de 1irmingham% es% en gran parte% por2ue dej el sacerdocio y la +e% lo cual conlleva su+rir un vac.o. >dem7s% Spong desear.a Ztal como lo eApresa con todo respeto y aprecioZ 2ue su propia manera de concebir tanto el ministerio como la +e animase a ;oulder a no sentirse tan distante de estos e incluso a volver a ellos )ver o3. cit. p7g. Av y <h4 Christianit4...% p7g. Aviii*. [8]W#ota de /EE"X ?osteriormente% Spong ha publicado tres libros m7s: Here I stand. ;4 struggle for a Cristianit4 of integrit4) love E e/ualit4 % /EEEN 9 new Christianit4 for a new <orld % /EE/N The ins of cri3ture: :?3osing the #ibleFs Te?ts of Hate to "eveal the God of Love % /EE=. [9] ?eter (. <oore edit.: Can a bisho3 be wrong )J?uede un obispo estar e2uivocadoK*% Larrisburg% 1 D. Spong comenta ese libro en <h4 Chrisitanit4... p7g. Avi.

[10] "escatar la #iblia del funda$entalis$o% p7gs. A y Aii. [11] Jes@s) hi'o de $u'er% p7gs. 17S1D% /=S/"% 1=E% 1D1S/% 1DFS=. [12] 6aymond &. 1ro$n% The #irth of the ;essiah% !oubleday% ;arden (ity% #H 1 77% ap-ndice iv% p. =17 y ss. Lay traduccin al castellano. [13] <. ;oulder% 4uke% 9 &ew .aradig$. &n este libro% ;oulder argumenta vigorosamente contra la eAistencia de O% y se muestra a +avor de la dependencia de 4ucas respecto de <ateo. SchillebeeckA% 2ue se opone a esta tesis% llega hasta el punto de desarrollar un an7lisis de la teolog.a del documento O. [14] &d$ard SchillebeeckA% Jesus% (rossroad% #H 1 D1% pp. FE % F11 y ss.