Jean Louis Ska sj Los enigmas del pasado

ndice
Prefacio a la edicin espaola ... Captulo primero Contar historias y escribir la historia I. La historia antigua y el mundo de la televisin II. La historia antigua y la Piet: de Miguel ngel , III. La verdad de los relatos b!blicos .......... I". #istoria e historias ..................... $. %l bautismo de &es's ................. (. )%scribir una novela o escribir como en las novelas* +. La historiogra,!a moderna ............. -. La .ar.a ardiente .................... /. %l 0aso del mar ..................... 1. La agon!a de &es's ...................

Captulo segundo
Creacin, diluvio, torre de a!el" relatos de los orgenes # orgenes del relato ............. I. La creacin del mundo 23n $4(5 .......... Primer 0unto ........................ 6egundo 0unto ....................... 7ercer 0unto ......................... Cuarto 0unto ........................ 8uinto 0unto ....................... II. %l diluvio 23n 1495 ................... III. La torre de :abel 23n $$,$495 ....

Captulo tercero
$!ra%&n # los patriarcas" 'actores de la %istoria o figuras legendarias( .. I. Introduccin: los relatos 0atriarcales y el comien.o de la historia de Israel II. La historicidad de los 0atriarcas o de la ;0oca 0atriarcal ..................... $. Las escasas huellas de<adas 0or los 0atriarcas en la historia ................. (. )#istoricidad de una ;0oca 0atriarcal* ..... +. )=na antigua religin de los 0atriarcas o una religin de la ,amilia * . -. %l mundo de los nmadas y la historia ..... /. Los 0atriarcas y %gi0to ................. 1. =n argumento a ,avor de la historicidad de los 0atriarcas ...................... III. La ,echa de redaccin de algunos te>tos claves . . I". La intencin de los relatos ................. $. Leyendas y 0ersona<es legendarios ...... (. )In,ormar o ,ormar* .................. +. )Por ?u; hablar de los ante0asados de Israel* .

Captulo cuarto
)ois*s" de %*roe predavdico a fundador del +srael poste,lico ................... I. %l marco histrico del relato b!blico .......... II. %l 0ersona<e Mois;s .....................

III. La esclavitud de los hebreos en %gi0to 2%> $ y /5 I". Las 0lagas de %gi0to 2%> @A$(5 ............. ". La salida de %gi0to y el 0aso del mar 2%> $+4$/5 $. Los 0a0iros Bnastasi y otros documentos .... (. )Por ?u; es tan 0oco abundante la documentacin* .................... +. %l itinerario de la salida de %gi0to ......... -. %l milagro del mar .................... /. %l Cios de la :iblia es al;rgico al caballo .... "I. La estancia en el desierto .................. $. Los cuarenta aDos ..................... (. Los milagros reali.ados en el desierto ...... +. La estancia en el desierto ............... -. La actividad de Mois;s en el desierto ....... /. %l6ina! ............................ 1. Las instituciones mosaicas .............. a) El derecho de Israel .................. b) El culto ..........................

Capitulo -uinto
'Con-uista de la tierra, asentamiento de pastores nmadas, re!elin rural o evolucin social( ............ I. %l Libro de &osu; y la ar?ueolog!a .............. $. Los 0roblemas histricos del Libro de &osu; .... (. %l Libro de &osu; y el g;nero literario ;0ico . . . II. Las teor!as sobre la instalacin de Israel en la tierra de Canan ... $. La con?uista militar 2la escuela de E. % Blbright5 ............... (. %l asentamiento 0rogresivo de los seminmadas 2B. Blt5 .................... +. La rebelin de los cam0esinos contra las ciudades cananeas 23. Mendenhall 4 F. G. 3ottHaid5 . . . -. Cr!tica de las teor!as y balance .............. /. La estela de Merne,tah .................... 1. Los ha0iru y los hebreos ................... @. Los ,ilisteos y los 0ueblos del mar .......... Conclusin .............................. III. %l Libro de &osu; y el es0!ritu de las bienaventuran.as $. &osu;, el cam0eador .................... (. Las convenciones literarias de la e0o0eya ...... +. Blgunos 0eligros del g;nero literario de la e0o0eya ....................

Captulo se,to
.avid # Salomn" 'grandes re#es o pe-ueos jefes de clanes locales( ... I. %l Libro de los &ueces ....................... II. La monar?u!a de Cavid y de 6alomn .......... $. Cavid y 6alomn: )grandes reyes o 0e?ueDos <e,es locales* .................. (. La estela de Can y la casa de Cavid ......... III. Iobon, &erobon y 6esac, ,aran de %gi0to ...... I". %l reino del Forte y la casa de Jmr! ........... $. %l rey Jmr!, ,undador de la gran dinast!a del reino del Forte 2KK14K@/ a. C.5 (. %l reyB<ab 2K@/4K/+ a. C.5 y los 0rimeros contactos con el Im0erio asirio +. La estela de Mesa ....................... -. La estela de Can ........................ V. El remado de Jeh (841-814 a. C.) ..... "I. %l tributo de &os, rey de Israel 2@9K4@K+ a. C.5 ........................

Captulo s*ptimo

Israel y Jud en el torbellino de la poltica internacional .. I. El fi al del rei o del !orte ("##-"#1 a. C.) .... II. $as campa%as de &ar'( II ("#1-")* a. C.) .... III. $a campa%a de &e a+uerib (")*-,81 a. C.) co tra Jud- el a%o ")1 a. C. 1. $os a tecede tes del co flicto ........... #. E.e+uas se prepara para resistir .......... /. $a campa%a asira co tra Jud- del a%o ")1 a. C. ... a5 %l te>to de ( Ie $K4(L ............... b5 %l te>to de Is +14+9 ................. c5 %l te>to de los anales asirlos sobre la cam0aDa de 6ena?uerib del aDo @L$ a. C.. d5 Las contradicciones entre las di,erentes versiones de los acontecimientos ... e5 La inter0retacin de los acontecimientos 0or el 0ro,eta Isa!as .

4. Algunas reflexiones a posteriori ........... /plogo Historia y relato, arte y poesa ...................
0re1e biblio'rafa ............................. 2ablas cro ol('icas ............................

Prlogo a la edicin espaola

La vida no es la ?ue uno vivi, sino la ?ue uno recuerda y cmo la recuerda 0ara contarla . 3abriel 3arc!a Mr?ue., Vi1ir para co tarla (i cipit). Lo ?ue el gran escritor colombiano dice de la e>0eriencia individual 0uede ser a0licado, mutatis muta dis3 a la e>0eriencia de los 0ueblos y a la del 0ueblo de Israel en 0articular. La :iblia, en e,ecto, no es otra cosa ?ue la memoria colectiva de un 0ueblo, ?ue, a lo largo de su historia, ha ido registrando en menor medida unos hechos concretos, ,echados y detallados, ?ue algunas e>0eriencias ?ue le han 0ermitido vivir y sobrevivir y ?ue, 0or consiguiente, han merecido ser contadas de generacin en generacin. Como dice con tanta ,ortuna 3abriel 3arc!a Mr?ue., la vida no es nunca e>actamente la ?ue uno vivi. La historia tam0oco es slo una serie de acontecimientos registrados con cuidado en anales o en crnicas detalladas. La verdadera historia, la ?ue cuenta y es maestra de la vida , es algo distinto a una recensin e>acta, rigurosa, 0ero tambi;n as;0tica y annima, de lo ?ue verdaderamente 0as . %st com0uesta de risas y lgrimas, de alegr!as y su,rimientos, del sudor y de la sangre de a?uellos ?ue vivieron unos momentos ?ue se han vuelto, en el sentido literal de la 0alabra, memorables . %sta historia no se 0arece a los manuales escolares y a menudo un tanto aburridos de nuestra in,ancia y de nuestra <uventudM se 0arece ms bien a los recuerdos ?ue una ,amilia va reuniendo 0oco a 0oco, a esos vie<os lbumes de ,otos amarillentas, a las cartas u ob<etos ,amiliares ?ue 0oseen todos la misma cualidad: la de hacer brotar de los labios una historia ?ue todos escuchan en cada ocasin con el mismo 0lacer renovado, una historia ?ue escuchamos 0ara 0oder contarla, a nuestra ve., a nuestros 0ro0ios hi<os. N es ?ue, a ,in de cuentas, una ,amilia se construye tambi;n en torno a cierto n'mero de historias ?ue vale la 0ena contar. Los elementos im0ortantes en una vida de ,amilia son los ?ue engendran historias. %sas historias 0ermanecen, conservan su encanto y su 0oder evocador, transmiten el mismo mensa<e o las mismas lecciones, se ada0tan tambi;n a las necesidades y a las circunstancias, 0or?ue tienen una vida 0ro0ia y tienen el rostro cambiante de la vida. %s esencial entrar en el universo de la :iblia del mismo modo ?ue se ho<ea un lbum de recuerdos. Cada cosa tiene un sentido, y hasta el menor detalle tiene su ra.n de ser. Bhora bien, la 0recisin en el detalle no es la del historiador, es ms bien la de un narrador de cuentos, la de los 0adres y los abuelos de un 0ueblo ?ue desean legar a las <venes generaciones los tesoros de su sabidur!a en ,orma de relatos ?ue 0ermitan revivir a cada uno las e>0eriencias de un 0asado rico: Las cosas ?ue hemos o!do y ?ue sabemos, las ?ue nos contaron nuestros ante0asados: las glorias del 6eDor y su 0oder, las maravillas ?ue hi.o, no se las ocultaremos a sus descendientes, sino ?ue se las contaremos a la generacin venidera 26al @K,+4-5. La memoria colectiva de un 0ueblo, en e,ecto, ,orma su conciencia colectiva, su inteligencia y su sensibilidad. Para ,ormar la conciencia de un 0ueblo, no cabe duda de ?ue la 0oes!a es me<or aliada ?ue la se?uedad de una recensin e>acta y minuciosa de los acontecimientos, 0or?ue la 0oes!a 0ro0orciona al relato su encanto y le concede la ca0acidad de modelar los es0!ritus o, ms bien, la ca0acidad de invitarles a recorrer los caminos antiguos, los caminos seguros, los ?ue 0rocuran el re0oso 2&r 1,$15. La :iblia no es, 0ues, un manual de historia en el sentido moderno del t;rminoM contiene ms bien historias , es decir, e>0eriencias de las ?ue se ha acordado Israel y ?ue ha trans,ormado en relatos. Leer la :iblia de esta manera tiene la gran venta<a, a mi modo de ver, de resolver las numerosas di,icultades 0lanteadas estos 'ltimos tiem0os 0or algunas 0ublicaciones bastante radicales y, sobre todo, 0or los art!culos a0arecidos en la 0rensa, ?ue,

0or otra 0arte, no han retenido, la mayor!a de las veces, ms ?ue el as0ecto sensacional y 0rovocador de estas obras. %s cierto ?ue los es0!ritus han 0odido sentirse turbados 0or algunos t!tulos: Fi Bbrahn ni Mois;s han e>istido nunca M Las historias de los 0atriarcas no son ms ?ue invenciones 0iadosas M Israel no atraves seguramente el mar Io<o a 0ie en<uto M Fo hubo ninguna con?uista de la tierra 0rometida M Cavid y 6alomn no ,ueron ms ?ue 0e?ueDos reye.uelos locales , y otras a,irmaciones de este ti0o. %l 0roblema es, a buen seguro, delicado, 0uesto ?ue la teolog!a tradicional a,irma ?ue la ,e cristiana, al contrario ?ue la mitolog!a, est basada en acontecimientos histricos. %l Cios de la :iblia es un Cios ?ue interviene en la historia, y la encarnacin es una 'ltima 0rueba de esta inmanencia de la divinidad ?ue vino a 0lantar su tienda entre nosotros 2&n $,$-5. Fegar la historicidad de la :iblia e?uivale, 0or tanto, a minar uno de los ,undamentos de la ,e b!blica y a 0oner en 0eligro todo el edi,icio de la teolog!a cristiana. Como dice la 0rimera carta de san &uan 2$,$4+5, lo ?ue e>ist!a desde el 0rinci0io, lo ?ue hemos o!do, lo ?ue hemos visto con nuestros o<os, lo ?ue hemos contem0lado y han tocado nuestras manos acerca de la 0alabra de la vida, A0ues la vida se mani,est y nosotros la hemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna ?ue estaba <unto al Padre y se nos mani,est4, lo ?ue hemos visto y o!do os lo anunciamos 0ara ?ue tambi;n vosotros est;is en comunin con nosotros . %s 0reciso, 0or consiguiente, ?ue los 0rimeros testigos del %vangelio hubieran 0odido ver, escuchar y tocar algo real 0ara 0oder anunciarlo a continuacin. %n el Bntiguo 7estamento, la situacin es algo 0arecida: Iecuerdo las ha.aDas del 6eDorM s!, recuerdo tus maravillas de antaDo. Considero todas tus obras, medito tus 0roe.as. Jh Cios, santo es tu 0roceder. )8u; dios es tan grande como nuestro Cios* 7', el Cios ?ue reali.a maravillas, diste a conocer entre los 0ueblos tu 0oderM con tu bra.o rescataste a tu 0ueblo, a los hi<os de &acob y de &os;. 7e vio el mar, oh Cios, te vio el mar y tembl, hasta el oc;ano se estremeci. Las nubes descargaron sus aguas, los nubarrones tronaron, .ig.aguearon tus rayos. %l estruendo de tu trueno resonaba en el torbellino, los relm0agos deslumhraron el orbe, la tierra retemblaba estremecida. 7e abriste un camino 0or el mar, un sendero 0or las aguas caudalosas, y nadie descubri tus huellas. 3uiabas a tu 0ueblo como un rebaDo, Mois;s y Barn lo conduc!an. %ste te>to del 6al @@,$(4($ describe la salida de %gi0to y el 0aso del mar como e>0eriencias vividas. %l lengua<e es, ciertamente, 0o;tico, 0ero se re,iere a un acontecimiento, no a imgenes o s!mbolos. )Cmo debemos inter0retar, en este caso, esos relatos* B mi modo de ver, es im0ortante evitar dos escollos. %l 0rimero consiste en atrincherarse en 0osiciones de,ensivas y a,irmar, sin entrar en demasiados matices, ?ue lo ?ue dice la :iblia es verdadero y ?ue, 0or consiguiente, lo ?ue ella cuenta corres0onde a lo ?ue 0as de verdad. %sta 0osicin ,Ondamentalista es 0eligrosa y, de todos modos, 0oco de,endible, 0or?ue identi,ica, ms o menos conscientemente, el lengua<e de los relatos b!blicos con el de los historiadores modernos. J bien obliga a los te>tos b!blicos a corres0onder a las e>igencias de una

determinada teolog!a o de una determinada ideolog!a, sin demostrar nunca verdaderamente el buen ,undamento de este 0ostulado. Por otra 0arte, e>iste otra 0osicin e>trema ?ue es me<or evitar, una 0osicin nihilista ?ue viene a negar todo v!nculo entre los relatos b!blicos y la historia. :aste, en este momento, con recordar ?ue el 0ueblo de Israel y su tierra 0ertenecen a la historia y no a la mitolog!a, del mismo modo ?ue la 0rimera comunidad de los disc!0ulos de &esucristo ,orma 0arte de la historia y no de la leyenda. La cuestin, no obstante, consiste en saber si e>iste alguna 0osibilidad de navegar entre los dos escollos ?ue acabamos de mencionar, entre el todo de los ,Ondamentalistas y la ada de los nihilistas. B m! me 0arece ?ue s!, y ?ue la v!a nos la indica 3abriel 3arc!a Mr?ue., a ?uien he elegido, adems, como gu!a 0ara escribir estas 0ginas introductorias. Con otras 0alabras, es esencial saber cmo leer los relatos b!blicos y saber lo ?ue 0odemos encontrar en ellos. %ste 0e?ueDo libro, ,ruto de varios seminarios reali.ados con gru0os de laicos en Italia, es0ecialmente en 3;nova y en Ioma, ?uiere acom0aDar al lector durante su via<e a trav;s de los relatos b!blicos, desde la creacin del mundo 23n $5 hasta el asedio de &erusal;n 0or 6ena?uerib en el aDo @L$ a. C. Para ?ue este via<e resulte, a la ve., agradable e instructivo, es im0ortante ?ue nos 0roveamos de algunos accesorios indis0ensables. Lo 0rimero ?ue conviene introducir en nuestro e?ui0a<e es una de las ad?uisiciones esenciales de la ciencia b!blica de estos dos 'ltimos siglosM en este caso, ?ue los relatos b!blicos nos in,orman ms sobre el mundo de ?uienes los han escrito ?ue sobre el mundo ?ue describen. Cicho con 0alabras ms sencillas, los relatos de ,amilia de los ?ue hablaba yo ms arriba siguiendo a 3abriel 3arc!a Mr?ue. sirven ms 0ara hacernos entrar en el es0!ritu de ,amilia ?ue 0ara in,ormarnos con 0recisin sobre su historia. %sto vale tambi;n 0ara la historia de Israel. %m0leando 0alabras ms t;cnicas, los te>tos b!blicos nos in,orman 0oco sobre el mundo del relato y ms sobre el de sus autores. Los relatos 0atriarcales, 0or e<em0lo, no nos dicen gran cosa sobre una su0uesta era 0atriarcal M nos revelan ms bien, 0or el contrario, cules eran las 0reocu0aciones de un 0ueblo ?ue intenta de,inir su identidad a 0artir de me<or evitar, una 0osicin nihilista ?ue viene a negar todo v!nculo entre los relatos b!blicos y la historia. :aste, en este momento, con recordar ?ue el 0ueblo de Israel y su tierra 0ertenecen a la historia y no a la mitolog!a, del mismo modo ?ue la 0rimera comunidad de los disc!0ulos de &esucristo ,orma 0arte de la historia y no de la leyenda. La cuestin, no obstante, consiste en saber si e>iste alguna 0osibilidad de navegar entre los dos escollos ?ue acabamos de mencionar, entre el todo de los ,undamentalistas y la ada de los nihilistas. B m! me 0arece ?ue s!, y ?ue la v!a nos la indica 3abriel 3arc!a Mr?ue., a ?uien he elegido, adems, como gu!a 0ara escribir estas 0ginas introductorias. Con otras 0alabras, es esencial saber cmo leer los relatos b!blicos y saber lo ?ue 0odemos encontrar en ellos. %ste 0e?ueDo libro, ,ruto de varios seminarios reali.ados con gru0os de laicos en Italia, es0ecialmente en 3;nova y en Ioma, ?uiere acom0aDar al lector durante su via<e a trav;s de los relatos b!blicos, desde la creacin del mundo 23n $5 hasta el asedio de &erusal;n 0or 6ena?uerib en el aDo @L$ a. C. Para ?ue este via<e resulte, a la ve., agradable e instructivo, es im0ortante ?ue nos 0roveamos de algunos accesorios indis0ensables. Lo 0rimero ?ue conviene introducir en nuestro e?ui0a<e es una de las ad?uisiciones esenciales de la ciencia b!blica de estos dos 'ltimos siglosM en este caso, ?ue los relatos b!blicos nos in,orman ms sobre el mundo de ?uienes los han escrito ?ue sobre el mundo ?ue describen. Cicho con 0alabras ms sencillas, los relatos de ,amilia de los ?ue hablaba yo ms arriba siguiendo a 3abriel 3arc!a Mr?ue. sirven ms 0ara hacernos entrar en el es0!ritu de ,amilia ?ue 0ara in,ormarnos con 0recisin sobre su historia. %sto vale tambi;n 0ara la historia de Israel. %m0leando 0alabras ms t;cnicas, los te>tos b!blicos nos in,orman 0oco sobre el mundo del relato y ms sobre el de sus autores. Los relatos 0atriarcales, 0or e<em0lo, no nos dicen gran cosa sobre una su0uesta era 0atriarcal M nos revelan ms bien, 0or el contrario, cules eran las 0reocu0aciones de un 0ueblo ?ue intenta de,inir su identidad

a 0artir de un 0asado remoto, <usti,icar sus 0rerrogativas y dar cuer0o a sus convicciones y sus es0eran.as ms ,undamentales. %n segundo lugar, es necesario ?ue nos 0roveamos de una buena dosis de sentido cr!tico, en el sentido literal de la 0alabra. La 0alabra cr!tica 0rocede, en e,ecto, del verbo griego 4r ei 3 ?ue signi,ica <u.gar , discernir . %l sentido cr!tico es, 0or consiguiente, la ca0acidad de <u.gar y de discernir, de no tomar 0or oro todo lo ?ue brilla , de no contentarse con res0uestas manidas y ,rmulas comod!n. Bl leer la :iblia es im0ortante medir la distancia ?ue nos se0ara de estos te>tos antiguos, escritos en otra lengua, en otro mundo y siguiendo los criterios de una cultura distinta. Fo es 0osible a0licar a estos te>tos nuestros criterios o <u.garlos seg'n nuestros cnones. 7am0oco es 0osible trasladarlos a nuestro mundo sin traducirlos . %l lengua<e es di,erente, los modos de 0ensar y de e>0resarse son distintos, y los modos de contar tambi;n. 6er!a ingenuo y 0oco ra.onable creer ?ue estos te>tos 0ueden ser le!dos y com0rendidos sin reali.ar un es,uer.o de trans0osicin y de traduccin . %n tercer lugar, ser asimismo 'til 0rocurarnos una am0lia 0rovisin de curiosidad intelectual . %l gusto 0or la aventura, el deseo de e>0lorar y de descubrir, la sed de saber, son indis0ensables 0ara 0oder aventurarse en la selva de los te>tos b!blicos. %so signi,ica, 0or su0uesto, ?ue el lector 0odr 0erder 0or el camino algunas de sus ,alsas certe.as, ?ue 0odr sentirse conmocionado en sus convicciones o ver cmo se hunden algunas de sus construcciones e>cesivamente sim0listas. Ceber tener el cora<e de de<ar a su es0alda, sin ,alsos lamentos, algunas ideas demasiado sim0listas sobre la :iblia 0ara 0oder avan.ar 0or unos caminos ?ue conducen a o0iniones ms sobrias, aun?ue tambi;n mucho ms slidas. La honestidad intelectual re?uiere una actitud recomendada tambi;n 0or el %vangelio en otro conte>to: es 0reciso saber 0erder 0ara 0oder encontrar lo 'nico ?ue vale la 0ena 2rP7Mt $1,(/ y 0ar.5. %l ?ue no ?uiere 0erder nada se arriesga, 0or el contrario, a encontrarse con las manos vac!as 5cf6t (/,(K4(95. La curiosidad intelectual re?uiere asimismo cierto sentido de la gratuidad. %l es,uer.o 0or buscar la verdad <untos, con honestidad, es una em0resa ?ue tiene valor en s! misma. Fo es necesario ?ue se revele 'til 0ara otra cosa: 0ara con,irmar o consolidar, 0or e<em0lo, o0iniones 0reconcebidas sobre la revelacin b!blica. La verdad es un valor en s!, del mismo modo ?ue la %scritura tiene valor en s!, sobre todo 0ara el creyente ?ue la lee como Palabra de Cios . %l amor, dice :ernardo de Claraval, tiene en s! mismo su recom0ensa. Lo mismo diremos del es,uer.o de la inteligencia recta, honesta y rigurosa. Por 'ltimo, se recomienda llenar el de0sito de con,ian.a. Con,ian.a en la Palabra de Cios, 0or?ue el creyente sabe ?ue ;sta no 0uede dece0cionarle. Con,ian.a en las ca0acidades de la inteligencia humana, ?ue, des0u;s de todo, es un don de Cios. Con,ian.a en 0oder su0erar los obstculos y las resistencias ?ue cada uno encuentra, inevitablemente, en su camino. Con,ian.a en la misma investigacin, 0or?ue, como dice el evangelio, la verdad os har libres 2&n K,+(5. Con,ian.a asimismo en la comunidad de los lectores de la :iblia, ?ue desde hace casi veinte siglos no ha cesado de escrutar las %scrituras 0ara descubrir en ellas cada d!a un alimento sustancial 0ara el es0!ritu. 6lo me ?ueda desear a todos los lectores de este volumen un buen via<e a trav;s de las 0ginas de un libro ?ue ya cuenta con ms de dos mil aDos 0ero ?ue sigue siendo <oven y contin'a estando alerta. N les deseo tambi;n ?ue vuelvan de este via<e con algunos recuerdos inolvidables y algunos relatos 0ara transmitir a las generaciones ,uturas.

Jean0Louis Ska 1 de septiem!re de 2331 4iesta de san 5regorio )agno

Captulo primero Contar %istorias # escri!ir la %istoria

La :iblia se 0resenta, tradicionalmente, como un libro de historia o de historias con un comien.o, un largo desarrollo y un ,inal. %l comien.o de la historia coincide con la creacin del mundo y el ,in con la 0redicacin del %vangelio en el Im0erio romano durante el siglo I des0u;s de Cristo. 6e 0odr!a decir incluso ?ue, en los 0rimeros ca0!tulos del B0ocali0sis, la :iblia describe, de una manera antici0ada, el ,inal 'ltimo de toda la historia: el ,in del mundo. Cicho con 0alabras claras y sencillas, la :iblia contiene la historia del mundo desde el comien.o hasta el ,inal. La historia es 0arcial y ,ragmentaria, no 0retende en modo alguno ser e>haustivaM intenta ms bien decir lo esencial sobre nuestro mundo: a,irma saber cmo se ha constituido, 0or ?u; e>iste y cul es la vocacin de la humanidad en el universo y cmo acabar este universo ?ue conocemos. La historia contada en la :iblia es la historia de nuestro mundo, y es nuestra historia. %n 0articular, la :iblia nos cuenta cmo la humanidad ha buscado largamente la salvacin, una salvacin ?ue se le ha o,recido, ,inalmente, en &esucristo. Curante siglos, estas a,irmaciones no han su0uesto di,icultad alguna, es0ecialmente en el mundo cristiano. #oy, 0or el contrario, desde la a0aricin del es0!ritu cr!tico, las cosas son muy di,erentes y se ha vuelto necesario ?ue nos 0reguntemos cul es el v!nculo entre la historia contada 0or la :iblia y la historia real . 6e trata, 0ues, de establecer con mayor 0recisin si la historia contada 0or la :iblia es ,iable o no.
+. La %istoria antigua # el mundo de la televisin

Bdo0tar el 0unto de vista cr!tico signi,ica tambi;n 0oner en tela de <uicio una de nuestras actitudes ms comunes e inconscientes ,rente a la realidad y ,rente a nuestras re0resentaciones de la realidad. %n e,ecto, nuestro mundo est dominado 0or los medios de comunicacin, en 0articular 0or la televisin. %stos medios crean la ilusin A0ues se trata de una verdadera ilusinA de ?ue es 0osible suministrar imgenes ,ieles de la realidad. Lo ?ue vemos en la televisin ser!a Aseg'n la o0inin generalA una ,otogra,!a del mundo real. %sta ,otogra,!a 0uede ser 0arcial, 0uede haber sido elegida con cuidado, y ciertos detalles 0ueden haber sido ocultados. Probablemente olvidamos, con e>cesiva ,recuencia o con demasiada ra0ide., ?ue las imgenes estn ,iltradas, ?ue el ngulo de mira y el encuadre estn estudiados con conocimiento de causa, ?ue ni la secuencia de las imgenes ni el momento en ?ue son 0resentadas son ,ruto de un 0uro a.ar, sino de estrategias muy elaboradas. B 0esar de todo esto, no es menos verdad ?ue, 0ara nosotros, una 0el!cula de actualidad es siem0re un tro.o de la realidad, 0ues 0ensamos ?ue no e>iste ninguna distancia entre la ,otogra,!a y la realidad ,otogra,iada.
++. La %istoria antigua # la 6Piet&7 de )iguel 8ngel

Fo 0retendo discutir esta creencia, aun?ue ser!a o0ortuno hacerlo. Bnte todo, 0retendo 0oner en duda la legitimidad de seme<ante actitud en lo ?ue se re,iere a la :iblia. La historia ?ue nos 0resenta la :iblia no es una 0el!cula televisada. Fo asistimos nunca a los acontecimientos contados como si estuvi;ramos ,rente a la 0e?ueDa 0antalla. %n realidad, e>iste una distancia, a menudo considerable, entre los acontecimientos y su descri0cin en las %scrituras. Cel mismo modo ?ue Miguel ngel no 0udo tener como modelos a Mar!a y a &es's 0ara escul0ir su 7iet- dado ?ue Mar!a y &es's vivieron ?uince siglos antes ?ue ;l, as! tambi;n los escritores b!blicos, es0ecialmente los del Bntiguo 7estamento, escribieron a menudo mucho des0u;s de los acontecimientos ?ue describen. Bhora bien, la 7iet- de Miguel ngel e>0resa, con una intensidad digna de ser destacada, algo de la 0artici0acin de una madre en la 0asin y en la muerte de su hi<o. =na sim0le recensin 0eriod!stica no hubiera ca0tado esta e>0eriencia de la misma manera ni con la misma intensidad. Bdems,

Miguel ngel ,orma 0arte de una larga cadena de artistas ?ue han re0resentado esta escena u otras seme<antes, cada uno de ellos seg'n la sensibilidad de su ;0oca. Ce hecho, los relatos b!blicos se encuentran a menudo ms cerca de las obras de arte, como la 7ieta de Miguel ngel, ?ue de las r'bricas de 0rensa o de los telediarios. Fo 0ersiguen sobre todo la e>actitud de la crnica ,iel y detalladaM buscan ms bien Ay en 0rimer lugarA transmitir un mensa<e e>istencial a 0ro0sito de los acontecimientos ?ue describen. Cicho de modo claro, 0retenden ,ormar ms ?ue in,ormar . La signi,icacin del acontecimiento relatado es ms im0ortante ?ue el hecho en estado bruto , si es ?ue e>isten en nuestro mundo humano hechos en estado bruto . La relacin de los hechos b!blicos con la realidad histrica es, 0or tanto, com0le<aM a buen seguro, ms com0le<a ?ue la relacin entre un re0orta<e televisado y un hecho de la actualidad.
+++. La 6verdad7 de los relatos !!licos

Fuestra tarea es, 0or consiguiente, doble. Por una 0arte, es necesario corregir nuestra re0resentacin de la historia b!blica M 0or otra, ser necesario de,inir me<or el ti0o de verdad ?ue encontramos en las %scrituras. Para alcan.ar este doble ob<etivo y convencernos de ?ue la :iblia no est escrita 0or corres0onsales de 0rensa ?ue siguieran 0ersonalmente a los 0ersona<es y los acontecimientos con cuadernos de notas, grabadoras, m?uinas de ,otos y cmaras de televisin, es necesario com0arar la historia b!blica con los documentos ?ue los investigadores, historiadores y ar?uelogos nos 0ueden suministrar sobre los acontecimientos ?ue nos cuenta la :iblia. 6er muy instructivo volver a tomar toda la historia b!blica, a 0artir de la creacin, y 0reguntarnos si las descri0ciones o,recidas 0or la :iblia estn con,irmadas o no 0or los documentos contem0orneos.
+9. :istoria e %istorias

%l modo de relatar de la :iblia, como acabamos de ver, no es e>actamente el de un telediario8 ni tam0oco el de los historiadores modernos. 7ambi;n a?u! es 0reciso corregir, sin duda, una manera demasiado di,undida de abordar los relatos b!blicos, a ,in de ado0tar una 0ers0ectiva ms <usta. "oy a 0oner un 0rimer e<em0lo 0ara hacerme com0render me<or.

;. /l !autismo de Jes<s
%n el relato del bautismo, 0resente en los tres evangelios sin0ticos 2Mateo, Marcos y Lucas5, se abre el cielo y ba<a el %s0!ritu 6anto en ,orma de 0aloma sobre &es's, ?ue acaba de ser bauti.ado. Pero )?ui;n ve esta 0aloma* 6eg'n los tres evangelios, es &es's el 'nico ?ue tuvo esta e>0eriencia. 6in embargo, si ,ue as!, surge otra cuestin de inmediato: )cmo 0ueden contar los evangelistas este acontecimiento* La res0uesta ?ue se nos ocurre de inmediato es ?ue el mismo &es's se lo cont a sus disc!0ulos. Con todo, subsiste un 0roblema. 6e trata de una sim0le cuestin de estilo. %l relato est en tercera 0ersona y no en 0rimera. %l evangelista no escribe: &es's me di<o ?ue en a?uel momento vio al %s0!ritu 6anto ?ue ba<aba sobre ;l en ,orma de 0aloma , ni tam0oco: &es's me di<o: Q%n ese momento, vi al %s0!ritu 6anto ?ue ba<aba sobre m!...Q . %l autor del relato no es &es's, sino alguien ?ue habla como si hubiera sido testigo ocular del acontecimiento. 6in embargo, es 0reciso reconocer ?ue el relato mismo e>cluye ?ue cual?uier otra 0ersona ?ue no sea el mismo &es's hubiera 0odido ver el ,enmeno. Bdems, es 0robable ?ue los disc!0ulos no estuvieran 0resentes, 0ues &es's los llam des0u;s de su bautismo. B esto debemos aDadir ?ue Marcos y Lucas se hicieron disc!0ulos todav!a ms tarde, des0u;s de la resurreccin. %n consecuencia, el relato 0one a su lector ante una im0osibilidad: si &es's es el 'nico 0ersona<e 0resente ?ue 0udo ver al %s0!ritu 6anto, entonces Aal menos en 0rinci0ioA nadie 0uede decir: &es's vio al %s0!ritu 6anto .

Jtro modo de abordar las cosas ser!a decir ?ue estamos ante una manera de hablar y de escribir corriente y ace0tada en a?uella ;0oca. %sa manera de escribir es todav!a muy com'n en nuestros d!as, no en el mundo del 0eriodismo o en el de la historiogra,!a, sino en el mundo de la novela. %n e,ecto, los novelistas no tienen 0roblemas 0ara decirle al lector lo ?ue 0iensa un 0ersona<e ?ue est solo en una habitacin. Pueden hacer asistir a escenas y revelar el contenido de 0ensamientos o de monlogos ?ue no 0ueden tener testigos. Fadie se rebela diciendo: %ste autor QinventaQ lo ?ue dice , 0uesto ?ue la escena se desarrolla sin testigos. %n este caso, todo el mundo es consciente de ?ue el novelista no 0retende contar hechos e>0erimentados. %stamos en el mundo de la ,iccin, ?ue no es e>actamente el mundo real. %s un mundo creado y modelado 0or el autor de la novela. 6in embargo, se trata de un mundo veros!mil, esto es, seme<ante al mundo real. 6e trata de un mundo ?ue 0odr!a ser o ?ue 0odr!a haber sido, del mismo modo ?ue los 0ersona<es 0odr!an asistir o 0odr!an haber asistido. %stas observaciones tan sencillas crean, sin duda, un gran malestar entre los creyentes, 0or?ue, 0ara ellos, la :iblia y los evangelios no 0ueden 0arecerse a una novela, es decir, a un relato salido directamente de la imaginacin de sus autores. La historia b!blica es verdadera , no es ni inventada ni legendaria. La :iblia cuenta acontecimientos ?ue han sucedido de verdad , acontecimientos en los ?ue 0uede a0oyarse nuestra ,e con toda seguridad. %n consecuencia, hemos de elegir: o bien la historia de la salvacin es historia verdadera , o bien nuestra ,e 0ierde su ,undamento. #enos, 0ues, ante un dilema del ?ue verdaderamente es muy di,!cil salir.

2. '/scri!ir una novela o escri!ir como en las novelas(

Llegados a este 0unto de nuestra investigacin, se hace necesario introducir una distincin im0ortante, en 0rimer lugar, 0ara tran?uili.ar a ?uien 0udiera in?uietarse 0or el giro ?ue van tomando las cosas y, en segundo lugar, 0ara dar un 0aso hacia adelante en nuestra com0rensin de la :iblia. Cecir ?ue la :iblia utili.a determinados recursos literarios ?ue encontramos en la novela moderna no e?uivale en modo alguno a decir ?ue la :iblia es una novela. 6lo su0one a,irmar ?ue la manera de escribir de los autores b!blicos est ms cerca de la de los novelistas modernos ?ue de la de los cronistas, 0eriodistas u otros corres0onsales de la televisin. %n t;rminos muy sencillos, esta constatacin se re,iere 'nicamente a la ,orma de los relatos b!blicos y no im0lica ning'n <uicio sobre su contenido.

3. La %istoriografa moderna
)Cul es, entonces, la verdadera di,erencia entre la historia tal como nosotros la com0rendemos hoy y los relatos b!blicos* "amos a 0artir de una de,inicin bastante sim0le: la historia, o la ciencia histrica llamada historiogra,!a, est basada en documentos y testigos. Los documentos 0ueden ser escritos o no escritos. =n 0alacio, una casa, una tumba, una 0unta de ,lecha, un 'raffi- escrito en una 0iedra, las ceni.as de<adas en un hogar, son otros tantos documentos ?ue 0ermiten descubrir la e>istencia de 0ersonas. B 0artir de estos documentos, se vuelve 0osible Atomando las 0recauciones necesarias y a0licando el rigor indis0ensableA elaborar un retrato de las 0ersonas ?ue de<aron estos documentos y reconstruir el mundo en el ?ue viv!an. Ciertamente, los documentos escritos tienen una im0ortancia ca0ital. Bhora bien, ;stos tienen ?ue ser usados con es0!ritu cr!tico, 0or?ue 0ueden ser tendenciosos y de,ormar la verdad. 7odos conocemos documentos 0arciales, incom0letos o carentes de ,undamento. #oy conocemos asimismo las ,otogra,!as, las 0el!culas y las grabaciones. %n la antigOedad, en cambio, e>ist!an di,erentes ti0os de iconogra,!a y de estatuaria. Iecientemente, algunos investigadores han consagrado mucho tiem0o a estudiar la im0resin de los sellos antiguos encontrados en el Pr>imo Jriente y han conseguido obtener in,ormaciones muy interesantes sobre la historia de la religin 0o0ular de la ;0oca.

Los testigos, 0or su 0arte, son testigos oculares, es decir, 0ersonas ?ue han asistido a los acontecimientos. Puede tratarse tambi;n de 0ersonas ?ue han recogido los testimonios de los testigos oculares. 6ea como ,uere, es im0ortante ?ue en la base del testimonio haya un testigo directo. B esta ra.n se debe ?ue la historia se ocu0e 'nicamente de acontecimientos 0'blicos y no de acontecimientos 0rivados. La oracin o la re,le>in de una 0ersona sola en su habitacin no ,orman 0arte de la historia, 0ues, necesariamente, no hay testigos. N cuando no tiene ni documentos ni testigos, el historiador se calla. %n la :iblia, sin embargo, el lector encuentra a menudo relatos ?ue no corres0onden e>actamente a esta de,inicin de historiogra,!a . %n general, el lector no reacciona, 0ues los te>tos son muy conocidos y casi nadie 0lantea cuestiones cr!ticas sobre ellos. Bhora voy a 0resentar algunos e<em0los de narraciones muy conocidas ?ue no 0ueden haber sido escritas, a buen seguro, 0or testigos directos. 6e trata de e<em0los 0arecidos al del bautismo de &es's evocado ms arriba.

=. La >ar>a ardiente
%s un 0rimer e<em0lo tomado del libro del R>odo. 6e trata de la ,amosa escena de la .ar.a ardiente 2%> +,$415. La escena incluye dos 0ersona<es: Mois;s y Cios. )8ui;n asiste a la escena* Fadie. )8ui;n 0uede contarla* 6e 0uede res0onder ?ue Mois;s. 6in embargo, el relato no est en 0rimera, sino en tercera 0ersona. 7ambi;n a?u! el narrador da la im0resin de ser testigo, es decir, ?ue se mete en la 0iel de un testigo ocular 0ara 0oder contar lo ?ue 0asa.

5. /l paso del mar

Jtro e<em0lo 0rocede del relato del 0aso del mar 2%> $-5. Cuando los egi0cios desa0arecen 0or?ue las aguas re,luyen sobre ellos, dicen, seg'n el te>to b!blico: #uyamos ante Israel, 0or?ue el 6eDor 0elea 0or ellos contra %gi0to 2%> $-,(/5. La historicidad de este relato 0lantea numerosas cuestiones. =n 0rimer 0roblema, menor, 0rocede de la lengua. Los egi0cios hablaban, evidentemente, la lengua egi0cia. 6in embargo, en %> $-,(/ las 0alabras del e<;rcito egi0cio estn en hebreo, como si los egi0cios hablaran esta lengua. B buen seguro, se trata de una convencin, 0uesto ?ue este mismo ,enmeno se encuentra un 0oco 0or todas 0artes en la :iblia. #ay un segundo 0roblema ms di,!cil de resolver: )?ui;n oy el discurso 0ronunciado 0or el e<;rcito del ,aran en su huida* 7odos los egi0cios murieron inmediatamente des0u;s y, 0or consiguiente, no 0udieron contar nada 2%> $-,(K5. Por otra 0arte, una nube se0araba al e<;rcito egi0cio de los israelitas, so0laba un ,uerte viento del este 2$-,($5 y era de noche 2$-,$94(L5. Fada de todo esto ,acilitaba las cosas. B la maDana siguiente, los israelitas descubrieron los cuer0os de los egi0cios sobre la orilla 2l-,+Lb5. Pero )?u; es lo ?ue 0udieron ver y o!r durante la noche* 6in embargo, el narrador hace asistir al lector a la escena como si ;l mismo ,uera un es0ectador directo. 6i bien no es algo absolutamente im0osible, est bastante claro, no obstante, ?ue esta 0arte del relato es ms una reconstruccin ?ue el in,orme de un testigo ocular de los acontecimientos.

6. La agona de Jes<s
7enemos un 'ltimo e<em0lo, muy claro, 0rocedente del Fuevo 7estamento. &es's, durante su agon!a, ora en el huerto de los olivos . Los lectores de los evangelios de Marcos y de Mateo 0ueden saber tambi;n lo ?ue di<o &es's en esta circunstancia. Bhora bien, )?ui;n estaba 0resente y oy lo ?ue di<o &es's en esta circunstancia* Fadie. %n e,ecto, los tres disc!0ulos ?ue acom0aDaban a &es's, siem0re seg'n Marcos y Mateo, dorm!an en ese momento. %sta ve., di,!cilmente 0udo comunicarse &es's con sus disc!0ulos, 0or?ue ,ue detenido, condenado y cruci,icado. Por su lado, los disc!0ulos hab!an huido <usto des0u;s del arresto de su maestro. Ce momento, im0orta 0oco saber cmo consiguieron escribir esta

0gina los evangelistas. %s esencial ver ?ue no ,ue escrita 0or un cronista ?ue segu!a a &es's y escrib!a lo ?ue dec!a en su agon!a. %s sencillamente im0osible. %n consecuencia, la verdad de la escena de 3etseman! A0ues tiene una verdad ?ue le es 0ro0iaA no 0uede ser la de un hecho comidilla de la crnica , como los ?ue encontramos cada d!a en los 0eridicos. Para encontrar esta verdad del relato evang;lico, hemos de buscar en otra 0arte e interrogarnos sobre el estilo y las t;cnicas literarias 0ro0ias de los evangelistas. %n conclusin, debemos admitir ?ue hay di,erentes maneras de escribir la historia . Los cnones modernos son, ?u; duda cabe, ms estrictos y ms severos ?ue los ?ue 0residieron la redaccin de los relatos ?ue encontramos en la :ibliaM deberemos recordarlo y no es0erar de los escritores b!blicos ?ue res0ondan a las e>igencias del mundo contem0orneo en materia histrica. %ste libro, a ,in de hacer ms cmoda la lectura, no tiene notas. Los ?ue estn ,amiliari.ados con la materia no tendrn ninguna di,icultad 0ara encontrar los autores o las obras a los ?ue hacemos re,erencia a lo largo de toda la e>0osicin. B?uellos, en cambio, ?ue no lo estn no se vern distra!dos con nombres y t!tulos desconocidos, a menudo en lenguas e>tran<eras. Por lo dems, hemos aDadido al ,inal una breve bibliogra,!a de consulta ?ue 0ermitir, a los ?ue lo deseen, com0letar la lectura o encontrar ms in,ormacin sobre ciertos 0untos de mayor inter;s.
Captulo segundo

Creacin, diluvio, torre de a!el" relatos de los orgenes # orgenes del relato
La relacin entre relato 2lengua<e5 e historia 2realidad5 0uede variar sobremanera, tanto en la literatura moderna como en la :iblia. %sta relacin evoluciona sobre todo en ,uncin de la intencin del autor, del conte>to y de los temas tratados. Para ilustrar esta verdad elemental, conviene releer con mirada cr!tica algunas de las 0ginas ms im0ortantes y ms conocidas de la :iblia. Para sim0li,icar las cosas, recoger; el relato b!blico tal como se 0resenta en la actualidad. %m0e.ar;, 0or tanto, el recorrido 0or el relato de la creacin. %n cada 0arte im0ortante del relato, 0lantear; una misma serie de cuestiones: )8ui;n es el ?ue cuenta* )Cmo 0uede saber el narrador lo ?ue narra* )#ay documentos e>trab!blicos sobre estos mismos acontecimientos* )8u; di,erencias hay entre los relatos b!blicos y los documentos e>trab!blicos* )Cmo se 0ueden e>0licar estas di,erencias*
I. La creacin del mundo 23n $4(5

)8u; 0odemos saber de la creacin* Fo mucho, diremos de inmediato, 0ues no hab!a ning'n testigo cuando el mundo no e>ist!a a'n. Los 0rimeros testigos a0arecieron 4como es obvio4 slo des0u;s de la a0aricin del g;nero humano. Por consiguiente, el narrador ?ue describe cmo cre Cios el universo no 0uede ser un testigo ocular, es0ecialmente en lo ?ue se re,iere al 0rimer relato de la creacin 23n $,$A(,+5, relato ?ue comien.a con estas bien conocidas 0alabras: Bl 0rinci0io cre Cios el cielo y la tierra 23n $,$5. %n e,ecto. Cios no crea en este relato a la 0rimera 0are<a humana hasta el se>to d!a. %n consecuencia, el narrador, 0ara 0oder contar lo ?ue 0as durante los cinco 0rimeros d!as, se vio obligado a e>tra0olar o imaginar lo ?ue ning'n testigo humano 0udo ver con sus 0ro0ios o<os. %n el lengua<e t;cnico del anlisis literario, el narrador de 3n $ es omnisciente , es decir, ?ue dis0one de conocimientos y de in,ormaciones inaccesibles a una 0ersona ordinaria. Por e<em0lo, el narrador sabe lo ?ue Cios 0iensa y dice. In,orma de ello a su lector sin intentar <usti,icarse en modo alguno. La cosa cae 0or su 0ro0io 0eso , 0or?ue se trata de una manera de contar ace0tado 0or todos en a?uella ;0oca. Por e<em0lo, cuando el te>to de 3n $,(1 dice: N di<o Cios: Q#agamos al hombre a nuestra imagen y a nuestra seme<an.aQ , el lector cr!tico 0uede 0reguntarse cmo 0udo tener conocimiento el narrador de este discurso divino,

?ue, adems, deber!a ser un monlogo interior . Para el autor del te>to, 0or el contrario, la cuestin ni si?uiera se 0lantea. %n realidad, esta t;cnica del narrador omnisciente es em0leada con mucha ,recuencia 0or los novelistas, tanto 0or los antiguos como 0or los modernos. 6e trata de un 0rimer 0unto de contacto entre los relatos b!blicos y las t;cnicas de la literatura universal, y, como veremos, hay otros. Pero todav!a hay ms: el estilo de 3n $ es, en e,ecto, bastante 0r>imo al de ciertas teor!as modernas sobre el origen del mundo 2P. 3ibert5. Cebo 0recisar de inmediato ?ue hablo 'nicamente del estilo, no del contenido de estas teor!as. %s 0osible ?ue esto sor0renda. Pero ?uien interrogue a los cient!,icos sobre el origen del universo se dar cuenta enseguida de ?ue em0lean un estilo 0arecido al del escritor de 3n $: deben imaginar el origen del mundo a 0artir de observaciones sobre el universo. Fadie ha visto cmo naci o se ,orm nuestro universo. %n consecuencia, el cient!,ico debe recurrir a su ,antas!a 0ara reconstruir el origen del mundo. %n realidad, el autor de 3n $ act'a de una mane4 ra muy seme<ante. Ciertamente, no 0ose!a los conocimientos de los cient!,icos de hoy. 6u lengua<e y su modo de 0ensar no eran los de los cient!,icos, sino ms bien los de los telogos o los 0oetas. Fo 0or ello es menos cierto ?ue su modo de 0roceder es id;ntico: a 0artir de la observacin de su universo, intenta com0render y reconstituir sus or!genes. %s P. 3iben ?uien ha mostrado todo esto en su libro sobre los relatos del comien.o. Para com0render me<or la intencin de este relato, tambi;n es o0ortuno volver a situarlo en su conte>to histrico. Para la mayor!a de los e>;getas, el te>to de 3n $ ,ue concebido y escrito durante o inmediatamente des0u;s del e>ilio 2/K14/+K a. C.5. Las ra.ones ?ue militan en ,avor de esta o0inin son bastante slidas. =na de ellas es ?ue, seg'n los es0ecialistas, es im0osible leer 3n $ sin 0ercibir en el te>to la in,luencia de la mitolog!a meso0otmica. %l solo hecho de describir el mundo 0rimordial como un caos acutico , es decir, como un universo com0letamente recubierto 0or las aguas y sumergido en las tinieblas 5cf 3n $,(5, es t!0ico de Meso0otamia, llanura atravesada 0or dos grandes r!os, el 7igris y el %u,rates. Fo es ;ste el caso de la tierra de Israel, donde el caos 0rimordial est re0resentado ms bien como una tierra desierta y si agua 5cf 3n (,-b4/5. Sue durante el e>ilio de :abilonia cuando el 0ueblo de Israel 0udo conocer estas condiciones geogr,icas y los mitos ?ue nacieron en este marco. Bs! 0ues, vale la 0ena volver a leer el te>to en este marco histrico a ,in de otorgar un mayor relieve a su mensa<e es0ec!,ico. Cinco 0untos merecen nuestra atencin.

Primer punto
Contrariamente a las mitolog!as meso0otmicas, 0ara 3n $ el comien.o de la historia universal coincide con el comien.o del mundo. B 0rimera vista, esta a,irmacin 0arece com0letamente lgica. 6in embargo, no lo es. %n Meso0otamia, como en la mayor!a de las mitolog!as, la his4 toria em0ie.a antes de la creacin del mundo y de la humanidad. %m0ie.a con una historia de los dioses ?ue 0recede a la creacin de nuestro mundo. Los acontecimientos de esta historia divina tienen una incidencia directa sobre la historia humana y la 0redeterminan. 6lo 0ondr; un e<em0lo. 6eg'n un mito meso0otmico bastante conocido, el mito de Btrahasis, el g;nero humano ,ue creado 0ara reem0la.ar a los dioses in,eriores, ?ue se negaban a traba<ar 0ara los dioses su0eriores. %stos dioses in,eriores, entre otras cosas, se hab!an negado a cavar los canales de riego absolutamente indis0ensables 0ara el cultivo de los cam0os de Meso0otamia. 6eg'n este relato, el destino de la humanidad ,ue ,i<ado, 0ues, 0or los dioses a tes de la creacin, y, a 0artir del momento en ?ue los hombres ,ueron creados, no dis0onen de otra o0cin ?ue la de someterse a su destino: traba<ar 0ara los dioses y alimentarlos o,reci;ndoles sacri,icios. Para la :iblia, en cambio, el comien.o de la historia coincide con el comien.o de nuestro mundo. Fada hab!a 0asado antes de ese momentoM slo e>ist!a Cios y la tierra

estaba desierta y vac!a 23n $,(5. %n consecuencia, la historia de la humanidad est determinada e>clusivamente 0or lo ?ue se decide en el mismo momento y des0u;s de la creacin de nuestro mundo, 0ero en ning'n caso antes. Por consiguiente, la libertad humana est menos 0redeterminada en la :iblia ?ue en el mundo meso0otmico.

Segundo punto
%l creador del mundo es el Cios de Israel y no las divinidades 0aganas, en 0articular las divinidades meso0otmicas. %l relato b!blico va revelando, de una manera 0rogresiva, ?ue el Cios creador es tambi;n el Cios de Bbrahn, de Isaac y de &acobM es, a continuacin, el Cios ?ue hace salir a su 0ueblo de %gi0to y lo gu!a a lo largo de su historia. %sta visin, ?ue le 0uede 0arecer trivial al lector moderno, sobre todo si es creyente, no era evidente en absoluto 0ara el 0ueblo de Israel cuando se encontr con,rontado brutalmente con la cultura y la religin de Meso0otamia. %sta 'ltima 0ose!a, en e,ecto, di,erentes mitos de creacin en los ?ue los dioses locales e>tend!an su dominacin sobre el universo ?ue ellos hab!an creado. 6e trataba de una cultura muy su0erior a la de Israel y, adems, se trataba de la cultura de los vencedores. B 0esar de ello, el te>to de 3n $ a,irma la su0erioridad del Cios de Israel sobre las divinidades de Meso0otamia 2y de las otras naciones5. Ms a'n, esas divinidades son, en realidad, criaturas del Cios de Israel. Los astros, 0or e<em0lo, ,ueron creados 0or Cios el cuarto d!a de la creacin 23n $,$-4$95. Bhora bien, las divinidades meso0otmicas eran identi,icadas en buena 0arte con los astros 2el dios 6hamash era el sol, el dios 6in era la luna, la diosa Istar era el 0laneta "enus, etc.5. #asta los monstruos marinos A?ue a0arecen en ciertos mitos meso0otmicos sobre la creacinA ,ueron creados 0or Cios el ?uinto d!a 23n $,($5. La conclusin del ra.onamiento es evidente: si el Cios de Israel ha creado los astros y si e>ist!a antes ?ue ellos, la religin de Israel no tiene nada ?ue envidiar a la religin de Meso0otamia, ?ue venera a estos astros. %l hecho es muy conocido, 0ero vale la 0ena subrayar ?ue la ,e de Israel sobrevivi a las 0ruebas del e>ilio gracias a este traba<o de re,le>in teolgica.

?ercer punto
La destruccin de 6amar!a en el aDo @($ a. C. y, des0u;s, la de&erusal;n en el /K1 a. C. ,ueron e>0eriencias dramticas y traumticas. Sueron muchos los ?ue 0erdieron la ,e , como dir!amos hoy, o al menos los ?ue vieron destruidas sus es0eran.as 0or un Cios ?ue 0arec!a haber abandonado a su 0ueblo a su triste suerte. 6eg'n el te>to de %. +@,$$, muchos de0ortados estaban ms ?ue desanimados y dec!an: 6e han secado nuestros huesos, se ha desvanecido nuestra es0eran.a, estamos 0erdidos . %l te>to de Is -9,$-, ?ue se remonta a la misma ;0oca, 0one 0alabras similares en la boca de &erusal;n: N#E# me ha abandonado, mi 6eDor me ha olvidado 2v;ase tambi;n Is -L,(@5. B ,in de combatir la deses0eracin y el desaliento am0liamente di,undidos entre los israelitas, el te>to de 3n $ toma las aguas a 0artir de los or!genes del mundo 0ara mostrar ?ue el mal no ,orma 0arte del 0lan divino. %l mundo creado 0or Cios es totalmente 0ositivo. Ce hecho, el te>to de 3n $ no contiene ninguna negacin. 6iete veces 2ci,ra sagrada5 re0ite el te>to ?ue vio Cios ?ue Tlo ?ue hab!a hechoU era bueno 2$,-.$L.$(.$K.($.(/.+$5. La 'ltima ve. dice incluso ?ue Cios vio ?ue todo lo ?ue hab!a hecho era mu9 bueno 2$,+$5. %so signi,ica, 0ues, ?ue la ra!. de todas las cosas y de todo ser en este mundo es sana. 6i e>isten la corru0cin, la muerte y el mal, han llegado en un segundo momento. :asta 20or as! decirlo5 con e>cavar ba<o la corru0cin y la 0erversidad 0resentes en el universo 0ara encontrar una ca0a intacta de la creacin tal como sali de las manos de Cios al alba del universo. 6obre este ,undamento es como Israel 0uede reconstruir su es0eran.a en un ,uturo me<or.

Cuarto punto
=na cuarta a,irmacin 0one en tela de <uicio, de una manera radical, el sentido de la su0erioridad ?ue algunos 0ueblos como los asirlos o los babilonios no 0od!an de<ar de desarrollar des0u;s de haber ,undado inmensos im0erios. Israel, 0or su lado, deb!a e>0erimentar, como es natural, un 0ro,undo com0le<o de in,erioridad tras haber sido con?uistado y ane>ionado. =na ve. ms, el te>to b!blico critica radicalmente la mentalidad de su 0ro0io tiem0o. Para hacerlo, 3n $ muestra de modo claro ?ue todos los hombres son iguales. %n e,ecto, las 0lantas y los animales han sido creados seg'n sus es0ecies 2$,$$4 $(.($.(-4(/5, 0ero no ,ue as! cuando Cios cre a la 0rimera 0are<a humana 2$,(14(@5. Los seres humanos no ,ueron creados seg'n sus es0ecies , sino a imagen de Cios, como a su seme<an.a . Fo hay, 0or tanto, ra.as humanas , nadie 0uede 0retender 0ertenecer a una ra.a su0erior . 7odos son iguales 0or?ue todos han sido creados a imagen del mismo Cios 5cf. /,$5. Bdems, todos los hombres llevan en ellos algo de sagrado y de inviolable.

@uinto punto
%l te>to ,ue imaginado, y tal ve. incluso redactado, mientras Israel se encontraba le<os de su tierra. 8ui.s ,ue escrito des0u;s del ,inal del e>ilio, cuando los 0rimeros de0ortados se encaminaban de nuevo hacia la tierra de Israel. 6ea como ,uere, Israel no 0ose!a en esta ;0oca su tierra: o bien se encontraba todav!a en :abilonia, o bien estaba volviendo hacia una tierra ?ue ahora ,orma 0arte del Im0erio 0ersa. Bdems, Israel ya no tiene tem0lo o todav!a no lo ha reconstruido, es decir, ?ue no dis0one de un lugar sagrado 0ara celebrar a su Cios. %l te>to de 3n $ 0ro0one una solucin bastante original a este 0roblema: a,irma ?ue el tiem0o 0revalece sobre el es0acio . Por e<em0lo, hay tres d!as com0letos consagrados e>clusivamente al tiem0o, los tres d!as ms im0ortantes de la semana: el 0rimero, el cuarto A<usto en medio de la semanaA y el s;0timo o 'ltimo d!a. %l 0rimer d!a, Cios crea el ritmo 0rimordial del tiem0o, es decir, la alternancia del d!a 2lu.5 y de la noche 2tinieblas5 23n $,+4 /5. %l cuarto d!a, el d!a central de la semana, Cios instala el gran relo< del universo 0ara escandir el ritmo del aDo, el relo< de los astros ?ue 0ermit!a ,i<ar el calendario 2$,$-4$95. Como es sabido, el calendario es uno de los im0ortantes descubrimientos de Meso0otamia. 3n $ recoge e inter0reta estos datos 0ara decir ?ue el Cios de Israel es el 6eDor del tiem0o y de la historia. Por 'ltimo, el s;0timo d!a, Cios descansa 2(,$4+5. %n ese d!a, 0or consiguiente, no hay ninguna actividad divina. Cios, y slo ;l, llena el s;0timo d!a con su 0resencia y 0or esa ra.n consagra y bendice este d!a 2(,+5. Ce esta suerte. Cios habita en el tiem0o antes de habitar en un tem0lo, e Israel 0uede encontrar y venerar a su Cios sin 0oseer un lugar sagrado . %stos cinco 0untos, 0uestos as! como e>ergo, nos conducen a la siguiente conclusin: la teolog!a del relato, con toda su ri?ue.a, 0ertenece ciertamente a un 0er!odo tard!o de la historia de Israel y ser!a im0rudente 0retender ?ue estas ideas se remonten a 0er!odos ms antiguos sin contar con elementos slidos e indiscutibles.

++. /l diluvio A5n B0CD

%l relato del diluvio 0lantea un 0roblema 0articular. 6eg'n la :iblia, el diluvio destruy a toda la humanidad. 6e trata, 0or consiguiente, de un ,enmeno universal. )6er 0osible encontrar huellas de seme<ante ,enmeno* Por un lado, el estudio de las religiones y de las tradiciones 0o0ulares de todo el mundo 0arece con,irmar esa idea. #ay, e,ectivamente, relatos seme<antes al de la :iblia no slo en el Jriente Pr>imo antiguo, es0ecialmente en Meso0otamia, sino tambi;n en todos los continentes: Bm;rica del Forte, Bm;rica Central y Bm;rica del 6ur, %uro0a, ,rica, India, China, etc. Parece, 0ues, ?ue la memoria colectiva de la humanidad ha conservado el recuerdo de este diluvio universal.

Bhora bien, hay otro elemento ?ue nos obliga a corregir esta 0rimera im0resin 0ositiva. %l anlisis escru0uloso de los relatos del diluvio encontrados en Meso0otamia 4es decir, en una cultura vecina a la del Israel b!blicoA lleva a una conclusin muy sobria: en la base de estos relatos hay un ,enmeno bien conocido en las grandes llanuras de esta regin: la crecida anual de los dos r!os de Meso0otamia, el 7igris y el %u,rates. %sta crecida 0rimaveral, algunas veces ms im0ortante ?ue otras, es consecuencia de la lluvia y del deshielo en las elevadas mesetas de la Bnatolia oriental. Los ar?uelogos han encontrado en una ciudad de Meso0otamia una ca0a de barro de ms de dos metros, 0roducto de una inundacin de 0ro0orciones inslitas. 6ea como ,uere, es muy di,!cil encontrar un diluvio 'nico ?ue 0ueda ser el descrito 0or la :iblia, 0ues ha habido muchos en Meso0otamia. La 0resencia de relatos seme<antes en di,erentes 0artes del mundo slo con,irma una cosa: la historia del diluvio ,orma 0arte del 0atrimonio religioso universal. Fo es ning'n mono0olio de la :iblia. Por esta ra.n, entre otras, es di,!cil detectar un solo acontecimiento histrico ?ue 0ueda haber sido el origen del relato b!blico. Por otra 0arte, es 0reciso reconocer ?ue los relatos b!blicos tienen contra!da una deuda enorme con los relatos meso0o4tmicos. Las e?uivalencias entre los relatos son sor0rendentes en di,erentes 0untos: en ambos a0arece un arca, una inundacin, la salvacin de una sola ,amilia, el env!o de aves al ,inal del diluvio y un sacri,icio ,inal. %l modelo del relato b!blico es, 0or consiguiente, con toda 0robabilidad, un relato meso0otmico o alguna tradicin meso0otmica, y no la in,ormacin e>acta de una e>0eriencia vivida. %stamos, 0ues, de nuevo, bastante le<os de un relato histrico en el sentido moderno de la e>0resin. Bdems, el relato contiene una 0ro,unda re,le>in teolgica. %l relato del diluvio, igual ?ue el de la creacin, debe ser resituado tambi;n en su marco histrico 0ara com0renderlo me<or. %ste conte>to es el 0er!odo e>!lico y 0oste>!lico. =n n'mero creciente de e>;getas se muestra convencido, en e,ecto, de ?ue todo el te>to, con sus diversos com0onentes, es tard!o. Israel entr en contacto con los relatos meso0otmicos del diluvio durante el e>ilio y, a continuacin, se a0ro0i del mismo 0ara ada0tarlo a sus necesidades. %l 0rotagonista del diluvio en la :iblia es Fo;, un 0ersona<e tradicional del ,olVlore , conocido como <usto a la manera de &ob y Caniel 2v;ase %. $-,$-.(LM cfi 3n /,(95. %ra, 0or tanto, muy adecuado 0ara desem0eDar este 0a0el y reem0la.ar a los h;roes meso0otmicos como =t4na0ishtim o Btrahasis. Para el resto, el relato b!blico recoge el boceto de los relatos meso0otmicos. %l relato como tal intenta res0onder a una cuestin ,undamental en la ;0oca del e>ilio: )en ?u; condiciones 0uede sobrevivir el universo* )8u; im0edir ?ue una catstro,e csmica 0ueda hacer desa0arecer el mundo* Para el ?ue 0ercibe la analog!a entre el diluvio y el e>ilio, la cuestin ad?uiere un mati. aDadido y se convierte en: )"olveremos a vivir una catstro,e seme<ante a la destruccin de &erusal;n, al sa?ueo del tem0lo y al ,inal de la monar?u!a* . La res0uesta a esta cuestin es doble. La 0arte ms antigua del relato, ?ue 2de todos modos5 es e>!lica o 0oste>!lica, sugiere ?ue la su0ervivencia del mundo de0ende e>clusivamente de la gracia de Cios, ?ue concluye una alian.a incondicional con el <usto Fo; y su ,amilia, y 0romete ?ue nunca ms enviar un diluvio 0ara destruir el mundo 23n 1,$KM 9,K4$@5. %l signo de esta alian.a es el arco iris 29,$(4$@5. Cesde el 0unto de vista humano, basta con un solo <usto como Fo; 0ara 0ermitir ?ue se salve el mundo, 0uesto ?ue Cios ha concluido una alian.a gratuita con ;ste. La segunda res0uesta, ms tard!a, a0arece tras la reconstruccin del tem0lo y el restablecimiento del culto 2circa /(L4/$/ a. C.5. Para los te>tos de esta ;0oca, aDadidos al 0rimer relato, la e>istencia del mundo de0ende del culto. Cios 0romete no volver a destruir nunca ms el universo 0or?ue le ha sido grato el sacri,icio de Fo; 2K,(L4((5. La leccin es clara: el culto es condicin de su0ervivencia 0ara Israel. Las dos res0uestas son com0lementarias. 6i la 0rimera insiste en la gracia divina, la segunda subraya la necesidad de la res0uesta humana y, en este caso, del culto.

#ay un 'ltimo elemento ?ue merece ser mencionado. Para 3n 1, la causa del diluvio hay ?ue buscarla en el cora.n humano. Lo ?ue 0uede 0oner en 0eligro la e>istencia misma del universo es, 0or tanto, la 0erversidad del cora.n del hombre 21,/M cf K,($5. Jtra 0arte del te>to, ms antigua, habla, de una manera ms 0recisa, de la violencia ?ue ha invadido todo el universo 21,$$.$+5. )Cmo hacer ,rente al 0roblema de esta violencia* %l relato o,rece, una ve. ms, dos res0uestas com0lementarias. La 0rimera se encuentra en 3n 9,(4+: los hombres 0odrn comer carne, es decir, ?ue la violencia se e<ercer con los animales y no contra otros hombres. La segunda res0uesta se encuentra en K,(L4((: la violencia se canali.ar a trav;s del culto. La o,ren4 da de animales 0uros es un acto violento , 0ero rituali.ado y, 0or consiguiente, ace0table y leg!timo. La violencia, canali.ada y legitimada de esta manera, ya no es destructora, sino ?ue contribuye a 0aci,icar la sociedad 2M. 3irard5. Conclusin: el relato del diluvio di,!cilmente 0uede ser considerado como un relato histrico . 6e trata ms bien de una 0arbola teolgica sobre las amena.as ?ue se ciernen sobre el universo y sobre los medios de salvar este universo de la destruccin.

+++. La torre de a!el A5n ;;,;0CD

%l relato de 3n $$,$49, llamado 0or lo general la torre de :abel , no habla slo de una torre. %l nombre :abel es ciertamente conocido y la identi,icacin de esta ciudad no 0lantea 0roblema alguno. 6e trata, 0or su0uesto, de :abilonia. La verdadera di,icultad se encuentra en otra 0arte. %l relato 0recisa ?ue la ciudad y la torre ,ueron abandonadas antes de su conclusin. Pues bien, sabemos ?ue la ciudad de :abilonia ,ue destruida y sa?ueada en ms de una ocasin, 0ero no e>iste ning'n documento o 0rueba ar?ueolgica ?ue 0ueda corroborar el relato b!blico cuando a,irma ?ue la ciudad se ?ued sin acabar. Por otra 0arte, ,ueron muchos los reyes asirlos ?ue con?uistaron un gran im0erio y ,undaron, a continuacin, una nueva ca0ital. Las ciudades, en a?uellos tiem0os, estaban dotadas siem0re de una ciudadela 2una ,ortale.a o un castillo 5. %l relato b!blico se a0oya, sin duda, ms en estos recuerdos ?ue en alg'n acontecimiento 0articular ms o menos ,cil de identi,icar. Cicho con otras 0alabras, del mismo modo ?ue el relato del diluvio, el de la torre de :abel describe un acontecimiento t!0ico y emblemtico . Las ciudades grandiosas e im0onentes de Meso0otamia, con sus construcciones colosales, unas ciudades en las ?ue se cru.aban masas como hormigas 0rocedentes de di,erentes 0artes del im0erio y ?ue hablaban lenguas di,erentes, 0udieron e<ercer una gran ,ascinacin sobre los israelitas, ?ue, claro est, no conoc!an nada seme<ante. La breve an;cdota de 3n $$,$49 desmiti,ica con iron!a el 0oder babilnico, totalitario e im0erialista, 0ara mostrar sus l!mites y anunciar su ,in. 6i ,ue as!, el relato, en su redaccin actual, di,!cilmente 0uede ser anterior al e>ilio, 0or?ue slo en esta ;0oca conoci Israel los grandes im0erios de Meso0otamia. La an;cdota 0retende mostrar la suerte ?ue est reservada a este mundo totalitario e im0erialista. 6eme<ante sueDo de unidad, reali.ado en detrimento de las di,erencias culturales, est destinado irremediablemente al ,racaso. Rsa es la leccin ?ue debemos e>traer de este te>to, ?ue <uega sin cesar con las 0alabras y mane<a una iron!a sutil. Por eso, al ,inal, hace derivar el nombre :abel , ?ue deber!a ser sinnimo de gran 0otencia , de una ra!. ?ue signi,ica con,usin .
Captulo tercero

$!ra%&n # los patriarcas" 'actores de la %istoria o figuras legendarias(

+. +ntroduccin" los relatos patriarcales # el comien>o de la 6%istoria de +srael7

Muchos autores 0iensan, con ra.n, ?ue los relatos de 3n $4$$, es decir, los relatos de la creacin del mundo, Ca!n y Bbel, el diluvio y la torre de :abel, no 0ertenecen a la historia 0ro0iamente dicha, sino a una es0ecie de 0rehistoria del universo, no 0ueden ser relatos histricos en el sentido estricto del t;rmino. Contienen numerosos elementos sa0ienciales 0or?ue ?uieren e>0licar el origen del mundo o la condicin humana, 0ero no ?uieren describir e>actamente este origen. Cicho con otras 0alabras, 3n $A$$ 0retende e>0licar el 0or?u; de nuestro mundo, 0ero no 0retende e>0licar cmo surgi. Con Bbrahn, dicen algunos, entrar!amos en un mundo di,erente y caminar!amos sobre un terreno ms seguro. Bbrahn, en e,ecto, es un individuo, no ya un ti0o . Los relatos se 0resentan asimismo ms detallados y su marco es ms 0reciso. %l estilo es di,erente, ms concreto y ms ale<ado del de la mitolog!a . La historia en cuanto tal em0e.ar!a, 0ues, con el comien.o de la historia de Israel. %sto tendr!a un gran inter;s teolgico, 0uesto ?ue signi,icar!a ?ue el nacimiento del g;nero literario de la historia coincide con la a0aricin del ante0asado de Israel en la escena universal. Con todo, la situacin es menos sim0le de lo ?ue 0arece a 0rimera vista. %n e,ecto, la investigacin sobre lo ?ue la ar?ueo4 logia y la historia del Jriente Pr>imo antiguo 0ueden decirnos sobre los 0atriarcas es bastante dece0cionante.

++. La %istoricidad de los patriarcas o de la *poca patriarcal ;. Las escasas %uellas dejadas por los patriarcas en la %istoria
Para em0e.ar, no hay huellas de los 0atriarcas b!blicos en los documentos de a?uella ;0oca. Fo hay ninguna inscri0cin, ning'n documento, ni ning'n monumento ?ue hable de Bbrahn$, de 6ara, de Isaac, de Iebeca, de %sa', de &acob, ni de sus ,amilias. Fo han de<ado ni escritos ni inscri0ciones, 0or?ue, con toda 0robabilidad, no escrib!an. Bdems, como viv!an en tiendas, es di,!cil encontrar huellas de los lugares en los ?ue habitaban. 6eg'n los relatos b!blicos, no construyeron monumentos, salvo algunos altares 23n $(,@.KM $+,$KM ((,9M (1,(/M ++,(LM +/,+.@5, estelas 2(K,$KM +$,-/./$M +/,$-4(L5 y tumbas 5cf 3n (+M (/,9M +/,K.(LM -9,+L4+(5M sin embargo, los ar?uelogos no han identi,icado con certe.a ninguno de estos monumentos. B esto se aDade ?ue algunos de los te>tos ?ue mencionan estas construcciones son relativamente tard!os. 2. ':istoricidad de una *poca patriarcal( Fo resulta ,cil, 0or consiguiente, encontrar a los 0atriarcas en los documentos de la ;0oca. B0oyndose en algunas costumbres caracter!sticas, ciertos e>;getas han intentado 0robar al menos la historicidad de una ;0oca 0atriarcal 2E. % Blbright y su escuela5. Por e<em0lo, 'nicamente en los relatos 0atriarcales se menciona la 0osibilidad de ?ue una
' El faran Sesac (950-926 a. de Cristo) enciona entre sus con!uistas en el sur de "ud# una $fortale%a de &'(i)ra ( o $ca po de &'(i)ra (. &lgunos )en en este no 're el e!ui)alente de &'ra*#n+ pero se trata de una *iptesis u, contro)ertida.

mu<er sin hi<os d; una de sus siervas a su marido. %l hi<o o los hi<os nacidos de esta unin son considerados hi<os leg!timos de la es0osa. %so es lo ?ue 0asa en el caso de Bbrahn y Bgar, sierva dada 0or 6ara a su marido. Ce esta unin naci Ismael 23n $15. L!a y Ia?uel, las dos es0osas de &acob, dieron a sus siervas :ala y Wii0 a su marido en circunstancias 0arecidas 23n (94+L5. Bmbas conocieron momentos de esterilidad y resolvieron de este modo su di,icultad 0ara tener hi<os. Por otra 0arte, ;stos son los dos 'nicos casos en ?ue se menciona esta costumbre. Por consiguiente, ser!a caracter!stica de un 0er!odo determinado de la historia de Israel. Ciertos documentos meso0otmicos del segundo milenio antes de Cristo contienen, seg'n estos mismos e>;getas, contratos similares. %sto

ser!a un elemento im0ortante ?ue militar!a a ,avor de la antigOedad de las tradiciones 0atriarcales. 6in embargo, un e>amen ms riguroso de los contratos meso0otmicos ha revelado ?ue esta com0aracin no se mantiene en 0ie 27h. L. 7hom0son, &. van 6eters y otros5.

3. 'Ena antigua 6religin de los patriarcas7 o una 6religin de la familia7(

Jtros autores 20or e<em0lo, Blbrecht Blt en Blemania5 han a,irmado ?ue la religin de los 0atriarcas 0osee ciertas 0articularidades ?ue la distinguen de otras ,ormas de la religin de Israel. La ms im0ortante ser!a el culto al Cios del 0adre o al Cios de los 0adres 2v;ase 3n (1,(-M (K,$+M +$,/+M +(,$LM -1,$M %> +,15. Contrariamente a las divinidades cananeas, ligadas a 0ara<es y a tem0los, el Cios de los 0atriarcas estar!a ligado, en 0rimer lugar, a las 0ersonas. %ste ti0o de religin ser!a t!0ico de los nmadas. Con todo, esta teor!a ha recibido una ,uerte contestacin 2M. GcVert5. %n e,ecto, los te>tos b!blicos y sus 0aralelos e>trab!blicos datan de una ;0oca reciente. Las inscri0ciones e>trab!blicas se remontan a la ;0oca de los nabateos 2'ltimos siglos antes de nuestra era5. %n lo ?ue se re,iere a los te>tos b!blicos, su ob<etivo es ante todo mostrar la continuidad entre el Cios de los tres 0atriarcas y el Cios del ;>odo. %stos te>tos son en su mayor!a tard!os y ,ueron redactados 0ara crear un v!nculo teolgico y literario entre las di,erentes 0artes del Pentateuco actual, sobre todo entre los relatos del 3;nesis y los del R>odo. %n consecuencia, no es 0osible e>traer gran cosa de ellos sobre una eventual religin antigua 0ro0ia de los 0atriarcas. Jtros estudios recientes 2I. Blbert.5 demuestran, en cambio, ?ue no tenemos ?ue situar la religin de los 0atriarcas en una ;0oca 0articular de la historia de Israel. 6e tratar!a ms bien de un ti0o de religin caracter!stica de la ,amilia e>tensa. %n 0ocas 0alabras, la religin de la ,amilia es ms 0ersonal y menos annima ?ue la religin o,icial. %l Cios de la ,amilia o del clan es el de un ante0asadoM no se trata verdaderamente del Cios del universo o del Cios de toda una nacin. %ste Cios de la ,amilia est cerca y sostiene a sus ,ieles a lo largo de todas las vicisitudes de la vida cotidiana. %ste Cios concluye normalmente con los ante0asados de la ,amilia una alian.a unilateral, es decir, incondicional. %ste Cios 0romete asistencia sin 0edir nada a cambio. Por esa ra.n el Cios de los 0atriarcas es un Cios de bondad y de mansedumbre, dis0uesto siem0re a socorrer y ?ue 0arece cerrar los o<os ,rente a las debilidades 2morales5 de sus elegidos. Por e<em0lo, Cios a,lige al ,aran con 0lagas cuando este 'ltimo toma a 6ara en su har;n sin saber ?ue era la mu<er de Bbrahn. Por el contrario, no castiga a Bbrahn 0or haber mentido al decir ?ue 6ara era su hermana, e>0oniendo as! al ,aran a cometer adulterio 23n $(,$L4(L5. %l mismo Cios 0romete 0roteger a &acob durante todo el via<e ?ue le conduce a casa de su t!o Labn 23n (K,$/5, 0ero no dice nada de la ra.n de este via<e. %n e,ecto, &acob ha robado la bendicin de su hermano %sa' gracias a un engaDo imaginado 0or su madre. Iebeca 23n (@5. %sta doble moral es caracter!stica tanto de los relatos 0atriarcales como de la religin de la ,amilia . Con todo, la <usticia triun,a muy a menudo, aun?ue a largo 0la.o: Bbrahn ser e>0ulsado de %gi0toM &acob 0ermanecer veinte aDos le<os de su casa y ser engaDado a su ve. 0or su t!o Labn. %stas re,le>iones tienden a mostrar ?ue la religin de los 0atriarcas no es caracter!stica de una ;0oca 0articular de la historia de Israel, sino de una ca0a social. La religin de los 0atriarcas 0recede a la religin de la nacin 2la religin de Mois;s5 slo 0or?ue la :iblia considera este nivel de la ,e en Cios como ms ,undamental. #asta san Pablo dir ?ue la ,e 0recede a la ley, del mismo modo ?ue Bbrahn 0recede a Mois;s. La religin de la alian.a unilateral 0recede a la de la alian.a condicional, 0or?ue la gracia de Cios 0recede a las

e>igencias de la ley y de la moral. La anterioridad es, 0or consiguiente, ms teolgica ?ue 0ro0iamente cronolgica. Cesde el 0unto de vista histrico, eso signi,ica, 0ues, ?ue la religin de los 0atriarcas ha e>istido, con di,erentes ,ormas, durante toda la historia de Israel, 0or?ue est vinculada no a una ;0oca, sino a la institucin de la ,amilia e>tensa en cuanto tal, una institucin t!0ica de toda la antigOedad.

=. /l mundo de los nmadas # la %istoria

%>iste, 0or tanto, una di,icultad de ,ondo a 0ro0sito de la historia de los 0atriarcas. 6u modo de vivir es el de los nmadas o seminmadas ?ue se des0la.an con sus rebaDos en busca de 0astos y viven en tiendas 23n $(,K49M $+,+.$(.$KM $K,$.1.9.$LM (-,1@M (/,(@5. %l ca0!tulo $K del 3;nesis nos 0ermite conocer tambi;n con una 0recisin su,iciente el r;gimen alimentario de los 0atriarcas: la carne estaba reservada 0ara las ocasiones e>ce0cionales, se com!a acom0aDada de unas hoga.as cocidas sobre una 0iedra, y beb!an esencialmente leche 23n $K,14K5. %l vino, en cambio, a0arece slo en el r;gimen de los sedentarios 23n $-,$K5. %ste ti0o de cultura nmada ha durado milenios. Los actuales beduinos del desierto a'n siguen viviendo ms o menos como los 0atriarcas b!blicos. %n consecuencia, no es 0osible determinar con certe.a la ;0oca 0atriarcal a0oyndonos 'nicamente en ciertas costumbres o en cierto modo de vida. 7odo esto nos obliga a 0roceder con una gran 0rudencia cuando se 0lantea la cuestin de la historicidad de los relatos sobre los ante0asados de Israel.

F. os patriarcas y !gipto Las introducciones a la i!lia reproducen, de ve> en cuando, algunas de las pinturas encontradas en una antigua tum!a egipcia en eni :asan. /n ellas est& representado un grupo de semitas asi&ticos a su llegada a /gipto. Los animales de carga son asnos. /stos semitas llevan ofrendas, entre las -ue figuran ca!ras de sus re!aos. ?ransportan asimismo instrumentos de m<sica # armas. Seg<n algunos especialistas AG. / $l!rig%t # su escuelaD, la pintura -ue reproducimos en la p&gina de al lado sera una ilustracin de las migraciones de los patriarcas. $s es como de!eramos imaginar la llegada de $!ra%&n o de los %ermanos de Jos* a /gipto A5n ;2,;3023H =2H =1 # =B0=ID.
Pintura mural de la tumba de un o,icial 2gobernador5 del ,aran 6estrosis II llamado Ghnum4othe0. La tumba est situada en :eni #asan. Secha: ca. $K9L a. C. %l gobernador es el 0ersona<e de gran talla situado a la derecha de la 0intura. 6eg'n los cnones de la 0intura egi0cia, el tamaDo del 0ersona<e es 0ro0orcional a su im0ortancia. #asta su vestido blanco y en 0arte di,ano es t!0ico de los 0ersona<es de la aristocracia. %l gru0o de los semitas 2tal ve. se trate de amorritas5 va 0recedido 0or dos siervos egi0cios ?ue llevan vestidos blancos y ?ue son tambi;n ligeramente ms grandes ?ue los asiticos. La inscri0cin ?ue se encuentra arriba de la 0intura e>0lica la escena: Llegada de la 0intura negra 0ara los o<os ?ue le ha sido tra!da 0or treinta y siete asiticos . La barba es un signo caracter!stico de los asiticos, del mismo modo ?ue los vestidos de colores abigarrados. %l <e,e de la delegacin sigue de inmediato al segundo siervo egi0cio, se inclina en un gesto de saludo res0etuoso y 0resenta como regalo un !bice domesticado. 6u nombre est inscrito delante de ;l: el <e,e Ibsha . %l bastn encorvado ?ue se ve 0or encima de los cuernos del !bice es el s!mbolo egi0cio tradicional 0ara seDalar a un 0r!nci0e asitico o beduino. Ibsha tiene en la mano i.?uierda un bastn bastante 0arecido. %n la 0rocesin ?ue sigue a0arecen hombres, mu<eres y niDos. Los hombres llevan arcos y ,lechas, lan.as y bastones, mientras ?ue el 0en'ltimo hombre toca la

lira de ocho cuerdas. Los asnos llevan ,ardos, entre otras cosas odres y una lan.a. %l <e,e Ibsha y el hombre ?ue le sigue con una cabra van con los 0ies descal.os, ?ui.s como signo de res0eto, mientras ?ue 0odemos observar ?ue los hombres y las mu<eres llevan di,erentes ti0os de cal.ado. %l gobernador Ghnum4othe0 lleva unas sandalias muy ,inas y sus siervos van tambi;n descal.os. Suente: 6tlas Va de 0i:bel3 0. +K, n. $($.

Pero esto anda le<os de ser cierto. Los documentos egi0cios, y en 0articular estas 0inturas, atestiguan slo el 0aso habitual de gru0os asiticos 0or %gi0to. :asndonos en estos magros documentos no es 0osible determinar en ?u; ;0oca 0articular de la historia egi0cia habr!an ba<ado a %gi0to, 0ara establecerse all!, ciertos gru0os es0ec!,icos de nmadas o seminmadas 0rocedentes de la tierra de Canan. #ace todav!a algunos aDos era habitual hablar a este res0ecto de los hicsos, una tribu asitica ?ue consigui gobernar %gi0to durante casi dos siglos 2$@+L4$//L a. C.5. Las migraciones 0atriarcales habr!a ?ue 0onerlas en relacin con la invasin de %gi0to 0or los hicsos, del mismo modo ?ue el ;>odo es 0osible ?ue est; en relacin con su e>0ulsin. Fo obstante, los 0untos de contacto entre los te>tos b!blicos y los documentos egi0cios sobre los hicsos son demasiado vagos 0ara 0ermitir e>traer conclusiones seguras al res0ecto. Fo hay ninguna huella de un 0ersona<e llamado &os; en las listas de los ,uncionarios egi0cios. Los ca0!tulos sobre la estancia de &os; en %gi0to 23n +9A/L5 0odr!an hacer 0ensar ?ue estamos en un mundo bien conocido, 0or?ue estos relatos su0onen cierto conocimiento de las costumbres egi0cias. Mencionan, 0or e<em0lo, el hecho de ?ue los egi0cios no ?uieren comer con los e>tran<eros 23n -+,+(5 o ?ue abominaban a los 0astores 23n -1,+-5. La historia de &os; contiene asimismo una 0alabra ?ue 0odr!a ser egi0cia 23n -$,$+: BbreV , una 0alabra gritada ante el carro de &os;5. Con todo, la traduccin es incierta y el origen de la 0alabra es ob<eto de gran discusin. %n resumidas cuentas, el conocimiento de %gi0to ?ue su0one la historia de &os; sigue siendo muy a0ro>imativo. Los autores de los ca0!tulos +@A/L del 3;nesis conocen de %gi0to lo ?ue cual?uier habitante de la tierra de Canan un tanto cultivado 0uede saber. %n consecuencia, no es necesario ?ue hubieran vivido en %gi0to durante un 0er!odo 0articular 0ara 0oder hablar de esta tierra como lo hacen.

6. En argumento a favor de la %istoricidad de los patriarcas

Los es0ecialistas 0ueden invocar un solo argumento bastante slido a ,avor de la historicidad de las ,iguras 0atriarcales: se trata de ante0asados y es muy di,!cil inventar a los ante0asados de un 0ueblo. 6i la ,igura no est muy anclada en la tradicin de un 0ueblo, di,!cilmente 0odr ser ace0tada, y menos a'n convertirse en 0arte del 0atrimonio literario de este 0ueblo. 6iguiendo esta l!nea de argumentacin, los 0atriarcas b!blicos ser!an, 0or tanto, ,iguras 0o0ulares conocidas al menos en ciertas regiones de Israel. %s incluso 0robable ?ue

cada uno de los 0atriarcas haya tenido una 0atria di,erente. Las ,iguras de Bbrahn y 6ara, 0or e<em0lo, estn ligadas en 0articular a #ebrn 2o Mambr;, cerca de #ebrnM v;ase 3n $+,$KM $-,$+M $K,$M (+,(.$@5. La ,igura de Isaac 0arece situarse ms al sur, en la regin de :ersabea, en la ,rontera del F;gueb 23n (-,1(M (/,$$M (1,++M cf +-,(@ ?ue es, sin embargo, un te>to tard!o, 0uesto ?ue 0ertenece a la ,uente sacerdotal 0oste>!lica5. &acob, en cambio, est ligado a las tribus del norte. 7ras su estancia en casa de su t!o Labn en &arn, via<a sobre todo entre 6i?u;n y :etel 23n (K,$9M ++,$KM +/,$.$15. Con todo, este argumento invocado 0or los es0ecialistas a 0ro0sito de los 0atriarcas es bastante ,ormal. 6i bien 0ermite encontrar la ra!. 0o0ular y tradicional de los relatos, no autori.a a a,irmar gran cosa sobre la historicidad de los mismos te>tos. )Cundo se convirtieron estas ,iguras en los ante0asados del 0ueblo* )Cundo se estableci la genealog!a ?ue nosotros conocemos, es decir, Bbrahn, Isaac y &acob, 0or este orden* )Sue Bbrahn siem0re el 0adre de Isaac y el abuelo de &acob* )Sueron Isaac y Iebeca desde siem0re los 0adres de Isaac y de %sa'* )Sue &acob desde siem0re el 0adre de los doce hi<os ?ue dieron sus nombres a las doce tribus de Israel 2es decir, los ante0asados e0nimos de las doce tribus5* Las res0uestas a estas cuestiones y a otras muchas siguen siendo ,or.osamente muy vagas. Fo hay duda de ?ue e>iste un ,undamento 0ara estos relatos en el 0atrimonio 0o0ular de lo ?ue se ha convertido en el 0ueblo de Israel , 0ero es muy di,!cil se0ararlo de todo lo ?ue la :iblia ha aDadido a lo largo de los siglos a ,in de celebrar estas ,iguras 0articularmente im0ortantes 0ara su identidad cultural y religiosa.
+++. La fec%a de redaccin de algunos te,tos claves

6iem0re a 0ro0sito de los relatos sobre los ante0asados de Israel, hemos de aDadir un 'ltimo dato. Muchos te>tos ,undamentales de estos ca0!tulos del 3;nesis han revelado ser tard!os, es decir, ?ue ,ueron redactados des0u;s del e>ilio. La imagen de un Bbrahn 0eregrino ?ue viene de =r de Caldea 0ara establecerse en la tierra de Canan 23n $$,(K.+$M $(,$4+M $/,@5 es muy conocida. Bhora bien, la llamada de Bbrahn 23n $(,$4+5, te>to clave del libro del 3;nesis y 0e?ueDa <oya de teolog!a veterotestamentaria, es considerada hoy como un te>to 0oste>!lico. La ,inalidad de este 0asa<e es 0resentar a Bbrahn como ante0asado de la comunidad ?ue ha regresado de :abilonia 0ara reconstruir &erusal;n y su tem0lo. Bbrahn ,ue llamado 0or N#E#, el 6eDor de Israel, y de< su 0atria 0ara ir hacia una tierra desconocida, la tierra 0rometida 23n $(,$5. Bbrahn obedeci 23n $(,-a5 y 0or eso le bendi<o Cios. %l mensa<e es claro: la bendicin 0rometida a Bbrahn vale asimismo 0ara todos los ?ue han vuelto de Meso0otamia des0u;s del e>ilio 0ara establecerse en la tierra de Canan. %n realidad, los te>tos en los ?ue se a,irma ?ue Bbrahn vino de Caldea son 0oco numerosos. Prescindiendo de 3n $$,(K.+$ y $(,$4+, el tema se encuentra en 3n $/,@ y en un te>to tard!o de Feh 9,@. 7odos estos te>tos son recientes. Bdems 4y esto es un argumento de 0eso4, los restantes relatos sobre Bbrahn no hacen ninguna alusin a su origen meso0otmico. Bbrahn vivi en la tierra de Canan como si se tratara de su 0atria . Funca ,ue considerado un e>tran<ero ni se com0ort como tal, salvo en el relato 0oste>!lico de 3n (+. "ivi ms bien como un nmada ?ue se des0la.a con sus rebaDos seg'n las necesidades del momento. Cuando reina el hambre 23n $(,$L5, no vuelve a su casa , a Meso0otamia, sino ?ue ba<a a %gi0to 23n $(,$L4(L5 o a Silistea 23n (LM ($,+(M (1,$5. %l relato de 3n (-, donde el siervo de Bbrahn vuelve a &arn 0ara encontrar una es0osa a Isaac, es un te>to muy tard!o. %m0lea, 0or e<em0lo, la a0elacin divina Cios del cielo 23n (-,@5 ?ue encontramos en el edicto de Ciro 2( Cr +1,(+M %sd $,(5. La e>0resin es t!0ica del lengua<e de la ;0oca 0ersa. B &acob se le 0resenta tambi;n como un modelo a los israelitas ?ue 0artieron al e>ilio y ,ueron invitados a volver a su casa. %l via<e de &acob es una 0re,iguracin de la odisea de

los e>iliados. Por e<em0lo, cuando el 0atriarca tiene ?ue irse a vivir a casa de su t!o Labn 23n (K,$/M X(K,($5, Cios le 0romete volver a traerle a su tierra, es decir, a la tierra de Canan. La idea del retorno es, adems, uno de los hilos conductores del ciclo de &acob 23n +$,+.$+M +(,$LM ++,$K5. =na gran 0arte de estos te>tos es de origen redaccional. %stas cuantas observaciones basadas en elementos ?ue se encuentran diseminados en los relatos sobre Bbrahn 23n $(4(/5 y &acob 23n (/A+/5 muestran de una manera su,iciente ?ue ambos 0atriarcas son, hasta cierto 0unto, ,ruto de una relectura y de una reactuali.acin de te>tos ms antiguos a ,in de res0onder a las 0reocu0aciones de la comunidad vuelta a &erusal;n des0u;s del ,inal del e>ilio, en torno al aDo /+L a. C. %ste dato nos obliga a ser 0rudentes cuando buscamos un 0osible la.o entre los te>tos b!blicos sobre los 0atriarcas y los movimientos de 0oblacin entre el norte de Meso0otamia y 6iria o la tierra de Canan hacia el aDo $KLL o $@LL a. C., ,echa 0ro0uesta en ocasiones 0ara la ;0oca 0atriarcal.
+9. La intencin de los relatos

;. 6Le#endas7 # personajes 6legendarios7

Los relatos 0atriarcales son seme<antes, en muchos 0untos, a las leyendas y a los relatos 0o0ulares 2#. 3unVel5. =na leyenda es un relato 0o0ular ?ue tiene como ,inalidad 0rimera 0oner de relieve las cualidades o las acciones de un 0ersona<e ilustre o, en otros casos, e>0licar el origen de una ciudad, de un monumento o de un lugar de culto y de 0eregrinacin c;lebres. La leyenda 0retende ante todo hacer admirar a ciertos 0ersona<es o convencer de ?ue los lugares de los ?ue habla tienen algo verdaderamente e>ce0cional. Los 0ersona<es de las leyendas, sin embargo, no son necesariamente legendarios , es decir, inventados o ,icticios , 0or el sim0le hecho de ?ue a0are.can en las leyendas. %n cambio, una gran 0arte de lo ?ue se cuenta en las leyendas es verdaderamente legendario y resulta di,!cil, y hasta im0osible en muchos casos, se0arar los elementos legendarios de los elementos estrictamente histricos . %sa es tambi;n la situacin en ?ue la se encuentra el investigador ?ue se en,renta con los relatos 0atriarcales.

2. '+nformar o formar(
Como hemos visto, la di,erencia entre la documentacin ?ue tienen a su dis0osicin los historiadores y los te>tos b!blicos sobre los 0atriarcas sigue siendo considerable. %sto nos obliga a mantener cierta circuns0eccin en nuestras a,irmaciones sobre la historicidad de los te>tos b!blicos y nos obliga a leerlos con unos o<os di,erentes. 6u intencin 0rimera no es verdaderamente in,ormar sobre la historia, sobre lo ?ue ha 0asado realmente M 0retenden ms bien ,ormar la conciencia religiosa de un 0ueblo. %ste segundo ob<etivo no e>cluye en absoluto la 0resencia de elementos histricos en los relatos. 6in embargo, la manera de contar es di,erente, 0ues lo ?ue interesa sobre todo a los autores de estos relatos no es la ob<etividad de los datos, sino la signi,icacin de los acontecimientos 0ara sus destinatarios. %l estilo y el g;nero literario de los relatos han sido elegidos en ,uncin de este ob<etivo, ?ue ahora tenemos ?ue intentar de,inir con mayor 0recisin.

3. 'Por -u* %a!lar de los antepasados de +srael(

)Por ?u; ,ueron escritos los relatos 0atriarcales* )Por ?u; se reco0ilaron estos antiguos relatos y ,ueron situados al comien.o de la historia de Israel* La res0uesta a estas cuestiones es, sin duda, com0le<a, 0ero es la ?ue nos 0ermitir resolver muchos de los 0roblemas ?ue hemos encontrado hasta ahora. La ,inalidad 0rimera de los relatos sobre los ante0asados de Israel es doble. Por una 0arte, estos relatos 0retenden de,inir al 0ueblo a 0artir de las genealog!as . %n la mentalidad

0o0ular ?ue se re,le<a en este ti0o de relatos, ;sta era una manera sencilla y e,ica. de a,irmar la identidad del 0ueblo: los israelitas se distinguen de los 0ueblos vecinos Acomo los amonitas, los moabitas, los ,ilisteos, los ismaelitas, los arameos y los edomitas4 0or?ue tienen ante0asados di,erentes. Por otra 0arte, esta genealog!a ,undamenta algunos derechos ,undamentales de los 0ueblos, como el derecho a la tierra. 6lo los descendientes de Bbrahn, de Isaac y de &acob tienen derecho a la tierra de Canan y a las dems bendiciones 0rometidas 0or Cios a estos ante0asados. Los otros miembros de sus ,amilias 2Lot, :enBmi, Moab, Ismael, %sa', etc.5 no go.an de estos derechos o, 0or lo menos, de todos ellos. %n 0articular, Cios concluy una alian.a 'nicamente con Bbrahn, Isaac y &acob, y slo a ellos les 0rometi la 0osesin de la tierra 0rometida 2XP73n $@M %> 1,(4K5. Bdems de estos as0ectos ,undamentales, los relatos tienen de ve. en cuando una dimensin 0aradigmtica o e<em0lar . 6e 0resenta a los ante0asados como a los modelos ?ue deben seguir. %so vale sobre todo 0ara Bbrahn, aun?ue tambi;n, en 0arte, 0ara &acob. Bbrahn es un modelo de ,e, de con,ian.a y de obediencia 2v;ase sobre todo 3n $(,$4-a, la vocacin de Bbrahn, o la 0rueba de Bbrahn en 3n ((,$4$95. Como ya he dicho, a Bbrahn y a &acob se les 0resenta tambi;n como modelos a todos los ?ue estn invitados a volver del e>ilio a la tierra de Israel 0ara cum0lir el 0lan de Cios. &acob, 0or su 0arte, se 0arece ms a los h;roes 0o0ulares celebrados 0or sus 0roe.as o 0or su astucia, aun cuando esas 0roe.as sean moralmente discutibles (cf 3n (@5. %so, ms ?ue la voluntad e>0l!cita de reunir unos archivos histricos sobre los or!genes del 0ueblo elegido, es lo ?ue ha guiado a los redactores en la com0osicin de los relatos 0atriarcales. %s muy 0robable ?ue la 'ltima redaccin de estos relatos sea 0oste>!lica y ?ue se remonte a la ;0oca en la ?ue Israel ya no 0ose!a su tierra. Bhora bien, seg'n la teolog!a clsica del Ceuteronomio, Israel 0erdi esta tierra 0or?ue no observ la ley y rom0i la alian.a con su Cios 5cf. Ct (K5. La causa del e>ilio ,ue la in,idelidad de Israel (cf ( Ie $@5. )Le ?ueda a 0artir de ah! alguna es0eran.a a Israel* 6!, res0onden los relatos 0atriarcales 2en su 'ltima redaccin5, 0or?ue la 0romesa de la tierra est ligada a una alian.a ms antigua ?ue la del 6ina! o la del #oreb, alian.a condicionada 0or la observancia de la ley. 6eg'n los relatos 0atriarcales, la 0romesa de la tierra est ligada a una alian.a unilateral e incondicional ?ue Cios ha concluido con Bbrahn 5cf ;e $/ y 3n $@5. Cios le 0romete a Bbrahn una tierra y una descendencia numerosa, 0ero no le 0ide nada a cambio. %sta alian.a de0ende 'nicamente de la ,idelidad de Cios a sus 0romesasM la in,idelidad de Israel, 0or consiguiente, no 0uede invalidarla y, e,ectivamente, no la ha invalidado. La es0eran.a de Israel se basa, 0or tanto, en la gracia divina a la ?ue res0onde la ,e de Bbrahn 23n $/,15. 6obre este ,undamento indestructible se reconstituy Israel des0u;s del e>ilio, y eso es en gran 0arte lo ?ue e>0lica la ra.n de ?ue los relatos 0atriarcales tengan tanta im0ortancia en la historia de la salvacin.
Captulo cuarto

)ois*s" de %*roe predavdico a fundador del +srael poste,lico

%l acontecimiento central de la ,e del 0ueblo de Israel es el ;>odo. Israel nace como 0ueblo de Cios y como nacin cuando sale de %gi0to. 6in embargo, si interrogamos a las ,uentes egi0cias y a los documentos de la ;0oca sobre estos acontecimientos, el resultado, otra ve., es ms bien magro: los es0ecialistas, historiadores y ar?uelogos, no han conseguido encontrar hasta el d!a de hoy una sola alusin clara al ;>odo en los 0a0iros o en el material e0igr,ico egi0cio. %sto 0uede sor0rendernos, dada la am0litud de este acontecimiento en la tradicin b!blica, 0ero as! son las cosas.

+. /l marco %istrico del relato !!lico

B 0esar de todo, es 0osible tra.ar un esbo.o de la situacin de Israel en %gi0to gracias a 0inturas, ba<orrelieves y algunos documentos escritos. %sta investigacin nos 0ermite a,irmar ?ue el relato b!blico es veros!mil, aun?ue no 0ermite Asi nos mostramos rigurosos en nuestra investigacinA 0robar de una manera de,initiva e indiscutible ?ue haya habido un ;>odo tal como el ?ue se describe en la :iblia. Saltan elementos slidos 0ara llegar a esa conclusin. La ,alta de documentacin no 0ermite al historiador reconstruir con certe.a la secuencia cronolgica de los acontecimientos relacionados con la salida de %gi0to de un 0ueblo llamado Israel. %>isten varias teor!as sobre el tema, 0ero ninguna de ellas ha conseguido im0onerse. %n los 0argra,os siguientes voy a retomar los 0untos esenciales del dossier a ,in de anali.arlos brevemente.
++. /l personaje )ois*s

%l 0ersona<e de Mois;s ocu0a un lugar 'nico en la historia de Israel. 6e 0odr!a 0ensar ?ue un 0ersona<e tan c;lebre debi de<ar 0or ,uer.a algunas huellas en los documentos de la ;0oca. 6in embargo, debemos rendirnos a la evidencia: ning'n documento e>trab!blico antiguo y conocido menciona a Mois;s. 6u 0aso 0or la corte del ,aran, su intervencin en ,avor del 0ueblo hebreo y sus largas batallas con el sucesor de este ,aran no han tenido eco en la historia egi0cia. Cesde el 0unto de vista histrico, slo hay una cosa cierta sobre Mois;s: su nombre es de origen egi0cio. La ra!. mois<s signi,ica en egi0cio engendrado 0or , hi<o 2de5 . La encontramos en algunos nombres de ,araones, como Iams;s, hi<o de Ia 2el dios sol5M 7utmosis, hi<o de7hot 2dios con cabe.a de ibisM dios de los escribas5M Bhmosis, hi<o de Bh . %ste hecho tiene su im0ortancia, 0ues 0ermite a,irmar ?ue este nombre no 0udo ser inventado ,cilmente. 6i los israelitas hubieran tenido la 0osibilidad de ,or<arse un h;roe nacional, a buen seguro no le habr!an dado un nombre egi0cio, sino un nombre t!0icamente sem!tico, es decir, hebreo. Mois;s no es, 0or consiguiente, un 0ersona<e enteramente inventado . Con todo, es di,!cil decir ms. %videntemente, no 0odemos deducir de ah! ?ue todo lo ?ue cuenta la :iblia a 0ro0sito de Mois;s ha ocurrido al 0ie de la letra tal como ella lo describe. Con toda 0robabilidad. Mois;s se convirti en un 0ersona<e clave de la historia de Israel en la ;0oca 0oste>!lica, des0u;s de la desa0aricin de la monar?u!a y cuando el 0ueblo de Israel tuvo ?ue rendirse a la amarga evidencia de ?ue no ten!a ninguna 0osibilidad de restaurarla, 0or lo menos inmediatamente. Para eludir la di,icultad, Israel busc en su tradicin un ,undamento ms ,irme ?ue la monar?u!a, algo ms antiguo y ?ue hubiera sobrevivido a la catstro,e del e>ilio. %ste ,undamento lo encontr 2o ,ue a buscarlo5 en la tradicin mosaica, seg'n la cual Israel hab!a nacido y hab!a recibido sus instituciones religiosas y civiles, al menos en 0arte, antes de la monar?u!a. Por esta ra.n, Israel 0od!a seguir e>istiendo sin la monar?u!a e incluso des0u;s de ella. %n consecuencia, Mois;s era indis0ensable 0ara la e>istencia de IsraelM Cavid, en cambio, no lo era. %sta observacin tiene una consecuencia inmediata en lo ?ue se re,iere a la ,igura b!blica de Mois;s. %l retrato de este 0ersona<e es una obra esencialmente 0oste>!lica, y la tarea del historiador ?ue ?uiera determinar ?u; rasgos son los ms antiguos y se remontan 4tal ve.4 a la ,igura del Mois;s histrico es ms ?ue ardua.

+++. La esclavitud de los %e!reos en /gipto A/, ; # FD

La 0rimera 0arte del libro del R>odo 2%> $A/5 contiene algunos elementos ?ue, desde el 0unto de vista de la historia, son veros!miles. Por e<em0lo, %> $ y %> / hablan de una 0oblacin de semitas ?ue residen en %gi0to y han sido obligados 40or ra.ones estrat;gicas o de otra !ndoleA a construir ciudades no le<os del delta del Filo. Ce hecho, hay 0inturas egi0cias ?ue re0resentan a esclavos de origen semita o asitico ocu0ados en la ,abricacin de

ladrillos. Podemos decir con certe.a ?ue estos esclavos son semitas, 0or?ue la iconogra,!a egi0cia sigue unos cnones ,i<os 0ara la re0resentacin de las di,erentes ra.as. Los semitas, 0or e<em0lo, llevan barba, mientras ?ue los egi0cios son barbilam0iDos o llevan barba 0osti.aM la nari. y los o<os de los semitas estn re0resentados tambi;n de una manera reconocible. %n consecuencia, el relato b!blico es veros!mil. Con todo, estos cuantos elementos no nos 0ermiten ir mucho ms le<os, 0or?ue no dis0onemos de documentos escritos y a los ?ue 0odamos 0oner ,echa sobre el tema. Por otra 0arte, hubo muchos esclavos en %gi0to durante toda la historia antigua de este 0a!s. Bs! 0ues, no hay ?ue e>traDarse en e>ceso de ?ue un 0e?ueDo gru0o de esclavos semitas 0resentes en %gi0to durante un 0er!odo de tiem0o limitado no haya merecido ,igurar en una inscri0cin o en alg'n monumento. %n general, los grandes 0ersona<es a0enas se ocu0an de los esclavos. Por 'ltimo, las ciudades de Pitn y Iameses, de las ?ue habla el te>to b!blico de %> $,$$ (cf $(,+@5, son conocidas. 6in embargo, sigue siendo di,!cil establecer un v!nculo entre estas ciudades y el em0leo de esclavos en su construccin. Como hab!a ?ue es0erar, no se ha encontrado a'n ninguna 0rueba cierta de este hecho. La ,abricacin de ladrillos en %gi0to. 7umba de IeVhmare, ministro de 7utmosis III. Secha: ca. $-1L a. C. La 0intura re0resenta las di,erentes ,ases de la ,abricacin. Brriba a la i.?uierda, dos esclavos cogen agua de un estan?ue rodeado de 0e?ueDos rboles 2ntese la manera 0articular de re0resentar los ob<etos en 0ers0ectiva en la 0intura egi0cia antigua5. Bl lado, otros esclavos traba<an la arcilla y la trans0ortan a continuacin en cestos 0ara meterla en moldes rectangulares de madera. %stas ,ormas 0ermanecen al sol a ,in de 0ermitir ?ue la arcilla se se?ue 2cerca del estan?ue5. Brriba a la derecha, los ladrillos ya estn 0re0arados 0ara ser trans0ortados y em0leados 0ara la construccin. %l esclavo ?ue veri,ica con un instrumento la verticalidad del muro es un asitico, 0ues lleva la barba caracter!stica. Jtros dos esclavos, en la misma 0arte i.?uierda, son 0robablemente asiticos: su tinte es ms claro, la ,orma de la nari. es t!0ica o bien llevan la barba caracter!stica. Los vigilantes estn 0rovistos de bastones o de ltigos. La 0arte in,erior re0resenta otro ti0o de construccin, ms so,isticada, con un 0lano inclinado. %st construida con 0iedras talladas, ladrillos y, tal ve., un ti0o es0ecial de mortero. Suente: 6tlas 1a de 0i:bel3 0. -1, n. $+(.

+9. Las plagas de /gipto A/, IJ;2D Los ,enmenos de las 0lagas de %gi0to, descritos en el relato b!blico, son comunes en esta regin. Por e<em0lo, es normal 4o lo era antes de la construccin de la 0resa de BsunA observar ?ue cada aDo el agua del Filo se convert!a en sangre cuando el r!o, tras recibir en 0rimavera las aguas ca!das en ,rica central, trans0orta arcilla ro<a. Las ranas,

mos?uitos, moscas, langostas, en,ermedades y e0idemias eran ,enmenos corrientes en la antigOedad. 6lo el grani.o es un ,enmeno muy raro en %gi0to, aun?ue no desconocido. %l relato b!blico lo describe adems con mayor detalle 0recisamente 0or?ue se trata de un acontecimiento inslito 2%> 9,$+4+/5. La 0laga de las tinieblas 2%> $L,($4(@5, en cambio, se e>0lica con bastante ,acilidad: se trata de una tem0estad de arena. La muerte de los 0rimog;nitos es ms di,!cil de e>0licar, sobre todo si todos los 0rimog;nitos murieron la misma noche, incluidos los 0rimog;nitos de los animales 2%> $$,$/M $(,(95. Ciertamente, es 0reciso tener en cuenta el lengua<e hi0erblico del relato. Por otra 0arte, este 'ltimo ha conocido, 0robablemente, un desarrollo. %> -,(+ anuncia 'nicamente la muerte del 0rimog;nito del ,aran. %l relato de %> $( es, 0robablemente, una am0li,icacin a 0artir de este 0rimer dato tradicional. Blgunos es0ecialistas aDaden ?ue e>iste una en,ermedad 0articular ?ue ataca de manera e>clusiva a los 0rimog;nitos. %stas re,le>iones mani,iestan la 0recariedad de una investigacin estrictamente histrica sobre las 0lagas de %gi0to. Fo han ,altado los intentos al res0ecto, y ciertas revistas de gran tirada 0ublican, con regularidad, art!culos sobre el tema. 6in embargo, ya lo he dicho, los ,enmenos descritos son demasiado comunes o estn descritos de una manera demasiado gen;rica 0ara ?ue 0odamos situarlos en el tiem0o con todo el rigor re?uerido 0or una investigacin histrica seria. =na ve. ms, el historiador honesto reconoce ?ue llega a una 0robabilidad, 0ero no a una certe.a. %n realidad, el relato contiene un elemento 'nico, 0ero ?ue no es e>actamente de orden histrico , es decir, ?ue no ,orma 0arte de la sim0le crnica de los acontecimientos. 6e trata de una re,le>in sobre el 0oder de N#E#, 6eDor de Israel, ?ue se e>tiende hasta %gi0to. Cicho con otras 0alabras, el Cios de Israel demuestra en este relato ?ue ;l es el verdadero soberano de %gi0to y ?ue dis0one de un 0oder su0erior al del ,aran. Ce hecho, este 0oder es de un orden di,erente: N#E# es el 6eDor de la naturale.a. Ce ah! ?ue el relato b!blico haya elegido un g;nero literario di,erente a la sim0le recensin, ms a0to 0ara transmitir un mensa<e de ,e. Fo se ha contentado con 0ro0orcionar una serie de in,ormaciones secas y neutras sobre los acontecimientos. %sta eleccin es 0osible ?ue com0li?ue la tarea del historiadorM en cambio, la ,acilita a ?uien busca el sentido de los te>tos: el relato de las 0lagas de %gi0to 0one de relieve ante todo el as0ecto signi,icativo de las cosas. Fo se contenta, 0ues, con in,ormar sobre acontecimientos sensacionales M invita tambi;n a la re,le>in al lector. %sta orientacin teolgica del relato nos 0ermite com0render tambi;n el carcter milagroso de las 0lagas de %gi0to. %l ob<etivo de estos relatos no es 0resentar los ,enmenos como in,recuentes e ine>0licables 0ara a?uel ?ue conoce las leyes de la naturale.a. Bl contrario, el relato ?uiere mostrar ?ue slo Cios, el Cios de Israel, es seDor de la naturale.a. Fi el ,aran ni sus magos son ca0aces de dar rdenes al Filo, a las ranas, a los mos?uitos, a las langostas, al viento, al grani.o, a la lu. y a las tinieblas. 6on asimismo inca0aces de im0edir las en,ermedades de los hombres y de los animales. Iesumiendo, el 0oder del ,aran es limitado no e>actamente 0or?ue no consiga 0rovocar ,enmenos inauditos, sino 0or?ue no 0uede dar rdenes a la naturale.a . %n e,ecto, la mentalidad antigua no distingue, como la mentalidad de nuestros d!as, entre los ,enmenos naturales , ?ue 0uede e>0licar la ciencia, y los ,enmenos sobrenaturales , ?ue la ciencia no consigue e>0licar. %l milagro 0rinci0al, 0ara el mundo antiguo, es el sim0le hecho de la e>istencia en cuanto tal, es decir, el hecho de ?ue haya un mundo 0oblado de seres vivos. %>istir es un milagro constante, 0or?ue la muerte es mucho ms normal ?ue la vida. %n consecuencia, todo ,enmeno natural es un milagro 0ara los antiguos, 0or?ue no 0asa nada en la naturale.a ni en el mundo de los hombres sin la intervencin de Cios. %l relato b!blico 0retende demostrar esta verdad esencial con los medios literarios de ?ue dis0one. Por tanto, no debe e>traDarnos ?ue se haya vuelto 0osible e>0licar hoy las 0lagas de %gi0to de una manera sencilla y natural.

Por 'ltimo, debemos seDalar ?ue el autor b!blico ha conseguido dar a su relato un color egi0cio. Como hemos visto, todas las 0lagas son ,enmenos conocidos en %gi0to y t!0icos de esas tierras. Bdems, cuando el ,enmeno es raro, como en el caso del grani.o, el autor lo seDala e>0resamente.

9. La salida de /gipto # el paso del mar A/, ;1J;FD ;. Los papiros $nastasi # otros documentos
La situacin, ms bien incmoda, del historiador a0enas cambia cuando aborda la salida de %gi0to y el 0aso del mar. B 0ro0sito de este 'ltimo, e>isten, no obstante, algunos documentos egi0cios interesantes: los 0a0iros Bnastasi, algunos de los cuales contienen in,ormes enviados a sus su0eriores 0or o,iciales destinados en las ,ronteras entre %gi0to y el desierto del 6ina!. %gi0to hab!a instalado, e,ectivamente, guarniciones en el este del 0a!s 0ara vigilar, 0or una 0arte, las in,iltraciones de nmadas 0rocedentes de la 0en!nsula del 6ina! y, 0or otra, la huida de los esclavos de %gi0to. =no de estos in,ormes habla, 0or e<em0lo, de dos esclavos ?ue han conseguido esca0ar de la vigilancia y atravesar la ,rontera 2Bnastasi "5. %s 0reciso recordar ?ue antes de la construccin del c;lebre canal de 6ue., el istmo ?ue se0ara el Mediterrneo del mar Io<o era, en 0arte, una regin lagunosa y de mar<ales. Jtros te>tos egi0cios antiguos nos in,orman sobre los muchos esclavos ?ue hu!an de %gi0to 0ara encontrar la libertad en el desierto. Ciertos documentos hablan incluso de o,iciales del ,aran ?ue o0taban 0or esta solucin cuando su situacin en la corte se volv!a cr!tica, como cuenta, 0or e<em0lo, un tal 6inuh; 2entre el aDo $91( y $9(K a. C.5. %ste 0ersona<e atraviesa un lago en una barca, des0u;s se oculta detrs de un matorral y a0rovecha la oscuridad 0ara esca0ar de los centinelas ?ue vigilaban los movimientos de las 0oblaciones del desierto desde arriba de un muro construido con este ,in 0or los ,araones. 6inuh; ser acogido en el desierto 0or un <e?ue al ?ue hab!a conocido antes en %gi0to.

2. 'Por -u* es tan poco a!undante la documentacin(

Los documentos ?ue acabamos de recorrer nos 0ermiten, sin la menor duda, imaginar me<or el relato del 0aso del mar 2o del milagro del mar5 durante la noche 2%> $-,(L.($.(-.(@5. %ste mar del ?ue habla el te>to es ms 0robable ?ue se tratara de uno de los lagos del istmo de 6ue. ?ue del mar Io<o. Bhora bien, todos los intentos de 0recisar la ,echa del ;>odo de una manera aun?ue slo ,uera un 0oco ms e>acta se han mani,estado in,ructuosos. #ubo demasiados ;>odos de esclavos semitas ?ue hu!an de %gi0to 0ara 0oder decir cul de ellos ,ue el ?ue menciona la :iblia. Bdems, los archivos egi0cios no han registrado la desa0aricin de ning'n e<;rcito egi0cio en el mar mientras 0ersegu!a a un gru0o de israelitas salidos ba<o la gu!a de un tal Mois;s. 7am0oco han registrado la muerte de ning'n ,aran ahogado en el mar. %n realidad, las crnicas de la ;0oca no hablan gustosas de los reveses y de las derrotas. Bdems, es 0oco 0robable ?ue un ,aran se encargara 0ersonalmente de 0erseguir a un gru0o de esclavos. =na ve., ms nos encontramos con ?ue el relato embellece las cosas. Como ocurre siem0re en los cuentos y en los relatos 0o0ulares, los 0ersona<es secundarios y subalternos desa0arecen casi siem0re en bene,icio de los 0ersona<es ms im0ortantes, ?ue toman todas las decisiones y gu!an todas las acciones. N, ms 0robablemente a'n, algunos acontecimientos como los ?ue cuenta la :iblia eran 0ara la corte del ,aran sim0les sucesos carentes de im0ortancia. %l ;>odo, un acontecimiento ,undamental 0ara la ,e de Israel, es 0oco 0robable ?ue haya de<ado huellas en la historia de %gi0to.

3. /l itinerario de la salida de /gipto

8ueda 0endiente una cuestin a 0ro0sito del 0aso del mar: la del itinerario. #ay, 0or lo menos, tres 0osibilidades:

los hebreos atravesaron o bien el mar Io<o, o bien una .ona 0antanosa en la regin de los lagos Bmargos 2istmo de 6ue.5, o bien una laguna cercana al Mediterrneo llamada lago Men.al;h 2?ue antiguamente recib!a el nombre de mar de 6irbnida5. 6e ha vuelto tradicional hablar del 0aso del mar Io<o M sin embargo, es 0oco 0robable ?ue los israelitas escogieran este itinerario, 0or?ue el mar Io<o es demasiado 0ro,undo. 6ea como ,uere, la traduccin de mar Io<o no corres0onde a la e>0resin hebraica ?ue designa a este mar. %n nuestros d!as, esta e>0resin se traduce de un modo ms e>acto 0or mar de los &uncos . Bhora bien, como ya hemos dicho ms arriba, la regin atravesada actualmente 0or el canal de 6ue. era en la antigOedad una regin de lagos. Blgunos de esos lagos siguen e>istiendo todav!a hoy, como los lagos Bmargos, 0or e<em0lo. %s mucho ms 0robable ?ue debamos buscar en esta regin el teatro del relato de %> $-. Pero, una ve. ms, se trata de una 0osibilidad. %l relato b!blico no suministra datos su,icientemente 0recisos 0ara datar el acontecimiento y situarlo geogr,icamente. La e>0eriencia de la ,e 5cf %> $-,+$5 cuenta ms ?ue la 0recisin geogr,ica y cronolgica.

=. /l milagro del mar

%l milagro del mar describe un acontecimiento ?ue 0uede ser reconstituido de manera veros!mil sin demasiadas di,icultades. %l gru0o de los esclavos hebreos ha sido 0erseguido en su huida 0or un destacamento de carros egi0cios 2%> $-,/4$L5. Los hebreos han llegado a la regin de los mar<ales ?ue se0aran a %gi0to del desierto 2$-,(.95. Pero los egi0cios han conseguido darles alcance antes de la 0uesta del sol. B la ca!da del d!a y durante gran 0arte de la noche, un ,uerte viento del este ha 0uesto al descubierto gran 0arte de la orilla de un lago de la regin 2$-,9 y 0arte de $-,($5. 6i los acontecimientos tuvieron lugar cerca del mar, al e,ecto del viento se aDadi 0robablemente el de la marea. 6ea como ,uere, los carros egi0cios avan.aron 0robablemente 0or esta 0arte de la 0laya ?ue todav!a estaba h'meda. %l relato b!blico no lo dice de una manera e>0l!cita, 0ero s! es, al menos, una de las e>0licaciones ?ue sugiere. Bdems, 0or la noche, una es0esa niebla 2o una nube de arena levantada 0or el viento5 ha im0edido a los egi0cios ver y alcan.ar a los israelitas 2$-,$94(L5. #acia el ,inal de la noche Aa?u! es menester introducir de nuevo un elemento ?ue el relato no 0ro0orciona de una manera e>0l!citaA, el viento ha ca!do y el lago 2o el mar5 ha vuelto a su sitio habitual 2$-,(-5. Los carros egi0cios se han metido en el atolladero 2$-,(/5, las aguas se han des0la.ado a gran velocidad y el e<;rcito del ,aran se ha ?uedado sin salida 0osible, siendo sumergido 0or las aguas mientras intentaba huir al volver sobre sus 0asos. %l mar ?ue ven!a a su encuentro se lo ha llevado todo 20arte de $-,(@4(K5. Bl alba, los israelitas descubren los cadveres en la orilla del mar 2$-,+L5. %s 0reciso seDalar ?ue esta versin de los acontecimientos no habla nunca de 0aso del mar. Israel se ?ueda en su sitio y asiste a los acontecimientos sin des0la.arse 2$-,$- y $-,+L5. %sta versin es veros!mil. %s 0osible ?ue la batalla del torrente 8uisn 2&ue -5 se desarrollara de una manera anloga. %n esta 'ltima, los cananeos 0erdieron la batalla 0or?ue muy 0robablemente sus carros se atascaron en la llanura 0antanosa del torrente 8uisn. Bs! ,ue como C;bora y :arac vencieron a 6isara, general del rey Nab!n de &asor. La historia conoce otras revanchas similares de la in,anter!a contra los carros y la caballer!a. "olviendo al relato de R>odo $-, la visin ms conocida y recogida 0or las grandes 0el!culas de #ollyHood sobre el ;>odo, es decir, el 0aso del mar entre dos murallas de agua, una a la derecha y otra a la i.?uierda, 0rocede de un relato ms reciente ?ue ha embellecido y am0li,icado claramente la tradicin mY antigua 2v;ase %> l-,($b4((.(95. %ste relato 0ertenece a la llamada tradicin sacerdotal, un escrito ?ue se remonta a la ;0oca 0oste>!lica

5. /l .ios de la i!lia es al*rgico al ca!allo

%l relato de %> $- contiene un elemento interesante ?ue ya hemos seDalado: describe la derrota de un e<;rcito de carros y caballos. Ca la im0resin de ?ue, 0or muy 0arad<ico ?ue 0ueda 0arecer a 0rimera vista, el Cios de la :iblia sea al;rgico al caballo. Para com0renderlo me<or, es 0reciso recordar ?ue, en esta ;0oca, el caballo era un animal em0leado ante todo con ,ines militares y re0resentaba, 0or consiguiente, el 0oder!o de las armas. %l Cios de la :iblia, sin embargo, es al;rgico al caballo y 0re,iere el asno, un animal ms com'n y, a buen seguro, menos costoso. Muchos te>tos b!blicos a,irman, en e,ecto, ?ue la salvacin no viene del caballo , es decir, de un e<;rcito ?ue dis0one del arma ms so,isticada de la ;0oca: el carro 2Is +L,$1M +$,$M Js $,@M $-,-M Wac 9,$LM 6al (L.KM ++M $14$@M $-@,$L4$$M Prov ($,+$5. %ste 'ltimo te>to resume bien esta idea: 6e a0are<a el caballo 0ara el combate, 0ero la victoria la da el 6eDor 2Pro ($,+$5. La ,amosa descri0cin del caballo ?ue a0arece en &ob +9,$94(/ subraya con vigor el as0ecto guerrero de este animal. Blgunos relatos hacen re,erencia asimismo a esta temtica. Bbsaln, el hi<o rebelde de Cavid, se hab!a 0rocurado un carro y caballos 0ara mani,estar sus ambiciones 2( 6m $/,$5M sin embargo, no tuvo mucha suerte en sus em0resas, 0uesto ?ue muri en la batalla ?ue le o0on!a al e<;rcito de su 0adre 2( 6m $K5. Jtro hi<o de Cavid, Bdon!as, eligi tambi;n esta v!a cuando 0ens ?ue hab!a llegado el momento de suceder a su 0adre, ?ue ya estaba metido en aDos 2$ Ie $,/5. 6u suerte no ,ue mucho ms a,ortunada ?ue la de Bbsaln. %l sucesor de Cavid ,ue 6alomn, y no Bdon!as, ?ue no 0erdi slo el trono, sino tambi;n la vida 2$ Ie (,$(4$/5. 6alomn, 0or su 0arte, entr de manera triun,al en la ciudad de &erusal;n, 0ero no en un carro tirado 0or caballos, sino sobre la mu!a de Cavid 2$ Ie $,+K5. %l mulo 4?ue 0ara nosotros re0resenta algo com0letamente distinto a la gloria realA es, en la :iblia, el s!mbolo de una reale.a 0ac!,ica. Fi si?uiera el mismo 6alomn ,ue ,iel a este ideal, 0or?ue hi.o construir, ms tarde, cuadras 0ara sus caballos y dot a su e<;rcito de carros de guerra 2$ Ie /,1M 9,$9.((M $L,(14(95. 6eg'n el 0ro,eta Wacar!as, el mes!as ?ue entrar en &erusal;n ir montado en un asno 2Wac 9,95, como 6alomn al comien.o de su reino, 0or?ue ser un rey 0ac!,ico. #ar desa0arecer de la ciudad los carros y los caballos 0ara ?ue reine la 0a. 2Wac 9,$L5. 6eg'n los evangelios, esta 0ro,ec!a se cum0li cuando &es's entr en &erusal;n montado en un asno 2Mt ($,$4$LM Me $$,$4$$M Le $9,(K4+KM &n $(,$(4$15. =na de las raras e>ce0ciones a esta regla es &os; 23n -$,-+5. %l carro ?ue recibi del ,aran es signo de su nuevo 0oder: &os; acaba de salir de la 0risin y, de re0ente, se encuentra en la cima de la <erar?u!a social de %gi0to, <usto 0or deba<o del mismo ,aran. %l motivo est recogido en el relato sin ninguna nota cr!tica. La alergia b!blica al caballo es una cr!tica lan.ada contra todo 0oder ?ue se a0oye de una manera e>cesiva en el 0otencial militar, es decir, en la ,uer.a. 6eg'n estos relatos, en 0articular %> $-, &ue - y los te>tos de los 6almos y de los 0ro,etas, este 0oder resulta, a ,in de cuentas, muy ,rgil.

9+. La estancia en el desierto ;. Los cuarenta aos

Los cuarenta aDos de estancia en el desierto crean a la e>;4gesis muchos 0roblemas. B 0ro0sito del 0asado nmada de Israel, debemos re0etir lo ?ue ya di<imos a 0ro0sito de los 0atriarcas: esta manera de vivir ha durado milenios. 7odav!a hoy, en el F;gueb y en el desierto del 6ina!, siguen viviendo gru0os de beduinos con sus rebaDos de una manera ?ue no debe ser muy di,erente a la ?ue se describe en la :iblia. La ci,ra cuarenta es, a buen seguro, simblica. B0arece en te>tos como Bm /,(/M %> $1,+KM Fm $-,+-M ++,+KM Ct $,+M (,@M K,(M &os /,1. Con la e>ce0cin 2tal ve.5 de Bm /,(/, todos los te>tos citados son tard!os, es decir, 0oste>!licos.

2. Los milagros reali>ados en el desierto

Como cab!a es0erar, no e>isten documentos e>trab!blicos sobre el itinerario de Israel 0or el desierto, ni tam0oco los hay de acontecimientos como la teo,an!a del 6ina!. Bhora bien, ciertos relatos 0ueden ser e>0licados a 0artir de un acontecimiento ms e>acto de las condiciones de vida en esta regin. %l man del ?ue hablan %> $1 y Fm $$, 0or e<em0lo, es un ,enmeno com'n en estas .onas des;rticas o semides;rticas. 6e trata de la secrecin de un insecto ?ue se alimenta de la savia de un matorral, de una es0ecie de taray. %l color de esta secrecin es blanco, y su sabor, a.ucarado 2v;ase %> $1,$-M Fm $$,@4K5. 7ambi;n es 0osible dar una e>0licacin natural del milagro del agua ?ue sale de la roca 2%> $@,$4@ y Fm (L,$4$+5. Bun?ue sea rara, el agua no ,alta nunca 0or com0leto. La humedad del aire se condensa durante la noche en lugares ms ,rescos y se va acumulando 0oco a 0oco, 0or e<em0lo, en las grietas y en las hendiduras de la roca a causa del brusco cambio de tem0eratura ?ue tiene lugar des0u;s de la 0uesta del sol. Bll! se ?ueda, a veces en una cantidad relativamente im0ortante, a causa del ,enmeno de la tensin su0er,icial. Pero basta con dar un gol0e violento sobre la hendidura 0ara ver salir , al 0ie de la letra, toda esta agua de la roca. Faturalmente, es menester conocer estos lugares. %l relato de %> $/,((4(/, donde se describe cmo Mois;s volvi 0otables las aguas amargas echando en ellas un tro.o de madera, 0odr!a tener asimismo un ,undamento real. La gente del desierto conoce, en e,ecto, las virtudes de la madera de ciertos rboles ?ue 0ueden hacer salubres aguas ?ue no son 0otables. Las migraciones de codornices 2%> $1 y Fm $$5 y de otros 0<aros son bien conocidas 0or los habitantes de la costa mediterrnea y del desierto del 6ina!. B esto debemos aDadir ?ue las codornices ?ue 0roceden de %uro0a y via<an a ,inales del verano hacia ,rica son un 0lato e>?uisito, mientras ?ue las ?ue vienen de ,rica en 0rimavera no son comestibles. %l ti0o de alimento ?ue ingieren en ,rica del norte o en ,rica central hace su carne im0ro0ia 0ara el consumo. %so e>0licar!a 0or ?u; las codornices ?ue come el 0ueblo en %> $1 no tienen ning'n e,ecto negativo 0ara la salud de los israelitas, mientras ?ue las consumidas en Fm $$ tienen consecuencias letales 0ara un n'mero considerable de ellos. La teo,an!a del 6ina! describe en realidad una tormenta violenta. #ay ?uien ha 0ensado tambi;n en una eru0cin volcnica. 6in embargo, el te>to habla de un ,uego ?ue ba<a sobre la montaDa 2%> $9,$K5. %l ,uego de una eru0cin volcnica no ba<aM ms bien, sube de la montaDa. %s cierto ?ue estos elementos no bastan 0ara 0ro0orcionar una base histrica ,irme a todos los relatos b!blicos sobre la estancia de Israel en el desierto. Fo obstante, ayudan a situarlos me<or. Bdems, nos im0iden decir ?ue todos estos relatos son 0uras invenciones . 6us autores ten!an un conocimiento concreto de las condiciones de vida en el desierto. B 0ro0sito de los milagros de Cios en ,avor de su 0ueblo en el desierto y de la e>0licacin ?ue hemos 0ro0uesto antes, conviene aDadir una breve nota. %l milagro , en la mentalidad moderna, es un ,enmeno ?ue no 0uede tener e>0licacin natural, racional o cient!,ica. Por consiguiente, re?uiere una e>0licacin de orden sobrenatural. Bhora bien, esta distincin entre natural y sobrenatural es bastante reciente. Procede en gran 0arte de las discusiones 0lanteadas 0or el racionalismo y el 0ositivismo del siglo de las luces. La mentalidad b!blica no a0lica esta distincin del mismo modo. %l Cios de la :iblia es tambi;n el Cios de la naturale.a. Por esta ra.n, todo ,enmeno natural ?ue hace la vida 0osible all! donde de hecho es im0osible sobrevivir es considerado como una intervencin divina. %n el desierto, e,ectivamente, es ms normal morir ?ue sobrevivir 2Ct K,$/M +(,$LM &r (,1M Js $+,/5. "ivir en el desierto y encontrar en ;l agua y alimento ya es un milagro .

3. La estancia en el desierto
Continuando con el tema de la estancia de Israel en el desierto, algunas 0ublicaciones del ar?uelogo italiano %manuele Bnati 0odr!an suministrarnos ciertas indicaciones 'tiles sobre el marco histrico de estos relatos b!blicos. Las e>cavaciones reali.adas en el F;gueb,

en 0articular las llevadas a cabo en la regin de #ar GarVom, han tenido unos resultados bastante interesantes. 6eg'n Bnati, la regin del F;gueb, es decir, la 0arte se0tentrional del desierto del 6ina!, ha estado habitada durante milenios. 6in embargo, los lugares habitados ,ueron relativamente numerosos durante el tercer milenio antes de Cristo y disminuyen de una manera s'bita a 0artir del comien.o del segundo milenio 2entre $9/L y $LLL a. C.5. %n el 0rimer milenio, la 0oblacin aument de nuevo, 0ero sin llegar al nivel anterior. %ste considerable descenso num;rico a 0artir de comien.os del segundo milenio se debi 0robablemente a un cambio climtico. Cado ?ue en esta regin la agricultura y la cr!a de ganado de0enden casi 0or com0leto de las 0reci0itaciones, basta una reduccin de la cantidad de ;stas 0ara 0rovocar un grave dese?uilibrio y obligar a una gran 0arte de la 0oblacin a des0la.arse a ,in de no 0erecer. #ab!a dos 0osibilidades: el norte, hacia la tierra de Canan, o el oeste, hacia %gi0to. Pues bien, ;sas son 0recisamente las dos 0osibilidades ?ue se 0lantea la comunidad de Israel en el desierto y a 0ro0sito de las cuales surgen con regularidad violentas discusiones. Mois;s se bate 0or ir a establecerse en la tierra de Canan, mientras ?ue el 0ueblo 0re,iere regresar a %gi0to 2%> $-,$$4$(M $1,+M $@,+M Fm $$,$K.(LM $-,(4-M $1,$+4$-M (L,/41M ($,/5. %>iste, 0or tanto, cierta convergencia entre los relatos b!blicos, aun?ue muchos de ellos sean recientes, y ciertos datos 0ro0orciona4 dos 0or la ar?ueolog!a. Con todo, a?u! la 0rudencia es de rigor. 7odav!a no hemos encontrado a Mois;s ni al Israel del desierto. 6lo hemos encontrado huellas de la e>istencia de una 0oblacin relativamente numerosa en el desierto del F;gueb durante un 0er!odo bastante largo, concretamente desde el -LLL al (LLL a. C. %sta 0oblacin ha desa0arecido a 0artir de (LLL4$9LL. %stas tribus se ,ueron 0robablemente a %gi0to o bien hacia Palestina. Los datos 0recedentes 0ro0orcionan un marco 0osible a lo ?ue la :iblia describe en los relatos sobre la estancia de Israel en el desierto y sobre los intentos de con?uista a 0artir del sur. 7al ve. A0ero se trata una ve. ms de una sim0le con<etura di,!cil de veri,icarA tendr!amos a?u! el origen de ciertas tradiciones b!blicas sobre la estancia en el desierto. La gran di,icultad con ?ue se en,renta una hi0tesis de este ti0o 0rocede del hecho de ?ue habr!a ?ue hacer retroceder el origen de ciertos relatos hasta el aDo (LLL a. C. %studios recientes sobre la tradicin oral muestran ?ue los relatos 0o0ulares 0ueden conservar motivos del 0asado durante mucho tiem0o. Bhora bien, la tradicin trans,orma, ada0ta, colorea e inter0reta vigorosamente, seg'n las circunstancias. %n consecuencia, es 0oco 0rudente 0retender encontrar en estos relatos elementos histricos 0recisos ?ue 0udieran remontarse a ms de mil aDos hacia atrs y, sobre todo, es 0oco ra.onable con,iarse a estas tradiciones 0ara em0render una reconstruccin histrica detallada. Bl cabo de esta investigacin hay una cosa segura: el F;gueb es una regin donde la vida ha sido siem0re 0recaria. Lo ?ue cuenta la :iblia sobre las di,icultades 0ara vivir en esta regin se ha 0odido veri,icar en cual?uier ;0oca. %l deseo de ir a vivir a %gi0to o de dirigirse hacia el norte era una tentacin casi constante 0ara estas 0oblaciones. %l deseo se hac!a ms vivo cada ve. ?ue la vida se volv!a ms di,!cil a causa de las condiciones meteorolgicas menos ,avorables. Por consiguiente, los incidentes ?ue re,iere la :iblia a 0ro0sito de la estancia en el desierto no tienen, desde el 0unto de vista histrico, nada de verdaderamente e>ce0cional.

=. La actividad de )ois*s en el desierto

La :iblia a,irma varias veces ?ue Mois;s no entr en la tierra 0rometida, 0or?ue muri en el desierto. 6in embargo, los te>tos ?ue hablan de una ,alta de Mois;s son todos ellos tard!os 2Fm (L,$(4$+M Ct $,+@4+KM +,(+4(K5 e intentan dar una e>0licacin teolgica de un hecho transmitido 0or la tradicin. Pretenden res0onder a una cuestin ?ue surgi, de manera inevitable, cuando Mois;s se convirti en el <e,e ?ue hi.o salir a Israel de %gi0to 0ara conducirlo a la tierra ?ue mana leche y miel 2%> +,K5. B 0artir de este momento, se volv!a inevitable 0reguntarse la ra.n de ?ue Mois;s no hubiera entrado en esta tierra. Para estos autores recientes, el hecho de no entrar en la tierra 0rometida no 0od!a ser ms ?ue un castigo divino, y as! es como lo e>0lican.

%l marco en el ?ue un 0ersona<e como Mois;s 0udo e<ercer su actividad e>iste, 0ues, con toda claridad, como acabamos de ver. Con todo, esos datos diseminados no nos 0ermiten a,irmar ?ue hemos encontrado a Mois;s. 6lo 0odemos decir ?ue la ar?ueolog!a tra.a un marco en cuyo interior es posible situar una ,igura b!blica como la de Mois;s. Para 0oder 0asar de la 0osibilidad a la certe.a y reconstituir la ,igura histrica de Mois;s deber!amos dis0oner de otros elementos ?ue los te>tos y las e>cavaciones no nos suministran, 0or desgracia. Ie0itamos, como conclusin, ?ue Mois;s es una ,igura clave en el Bntiguo 7estamento, 0or?ue las instituciones mosaicas 0ermiten al Israel 0oste>!lico vivir sin monar?u!a y sin autonom!a 0ol!tica. La situacin de Israel en el desierto, ba<o la gu!a de Mois;s, es emblemtica: el Israel 0oste>!lico vive en una situacin seme<ante. La intencin ,undamental de los te>tos es transmitir este mensa<e esencial, y no esbo.ar el retrato del Mois;s histrico o reconstruir el 0asado ya su0erado de los ante0asados de Israel en el desierto. Bnda le<os de ser e>cluido ?ue un 0ersona<e llamado Mois;s viviera en el desierto del F;gueb y e<erciera all! una actividad religiosa y <ur!dica im0ortante. 7ambi;n anda le<os de ser e>cluido ?ue esta actividad tuviera un im0acto sobre algunas 0oblaciones locales ?ue, de un modo u otro, acabaron 0or ,ormar 0arte del 0ueblo de Israel del ?ue habla la :iblia. Pero ser!a aventurado decir ms.

5. /l Sina
Ciscuten mucho los es0ecialistas sobre el em0la.amiento del 6ina!. #ay 0or lo menos tres o cuatro hi0tesis al res0ecto. Blgunos estiman ?ue el 6ina! se encuentra cerca del actual monasterio de 6anta Catalina 2el maci.o de C<ebel Musa, la montaDa de Mois;s , ?ue cuenta, sin embargo, con varias cimas5. Para otros, deber!a encontrarse en Brabia 6aud!, al este del gol,o de B?aba, en la 0arte se0tentrional del maci.o de Bl4#i<a.. %s, e,ectivamente, slo all! donde se encuentran antiguos volcanes, y, al menos 0ara estos investigadores, el relato de %> $9 su0one una eru0cin volcnica. Iecientemente, %. Bnati ha 0ro0uesto #ar GarVom, un 0ara<e montaDoso del F;gueb situado en el norte de la 0en!nsula del 6ina!. %s 0reciso reconocer ?ue hasta ahora no ha sido 0osible identi,icar con certe.a el 0ara<e b!blico del 6ina! o del #oreb, como se le llama en el Ceuteronomio. Las ra.ones de estas di,icultades son m'lti0les, 0ero la 0rinci0al es de orden teolgico y literario. %n e,ecto, 0ara la :iblia, el monte 6ina! u #oreb es menos un lugar geogr,ico ?ue un lugar <ur!dico: all! es donde Israel se constituy como 0ueblo de Cios y se dot de sus leyes ,undamentales. 7odas las instituciones ?ue se remontan, en la :iblia, a este momento de su historia son esenciales 0ara la su0ervivencia del 0ueblo. Las otras, en cambio, no lo son. Para la :iblia era ms im0ortante llevar a cabo estas distinciones ?ue in,ormarnos sobre la e>acta situacin geogr,ica de la montaDa. 6in embargo, todos los te>tos 0arecen estar de acuerdo en un solo 0unto, 0ero se trata de un 0unto ca0ital del ?ue debo hablar ahora: el 6ina! no se encuentra en Israel, sino en el desierto .

6. Las instituciones mosaicas

%l monte 6ina!, la montaDa donde Israel se convirti en un 0ueblo y en una nacin al concluir una alian.a con su Cios, se encuentra en el desierto y no en la tierra 0rometida. 6e trata, sin embargo, de una montaDa ms im0ortante ?ue el monte 6in y ?ue &erusal;n, 0uesto ?ue Israel naci en el 6ina! y no en el monte 6in. Ce este hecho 0odemos e>traer una conclusin im0ortante: Israel 0uede vivir como 0ueblo sin su 0ro0ia tierra, sin monar?u!a y sin verdadero tem0lo, 0or?ue el 0ueblo es ms antiguo ?ue la con?uista de la tierra, ?ue la monar?u!a y ?ue el tem0lo de 6alomn. Israel es0era, 0or su0uesto, 0oseer alg'n d!a una tierra, un rey y un tem0lo. Bhora bien, dadas las circunstancias, hace de la necesidad virtud y consigue e>istir como 0ueblo en esta condicin transitoria. La teolog!a del 6ina! , ?ue es tambi;n la carta magna constitucional de Israel, re0osa en dos 0ilares. Bmbos estn ligados, 0or?ue todo el derecho de Israel est sellado 0or la autoridad divina.

aD /l derec%o de +srael
%l derecho de Israel, 0romulgado en el monte 6ina!, es di,erente de los derechos conocidos en el Jriente Pr>imo antiguo, 0or?ue su valide. no est ligada a un territorio y la autoridad ?ue lo sanciona no es la autoridad tradicional de una monar?u!a. %l derecho de Israel se ,unda en el consenso y no en el a0remio. %l 0ueblo en su totalidad entra libremente en una alian.a con su Cios y <ura, siem0re de una manera libre, observar la ley. Bs! 0ues, Israel ha ace0tado libremente dotarse de un derecho y de una ley , 0ara ser el 0ueblo de Cios. %ste derecho ha sido 0ro0uesto, no im0uesto. "ale 0or?ue cada ciudadano , cada miembro del 0ueblo de Israel, se ha com0rometido 0'blicamente a res0etarlo. Blgunos 0odr!an ob<etar ?ue el derecho de Israel se basa ms en la autoridad divina y en la autoridad de Mois;s ?ue en el consenso del 0ueblo. Bhora bien, la autoridad divina no es una autoridad humana. Cecir ?ue el derecho es de origen divino signi,ica ?ue ese derecho no ha sido im0uesto 0or nadie , es decir, 0or ninguna autoridad humana. Por otra 0arte, la autoridad de Mois;s no es una autoridad 0ol!tica ordinaria. Fo dis0one de ninguna ,uer.a de coercin, ya sea una guardia 0ersonal o un e<;rcito, y tam0oco 0osee un 0oder econmico del ?ue de0endiera el 0ueblo. Las cualidades de Mois;s son intr!nsecas y no e>tr!nsecas. %n nuestros d!as, dir!amos ?ue 0roceden de su com0etencia y no de su 0oder 0ol!tico o econmico. Mois;s est dotado de autoridad 0or?ue Cios le trata cara a cara 2Ct +-,$L5 y le habla del mismo modo 2Fm $(,K5. %sta autoridad se basa, 0ues, en cualidades humanas Areligiosas 0ara la :ibliaA y no en condicionamientos materiales. Rste es el 0recio ?ue ha tenido ?ue 0agar Israel 0ara construirse como nacin, es decir, construir su 0ro0ia identidad sobre valores humanos ,undamentales, sin es0erar a ?ue se hubieran cum0lido todas las condiciones materiales 0ara la reali.acin de su 0royecto de sociedad . %n este 0unto, la :iblia se revela e>traordinariamente moderna.

!D /l culto
La misma situacin se 0roduce en el culto instituido 0or Mois;s en el desierto. %n e,ecto, la caracter!stica ,undamental del santuario del desierto es su movilidad. Cicho de otro modo, el s!mbolo ms im0ortante de la 0resencia de Cios es una tienda ?ue se des0la.a, ?ue gu!a y acom0aDa al 0ueblo en su marcha hacia la tierra 0rometida. Por consiguiente, Cios no reside slo en la tierra 0rometida, ?ue es su dominio 0ersonal, ni es0era a tener una morada estable y de,initiva, el tem0lo de 6alomn, 0ara venir a habitar en medio de su 0ueblo. Fo duda en com0artir las condiciones 0recarias, 0rovisionales y transitorias de su 0ueblo en el desierto, tierra de muerte ms ?ue tierra de vida 2&r (,(.15. Con 0alabras muy sencillas, dir!amos ?ue Israel 0uede sobrevivir en el reino de la muerte 0or?ue su Cios es ca0a. de hacerle vivir all! donde, como regla general, es la muerte la ?ue triun,a. %sta teolog!a de un Cios ca0a. de morar en lo 0rovisional y hacer vivir a su 0ueblo en una situacin im0er,ecta y transitoria 0re0ara y antici0a la teolog!a de la encarnacin. #ay una ,rase del Fuevo 7estamento ?ue recoge lo esencial del Bntiguo 7estamento 0ara a0licarlo al Fuevo: N el "erbo se hi.o carne y 0lant su tienda entre nosotrosM y hemos visto su gloria 2&n $,$-5. Para &uan, el "erbo viene a 0lantar su tienda en la im0er,eccin del mundo humano y asume la condicin humana con todo lo ?ue ;sta tiene de e,!mero y de ,rgil. %so signi,ica tambi;n ?ue el Fuevo 7estamento, del mismo modo ?ue el Bntiguo, a,irma con vigor ?ue Cios se hace 0resente en nuestro mundo, ?ue la 0lenitud de la vida ha sido o,recida ya, en cierto modo, a todos los 0eregrinos de nuestra tierra. Cios no es0era a los via<eros a su llegada, en la 0uerta de la eternidadM ;l mismo ha cogido el bastn y las al,or<as de 0eregrino 0ara recorrer con su 0ueblo el largo camino ?ue conduce a la ciudad del in,inito.

%ste traba<o de re,le>in teolgica, en su ,orma de,initiva, se sit'a como es natural en el 0er!odo 0oste>!lico, despu<s de la 0;rdida de la tierra, del ,in de la monar?u!a y de la destruccin del tem0lo. %s verdaderamente di,!cil imaginar ?ue una teolog!a como ;sta hubiera sido elaborada mientras Israel viv!a a0aciblemente en su 0ro0io territorio, gobernado 0or sus reyes y o,reciendo culto a su Cios en el tem0lo de &erusal;n o en otros santuarios.
Captulo !uinto

'Con-uista de la tierra, asentamiento de pastores nmadas, re!elin rural o evolucin social(

+. /l Li!ro de Josu* # la ar-ueologa

%l Libro de &osu; describe con gran detalle dos grandes batallas libradas 0ara la con?uista de la tierra 0rometida: el asedio de &eric 2&os 15 y la batalla contra la ciudad de By 2&os @4K5. Por lo ?ue se re,iere al resto de la con?uista, este mismo libro se contenta, en general, con res'menes (cf=os $LM $(5.
-. .os pro'le as *istricos del .i'ro de "osu/

6eg'n la cronolog!a establecida 0or los investigadores, la con?uista de &osu; deber!a haber tenido lugar entre el aDo $(LL y el $$LL a. C. %sta ,echa 0lantea, de gol0e, un 0roblema de talla al e>;geta y al historiador, 0or?ue en esta ;0oca las ciudades de &eric y de By no estaban ocu0adas. %l 0ueblo de Israel, ba<o la gu!a de &osu;, se habr!a encontrado, 0ues, ,rente a los escombros de ciudades en ruinas 2la 0alabra hebrea 69 signi,ica, en e,ecto, ruinas , escombros 5. %s 0osible ?ue los relatos hayan 0artido de una re,le>in sobre estas ruinas y ?ue la destruccin de las ciudades ,uera atribuida a posteriori a la con?uista de &osu;. Pero esto es una sim0le con<etura entre muchas otras. 6on, e,ectivamente, varias las teor!as 0ro0uestas 0ara conciliar el te>to b!blico con los datos ar?ueolgicos. Ce momento debemos con,ormarnos con levantar acta de la e>istencia de una discordancia considerable y desconcertante entre la historia real y la historia b!blica en este 0unto. #. El $ibro de Josu< 9 el '< ero literario ><pico? Para resolver el 0roblema, conviene 0artir, como hemos hecho antes, de un anlisis ms 0reciso del relato b!blico y de su intencin. %ste anlisis, en lo ?ue se re,iere al Libro de &osu;, desemboca en una conclusin ?ue se va a revelar muy ,ructuosa: este libro es uno de los raros e<em0los de literatura ;0ica en la :iblia. %l carcter ;0ico del Libro de &osu; se mani,iesta sobre todo 0or el modo de describir las batallas de Israel contra las di,erentes 0oblaciones del 0a!s. %>ce0to en una ocasin, la del 0rimer intento de con?uista de By 2&os @5, &osu; gana todas las batallas, y las gana am0liamente. Fadie consigue detenerle. %n el caso de By, la derrota no se debe a ninguna ,alta de &osu;, sino a la de un israelita, Bcn, ?ue no ha observado la ley del anatema. %l ob<etivo del relato no 0uede ser ms claro: nadie 0uede desobedecer la ley del 6eDor im0unemente. %n suma, tanto en el Libro de &osu; como en la e0o0eya, las victorias o son com0letas o no son tales. %s im0osible vencer a medias. %l carcter ;0ico del Libro de &osu; se mani,iesta, en segundo lugar, en la 0er,eccin de este momento de la historia de Israel. La ;0oca de &osu; es, en e,ecto, 0ara la :iblia, una es0ecie de edad de oro, 0or?ue Israel es ,iel a su Cios Ae>ce0to, una ve. ms, en el caso de Bcn 2&os @5A y se muestra e<em0lar en la observancia de la ley 2&os (-,+$M &ue (,@5. 7odo ello e>0lica el ;>ito de la con?uista. La inter0retacin correcta del libro de0ende en gran 0arte de lo ?ue acabamos de decir. %st claro ?ue el Libro de &osu; se 0reocu0a 0oco de 0ro0orcionar una cronolog!a detallada de lo ?ue ha 0asado. 6e 0reocu0a mucho ms de describir una ;0oca ideal de la historia de

Israel. Bl menos una ve. en su vida, cuando entr en la tierra 0rometida, Israel consigui vivir seg'n los cnones ,i<ados 0or Cios en la ley de Mois;s. 8ue este momento se haya situado al comien.o de la ocu0acin de la tierra es, a buen seguro, ,ruto de una o0cin intencional: los 0rimeros 0asos de Israel en su tierra ,ueron im0e4 cables . La in,idelidad no vino sino ms tardeM 0or consiguiente, no es original 2&ue (,$L5. %l Libro de &osu; nos trans0orta, 0ues, al mundo e>altador e ideali.ado de la e0o0eya y no nos hace tomar los senderos ridos de la historiogra,!a . Bhora bien, e0o0eya no signi,ica necesariamente leyenda , es decir, 0ura ,iccin. 6eg'n la de,inicin de "!ctor #ugo, la e0o0eya es historia escuchada en la 0uerta de la leyenda . Por eso el relato intenta e>altar a sus h;roes, embellecer a los actores y los acontecimientos, celebrar y engendrar en el lector unos sentimientos de admiracin. 6u 0rimera ,inalidad no es, ciertamente, agu.ar el sentido cr!tico. 8uien ?uiera es0igar algunos elementos histricos en los relatos ;0icos deber sacarlos, necesariamente, de su es0esa envoltura ;0ica. La tarea tal ve. sea a'n ms com0licada, 0or?ue los narradores b!blicos se 0arecen, aun?ue sea un 0oco, a los al?uimistas: han trans,ormado 0or com0leto los ingredientes del 0unto de 0artida Aantiguos recuerdos y tradiciones antiguasA 0ara elaborar algo muy di,erente: el relato ;0ico. %n teor!a, el investigador honesto no 0uede e>cluir ?ue, en el origen, hubieran 0odido e>istir ciertos recuerdos histricos a 0ro0sito de estos acontecimientos. Bl contrario, 0uede su0oner incluso, en virtud de buenas ra.ones, ?ue ,ue as!. Con todo, en muchos casos se ha vuelto muy arduo o casi im0osible encontrar esos elementos en el relato actual. La investigacin histrica debe servirse, 0or ,uer.a, de otros elementos, como el estudio de documentos e>trab!blicos y de datos ar?ueolgicos, 0ara llegar a conclusiones ms slidas sobre lo ?ue 0as en realidad.
++. Las teoras so!re la instalacin de +srael en la tierra de Cana&n

Puesto ?ue el relato ;0ico no les 0ermite re0resentarse cul ,ue e>actamente el curso de los acontecimientos, los e>;getas han 0ro0uesto varias teor!as 0ara intentar e>0licar cmo se instal Israel en la tierra de Canan. Las 0rinci0ales teor!as a este res0ecto son tres.

;. La con-uista militar Ala escuela deG. 4. $l!rig%tD

La 0rimera teor!a, la ms clsica y la ms e>tendida hasta hace algunos aDos, considera ?ue el relato b!blico es, en gran 0arte, cre!ble desde el 0unto de vista histrico. 6e habr!a 0roducido una verdadera con?uista hacia el aDo $(LL a. C. %n esta ;0oca ,ueron destruidas algunas ciudades y los ar?uelogos han notado ?ue el nivel cultural ba< claramente como consecuencia de estas destrucciones. Con todo, no es 0osible 0robar ?ue todo el 0a!s de Canan ,uera con?uistado en este momento. 7e>tos como el de &ue $ relativi.an ya ,uertemente el gran ,resco 0ro0uesto 0or el Libro de &osu;. 6lo en tiem0os de la monar?u!a se im0uso una cultura ms o menos homog;nea en todo el territorio del Israel b!blico. Por consiguiente, la con?uista habr!a sido un ,enmeno gradual y 0rogresivo, desarrollado a lo largo de un e>tenso 0er!odo de tiem0o. La cam0aDa relm0ago de &osu; es, tal como hemos dicho ms arriba, una reconstruccin literaria. Pero, si se tiene todo en cuenta, el relato b!blico tendr!a un ,undamento en la realidad , 0or?ue Israel se habr!a a0oderado verdaderamente de la tierra de Canan des0u;s de una serie de con?uistas militares.

2. /l asentamiento progresivo de los seminmadas A$. $ltD

B ,in de resolver los 0roblemas de esta 0rimera teor!a, y en 0articular el 0roblema 0lanteado 0or las e>cavaciones reali.adas en &eric y en By, el c;lebre e>;geta alemn Blbrecht Blt ha 0ro0uesto una segunda teor!a. Ms ?ue en una con?uista militar de una incre!ble ra0ide., habr!a ?ue 0ensar en una in,iltracin lenta y 0ac!,ica de seminmadas 0rocedentes de regiones des;rticas y ?ue se ,ueron asentando de una manera 0rogresiva en la

tierra de Canan. B causa de la trashumancia de sus rebaDos, los seminmadas Alos ante0asados de Israel40asaban regularmente a las 0artes menos 0obladas del 0a!s de Canan durante la estacin seca, de abril a octubre, en busca de 0astos 0ara sus rebaDos. Poco a 0oco ,ueron ocu0ando los territorios menos 0oblados, 0articularmente las colinas. Ce este modo, las tribus de Israel se habr!an ido estableciendo de una manera 0rogresiva: 0rimero, en las .onas montaDosas y en las 0artes menos acogedoras del 0a!sM ms tarde, en las llanuras ms ,;rtilesM 0or 'ltimo, ya en tiem0os de la monar?u!a, habr!an con?uistado las ciudades cananeas e im0uesto su dominio sobre ellas. +. $a rebeli( de los campesi os co tra las ciudades ca%o eas (;. @e de hall - !. A. ;ottBaid) =na tercera teor!a intenta e>0licar el ,enmeno desde el 0unto de vista religioso. )Cul ,ue el cemento ?ue 0udo unir a las di,erentes tribus en un solo 0ueblo antes de la monar?u!a* La ,e en un Cios 'nico, di,erente del dios honrado 0or la 0oblacin cananea ?ue dominaba el 0a!s desde ciudades ,orti,icadas. %sta teor!a, 0ro0uesta 0or algunos e>;getas de %stados =nidos, como 3eorge Mendenhall y Forman G. 3ottHaid, introduce en la argumentacin un ra.onamiento de ti0o sociolgico. "oy a resumir a grandes rasgos la hi0tesis tal como ha sido desarrollada en la obra monumental de F. G. 3ottHaid 2he 2ribes ofCahBe. 6 &ociolo'9 of the Deli'i( of the $iberated Israel 1#*)-1)*) 0.C.E. ,6CM, Londres $9@95. %n s!ntesis, seg'n esta teor!a, los hebreos constitu!an esencialmente una 0oblacin de cam0esinos y de esclavos al servicio de las ciudades cananeas. %l 0oder de estas ciudades sobre el cam0o estaba garanti.ado 0or un e<;rcito 0ro,esional dotado de carros de combate. %ste e<;rcito, ?ue necesitaba la cr!a de caballos, resultaba bastante caro. =na 0arte de la 0oblacin, en este caso la clase dirigente y los militares, viv!a a costa del resto de los habitantes de la regin. Para alimentar al e<;rcito, era necesario e,ectivamente 0roducir un e>cedente ?ue le estaba destinado, siendo ?ue no 0artici0aba de ninguna manera en la 0roduccin de los bienes de 0rimera necesidad y ?ue, a ,in de cuentas, no serv!a 0ara nada, a no ser 0ara garanti.ar la dominacin de una minor!a, la clase dirigente, sobre un 0roletariado sin de,ensa. %ste sistema de e>0lotacin inclu!a instituciones como el traba<o ,or.oso, la servidumbre y la 0restacin 0ersonal. B esto debemos aDadir ?ue la 0oblacin sometida di,!cilmente 0od!a rebelarse contra sus 0atronos , 0or?ue adoraba al mismo dios ?ue los cana4neos: el dios %l. 7odo cambi cuando un reducido gru0o de levitas, llegados de %gi0to des0u;s de haber 0asado alg'n tiem0o en el desierto, consigui inculcar una nueva ,e en esta 0oblacin e>0lotada: la ,e en el Cios N#E#. La ado0cin de este nuevo Cios ,avoreci el des0ertar de una conciencia 0ro0ia y cav un ,oso entre los cananeos, ?ue ten!an el 0oder, y las clases o0rimidas. La Zdea de una alian.a con N#E# se ,ue abriendo camino entre los cam0esinos y sirvi de catali.ador en el 0roceso de uni,icacin de esta 0oblacin, ?ue reagru0aba a 0ersonas y clanes de or!genes di,erentes. La religin ,ue, 0or consiguiente, el elemento clave ?ue 0ermiti al 0ueblo de Israel ver la lu.. Los di,erentes gru0os de cam0esinos sometidos se rebelaron contra sus 0atronos y, en su mayor!a, huyeron hacia las colinas. 6u instalacin en esas regiones inhs0itas ,ue 0osible gracias a algunas t;cnicas nuevas, como el cultivo en terra.as y el uso de la escayola 0ara im0ermeabili.ar las cisternas. La invencin y el uso sistemtico del hierro a comien.os del 0rimer milenio antes de Cristo hi.o 0osible la e>0lotacin de terrenos hasta entonces incultos, 0or?ue los 'tiles de hierro, ms slidos ?ue los de bronce, 0ermit!an desmontar o labrar suelos ridos. Las ciudades cananeas, debilitadas 0or la 0;rdida de su mano de obra, 0erdieron al ,inal la batalla contra esta nueva generacin , ?ue re0obl, a continuacin, el 0a!s a 0artir de la regin montaDosa. 6eg'n esta hi0tesis, no se habr!a 0roducido ninguna invasin desde el e>terior. Israel no habr!a venido del

desierto 0ara con?uistar la tierra, 0ues estaba en el 0a!s desde siem0re. Cel e>terior vino slo un 0e?ueDo gru0o, el de los levitas. Cesde esos 0resu0uestos, estos investigadores ya no hablan de con?uista, sino ms bien de rebelin de cam0esinos contra sus 0atronos cananeos. 4. Crtica de estas teoras 9 bala ce Cada una de estas tres teor!as 0lantea 0roblemas 0articulares. %n buena 0arte ha sido el anlisis de la cermica em0leada en esta ;0oca en Israel el ?ue ha obligado a revisar ciertas 0osiciones. La cermica, en e,ecto, es omni0resente en Israel. 6in embargo, cada 0oblacin y cada cultura tiene un ti0o de cermica ?ue le es 0ro0io y a 0artir del cual es 0osible identi,icarla y datarla. B la inversa, todo cambio en el ti0o de cermica 4la ,orma de los vasos, su coloracin, el ti0o de ,abricacin, etc.A corres0onde a un nuevo ti0o de 0oblacin en las im0lantaciones estudiadas 2I. SinVelstein5. La 0rimera teor!a 0lantea di,icultades 0or?ue no hay 0ruebas ar?ueolgicas de una con?uista a 0artir de 7rans<ordania. Na he hablado de la di,icultad ?ue su0one encontrar la huella de las con?uistas de &osu;, es0ecialmente en lo ?ue se re,iere a las ciudades de la 0arte central de la tierra de Israel 2&eric, By, etc.5. Los ar?uelogos tam0oco han encontrado 0ara<es israelitas construidos sobre ciudades cananeas destruidas. 6in embargo, en ciertos lugares, como en #a.or, en el norte de 3alilea, los ar?uelogos han observado ?ue la ciudad ,ue destruida hacia el aDo $((L4$(LL a. C. B continuacin, como se des0rende del ti0o de construccin y de los utensilios ?ue se remontan a esta ;0oca, se em0obreci la cultura. %n consecuencia, cabe emitir la hi0tesis de una con?uista militar, al menos en ciertos casos. B buen seguro, no se trata de una con?uista de todo el 0a!s ba<o la gu!a e>clusiva de &osu;. Bdems, es di,!cil certi,icar ?ue estos nuevos habitantes 0uedan ser identi,icados con los israelitas de la :iblia. La segunda teor!a choca con el mismo 0roblema: si se in,iltraron algunos gru0os de seminmadas a 0artir de 7rans<ordania, es di,!cil e>0licar 0or ?u; ado0taron un nuevo ti0o de cermica tras haber atravesado el &ordn. N ;se es 0recisamente el caso: no hay continuidad entre la cermica ordinaria de 7rans<ordania y la de Cis<ordania. La tercera teor!a ha e<ercido y sigue e<erciendo todav!a una gran ,ascinacin, en 0articular 0or?ue traduce los datos b!blicos en t;rminos sociolgicos. %l 0roceso de liberacin de los esclavos y de liberacin general ?ue 0ro0one, con su com0onente religioso esencial, es, en e,ecto, muy seductor. La hi0tesis tiene su lgica y su ,uer.a de 0ersuasin. 6u ca0acidad de volver a dar es0eran.a a los e>0lotados de este mundo tambi;n es innegable. Por desgracia, esta teor!a tro0ie.a con ciertos datos ineludibles. %n 0rimer lugar, es 0reciso 0reguntarse 0or ?u; la :iblia no ha conservado un recuerdo ms 0reciso del acontecimiento. 6i es cierto ?ue Israel naci de esta manera como 0ueblo libre, )0or ?u; no se cuenta este nacimiento glorioso con ms ,idelidad* #ay otra ob<ecin, ms grave, de ti0o cultural. 6eg'n los e>0ertos, no hay continuidad entre la cultura de las ciudades cananeas de la llanura y la de las 0oblaciones ?ue ocu0aron las colinas. La cultura de las colinas es de ti0o 0astoral y no urbano. Por consiguiente, los habitantes de las colinas no 0ueden 0roceder del 0roletariado de las ciudades o de sus alrededores. =na teor!a, com0artida hoy 0or muchos investigadores, combina elementos de la segunda y de la tercera hi0tesis. La cuestin esencial 0ara el historiador ?ue estudia esta ;0oca es saber 0or ?u; y cmo se llev a cabo el 0aso de Canan a Israel . Con otras 0alabras, es 0reciso e>0licar, 0or una 0arte, el ,inal de la dominacin cananea, basada en ciudades ,orti,icadas y en un e<;rcito dotado de carros y caballos, y, 0or otra, hay ?ue e>0licar tambi;n el comien.o de la cultura ms agr!cola y 0astoral de Israel. Para ciertos es0ecialistas, el sistema cananeo se a0ag 0or s! mismo. 6e ,ue desmoronando 0oco a 0oco y acab hun4 La nueva cultura ?ue reem0la. a la cultura cananea de las llanuras naci en el interior de las 0oblaciones autctonas ?ue habitaban en las colinas desde hacia ya, sin duda, mucho

tiem0o, y, 0or consiguiente, es all! donde debemos buscar a los ante0asados de Israel. %stos ante0asados ,ueron, en el origen, 0astores nmadas ?ue se ,ueron asentando de una manera 0rogresiva 2y c!clica5 en 0e?ueDos 0ueblos, en la meseta ?ue se e>tiende desde la llanura de N.reel hasta la de :erseba, ?ue aDadieron a la cr!a del ganado el cultivo de los cereales y, ms tarde, el de la viDa y el del olivo 2I. SinVelstein5. La teor!a ?ue acabo de e>0oner tiene sus cualidades y merece nuestra consideracin. 7al ve. sea necesario aDadirle algunos elementos nuevos o algunos matices. Por e<em0lo, los v!nculos entre las 0oblaciones de Canan y las de 7rans<ordania y las del F;gueb, sin hablar de un gru0o ?ue habr!a emigrado a %gi0to, merecer!an un estudio ms detenido. %n resumidas cuentas, la teor!a de un 0roceso interno en la sociedad cananea es, 0or el momento, la ms satis,actoria de todas las ?ue se han 0ro0uesto, aun?ue siga siendo, sin duda, di,!cil determinar con 0recisin todos los com0onentes de la cultura ?ue tom el sitio de la civili.acin cananea.

5. La estela de )ernefta%
%l 0rimer documento conocido ?ue menciona el nombre de Israel se remonta a la ;0oca de la instalacin de Israel en el 0a!s de Canan. 6e trata de la estela de Merne,tah 2$(+K4$(L9 a. C.5, grabada durante el ?uinto aDo del reinado de este ,aran, sucesor de Iams;s II. La estela datar!a, 0or consiguiente, del aDo $(++ ca. a. C.
.a estela de 0ernefta* (ca. -211 a. C.)+ encontrada en 2e'as. En la ci a de la estela se )e dos )eces al dios & n+ el dios-sol de 2e'as+ !ue ofrece una ci itarra al faran. El disco+ s 'olo del sol+ planea por enci a del dios & n. & la derec*a se encuentra el dios 3orus+ el *alcn+ ,+ a la i%!uierda+ la diosa 0ut+ esposa de & n , diosa de 2e'as. 4uente5 Atlas van de Bijbel, p. 65+ n. -1-.

%sta estela contiene una lista de 0ueblos vencidos 0or el ,aran durante una cam0aDa desarrollada en Bsia. Cice literalmente as!: Israel est ani?uilado y ya no tiene semilla Tdescendencia, 0osteridadU . &unto al <erogl!,ico ?ue designa Israel a0arece el signo ?ue signi,ica 0ueblo . La inter0retacin de esta inscri0cin no resulta ,cil. 7al ve. haga alusin a una batalla ?ue la :iblia no menciona. )8ui;n habla gustosamente de una derrota* J bien el relato ,ue trans,ormado 0or com0leto 0ara convertirlo en una victoria de &osu; Ecf. =os $L5. Por 'ltimo, algunos llegan incluso a 0oner en duda la historicidad de la estela. Para ;stos, el ,aran enumera una serie de victorias sobre enemigos tradicionales y sobre 0ueblos conocidos, siguiendo un g;nero literario bien atestiguado. %l hecho de encontrar un nombre en una lista no signi,ica necesariamente ?ue el ,aran hubiera combatido contra ese 0ueblo. )8ui;n se atrever!a a contradecir al ,aran de %gi0to en este 0unto o en cual?uier otro* Con todo, tambi;n debemos admitir ?ue un ,aran no 0uede combatir contra ,antasmas. 6i menciona a Israel 0or su nombre en esta lista es 0or?ue deb!a e>istir en esta ;0oca la entidad corres0ondiente. Pero )?u; 0od!a re0resentar Israel en esta ;0oca* %s 0osible ?ue el Israel ?ue nosotros conocemos a trav;s de la :iblia todav!a no se hubiera constituido, es decir, ?ue no ,ormara a'n una con,ederacin de tribus ?ue viv!an en el territorio ?ue se e>tiende desde la regin ,enicia hasta el desierto del 6ina!, entre el valle del &ordn y el mar Mediterrneo. %s 0osible ?ue el nombre Israel slo designe a un clan o a una tribu ?ue, ms adelante, dio su nombre a toda la nacin. #ay otros e<em0los de este ,enmeno. Fo es raro, en e,ecto, ?ue una regin o un 0ueblo d; su nombre a todo el 0a!s. %s habitual, 0or e<em0lo, decir 6ui.a 0ara designar a la Con,ederacin #elv;tica. 6ui.a debe su nombre, en realidad, al 0e?ueDo cantn de 6chHy.. Cel mismo modo, #olanda y Pa!ses :a<os se em0lean a menudo el uno 0or el otro, 0or?ue #olanda es la regin ms im0ortante de este 0a!s desde el 0unto de vista 0ol!tico y econmico. Lo mismo sucede con Inglaterra, regin clave del Ieino =nido o 3ran :retaDa. Srancia, en cambio, debe su nombre a los ,rancos, a ?uienes se considera los verdaderos ,undadores de esta nacin. %n esta misma l!nea, algunos investigadores advierten ?ue la :iblia menciona una ve. a un clan, los hi<os de %sriel o esrielitas, ?ue habitaban en la 0arte central del 0a!s 2&os $@,(5. %sriel, ante0asado e0nimo de este clan, es uno de los nietos de &os;, y no de los numerosos hi<os de Manases. %l nombre %sriel es muy 0r>imo al nombre Israel , y se tratar!a tal ve. de la denominacin ado0tada como nombre com'n 0or todas las 0oblaciones de la regin, des0u;s de numerosas vicisitudes de las ?ue no sabemos gran cosa

u,K.0ri$i
%l nombre de Israel en la estela de Merne,tah. Suente: Cahier F1a 'ile3 n. ++, 0. +@.

6. .os *apiru , los *e'reos

Los manuales y las introducciones al Bntiguo 7estamento, del mismo modo ?ue las 0resentaciones 0o0ulares de la :iblia, hacen a menudo re,erencia a una teor!a ?ue ha tenido un gran ;>ito estos 'ltimos aDos. Los documentos descubiertos en 7ell el4Bmarna 2%gi0to5, ca0ital del c;lebre BVenatn o Bmeno,is I" 2$+@-4$+-@ a. C.5, mencionan con ,recuencia a unos gru0os conocidos con el nombre de ha0iru 2a0iru o abiru5. %stos documentos 0roceden de la corres0ondencia di0lomtica entre la corte de %gi0to y sus vasallos de Jriente Pr>imoM entre otros, del 0a!s de Canan. Blgunas cartas llevan el nombre de un tal Bbdi4#e0a, rey de =rusalim 2&erusal;n5. %ste reye.uelo se lamenta con regularidad de las incursiones de los ha0iru y 0ide ayuda a su soberano egi0cio 0ara de,ender el territorio contra estos ata?ues. %n estas cartas, redactadas en acadio, se describe a los ha0iru como 0oco sim0ticos y 0oco recomendables. 6e trata, esencialmente, de cam0esinos y de esclavos ?ue han huido de sus 0atronos. "iven del robo y ocasionan 0roblemas a los 0e?ueDos 0otentados locales, ?ue 0iden ayuda al ,aran. Jtros ha0iru son mercenarios o 0restan sus servicios en los grandes traba<os de construccin.

Blgunos han ?uerido ver un v!nculo entre estos ha0iru y los hebreos de la :iblia. %>istir!a un 0arentesco lingO!stico entre las 0alabras ha0iru o habiru y hebreos . Bdems, dis0ondr!amos de un testimonio histrico de la invasin de Canan 0or los hebreos, a condicin de identi,icar a los ha0iru ?ue atacan de manera regular a las ciudades cananeas con los hebreos b!blicos. 6in embargo, la teor!a sigue siendo ,rgil. #ay dos elementos en 0articular ?ue no resisten un e>amen cr!tico. %n 0rimer lugar, las dos 0alabras, ha0iru y hebreos , no estn em0arentadas. La base ,ilolgica de esta relacin es demasiado endeble. %n segundo lugar, ha0iru no es una denominacin ;tnica, sino ms bien sociolgica. Los ha0iru no ,orman un 0ueblo, sino una ca0a de la 0oblacin ?ue vive generalmente en la miseria. Por eso a0arecen entre los mercenarios o los esclavos de los grandes reinos e im0erios. Ce ve. en cuando, la necesidad les obliga a llevar una vida ,uera de la ley. Btacan 0ueblos y ciudades 0ara 0oder sobrevivir. %n consecuencia, se im0one la 0rudencia: es me<or no relacionar demasiado r0idamente a los hebreos de la :iblia con los ha0iru de las cartas de 7ell el4Bmarna.

". Los filisteos # los 6pue!los del mar7

La historia de esta ;0oca contiene un 'ltimo dato ?ue 0uede darnos lu. sobre el tras,ondo de los acontecimientos re,eridos 0or la :iblia. Muchos documentos del Jriente Pr>imo antiguo hablan, en e,ecto, de una invasin ?ue tuvo lugar hacia el aDo $(LL a. C. La regin ,ue asaltada 0or unos invasores desconocidos hasta entonces, a los ?ue se designa, de una manera bastante im0recisa, con el nombre de 0ueblos del mar . %l ,aran Iams;s III 2$$K-4$L@L a. C.5 celebra, en un gran ba<orrelieve, una victoria mar!tima sobre estos 0ueblos, ?ue intentaban invadir %gi0to hacia el aDo $$@/ a. C. La ciudad de =garit 2Senicia5, en cambio, no 0udo resistir los re0etidos asaltos de estos invasores. %l reino hitita, ?ue ocu0aba la actual 7ur?u!a, cay tambi;n, 0robablemente, ba<o sus gol0es. %stos 0ueblos del mar eran de origen indoeuro0eo y, 0or consiguiente, estaban ms o menos vinculados con las 0oblaciones griegas y con em0arentadas con ellas ?ue se establecieron en la 0arte oriental del Mediterrneo, en 0articular alrededor del mar %geo. Los ,ilisteos de los ?ue habla la :iblia ,orman 0arte de esta ola de invasiones. 6e hab!an establecido <unto al mar y controlaban la llanura costera de Palestina. Fo es im0osible ?ue o0taran 0or instalarse en este lugar tras haber sido recha.ados 0or Iams;s III. La ar?ueolog!a ha con,irmado la 0resencia de una 0oblacin nueva en esta regin durante este tiem0o. Los ,ilisteos se distinguen en 0articular 0or su cermica t!0ica. Por 'ltimo, el t!tulo ?ue llevan sus 0r!nci0es, sere 2&os $+,+, etc.M se em0lea $K veces en el Bntiguo 7estamento5, la 'nica 0alabra ,ilistea ?ue se encuentra en la :iblia, 0odr!a estar em0arentado, seg'n algunos es0ecialistas, con la 0alabra griega t9m os.

Conclusin
B ,in de cuentas, es 0reciso reconocer ?ue el relato b!blico de &osu; y el de &ueces 0ro0orcionan menos in,ormaciones 'tiles ?ue la ar?ueolog!a sobre la instalacin de Israel en el 0a!s de Canan. %ste balance 0uede 0arecer negativo, 0ero slo a 0rimera vista. %l relato b!blico est basado indudablemente en ciertos acontecimientos histricos. Por e<em0lo, el 0ueblo de Israel no es un 0ueblo mitolgico, y la tierra 0ro4 metida, la tierra santa, no es una tierra de leyenda. Con todo, el ob<etivo 0rimero de los libros b!blicos, como el de &osu; y el de los &ueces, no es suministrar datos sobre los acontecimientos del 0er!odo 0remonr?uico. Lo re0ito 0ara disi0ar cual?uier malentendido: el relato b!blico se basa en unos cuantos hechos histricos. Bhora bien, estos relatos, en su estado actual, no 0ermiten identi,icar estos hechos con certe.a. %n consecuencia, es menester someter estos relatos a un am0lio e>amen cr!tico. Por otra 0arte, los datos histricos 4cuando los hay4 estn siem0re al servicio de un designio de orden literario y teolgico. Bhora bien, es esencial leer un te>to seg'n la intencin ?ue tiene 0ara 0ercibir su mensa<e. Pedir a estos libros una recensin 0recisa y meticulosa de la con?uista y de la 0rimera ocu0acin de la tierra 0rometida e?uivaldr!a a 0edir una cerve.a en una bodega de vino. Fo es im0osible

encontrar una, 0ero es me<or dirigirse a una cervecer!a. N, adems, )0or ?u; obstinarse en 0edir una cerve.a all! donde se o,rece un e>celente vino* Los recientes 0rogresos en los cam0os de la e>;gesis de la :iblia y de la historia del Israel antiguo nos obligan a admitir ?ue la distancia entre ambos es ms considerable de lo ?ue se 0ensaba en general hace algunos aDos. La manera tradicional de 0resentar la revelacin b!blica como revelacin de Cios en la historia ten!a como 0rimera consecuencia crear un estrecho v!nculo entre teolog!a e historiogra,!a. %se v!nculo e>iste, es cierto, y contin'a e>istiendoM sin embargo, hay una cosa ?ue ha cambiado: el v!nculo es menos estrecho, menos inmediato, y la situacin es ms com0le<a ?ue antes.
+++. /l Li!ro de Josu* # el espritu de las !ienaventuran>as

%l lector cristiano siente 0oco a0recio 0or los libros de &osu; y de los &ueces. 6e escandali.a a menudo 0or?ue esos libros 0arecen incitar a la violencia, y es ?ue el mismo Cios 0ide a su 0ueblo ?ue e>termine de manera des0iadada a cual?uiera ?ue se o0onga a la con?uista. &osu; recibe rdenes concretas en relacin con las ciudades con?uistadas: debe e>terminar a toda la 0oblacin, hombres, mu<eres, niDos, ganado, y ?uemar todos los ob<etos. )Cmo reconciliar esta imagen con la del Cios de <usticia y de 0erdn anunciado 0or &esucristo en el %vangelio* La misma :iblia intenta <usti,icar de ve. en cuando la em0resa, aun?ue con 0oco ;>itoM al menos a nuestros o<os. #abla del 0ecado de las 0oblaciones locales 23n $/,$1M Ct 9,/5 y del 0eligro ?ue re0resentaban estos 0ueblos 0ara la ,idelidad de Israel 2Ct @,$4 @5. Pero )acaso no 0uede ser 0erdonado el 0ecador* )Fo se debe anunciar la verdadera religin a ?uien todav!a no la conoce* )Bcaso no es sagrada la vida, incluida la de un 0agano (cf 3n 9,/415* )Fo hemos sido creados todos 0or un mismo Cios 23n $.(14(@5*

;. Josu*, 6el campeador7

%s, una ve. ms, el g;nero literario del relato el ?ue nos brinda la solucin ms satis,actoria. %n 0rimer lugar, se ha vuelto bastante claro, des0u;s de la investigacin ?ue hemos hecho ms arriba, ?ue las cosas no 0asaron como las cuenta la :iblia. Los israelitas no 0asaron 0or el ,ilo de la es0ada a los habitantes de ciudades enteras. Como vimos antes, ni si?uiera es seguro ?ue Israel con?uistara el 0a!s de Canan con las armas. )Por ?u;, entonces, se describen los acontecimientos de este modo* %n 0rimer lugar, 0or?ue Israel ?uiso dotarse de una e0o0eya nacional, tal como re?uer!a la mentalidad de la ;0oca. Israel convirti a &osu; en un cam0eador o en un con?uistador 0ara rivali.ar con otras naciones ?ue 0od!an gloriarse de su 0asado histrico. 3racias a estos relatos, Israel 0od!a a,irmar ?ue tambi;n ;l hab!a tenido sus h;roes y ?ue ;stos hab!an llevado a cabo 0roe.as inauditas. Poseer una e0o0eya nacional se revel todav!a ms necesario cuando Israel se convirti en una modesta 0rovincia de grandes im0erios, como el asirio, el babilnico, el 0ersa, el helen!stico y el romano. La a0arente miseria del 0resente no deb!a hacer olvidar ?ue en el origen no ,ue as!: Israel hab!a sido otrora invencible y nadie hab!a conseguido detener el avance del e<;rcito conducido 0or &osu;. 6i, ahora. Cios 0arece abandonar a su 0ueblo, no era as! cuando le conced!a victoria tras victoria e Israel observaba escru0ulosamente la ley de su Cios. La leccin es bastante clara: si ?uer;is volver a vivir un tiem0o seme<ante, deb;is com0ortaros como la generacin de esa ;0oca.

2. Las convenciones literarias de la epope#a

La descri0cin de la con?uista obedece a las convenciones literarias de la e0o0eya. 6e trata, 0ues, ms de una cuestin de estilo ?ue de una cuestin moral. La e0o0eya traslada a su lector a un mundo sublime donde lo relativo de<a su lugar a lo absoluto. La e0o0eya, en e,ecto, no conoce la v!a media: las victorias y las derrotas son totales, la a0uesta es la vida y la muerte, los com0romisos y las tergiversaciones son im0ensables. Rsa es la ra.n de ?ue los enemigos de Israel deban desa0arecer 0or com0leto. Ces0u;s de una batalla no ?ueda ning'n

su0erviviente entre los adversarios. %l ?ue 0ierde la batalla debe desa0arecer necesariamente, slo el ?ue vence 0uede sobrevivir. Insisto: esta ley es la ley de la e0o0eya, no la de la realidad. #ornero no act'a de otro modo en la Iliada. %ntonces, dirn algunos, )hay ?ue leer la :iblia del mismo modo ?ue la Iliada o la GdiseaH )Fo deber!a ser di,erente, sobre todo en un cam0o tan delicado como el de la guerra* La res0uesta es sencilla: si Cios entra en <uego Ay entra en <uego de una manera masiva en el Libro de &osu;4, estamos a buen seguro en el mundo de lo absoluto. %n consecuencia, era a0ro0iado elegir un g;nero literario ?ue 0udiera traducir esta atms,era en t;rminos literarios. La e0o0eya, con su estilo heroico, era la o0cin ?ue se im0on!a naturalmente. %sta estrategia literaria 0ermite com0render me<or 0or ?u; los adversarios de Cios encarnan el mal y deben desa0arecer 0ara siem0re de la escena. %n e,ecto, )?ui;n 0uede o0onerse a Cios*

3. $lgunos peligros del g*nero literario de la epope#a

Los 0eligros ?ue encierra esta manera de escribir la historia son muchos, y somos bien conscientes de ellos. %l Libro de &osu;, al insistir en la observancia de la ley, introduce ya un cierto cdigo moral en este mundo violento. Jtros libros, en es0ecial los libros 0ro,;ticos y los sa0ienciales, aun?ue tambi;n algunas 0ginas del Pentateuco, mostrarn ?ue Cios 0arte en son de guerra no contra 0ersonas o 0ueblos 0articulares, sino ms bien contra los males arraigados en la sociedad, mucho ms di,!ciles de combatir ?ue un e<;rcito cananeo.
Captulo se7to

.avid # Salomn" 'grandes re#es o pe-ueos jefes de clanes locales(

I. %l Libro de los &ueces %l Libro de los &ueces, ?ue sigue al Libro de &osu;, merece un tratamiento a0arte. Las situaciones descritas en ;l son con ,recuencia 0untuales , 0or?ue trata de acontecimientos ?ue, en general, no conciernen ms ?ue a una tribu o a un reducido gru0o de tribus. %n consecuencia, es di,!cil encontrar una con,irmacin e>terior a lo ?ue se 0resenta en este libro. %l g;nero literario de los mismos relatos no nos ayuda demasiado. La historia de 6ansn, 0or e<em0lo, se 0arece, en ms de un rasgo, a las leyendas heroicas comunes a otras culturas. %n consecuencia, no es 0osible decir gran cosa sobre la historicidad de los relatos. Con todo, en con<unto, el Libro de los &ueces describe una situacin di,!cil y com0le<a, bastante 0arecida a lo ?ue nos 0resentan los estudios recientes sobre el establecimiento de Israel en la tierra de Canan. %l 0roceso ,ue largo y 0rogresivo. Fo se 0uede decir ?ue todas las tribus 0artici0aron en una es0ecie de guerra relm0ago , tras la cual se habr!a con?uistado el 0a!s de una manera com0leta y de,initiva. )%s 0osible ser ms 0recisos* La cr!tica interna de los relatos ha intentado determinar algunos elementos ms seguros desde el 0unto de vista histrico. 6in embargo, la em0resa sigue siendo ardua y el resultado rara ve. es satis,actorio. %n 0ocas 0alabras, el relato de los &ueces 0uede tener una base histrica, es algo incluso 0robable. Fo obstante, sigue siendo muy di,!cil 0robarlo de una manera convincente. La hones4 tidad nos obliga a reconocer ?ue, hasta en este caso, los hechos concretos ?ue 0odr!an constituir la base de los relatos nos esca0an en gran 0arte. ++. La monar-ua de .avid # de Salomn

;. .avid # Salomn" 'grandes re#es o pe-ueos jefes locales(

La ,igura de Cavid tambi;n est hoy ,uertemente relati4vi.ada. %l reino de Cavid y de 6alomn no 0udo tener las dimensiones de los ?ue habla la :iblia. Fing'n documento de esa ;0oca lo menciona 2veremos un 0oco ms adelante ?ue ahora dis0onemos de un documento

?ue habla de la casa de Cavid , 0ero no es e>actamente lo mismo5. 6i la descri0cin de los libros de 6amuel y del 0rimer Libro de los Ieyes ,uera una 0intura realista, ser!a di,!cil com0render 0or ?u; los im0erios cercanos no han o!do hablar ni han conservado recuerdo alguno de ese reino. %n el %gi0to antiguo no hay recuerdo alguno de 6alomn, aun?ue, seg'n la :iblia, ;ste se cas con una 0rincesa egi0cia, hi<a de ,aran 2$ Ie 9,$1M $$,$5. %l hecho, 0or otra 0arte, ser!a sor0rendente, 0ues los ,araones no daban a sus hi<as en matrimonio a e>tran<eros. 7am0oco la ar?ueolog!a ha conseguido con,irmar lo ?ue nos dice la :iblia de los reinados de Cavid y de 6alomn. Fo ha ?uedado gran cosa del 0alacio y del ,amoso tem0lo de 6alomn. %n realidad, la descri0cin del tem0lo es, 0robablemente, una reconstruccin tard!a e ideali.ada. Jtras consideraciones nos obligan a e>aminar de una manera ms cr!tica la imagen del reino de Cavid y de 6alomn ?ue nos 0ro0one la :iblia. %n 0rimer lugar, en el es0acio de una o dos generaciones no se 0uede constituir un reino de cierta im0ortancia. #ace ,alta ms tiem0o 0ara crear una estructura 0ol!tica, econmica y militar de cierta im0ortancia. %n consecuencia, es im0robable ?ue el reino de Cavid y de 6alomn se convirtiera en un tiem0o tan breve en el reino im0onente y ,uertemente estructurado descrito 0or la :iblia. %s ms 0robable ?ue se tratara ms bien de un modesto reino local ?ue se estableci en la regin central de &ud y ?ue se ,ue consolidando 0rogresivamente des0u;s. 6eg'n las in,ormaciones ?ue nos suministran los te>tos b!blicos, los historiadores a,irman ?ue Cavid consigui im0onerse 0or tres ra.ones esenciales. Primera, la 0resin de los ,ilisteos sobre las 0oblaciones locales hi.o necesaria una resistencia ms organi.ada. Como en otros casos, la alian.a contra el enemigo com'n ,ue el 0rimer cemento de la unidad. 6egunda, Cavid 0ose!a una venta<a estrat;gica sobre sus rivales, sobre todo sobre 6a'l: 0ose!a un e<;rcito Atal ve. la 0alabra sea demasiado ,uerteA o, 0or lo menos, un gru0o de hombres 0ro,esionales de las armas. %stos hombres de guerra al?uilaban sus servicios como mercenarios 2Cavid se 0one al servicio de un rey ,ilisteo: $ 6m (@5, e>torsionaban a los 0ro0ietarios de la regin 2con m;todos 0r>imos a los de la ma,ia : cf. $ 6m (/5 o lan.aban e>0ediciones contra otras 0oblaciones 2$ 6m +L5. 6a'l, en cambio, era hi<o de un gran 0ro0ietario rural 2$ 6m 9,$4+5. Fo 0ose!a e<;rcito 0ro,esional, y eso le 0on!a en situacin de desventa<a tanto en la lucha contra los ,ilisteos como en la carrera hacia el trono. 7ercera, a estas dos 0rimeras ra.ones, bastante evidentes, se aDade tal ve. un elemento interno. =na tribu, a causa de la 0resin e>terior o 0or otras ra.ones, toma venta<a sobre las otras y su <e,e se convierte asimismo en <e,e de las otras tribus. %so es lo ?ue 0as con Cavid: la tribu de &ud vio aumentar su in,luencia y acab 0or im0onerse en la 0arte central y meridional del 0a!s. %ste reino dav!dico, de dimensiones ms bien modestas, ad?uiri, en la memoria colectiva de Israel, unas dimensiones ,abulosas, y casi legendarias, slo des0u;s de la ca!da de 6amar!a en el aDo @($ a. C. Sue en ese momento cuando &erusal;n sucedi a 6amar!a y se convirti en la ciudad ms im0ortante de la regin. Los reyes de &ud, ?ue 0ertenec!an a la casa de Cavid , convirtieron a su ante0asado en el 0rimer rey de un gran reino ?ue tal ve. corres0ond!a ms a sus sueDos ?ue a la realidad histrica. %n el mundo antiguo, el 0asado <usti,ica el 0resente. La historia de Cavid y de 6alomn <usti,icaba, 0or tanto, las 0retensiones de los reyes de &ud sobre los territorios del norte del 0a!s, ?ue hab!an 0asado a la dominacin asir!a. Ms tarde, des0u;s de la ca!da del Im0erio asirio, 0udieron e>tender los reyes de &ud su .ona de in,luencia hacia el norte, en 0articular en tiem0os del rey&os!as 21-L41L9 a. 85. Bs! 0ues, en numerosos as0ectos, la historia b!blica de Cavid y de 6alomn es una obra de 0ro0aganda 0ol!tica. %so no signi,ica ?ue no tenga ninguna signi,icacin teolgica ni ,undamento histrico. #asta las obras de 0ro0aganda 0ol!tica deben tener en cuenta los hechos 0ara ser cre!bles y ace0tables. Ceben obedecer tambi;n a los cnones del 0ensamiento

religioso del tiem0o. Por otra 0arte, la valent!a de Cavid y el ,asto del reino de 6alomn est demasiado claro ?ue son instrumentos de 0ro0aganda, y no 0odemos inter0retarlos como hechos histricos. %videntemente, estos relatos no 0ueden ser tomados al 0ie de la letra. %n conclusin, una cosa es cierta: el relato b!blico ha embellecido sobremanera la historia de Cavid y de 6alomn. Para convencernos de ello basta con leer el bien conocido relato de $ 6m $@ y com0ararlo con ( 6m ($,$9. %n este 'ltimo te>to, la victoria contra 3oliat no se atribuye a Cavid, sino a otro h;roe, a %l<ann, hi<o de Nair, de :el;n. %l relato, bastante elaborado, de $ 6m $@ es una obra tard!a ?ue atribuye la 0roe.a a Cavid, tambi;n originario de la regin de :el;n. Como dice el 0roverbio, no se 0resta ms ?ue a los ricos . La descri0cin del tem0lo de 6alomn deber!a ser tambi;n ,uertemente revisada 0ara ?ue 0udiera corres0onder a la realidad histrica. La ,inalidad del te>to de $ Ie /4K es mostrar ?ue e>ist!a desde el 0rinci0io en Israel un culto 'nico, reconocido 0or todas las tribus. =na ve. ms, la des4 cri0cin del 0asado 0retende legitimar una situacin 0osterior. %sta situacin no e>isti de hecho ms ?ue des0u;s de la re,orma deuteronmica 2( Ie ((A(+M Ct $(5 y en la ;0oca 0oste>!lica. La re,orma deuteronmica ?ue tuvo lugar ba<o el rey &os!as, el aDo 1(( a. C., introdu<o la idea de la centrali.acin del culto en &erusal;n. 6eg'n la ley de Ct $(, 'nicamente estaba 0ermitido o,recer sacri,icios en el altar del tem0lo de &erusal;n. Los otros santuarios hab!an sido declarados ,uera de la ley . Cel mismo modo, durante el 0er!odo 0oste>!lico, el tem0lo de &erusal;n 0retend!a ser el 'nico lugar leg!timo de culto. Por consiguiente, el te>to de $ Ie /AK donde se describe la construccin del tem0lo de 6alomn y la inauguracin del culto tiene como ,inalidad validar los derechos y las 0rerrogativas del tem0lo de &erusal;n contra otros santuarios rivales, como los del norte de Israel. %so no signi,ica ?ue el relato haya sido creado enteramente 0ara alcan.ar este ob<etivo. 6in embargo, la descri0cin en cuanto tal est muy in,luenciada 0or la intencin de sus autores, y esta intencin no ten!a como ,inalidad 0rimaria investigar con 0recisin un 0asado ahora ya su0erado.

#. La estela de .an # la 6casa de .avid7

#asta ahora no e>ist!a ninguna mencin de Cavid ,uera de la :iblia. 6in embargo, en $99+, se descubri una estela en Can, cerca del nacimiento del &ordn. %n esta estela a0arece una inscri0cin redactada en arameo ?ue celebra una victoria de &a.ael, rey de Camasco, sobre el rey de Israel y sobre el rey de la casa de Cavid . &a.ael es 0robablemente el 0ersona<e mencionado en los relatos de %lias y %l!seo 2$ Ie $9,$/M ( Ie K,@4$/.(K4(9M $+,((4 (-5. #ay ?uien ha contestado la veracidad de este documento a,irmando ?ue se trata de una obra de 0ura 0ro0aganda 0ol!tica. 6ea como ,uere, no todo ha sido inventado en esta inscri0cin. Por e<em0lo, ser!a di,!cil a,irmar haber vencido a la Qcasa de CavidQ si esta casa no hubiera sido ms ?ue una ,iccin. =n rey no se glor!a de haber vencido a una ?uimera. La inscri0cin contiene, 0or tanto, un testimonio interesante sobre la e>istencia de una casa de Cavid en esta ;0oca. Con todo, no contiene ninguna in,ormacin sobre el mismo 0ersona<e de Cavid, ?ue 0ermanece envuelto entre las brumas del 0asado.
+++. Lo!o&n, Jero!o&n # Sesac, faran de /gipto

%l 0rimer Libro de los Ieyes dice ?ue el reino de 6alomn se dividi enseguida des0u;s de su muerte. %l reino del Forte eligi como rey a &erobon, mientras ?ue el del 6ur sigui ,iel al heredero de la dinast!a de Cavid, Iobon, hi<o de 6alomn 2$ Ie $(5. %ste mismo libro cuenta ?ue durante el reinado de Iobon, 6esac 29-/49(- a. C.5, ,aran de %gi0to, invadi el 0a!s de &ud 2$ Ie $-,(/4(K5. Iobon tuvo ?ue 0agar un tributo considerable al ,aran. %l te>to egi0cio ?ue describe esta cam0aDa contiene una lista de las ciudades con?uistadas, 0ero la inscri0cin est rota e incom0letaM entre las ciudades mencionadas no ,igura &erusal;n. )6er ?ue ha desa0arecido el nombre de &erusal;n* )6er ?ue no se cita esa

ciudad 0or?ue era muy 0oco im0ortante* Fadie lo sabe. Jtro detalle interesante: el ,aran 0arece ser ?ue se interes mucho ms 0or el reino del Forte ?ue 0or el reino del 6ur durante la cam0aDa. %se hecho con,irma ?ue el reino de 6ur, en esta ;0oca, era mucho menos im0ortante ?ue el reino del Forte. %n este caso e>iste un contacto entre el relato b!blico y un documento egi0cio: ambos atestiguan la e>istencia de una cam0aDa militar. 6in embargo, hay di,erencias de detalle, 0or?ue cada uno tiene su 0ro0ia l!nea de inter;s. %l Libro de los Ieyes se 0reocu0a sobre todo 0or la suerte de la ciudad santa y de su tem0lo, ?ue ,ue des0o<ado en esta ocasin 0ara 0agar un gravoso tributo 2( Ie $/,(/4(15. %l ,aran, 0or su 0arte, intenta celebrar, en 0rimer lugar, sus 0ro0ias victoriasM no habla, 0or consiguiente, ms ?ue de las ciudades ?ue 0ueden aDadir algo a su gloria.
+9. /l reino del Morte # la casa de Nmr

1. El re9 Gmr3 fu dador de la 'ra di asta del rei o del !orte (88,-8"* a. C.) %l rey Jmr! es 0oco conocido 0or los lectores de la :iblia, ?ue slo le consagra algunos vers!culos 2$ Ie $1,$/4((.(+4(K5. %ste rey ,ue el 0adre de otro ms c;lebre, B<ab, marido de &e.abel y adversario del 0ro,eta %lias 2$ Ie $@4$K.($4((5. 6in embargo, ,ue con Jmr! con ?uien Israel entr 0or ve. 0rimera como actor de 0leno derecho en la escena internacional del Jriente Pr>imo antiguo. La casa real de Israel, es decir, el reino del Forte, ser llamada durante mucho tiem0o casa de Jmr! en los documentos meso0otmicos, incluso des0u;s de ?ue sus reyes ya no sean miembros de esta dinast!a. %n consecuencia, vale la 0ena ?ue consagremos algunas l!neas a este soberano. Jmr! construy una nueva ca0ital, ms cerca de las grandes v!as comerciales de a?uel tiem0o y en una 0osicin interesante desde el 0unto de vista econmico y estrat;gico 2$ Ie $1,(-5. %sta ca0ital es la ciudad de 6amar!a, ?ue, desde el 0unto de vista 0ol!tico, econmico y cultural, era mucho ms im0ortante ?ue &erusal;n. La ar?ueolog!a con,irma lo ?ue dicen ciertos documentos b!blicos y e>trab!blicos a este res0ecto. La ciudad de 6amar!a se e>tiende 0or una vasta su0er,icie, y las e>cavaciones han sacado a la lu. edi,icios im0onentes e incluso algunas obras de arte de gran valor. 7ambi;n otras naciones del norte conocieron una ,uerte e>0ansin en esta ;0oca, sobre todo Meguido. La 0ros0eridad material tuvo consecuencias en el 0lano internacional, 0or?ue las grandes 0otencias de la ;0oca, esto es, los im0erios de Meso0otamia, ?ue se e>tend!an hacia el oeste, no 0od!an de<ar de interesarse 0or los reinos ?ue controlaban las rutas comerciales a lo largo de la costa mediterrnea.

#. /l re#$ja! AOIF0OF1 a. CD # los primeros contactos con el +mperio asirlo

B<ab, hi<o de Jmr!, es me<or conocido ?ue su 0adre. La :iblia lo 0resenta como un rey im0!o, incluso como el verdadero 0rototi0o de la im0iedad en el Bntiguo 7estamento. Muchos lectores se acordarn de los cho?ues del rey B<ab y de su mu<er, &e.abel, con el 0ro,eta %lias. Los e0isodios del sacri,icio del monte Carmelo 2$ Ie $K5, de la huida de %lias hacia el monte #oreb 2$ Ie $95 y de viDa de Fabot 2$ Ie ($5 ,iguran entre los relatos ms conocidos del Bntiguo 7estamento. Cesde un 0unto de vista estrictamente histrico, se 0resenta al rey B<ab de un modo ligeramente distinto. 6u matrimonio con &e.abel, hi<a del rey de 6idn 2$ Ie $1,+$5, tiene una signi,icacin 0ol!tica y econmica evidente: Israel ?uiere encontrar un aliado en las ciudades de Senicia contra los enemigos comunes, sobre todo contra los asirlos, ?ue buscan una salida al Mediterrneo y ?ue a0arecen 0or 0rimera ve. en la regin en tiem0os del reinado de Bsurbani0al II 2KK+4K/9 a. C.5. %ste soberano alcan.a el Mediterrneo des0u;s de haber sometido a algunos %stados rameos a los ?ue ha convertido en vasallos de Bsir!a. 7res grandes ciudades 0ortuarias de Senicia A:iblos, 7iro y 6idnA ?uedan obligadas a 0agarle tributo. Por otra 0arte, Israel manten!a relaciones comerciales sostenidas con los 0uertos

,enicios: Israel les 0od!a vender los 0roductos de su agricultura, como el trigo, el vino y el aceite, la lana y el lino. Por su 0arte. Senicia, ?ue comerciaba con todo el Mediterrneo, entre otros con %gi0to, suministraba 0roductos raros, metales 0reciosos, mar,il y, tal ve., incluso armas. La ar?ueolog!a revela ?ue B<ab ,orti,ic algunas ciudades situadas en 0osiciones estrat;gicas. Bdems de 6amar!a, donde 0rosigui los traba<os em0rendidos 0or su 0adre, ,orti,ic la ciudad de &asor, situada al norte del mar de 7iber!ades, una ciudad ?ue cierra el acceso al valle del &ordn, y la ciudad de Meguido, ?ue domina un 0aso estrat;gico en la cadena del monte Carmelo, entre la llanura de &e.rael, al norte, y la llanura de 6haron, al sur. %n consecuencia, no es sor0rendente encontrar el nombre de B<ab entre los miembros de una coalicin de 0e?ueDos reinos ?ue se aliaron 0ara detener la e>0ansin de Bsir!a hacia el oeste. %n e,ecto, en el aDo K/+ a. C., el rey 6almanasar III 2K/K4K(- a. C.5, sucesor de Bsurbani0al II, sale a su ve. en cam0aDa hacia el oeste a ,in de someter toda la regin. 7iene ?ue hacer ,rente a la coalicin ?ue se o0one a su con?uista, en 8ar?ar, ciudad de 6iria, baDada 0or el r!o Jrontes. 6almanasar III recuerda ?ue B<ab estaba 0resente con (.LLL carros y $L.LLL soldados. %ra el e<;rcito ms im0ortante de esta coalicin y, 0or esa ra.n, B<ab ,iguraba, 0robablemente, entre los organi.adores de la resistencia contra Bsiria. Blgunos es0ecialistas 0onen en duda la ci,ra de (.LLL carros , ?ue 0arece e>cesiva. 7al ve. se trate de un error ms del escriba en un documento ?ue contiene algunos ms. %s 0reciso admitir, y eso es algo ?ue no sor0rende a nadie, ?ue hasta los documentos no b!blicos deben ser le!dos con una mirada cr!tica, 0or?ue 0ueden dar in,ormaciones errneas. Fadie sabe e>actamente cul ,ue el desenlace de la batalla de 8ar?ar 2K/+ a. C.5. %l rey 6almanasar III canta victoria, como 0odr!amos es0erarnos, 0ero tambi;n es verdad ?ue no volvi a 0resentarse 0or esta regin durante algunos aDos. Fo volvi a la regin hasta el aDo K-9 2es decir, cuatro aDos ms tarde5 y, des0u;s, en el K-K y en el K-/ a. C. La :iblia, 0or su 0arte, no menciona esta batalla. Los escritores de los libros de los Ieyes no se interesan verdaderamente 0or la 0ol!tica internacional de la ;0oca. Conceden mucha ms im0ortancia a los 0roblemas religiosos del reino de Forte. %n consecuencia, la ,igura de %l!as es, 0ara ellos, centralM la de 6almanasar III, en cambio, es insigni,icante. La :iblia, como toda obra literaria, es ,ruto de una seleccin. =n historiador moderno no 0odr!a de<ar de mencionar la batalla de 8ar?ar. Fo es ;se el caso de la :iblia, y esto con,irma ?ue su 0royecto es muy di,erente del de una historiogra,!a moderna . Fadie se e>traDar, 0ues, a 0artir de esos 0resu0uestos, de ?ue corres0onda con nuestros criterios en lo ?ue se re,iere a la historicidad y a la ob<etividad. %l hecho de ?ue el rey B<ab se hubiera aliado con los rameos de 6iria contra 6almanasar III en la batalla de 8ar?ar hace bastante inveros!miles dos relatos b!blicos ?ue describen dos batallas entre Israel y los rameos 2$ Ie (L y ((5. 6eg'n $ Ie ((, B<ab habr!a sido herido en la segunda batalla, la de Iamot de 3alaad, y habr!a ,allecido a consecuencia de sus heridas. %n realidad, al rey B<ab se le cita rara ve. 0or su nombre en estos dos relatos (cf $ Ie (L,(.$+.$-M ((,(L5, ?ue em0lean con mayor ,recuencia la denominacin, bastante vaga, de rey de Israel . 6eg'n los es0ecialistas, estos dos te>tos re,le<an la situacin de una ;0oca ms reciente, la ?ue corres0onde a los reinados de los reyes &oaca. 2K(L4KL+ a. C.5 y&os 2KL+4@K@ a. C.5, ?ue hubieron de combatir contra los rameos de Camasco (cf # Ie $+,+4 /.((.(-4(/5. Ces0u;s de B<ab, en e,ecto, Israel se debilit mucho, mientras ?ue los reinos rameos, entre otros el de Camasco, ganaban im0ortancia. La tradicin ha convertido al rey B<ab en el 0rotagonista de estos dos relatos 0or?ue era considerado como un rey im0!o. %l rey no a0arece ba<o su me<or cara, y est hecho adrede. Por otra 0arte, $ Ie (L est consagrado 0or com0leto a la gloria de los 0ro,etas, ms 0oderosos y ms e,icaces ?ue el mismo rey. Por su lado, $ Ie (( 0one en e>ergo a dos

0ro,etas: a Mi?ueas, hi<o de Nimi, y a %lias. %l 0rimero anuncia la derrota de Israel y la muerte de B<ab 2((,$@.$K4(+5. %l segundo hab!a anunciado el castigo de B<ab des0u;s del asesinato de Fabot, 0ro,ec!a ?ue se cum0le en $ Ie ((,+-4+K (cf. $ Ie ($,$9 y ((,+K5. %l 0ro,eta %lias hab!a 0redicho ?ue all! donde los 0erros hab!an lamido la sangre de Fabot, lamer!an tambi;n la sangre de B<ab 2$ Ie ($,$95. 6in embargo, Fabot muri en &e.rael 2$ Ie ($,$.$+5 y B<ab en 6amar!a 2$ Ie ((,+@4+K5. %sta incoherencia muestra ?ue el redactor de $ Ie (( ha unido este ca0!tulo de una manera bastante arti,icial al relato ?ue 0recede inmediatamente, a ,in de 0oner me<or de mani,iesto la secuencia: anuncio de castigo 2$ Ie ($5 y cum0limiento del mismo 2$ Ie ((5. La intencin teolgica es, otra ve., ms ,uerte ?ue la 0recisin histrica. Por otra 0arte, a 0ro0sito de la muerte de B<ab, es 0osible emitir una hi0tesis ?ue, 0or desgracia, no 0uede ser veri,icada debido a la ,alta de documentos. %s 0osible ?ue B<ab no muriera des0u;s de la batalla contra los rameos, sino durante la batalla de 8ar?ar contra los asirlos en el K/+ a. C., aDo de su muerte. Bhora bien, dado ?ue la :iblia no menciona esta batalla, hace morir a B<ab en otras circunstancias. Ce todos modos, la muerte violenta del rey era considerada un castigo divino. La :iblia inter0reta y organi.a, 0or tanto, el relato con una intencin teolgica ?ue le es 0ro0ia. #oy dir!amos ?ue 0retende demostrar una tesis. %sto no deber!a sor0render a nadie. Los historiadores modernos no act'an de otro modo, con una sola di,erencia: sus tesis ya no son teolgicas, sino 0ro0iamente histricas. /. $a estela de @esa %sta estela ,ue encontrada en $K1K 0or un misionero aisa4ciano en la actual &ordania. 7iene una altura de $,$L metros y una anchura de L,1L. Los beduinos, 0ara venderla, la rom0ieron en varios tro.os, 0ero ,ue salvada 0or el ar?uelogo Clermont43anneau. Na reconstituida, se encuentra ahora en el Museo del Louvre, en Par!s. Incluye +- l!neas y trata de hechos ?ue tuvieron lugar, a0ro>imadamente, entre los aDos K/( y K-( a. C. %l te>to de la inscri0cin sugiere ?ue la estela ,ue erigida en un santuario 0ara dar gracias al dios Gemosh, dios de Moab, tras una serie de victorias decisivas contra los enemigos de este 0ueblo. %l 0asa<e ms im0ortante y de ms inter;s en lo ?ue nos a,ecta es el siguiente:

Po# )esa, %ijo de Pemos%at, re# de )oa!, el .i!onka. )i padre rein so!re )oa! durante treinta aos # #o rein* despu*s de mi padre. Convert este lugar en un QsantuarioR para Pemos% en @eri%, lugar QsantuarioR de salvacin $palabra difcil de interpretar%, puesto -ue me salv de todos los asaltos # me %i>o triunfar so!re todos mis enemigos. Nmr era re# de +srael, oprimi a )oa! durante muc%o tiempo por-ue Pemos% esta!a irritado contra su pas. Su %ijo le sucedi # dijo" 6Nprimir* a )oa!7. /n mi tiempo %a!l as, pero #o triunf* so!re *l # so!re su casa. / +srael %a sido arruinado para siempre Q...R.. K
La :iblia habla tambi;n de este rey Mesa. 6eg'n el segundo Libro de los Ieyes, este rey estaba sometido a Israel y ten!a ?ue 0agarle tributo (cf ( Ie $,$M +,-4/5. 7ras la muerte de B<ab, se rebel y se neg a 0agar el tributo. %l hi<o de B<ab, &orn, y sus aliados, el rey de &ud, &osa,at, y el rey de %dom, atacaron al rey de Moab y le 0usieron sitio en su ca0ital. %sta cam0aDa se cuenta en ( Ie +. %l mismo Mesa, 0or su lado, 0retende haber conseguido liberarse del yugo de Israel en tiem0os del hi<o, y no del nieto, de Jmr!. Bdems, habr!a recon?uistado su territorio y conseguido a0oderarse de una 0arte del territorio de Israel. B continuacin, reconstruy las ciudades con?uistadas y consolid su reino.

La :iblia y la estela de Mesa concuerdan en ciertos 0untos im0ortantes: el nombre de Mesa, su sumisin a Israel y su rebelin. Cuando Mesa habla del hi<o de Jmr!, 0robablemente debamos com0render la 0alabra hi<o no en sentido estricto, sino ms bien en el sentido de descendiente . %n este caso, el hi<o de Jmr! ser!a &orn 2K/(4K-$ a. C.5 y no B<ab 2K/@4K/+ a. C.5. %n este 0unto le ,alta 0recisin a la estela de Mesa. Cada documento, es cierto, tiene su 0ro0io estilo y su 0ro0ia intencin. %l relato b!blico de ( Ie + e>alta la ,igura del 0ro,eta %l!seo y a0enas se interesa 0or los detalles geogr,icos, histricos o estrat;gicos de la cam0aDa militar ?ue describe. La estela de Mesa, 0or su 0arte, es un documento de 0ro0aganda 0ol!tica, en el sentido am0lio de la e>0re4

sin, y su 0rimera ,inalidad es e>altar la ,igura del rey Moab.

=. La estela de .an
Jtro documento im0ortante sobre este 0er!odo es la estela de Can, de la ?ue ya hemos hablado. 6eg'n esta inscri0cin, el rey &a.ael de Camasco habr!a matado al rey de Israel, &orn, y al rey de &ud, Jco.!as 2el rey de la casa de Cavid 5. %l comien.o de la estela, desa,ortunadamente, est incom0leto.

.os dos frag entos de la estela de 8an (ca. 96- a. :)+ seg;n un di'u<o de &da =ardeni. 4uente5 &. >iran ? ". @a)e*+ $2el 8an Anscription5 @eB 4rag ents(+ CDE65 (-995) ---9+ p. -2.

%l te>to est escrito en arameo e incluye algunas di,icultades de traduccin. Ce las trece l!neas de ?ue consta el te>to reconstituido, slo hay algunas com0letas. "oy a citar a?u! algunas ,rases im0ortantes, ms legibles, en una traduccin bastante libre 0ara ?ue sea ms com0rensible:
=o at/ a "or#n+ re, de Asrael+ *i<o de &<a'+ , at/ a Fco%as+ *i<o de "or#n+ re, de la casa de 8a)id. = destru sus ciudades , de)ast/ sus tierras G...H. ="e*; rein so're Asrael G...H.

La :iblia menciona las cam0aDas de &a.ael contra Israel en ( Ie K,(K. #ay un 0unto en el ?ue se da una contradiccin 0atente entre la :iblia y la estela de Can. %n e,ecto, seg'n ( Ie 9,(-.(@, no ,ue &a.ael ?uien mat a los reyes &orn y Jco.!as, sino &eh', tras un gol0e de %stado militar. Cado ?ue el relato b!blico ?uiere 0oner de relieve la ,igura de &eh', re,ormador religioso, tal ve. sea menos ,iable ?ue la estela de Can. %l mensa<e del relato de ( Ie 9A$L no de0ende enteramente, en e,ecto, de su 0recisin desde el 0unto de vista histrico. Por otra 0arte, debemos aDadir ?ue la estela de Can es con toda claridad una obra de 0ro0aganda 0ol!tica. %l historiador se encuentra, 0or tanto, ,rente a una tarea di,!cil e incluso im0osible. #ay un solo 0unto ?ue 0arece incontestable: &orn y Jco.!as murieron los dos de muerte violenta en las mismas circunstancias.

9. /l reinado de Je%< AO=;0O;= a. C.D

&eh', un 0ersona<e 0oco conocido del lector de la :iblia, es el 0rimer rey de Israel del ?ue 0oseemos una re0resentacin gr,ica. B0arece en un ba<orrelieve asirio en una 0osicin humillante: est 0ostrado en tierra ante el rey 6almanasar III, al ?ue ya hemos mencionado ms arriba, mientras va a 0agar el tributo. Los anales de 6almanasar III hablan de este tributo, im0uesto 0or el rey de Bsir!a en la cam0aDa ?ue em0rendi contra la regin siro0alestina en el aDo K-$ a. C. 6u adversario 0rinci0al era &a.ael, rey de Camasco, el ?ue erigi la estela de Can. 6almanasar le llama hi<o de nadie . B &eh', 0or el contrario, le llama hi<o de Jmr! . La designacin hi<o de nadie es voluntariamente di,amatoria. 6igni,ica, en el lengua<e di0lomtico del tiem0o, ?ue &a.ael era considerado un rey ileg!timo, es decir, un

usur0ador. Ce todos modos, 6almanasar III no ten!a demasiadas ra.ones 0ara elogiarle, 0uesto ?ue &a.ael era adversario de 6iria. %l documento asirlo se ve con,irmado, en este 0unto, 0or el relato de ( Ie K,@4$/, donde se habla de cmo consigui &a.ael hacerse con el trono: asesin a :en4#adad, en,ermo y obligado a 0ermanecer en la cama, ahogndolo con un te<ido h'medo. Con todo, subsiste una di,icultad. 6eg'n los documentos de<ados 0or 6almanasar III, el rey de Bran 2Camasco5 no se llamaba :en4#adad, sino #adad;.er 2Bdad4Idri5. )Llevaba el rey de Camasco dos nombres 0arecidos* :en4#adad signi,ica hi<o de #adad TCios de los rameos seme<ante a :aal, dios de la lluvia y de la ,ertilidadU, y #adad;.er signi,ica Tel diosU #adad es mi socorro . )Con,unde la :iblia a dos reyes de Camasco* 7al ve. sea 0re,erible la 0rimera solucin. B &eh', 0or el contrario, se le llama el hi<o de Jmr! , mientras ?ue la :iblia lo convierte en el hombre ?ue 0or ,in liber al 0a!s de esta dinast!a odiada 0or los autores de $4( Ieyes 2v;ase ( Ie 94$L5. )Cmo 0uede ser esto* #ay, 0or lo menos, dos e>0licaciones ?ue, 0or otra 0arte, no se e>cluyen. 6eg'n ciertos historiadores, la denominacin casa de Jmr! se hab!a vuelto usual en el lengua<e di0lomtico asirio 0ara re,erirse a la casa de Israel , casa reinante en el reino del Forte. 6in embargo, no 0arece ser siem0re ;se el caso. B otros reyes de Israel no se les llama de ese modo. 6almanasar III llama a B<ab el Israelita . Ms tarde, #adad4Firari hablar, hacia el aDo KL( a. C., de &os el 6amaritano , y 7eglat,alasar III em0lear la misma designacin 0ara Mena<;n hacia el @+K a. C. Por otra 0arte, sigue siendo verdad ?ue 7eglat,alasar III habla todav!a de la casa de Jmr! en el aDo @+( a. C. a 0ro4 0sito de los reyes de Israel. %so signi,ica ?ue, un aDo des0u;s de la desa0aricin de esta dinast!a, todav!a se utili.aba ese nombre en los documentos o,iciales de los reyes de Bsir!a. Jtros investigadores 0re,ieren una e>0licacin tal ve. un 0oco ms rebuscada, 0ero ?ue no carece de valor. 6almanasar III hab!a conseguido vencer, e,ectivamente, a &a.ael, rey de Camasco, en el aDo K-$ ca. a. C., y el rey&eh' de Israel abandon la 0ol!tica ado0tada 0or sus 0redecesores 0ara someterse a Bsir!a. %n consecuencia, es 0robable ?ue el documento de 6almanasar III 0retenda crear un contraste entre ambos reyes, el 0;r,ido &a.ael de Camasco y &eh', el leal soberano de Israel, seg'n el 0unto de vista asirlo, 0or su0uesto. Por consiguiente, si uno es denigrado 0or ser hi<o de nadie 2rey ileg!timo5, el otro es engrandecido, y eso e>0licar!a la ra.n de ?ue sea considerado sucesor leg!timo de la dinast!a 0recedente, bien conocida 0or los asirlos. %l rey &eh' a0arece tambi;n citado en la estela de Can, como hemos visto ms arriba, 0ero en una 0arte muy ,ragmentaria. %l te>to dice solamente ?ue &eh' rein sobre Israel . 7al ve. se haga alusin al asedio de una ciudad de Israel 0or 0arte de &a.ael, rey de Camasco. %l te>to es verdaderamente di,!cil, aun?ue esto no 0arece im0osible, 0ues &a.ael y &eh' ten!an dos 0ol!ticas o0uestas res0ecto a Bsir!a. Bdems, la :iblia dice ?ue &a.ael hab!a conseguido con?uistar todos los territorios de 7rans<ordania ?ue 0ertenec!an al reino de Israel 2( Ie $L,+(4++5. Fo hay, 0or tanto, duda alguna sobre la hostilidad entre Israel y Camasco en esta ;0oca. La :iblia no menciona ni la sumisin de &eh' a Bsir!a ni el tributo 0agado a 6almanasar III. )Cmo e>0licar este silencio* Como hemos hecho en los casos 0recedentes, es 0reciso ?ue nos 0reguntemos 0or la intencin del te>to y 0or su g;nero literario . %l relato de ( Ie 9A$L, ?ue describe con gran detalle el 'olpe de &eh' contra la casa de Jmr!, es un relato de carcter 0ro,;tico. B &eh' se le 0resenta a?u! como un de,ensor de la causa de N#E#, el Cios de Israel, contra :aal, el dios introducido 0or B<ab. %l gol0e organi.ado 0or &eh' ,ue a0oyado y ?ui.s incluso ins0irado 0or gru0os 0ro4,;ticos. 6eg'n ( Ie 9,$4$+, &eh' ,ue consagrado rey 0or un 0ro,eta enviado e>0resamente 0or %l!seo 0ara este cometido. &eh' ser a0oyado tambi;n en su 0ol!tica contra la casa de Jmr! 0or un gru0o de tendencia conservadora, los recabitas, ?ue segu!an viviendo como seminmadas. Por eso viv!an en

tiendas y no beb!an vino 2( Ie $L,$/4$1M cf=r +/,/4$/5. Los recabitas vieron ciertamente en &eh' a un restaurador de la religin y de las costumbres antiguas, lo ?ue corres0onde asimismo al 0unto de vista de la :iblia.

/l o!elisco de Salmanasar +++, actualmente en el ritis% )useum de Londres, mide unos dos metros de alto # est& decorado con !ajorrelieves por las cuatro caras. /n uno de esos !ajorrelieves, el re# Je%<, llamado 6%ijo de Nmr7, est& postrado ante el re# Salmanasar +++ AOFO0O2= a. @D. /l re# Je%< lleva una !oina puntiaguda. /l re# Salmanasar ofrece una li!acin. $ la derec%a del re#, arri!a, se encuentran los sm!olos de dos divinidades asiras" el sol alado ASamasD # la estrella de la diosa +star. $l re# de $sira le acompaan cuatro siervos -ue llevan un parasol, a!anicos # otros sm!olos de poder. K 4uente" Atlas &an den 'i(bel, p. OO, n. 2=I!.
Las vicisitudes de &eh' con Bsir!a di,!cilmente entraban en esta 0ers0ectiva, y es 0robable ?ue 0or esta ra.n el relato b!blico guarde silencio a este res0ecto. La :iblia contiene, en general, in,ormaciones sobre los hechos ?ue a,ectan de un modo ms directo al territorio de Israel y a la suerte de la 0oblacin local. 6i no es ;ste el caso, guarda silencio, como hace a 0ro0sito de la batalla de 8ar?ar o del tributo de &eh'. 7odo esto nos muestra ?ue conviene leer con 0rudencia y sentido cr!tico no slo los te>tos b!blicos, sino tambi;n los documentos del Jriente Pr>imo antiguo. Cada uno tiene su 0ers0ectiva y su intencin 0articular, cada uno inter0reta y organi.a los datos en ,uncin de un mensa<e ?ue 0uede ser 0ol!tico, religioso o incluso ambos a la ve.. Cada documento 0retende convencer a su lector 0ara ?ue ado0te una 0osicin 0ol!tica o una actitud religiosa concreta y le in,orma 'nica4

mente sobre lo ?ue sirve a este 0ro0sito. Por eso el relato b!blico de ( Ie 9A$L e>alta a &eh', el re,ormador religioso, mientras ?ue los documentos asirlos celebran las 0roe.as de sus reyes y 0retenden <usti,icar de este modo sus 0rerrogativas sobre un inmenso im0erio. Para mostrar ?ue los 0untos de vista 0ueden cambiar de un documento a otro, me gustar!a citar un 'ltimo te>to a 0ro0sito de &eh', rey de Israel. %l 0ro,eta Jseas, ?ue act'a en el reino del Forte ms o menos entre los aDos @/L y @(L a. C., es mucho menos 0ositivo ?ue el autor de ( Ie 9A$L sobre este mismo rey &eh'. %n Js $,-, Cios 0ronuncia este orculo: 7omar; cuenta a la ,amilia de &eh' 0or la sangre derramada en &e.rael, y 0ondr; ,in a la reale.a de la casa de Israel .

La llanura de &e.rael es el lugar donde &eh' se desembara. de &orn, 'ltimo descendiente de la casa de Jmr!, 0ara a0oderarse del trono de 6amar!a 2( Ie 9,$/4+@5. %ste ,inal violento es, seg'n los autores de ( Ie 9A$L, una consecuencia directa de la im0iedad de los reyes de la casa de Jmr! y, en 0articular, del asesinato de Fabot, obra de B<ab y de &e.abel 2$ Ie ($M cf. $ Ie ($,$9.(9M ( Ie 9,(/4(1 y +14+@ Ta 0ro0sito de &e.abelU5. Para Jseas, en cambio, la violencia del gol0e militar de &eh' no se <usti,ica y 0rovocar a largo 0la.o el ,inal trgico del reino del Forte. %s muy 0robable ?ue Jseas haya visto en la revolucin sangrienta de &eh' una 0re,iguracin de los sangrientos cambios dinsticos ?ue tuvieron lugar <usto antes de la ca!da de 6amar!a en el aDo @(( a. C. %l 0ro,eta condena el uso de la violencia, 0or?ue ve en ella la ra!. de los males ?ue condu<eron a Israel a la catstro,e ,inal. %s 0reciso subrayar ?ue, en este caso concreto, la misma :iblia da dos o0iniones o0uestas y casi antit;ticas sobre el mismo acontecimiento y sobre el mismo 0ersona<e. Bmbos te>tos 2( Ie 94$L y Js $5 ,orman 0arte, tanto el uno como el otro, de la 6agrada %scritura. Las 0ers0ectivas son di,erentes 0or?ue sus autores escriben en circunstancias di,erentes y 0retenden demostrar dos tesis di,erentes. %l te>to de ( Ie 9A$L 0retende demostrar el triun,o del ?ue es ,iel a N#E#, Cios de Israel, seg'n el es0!ritu de los 0ro,etas, mientas ?ue Jseas ?uiere 0robar ?ue la violencia engendra un 0roceso ?ue nadie 0uede detener y ?ue, a ,in de cuentas, se revela ,atal 0ara el ?ue lo ha desencadenado. Cada uno de ellos tiene ra.n, 0ero seg'n su 0ro0io 0unto de vista.

9+. /l tri!uto de Jo&s, re# de +srael AICO0IO1 a. C.D

#adad4Firari, rey de Bsir!a 2KL94@@+ a. C.5, ?uiso recon?uistar las regiones sobre las ?ue su abuelo 6almanasar III hab!a e>tendido su dominacin. 7ras una victoria decisiva contra el rey de Br0ad en el aDo KL/, consigui controlar la 0arte se0tentrional de 6iria. Cesde all!, ba< hacia el sur y derrot al rey de Camasco. %n la inscri0cin de Cala, a,irma #adad4Firari ?ue a 0artir de ahora controla toda la regin siro0alestina, hasta %dom y Silistea, al sur. =na estela del mismo rey encontrada en 7ell el4Iimah menciona el tributo 0agado a #adad4Firari 0or &os el 6amaritano y 0or los habitantes de 7iro y de 6idn. La :iblia, una ve. ms, 0ermanece muda sobre este acontecimiento. Bdems, dice 0ocas cosas del rey &os de Israel 2( Ie $+,$L4$$M $-,K4$L5. )Cmo e>0licar el silencio de la :iblia* La ra.n es bastante sencilla, y ya hemos hablado de ella. Los autores de los libros de los Ieyes se interesan, en 0rimer lugar, 0or la historia de Israel y 0or los acontecimientos ?ue a,ectan de ms cerca al 0ueblo y a su tierra. Rsa es la ra.n 0or la ?ue hablan, sobre todo, de las victorias de &os contra :en4#adad III de Camasco, hi<o de &a.aelM de la recon?uista de las ciudades tomadas 0or &a.ael a &oaca., 0adre de &os 2( Ie $+,+ y $+,(/5, y de una victoria contra Bmasias 2@914@K$ a. C.5, rey de &ud, en :et4semes 2( Ie $+,$-4$95. Cuentan tambi;n el encuentro de &os con %l!seo 2( Ie $+,$-4$95, 0ara mostrar la im0ortancia de los 0ro,etas en la vida y en la 0ol!tica del 0a!s. %stos 'lti4 mos constituyen el verdadero centro de inter;s de los autores. Por el contrario, lo ?ue sucede ms all de las ,ronteras y no a,ecta de una manera directa al destino del 0ueblo no ?ueda registrado en las crnicas b!blicas. %s 0robable, 0or e<em0lo, ?ue el rey&os consiguiera batir a :en4#adad III, 0or?ue este 'ltimo hab!a ?uedado debilitado 0or las cam0aDas de #adad4Fariri III. La :iblia, sin embargo, habla de la victoria de &os sin 0reguntarse 0or las ra.ones de este ;>ito. Para consolidar esta o0inin sobre el silencio de la :iblia a 0ro0sito de ciertos acontecimientos internacionales, basta con recordar ?ue los libros de los Ieyes em0ie.an a hablar de Bsir!a 'nicamente cuando 7eglat,alasar III 2@-/4@(@ a. C.5 invadi el norte del 0a!s 2( Ie $/,$94(L.(9M cfis K,(+49,$5. La :iblia le llama Pul 2Pulu5, nombre ?ue hab!a asumido cuando se convirti en rey de :abilonia en el aDo @(9 a. C. Por consiguiente, es mani,iesto ?ue la :iblia no menciona, casi e>clusivamente, ms ?ue a los 0ersona<es ?ue han hecho su a0aricin en el c!rculo restringido de las ,ronteras de Israel.

Mena<;n, ?ue era rey de 6amar!a en a?uel momento, 0aga tributo a 7eglat,alasar III 2( Ie $/,(L5. %n e,ecto, una estela erigida 0or el rey de Bsir!a con la lista de sus vasallos tributarios en 6iria menciona el nombre de Mena<;n de 6amar!a. Los anales de este mismo 7eglat,alasar mencionan tambi;n una cam0aDa contra el 0a!s de la casa de Jmr! . %l rey de Bsir!a de0orta a la 0oblacin, el rey Peca< 2@+@4@+( a. C.5 es derribado y 7eglat,alasar III instala en el trono a Jseas 2@+(4@(- a. C.5, 'ltimo rey del reino del Forte. 6eg'n ( Ie $/,+L, Jseas urdi un com0lot contra Peca<, lo asesin y tom su sitio. Los documentos asirlos y el te>to b!blico no se contradicen necesariamente. Los documentos asirlos insisten en el a0oyo dado a Jseas, mientras ?ue el te>to b!blico recuerda los acontecimientos interiores sin mencionar la intervencin e>terna. 7eglat,alasar III recibi asimismo tributo 0or 0arte de B<a., rey de &ud, amena.ado 0or el rey de Camasco, Ie.n, y 0or Peca<, rey de Israel, ?ue ?uer!an obligarle a unirse a ellos contra Bsir!a. Blgunos te>tos, como ( Ie $1,/4$K e Is @,$49 hablan de estos acontecimientos y de la guerra ?ue se origin. %l te>to de ( Ie $1,K49 habla del tributo de B<a.. %n este caso, la accin de B<a. y la intervencin del rey de Bsir!a tuvieron un e,ecto inmediato sobre la suerte de &erusal;n. Por esa ra.n desea la :iblia transmitir el recuerdo de estos acontecimientos a las generaciones ,uturas. La historia b!blica se interesa , 0ues, 0or la suerte 0articular del 0ueblo de Israel y se no se interesa 0or la 0ol!tica internacional si no est directamente en <uego la su0ervivencia de Israel. Las crnicas asir!as a0enas di,ieren en este 0unto. #ablan de otras naciones cuando ;stas 0ueden ,igurar en las listas de las con?uistas o de los vasallos ?ue 0agan tributo. %stas crnicas re,le<an, 0or tanto, el inter;s de un gran im0erio ?ue tiene una 0ol!tica internacional de e>0ansin. =na historia com0letamente desinteresada u ob<etiva es un hecho muy raro e incluso ine>istente en la antigOedad. %n realidad, la situacin es hoy di,erente, 0or?ue los criterios de la historiogra,!a han cambiado. Con todo, sigue siendo verdad ?ue la historia ob<etiva es un ideal casi im0osible de alcan.ar.
Captulo s/pti o

+srael # Jud& en el tor!ellino de la poltica internacional

+. /l final del reino del Morte 2@((4@($ a. C.5 6on muchos los documentos asirios ?ue nos in,orman sobre el ,inal del reino del Forte, sobre el asedio y la toma de 6amar!a el aDo @((4@($ a. C., y estos documentos concuerdan en gran 0arte con el relato b!blico. Cado ?ue el e<;rcito asirio a0arece en ms de una ocasin sobre el territorio de Israel, el Libro de los Ieyes no 0uede de<ar de mencionar su 0resencia. Los nombres de 6almanasar " 2@(@4@(( a. C.5, sucesor de 7eglat,alasar III, y de 6argn II 2@($4@L/ a. C.5, hi<o de 6almanasar ", a0arecen mencionados en la :iblia, el 0rimero en ( Ie $@,+41M $K,94$(, y el segundo en Is (L,$. %n lo ?ue se re,iere a la toma de 6amar!a y a la de0ortacin de la 0oblacin, el Libro de los Ieyes atribuye toda la iniciativa a 6almanasar " y no habla nunca de su hi<o 6argn II. 6in embargo, este 'ltimo a,irma ?ue asedi y con?uist la ciudad de 6amar!a, de0ort a la 0oblacin y organi. el 0a!s como 0rovincia del Im0erio asirio. #abla incluso, en un documento llamado 0risma de Fimrud , de una rebelin de 6amar!a, a la ?ue debi someter de nuevo. 6argn II instal en 6amar!a 0oblaciones e>tran<eras 0rocedentes de otras 0artes de su im0erio. %stas a,irmaciones no coinciden 0or com0leto con lo ?ue dice la :iblia. #ay dos e>0licaciones 0osibles: o bien la :iblia resume los acontecimientos de este 0er!odo y atribuye toda la accin

a 6almanasar ", 0or?ue la iniciativa 0rocede de ;l, o bien 6argn II reivindica 0ara s! una 0arte de la obra reali.ada, cuando en realidad se content, tras la muerte de su 0adre, con com0letar la con?uista y organi.ar la administracin de esta nueva 0rovincia de su im0erio. 6ea como ,uere, la :iblia y las crnicas asir!as concuerdan en los 0untos esenciales. La :iblia 0one de relieve otro as0ecto de las cosas, un as0ecto ?ue es ,undamental 0ara ella: consagra un e>tenso 0argra,o a las causas religiosas de la catstro,e 2( Ie $@,@4(+5. %n este 0unto, los autores b!blicos se acercan bastante a los historiadores modernos, ?ue no se contentan con describir el desarrollo de los acontecimientos, sino ?ue intentan com0render adems sus causas. Para la :iblia, estas causas son, 0or su0uesto, religiosas: Israel 0aga el 0recio de la in,idelidad a su Cios. Los registros em0leados 0or la :iblia y 0or los historiadores modernos son, a buen seguro, di,erentes, 0ero el es,uer.o de re,le>in es anlogo.
++. Las campaas de Sargn ++ 2@($4@L/ a. C.5 contra el pas filisteo

6argn II 0rosigui la 0ol!tica de su 0adre, 6almanasar ", y consolid las con?uistas asir!as, es0ecialmente las de la costa mediterrnea. Como el reino de 6amar!a y otros 0e?ueDos reinos de la regin hab!an buscado el a0oyo de %gi0to, se hi.o inevitable el con,licto entre Bsir!a y %gi0to. %n torno al aDo @(L a. C. tuvo lugar una 0rimera batalla en Ia,ia, localidad situada al sur de 3a.a, donde 6argn II venci a los egi0cios y a sus aliados, los ,ilisteos de 3a.a. Como el reino de &ud no estuvo im0licado directamente en el con,licto, la :iblia no ha conservado el recuerdo de esta cam0aDa. Is (L, 0or su 0arte, habla de una cam0aDa ulterior ?ue 6argn II lan. contra la ciudad ,ilistea de Bsdod hacia el aDo @$( a. C. %sta ciudad se hab!a rebelado contra Bsir!a y hab!a intentado ,ormar una coalicin contra la gran 0oten4 cia oriental. 6eg'n ciertos documentos asirlos, los ,ilisteos es0eraban recibir el a0oyo de los reyes de &ud, %dom y Moab. Los libros de los Ieyes no dicen nada de estos tratos 0or?ue el reino de &ud no se vio a,ectado, de una manera inmediata, 0or las e>0ediciones asir!as de 6argn II. %l 0ro,eta Isa!as, 0or el contrario, ?ue muy 0robablemente estaba 0resente en la corte de &erusal;n en a?uel momento, tuvo ?ue interceder 0ara ?ue el rey %.e?u!as 2@$141K@ a. C.5 no interviniera en el con,licto. %l te>to de Is $-,(K4+(, un orculo contra Silistea, es demasiado vago y ambiguo 0ara 0oder contener una re,erencia concreta a estos acontecimientos. %l orculo 0rev;, no obstante, una invasin de la regin ,ilistea a 0artir del norte 2$-,+$5. Ce esta .ona vinieron, en e,ecto, los e<;rcitos asirlos. Is (L,$41 se muestra ms e>0l!cito: el te>to menciona con claridad la cam0aDa de 6argn II contra Bsdod 2(L,$5 y a,irma, con la misma claridad, ?ue resulta vano es0erar el a0oyo de %gi0to. Isa!as est convencido de ?ue este 0a!s no 0odr o0oner resistencia al avance asirio. Los acontecimientos le darn la ra.n. %n esta ;0oca, &udea ,ormaba 0arte de la es,era de in,luencia de Bsir!a. B<a. se hab!a convertido en vasallo de 7eglat,a4lasar III (cfi ( Ie $1,@495, y su hi<o %.e?u!as 0robablemente se vio obligado a seguir la misma 0ol!tica. 6argn II a,irma de todos modos haber sometido a &ud, situado en un lugar le<ano 2inscri0cin de Fimrud, ca0ital de 6argn II5, y, seg'n una carta enviada a 6argn II 0or un ,uncionario de Fimrud, &ud le 0agaba tributo.
+++. La campaa de Sena-ueri! AI3F0BO; a. C.D contra Jud& el ao I3; a. C.

;. Los antecedentes del conflicto

7ras la muerte de 6argn II en el aDo @L/ a. C., &ud y &erusal;n recobraron un 0oco de es0eran.a 5cfi # Ie $K,@b5. %n e,ecto, 6ena?uerib 2@L/41K$5, sucesor de 6argn II, se

encontr enseguida con graves 0roblemas. :a<o la in,luencia del caldeo MerodaV4 :aladn, ?ue hab!a sido derrotado 0or 6argn II, 0ero ?ue hab!a conseguido a0oderarse nuevamente del trono de :abilonia, estallaron rebeliones en todo el im0erio y %.e?u!as se a0rovech de ello 0ara recon?uistar, al menos en 0arte, su inde0endencia. "olvi a la vie<a 0ol!tica de aliarse con %gi0to, a 0esar de la o0inin contraria del 0ro,eta Isa!as 2v;ase Is $K,$4 @M $9,$4$/M +L,$4KM +$,$4+5, ?ue hab!a de<ado de creer en el 0oder egi0cio. Isa!as se muestra cr!tico asimismo con los conse<eros de la corte, gente 0oco inteligente 2Is (K,$-4((M (9,$/4$15. %s muy 0robable ?ue %.e?u!as hubiera mantenido contactos con MerodaV4:aladn en esta ;0oca. La :iblia habla de ello en ( Ie (L,$(4$9 y sit'a el hecho ms bien hacia el ,inal del reinado de %.e?u!as. Bl menos, ;sa es la im0resin ?ue da. 6in embargo, el te>to de ( Ie $KA(L no est organi.ado siguiendo los criterios de una cronolog!a estricta. Los documentos asirlos obligan a situar los intentos de emanci0acin de :abilonia entre los aDos @($ y @$$ a. C., es decir, des0u;s de la muerte de 6argn II y a comien.os del reinado de 6ena?ueribM 0or consiguiente, antes del aDo @L$, aDo de la cam0aDa militar de 6ena?uerib contra &udea y &erusal;n. Por otra 0arte, 6ena?uerib restableci el orden en :abilonia en el aDo @L( a. C., antes de 0artir hacia el oeste de su im0erio. 6er!a ms lgico 0ensar ?ue MerodaV4:aladn hubiera buscado el a0oyo de los 0e?ueDos reinos del oeste, en 0articular de &ud, antes de esta derrota y antes de la cam0aDa del rey de Bsir!a contra &erusal;n. 6in embargo, es di,!cil decir ms.

#. />e-uas se prepara para resistir

6ea como ,uere, 6ena?uerib, tras haberse hecho dueDo de la situacin en Meso0otamia, 0arte en cam0aDa contra

los rebeldes de la 0arte oeste de su im0erio. %.e?u!as se 0re0ara de inmediato 0ara resistir a la invasin asir!a. %l rey de &ud someti las ciudades ,ilisteas 2( Ie $K,KM cf $ Cr -,+-4-+5, hi.o 0risionero a Padi, el rey 0roasirio de %crn, ,orti,ic la ciudad de &erusal;n a costa de traba<os onerosos 4seg'n el 0ro,eta Isa!as, el rey hi.o derribar cierto n'mero de casas 0ara consolidar las murallas de,ensivas 2Is ((,$LM cf. %clo -K,$@5A y, 0or 'ltimo, hi.o e>cavar una galer!a en la roca 0ara hacer llegar el agua desde la ,uente de 3ui<n hasta el interior de la ciudad 2( Ie (L,(LM cf Is ((,9.$$M ( Cr +(,+LM %cl -K,$@5. %n $KKL se encontr 0or casualidad una inscri0cin en el interior de esta galer!a. %l t'nel tiene ms o menos /-L metros de largo, 0or lo ?ue se trata de una aut;ntica 0roe.a t;cnica 0ara una ;0oca ?ue no conoc!a nuestros medios modernos, en 0articular los instrumentos de medida. La ar?ueolog!a con,irma a?u! lo ?ue dice la :iblia en di,erentes lugares. La inscri0cin se encuentra actualmente en el Museo de %stambul 2Israel ,ormaba 0arte en $KKL del Im0erio otomano5, 0ero es 0osible ver un calco de la misma en el Museo del

Louvre, en Par!s. #e a?u! la traduccin 2algunas 0alabras no son muy legibles y la traduccin no siem0re es segura5: #e a?u! P*@$a e>cavacin, y ;sta ,ue la historia de la e>cavacin. Mientras los mineros EI= mane<aban el 0ico el uno hacia el otro y cuando ?uedaban slo tres codos E13/* metros3 aproJimadame te= 0or cavar, se oy la vo. de cada uno llamando al otro, 0or?ue la resonancia en la roca ven!a del norte y del sur. %l d!a de la a0ertura, los mineros gol0earon el uno al encuentro del otro, 0ico contra 0ico. %ntonces corrieron las aguas desde la ,uente a la cisterna a lo largo de $.(LL codos Eu os *4) metros3 aproJimadame te=3 y la altura de la roca 0or encima de la cabe.a de los mineros era de cien codos E4* metros3 aproJimadame te=. %stos traba<os de %.e?u!as estn bien documentados y 0odemos hablar de ellos con una relativa seguridad. La corres0ondencia con los descubrimientos ar?ueolgicos, los documentos e0igr,icos y los te>tos b!blicos es 0er,ecta o casi. Cesgraciadamente, esta situacin es ms bien rara, como vamos a ver de inmediato.

1. La campaa asira contra Jud& del ao I3; a. C.

"ale la 0ena consagrar algunas 0ginas a la cam0aDa de 6ena?uerib del aDo @L$ a. C., menos 0or saber lo ?ue 0as ?ue 0or mostrar otra ve. las di,icultades inherentes a la lectura de la :iblia y de los te>tos antiguos, sobre todo cuando se

Cestruccin de una ciudad 0or un e<;rcito asirio. :a<orrelieve 2tamaDo 9- > 1+ cent!metros5 encontrado en el 0alacio de Bsurbani0al 211K41(1 a. C.5 en F!nive. Los soldados del cuer0o de ingenieros derriban sistemticamente el recinto de las murallas e>teriores, mientras arden las murallas de la ciudadela. Blgunos soldados salen de la ciudad con su bot!n al hombro, seguidos 0or otro soldado ?ue em0u<a a dos habitantes hechos 0risioneros y destinados 4con mucha 0robabilidad4 a ser sus siervos. %l 0risionero ?ue camina 0or la i.?uierda tiene las manos atadas. Bba<o, soldados y cantineras celebran la victoria comiendo y bebiendo ba<o la mirada de un centinela. Suente: 6tlas 1a de 0i:bel3 0. K+, n. (+L. trata de establecer la cronolog!a e>acta de los acontecimientos. Bdems de ello, estas 0ginas nos brindarn la ocasin de com0render me<or la estrategia ado0tada 0or la :iblia cuando 0one a su lector ,rente a di,erentes versiones del mismo hecho . Cis0onemos de numerosos documentos asirlos y b!blicos sobre esta cam0aDa de 6ena?uerib. La :iblia habla de ella en di,erentes ocasiones. 7enemos, en 0rimer lugar, el relato de ( Ie $K,$+4(L,$9 y el te>to 0aralelo de Is +14+9, casi id;ntico. ( Cr +(,$4($ nos

brinda un breve resumen. B estos te>tos es 0reciso aDadir algunos orculos de Isa!as, en 0articular Is $,-49 y ((,$4$-. Por 'ltimo, dis0onemos del te>to de los anales de 6ena?uerib, generalmente llamado 0risma de 6ena?uerib . a) El teJto bblico de # De 18-#) %l te>to b!blico de ( Ie $K,$+4(L,$9 menciona e>0l!citamente una sola cam0aDa de 6ena?uerib contra las ciudades de &ud, en el aDo catorce del reinado de %.e?u!as 2( Ie $K,$+5. %sta ,echa corres0onde al aDo @L(4@L$ a. C. %l con<unto de los ca0!tulos $KA(L se subdivide claramente en cuatro 0artes, ?ue no se corres0onden necesariamente con cuatro ,ases cronolgicas de los acontecimientos. La 0rimera 0arte, ms bien breve 2( Ie $K,$+4$15, a,irma ?ue %.e?u!as, tras la ca!da de numerosas ciudades de &ud ,rente al e<;rcito asirio, se someti a 6ena?uerib y le 0ag un tributo bastante im0ortante: trescientos talentos de 0lata y treinta talentos de oro. 6eg'n este te>to, %.e?u!as toma la iniciativa de enviar un mensa<e conciliador a 6ena?uerib, ?ue se encuentra en La?uis. %l mismo %.e?u!as reconoce su ,alta con el rey de Bsir!a 2( Ie $K,$-5. Bdmite, 0ues, de una manera im0l!cita, ?ue no deb!a rebelarse. %l relato de<a entender ?ue 6ena?uerib se habr!a retirado des0u;s de este com0romiso. La segunda 0arte, mucho ms e>tensa 2( Ie $K,$@4$9,+@5, est construida a modo de d!0tico: encontramos, e,ectivamente, en ella dos mensa<es de 6ena?uerib a %.e?u!as 2( Ie $K,$@4+1 y $9,9b4$+5, dos reacciones del rey %.e?u!as 2$K,+@A$9,$M $9,$-4$95, dos intervenciones del 0ro,eta Isa!as 2$9,/4@ y $9,(L4+-5 y dos conclusiones 2$9,K49 y $9,+/4+@5. La iniciativa corres0onde esta ve. a 6ena?uerib, ?ue env!a dos veces a un o,icial 2el co0ero mayor 5 al 0ie de los muros de &erusal;n 0ara invitar a la 0oblacin a no escuchar a %.e?u!as y a someterse al rey de Bsir!a antes de ?ue sea demasiado tarde 2( Ie $K,$@4+/M $9,9b4$+M cf $K,$-, donde la iniciativa corres0onde a %.e?u!as5. La 0rimera ve., los mensa<eros del rey de Bsir!a se dirigen en vo. alta a toda la 0oblacin, en 0articular a los o,iciales de la corte 2$K,$@4$K5. La segunda ve., el rey recibe una carta 2$9,$-5. Los dos mensa<es son relativamente id;nticos: el rey de Bsir!a invita a la sumisin y amena.a con atacar si el rey no ace0ta sus condiciones. La res0uesta de %.e?u!as es muy 0arecida en ambos casos: se dirige al tem0lo 2$9,$ y $9,$-5. %n el segundo caso, ora 0ara 0edir la ayuda de Cios 2$9,$/4$95. %n ambas ocasiones sigue una intervencin del 0ro,eta Isa!as. %n ( Ie $9,(4-, el rey 0ide e>0resamente su ayuda y su oracin. %n ( Ie $9,(L, 0or el contrario, el 0ro,eta env!a al rey un mensa<e en el ?ue incluye un e>tenso orculo contra el rey de Bsir!a 2$9,($4+-5. La 0rimera conclusin 2$9,K495 sugiere ?ue 6ena?uerib debi abandonar, al menos durante cierto tiem0o, su 0lan de asediar &erusal;n 0ara hacer ,rente a un e<;rcito egi0cio venido del sur 0ara atacarle 2$K,95. %l te>to habla del nubio 7araca, ?ue rein, e,ectivamente del aDo 1K/ al 1-- a. C. en %tio0!a, 0ero ?ue 0robablemente ya estuvo asociado al 0oder a 0artir del aDo 19L. Con todo, subsiste una di,icultad de la ?ue volveremos a hablar. %l te>to b!blico no dice cul ,ue el desenlace de esta con,rontacin entre %gi0to y Bsir!a. Los anales asirios, 0or su 0arte, dicen claramente ?ue los egi0cios su,rieron una grave derrota. %s 0robable ?ue 6ena?uerib enviara su segundo mensa<e des0u;s de haber derrotado al e<;rcito egi0cio 2$9,9b5. Fada se o0one a esta lectura, absolutamente lgica en suma, del te>to b!blico. Con todo, nos ,altan una serie de elementos 0ara 0oder a,irmar ?ue es ;sta la 'nica manera de inter0retar los datos. La segunda conclusin 2$9,+/4+@5 describe la liberacin milagrosa de la ciudad santa: el ngel del 6eDor hiere a $K/.LLL hombres. %l e<;rcito asirio levanta el cam0amento y se vuelve a Bsir!a. 6iem0re seg'n el te>to b!blico, 6ena?uerib ,ue asesinado a continuacin 0or dos de sus hi<os mientras oraba en el tem0lo de uno de sus dioses, Fisroch, tal como hab!a 0redicho Isa!as 2$9,@5.

La tercera 0arte del relato de ( Ie describe la en,ermedad de %.e?u!as y su curacin gracias a la intervencin de Isa!as 2( Ie (L,$4$$5. %l 0ro,eta anuncia asimismo en este te>to al rey ?ue Cios les liberar, a ;l y a la ciudad de &erusal;n, del dominio de los asirlos 2(L,1b5. %l orculo de Isa!as le 0romete al rey ?uince aDos ms de vida 2(L,1a5. 6i el rey %.e?u!as muri el aDo 1K@ a. C., eso signi,ica ?ue la en,ermedad se remonta al aDo @L(4@L$, el aDo de la cam0aDa de 6ena?uerib. Isa!as habr!a 0ro,eti.ado al mismo tiem0o el ,inal de las dos desgracias 5cf. ( Ie $K,15: la en,ermedad y la invasin asir!a. %l te>to b!blico, sin embargo, no 0one en relacin estos dos acontecimientos. La cuarta 0arte del relato, esencial 0ara com0render la im0licacin del reino de &ud en la 0ol!tica internacional del tiem0o, describe la emba<ada enviada 0or MerodaV4:aladn a %.e?u!as y la reaccin negativa de Isa!as 2( Ie (L,$(4$95. %ste breve relato 0one nuevamente de relieve la ,igura de Isa!as. %l 0ro,eta 0redice al rey ?ue los babilonios se llevarn un d!a a su casa todos los tesoros de &erusal;n ?ue han sido mostrados a los emba<adores de MerodaV4 :aladn. %l ,inal del Libro de los Ieyes le dar la ra.n a Isa!as. %n cuanto al rey %.e?u!as, el relato le ?uita la ra.n una ve. ms. Por 'ltimo, el te>to o0one la clarividencia del 0ro,eta a la estreche. de es0!ritu del rey, ?ue se consuela 0or?ue la desgracia slo se abatir sobre la ciudad des0u;s de su muerte 2( Ie (L,$95.

!D /l te,to de +saas 1B01C

Bntes de hablar de los 0roblemas 0articulares del te>to de ( Ie, es menester ?ue digamos una 0alabra del te>to 0aralelo ?ue se encuentra en el Libro de Isa!as, concretamente en los ca0!tulos +1A+9. Ce<aremos de lado algunas di,erencias menores ?ue e>isten entre ambos te>tos. La di,erencia 0rinci

Prisma de 6ena?uerib 2ca. @L$ a. C.5. Suente: 6tlas 1a de 0i:bel3 0. K9, n. (-K.

0al se encuentra al 0rinci0io del relato: Is +1 no contiene ning'n 0aralelo con el relato de ( Ie $K,$-4$1M no habla, 0or consiguiente, de la sumisin de %.e?u!as ni del tributo 0agado a 6ena?uerib 0ara ale<arle de la ciudad. Ce modo mani,iesto, el relato de Isa!as +1A +@ elimina una gran di,icultad del te>to de ( Ie, ?ue yu>ta0one sin dar e>0licaciones dos relatos de liberacin de &erusal;n: la 0rimera ve. es la iniciativa humana de %.e?u!as, ?ue 0aga tributo a 6ena?uerib, la ?ue salva a la ciudadM en la segunda es la intervencin milagrosa del ngel del 6eDor la ?ue salva a &erusal;n. Para el Libro de Isa!as, es Cios ?uien salva a la ciudad, y no se habla nunca de tributo. %l relato isaiano es, 0or tanto, mucho ms sobrenatural y hace destacar ms la ,igura del 0ro,eta. %l rey %.e?u!as, 0or su lado, de0ende 0or com0leto del 0ro,eta en sus iniciativas. Jtra di,erencia im0ortante es la insercin de un salmo de accin de gracias cantado 0or %.e?u!as des0u;s de su curacin 2Is +K,94(L5. Pero este salmo 0lantea menos 0roblemas de inter0retacin al historiador.

cD /l te,to de los anales asirlos so!re la campaa de Sena-ueri! del ao I3; a. C.

%l te>to del 0risma de 6ena?uerib a0arece a 0rimera vista como una crnica esmerada de la cam0aDa de este rey destinada a 0aci,icar las 0rovincias occidentales de su im0erio. Pero no es ;se e>actamente el caso. %l escriba sigue un orden lgico ms ?ue cronolgico y 0rocede 0or temas. %l anlisis del te>to detecta tres temas 0rinci0ales: A La cam0aDa contra la ciudad de 6idn 2Senicia5 y sus consecuencias: con?uista de otras ciudades, tributo de algunos reyes ?ue se someten de manera voluntaria, derrota del rey de Bscaln, ?ue hab!a intentado resistir A Cam0aDa contra las ciudades ,ilisteas de la costa 2en la regin de &a,a5 ?ue de0end!an del rey de Bscaln. Com0lot de la ciudad ,ilistea de %crn, a0oyada 0or %gi0to. Cerrota de un e<;rcito egi0cio en %lte?e, ciudad situada a una veintena de Vilmetros al sur de &a,a, a orillas del torrente 6oreV. A Cam0aDa hacia el interior de la tierra de &ud: toma de la ciudad ,ilistea de %crnM con?uista de -1 ciudades ,orti,icadas en el reino de &udM de0ortacin de (LL.$/L 0ersonas y recogida de un enorme bot!n 2sobre todo de ganado5M atribucin de una 0arte del territorio de &ud a los reyes ,ilisteos vasallos de 6ena?uerib 2el rey de Bsdod, el nuevo rey de %crn y el rey de 3a.a5M asedio de &erusal;n, donde 6ena?uerib encierra a %.e?u!as como un 0<aro en una <aula M tributo de %.e?u!as, ?ue env!a, con la misma ocasin, una emba<ada y una escolta militar a F!nive 0ara transmitir a 6ena?uerib su acta de ,idelidad al rey de Bsir!a. La conclusin de los anales no 0uede de<ar de asombrar. B0arentemente, 6ena?uerib abandon el asedio a &erusal;n 0or?ue %.e?u!as se someti y envi una emba<ada a F!nive 0ara 0agar el tributo. %l te>to del 0risma de 6ena?uerib no menciona en absoluto la toma de &erusal;n, mientras ?ue s! lo hace con otras ciudades. %n este 0unto, la crnica asir!a y los te>tos b!blicos concuerdan 0er,ectamente: 6ena?uerib se content con un enorme tributo y &erusal;n no ,ue con?uistada 0or el e<;rcito asirio. La ra.n de la decisin de 6ena?uerib sigue estando oscura, y los historiadores se ven limitados a 0ro0oner con<eturas. 7al ve., 6ena?uerib se dio cuenta de la e>cesiva di,icultad ?ue su0on!a la toma de &erusal;n. %l asedio a 6amar!a hab!a durado demasiado tiem0o 2tres aDos, seg'n ( Ie $K,$L5, y &erusal;n se hab!a 0re0arado bien 0ara un largo asedio 2resistir seis meses al e<;rcito babilnicoM v;ase ( Ie (/,$4K5. Bs! 0ues, o bien 6ena?uerib se dio cuenta de ?ue el verdadero 0eligro ven!a de :abilonia, donde MerodaV4:aladn 0rosegu!a ,omentando la rebelin, o bien, ms sim0lemente, ?uiso 0oner ,in lo antes 0osible a una cam0aDa ?ue ya era bastante larga. %.e?u!as, ?ue hubo de asistir im0otente a la devastacin de su reino, 0robablemente o0t sin tardan.a 0or la solucin menos mala Ael mal menor A cuando vio ?ue la ciudad de La?uis hab!a ca!do y ?ue los asirios le atacaban directamente. %n consecuencia, se someti y ace0t 0agar, 0uesto ?ue hab!a obtenido lo ?ue ?uer!a sin tener ?ue su,rir, adems, un largo asedio.

dD Las contradicciones entre las diferentes versiones de los acontecimientos

#e a?u! las 0rinci0ales contradicciones o tensiones entre las di,erentes ,uentes ?ue tenemos a nuestra dis0osicin: A Bun?ue el te>to b!blico habla de una cam0aDa de 6ena?uerib el aDo catorce del reinado de %.e?u!as, el relato, al menos 0ara un lector moderno, acostumbrado a las crnicas 0recisas de la historiogra,!a moderna, 0arece hablar de dos cam0aDas. 6i %.e?u!as 0romete obediencia y 0aga tributo en ( Ie $K,$-4$1, )0or ?u; env!a 6ena?uerib mensa<eros inmediatamente des0u;s al rey de &ud 0ara 0edirle ?ue se rinda 2( Ie $K,$@5* )Cmo conciliar ( Ie $K,$+4$1 con ( Ie $K,$@A$9,+@* B 0rimera vista, 0arece muy di,!cil. %n este

0unto, la versin de Is +1A+@ es mucho ms clara. )Cebemos su0oner ?ue %.e?u!as se rebel de nuevo des0u;s de haber 0agado el tributo* 6e trata de una solucin 0osible, 0ero anda le<os de ser la 'nica. La intervencin de 7araca en ( Ie $9,K49 crea un 0roblema de cronolog!a. %ste rey nubio rein de 1K/ a 11- a. C. sobre %gi0to. %s 0osible ?ue ,uera asociado al 0oder 0or su 0adre, 6abaca, a 0artir del aDo 19L. 6ea como ,uere, todav!a no estamos en el aDo @L$. #ay dos soluciones 0ara esta di,icultad: o bien los escritores b!blicos con,unden a 6abaca con 7araca, o bien el e<;rcito egi0cio estaba ba<o las rdenes del 0r!nci0e 7araca. 6ena?uerib habla de una batalla contra un e<;rcito egi0cio, sin citar el nombre de su comandante. %ste e>tremo se e>0lica tal ve. me<or si no 0artici0aba en la e>0edicin el ,aran en 0ersona. 6eg'n la crnica de 6ena?uerib, el cho?ue entre los dos e<;rcitos tuvo lugar antes de la cam0aDa contra las ciudades de &ud, no durante ella, como de<a su0oner ( Ie $9,K49, y tuvo lugar en %lte?e 2al sur de &a,a5, ?ue est bastante le<os de Libn, ciudad mencionada en ( Ie $9,K 2y ?ue se encuentra a unos cuantos Vilmetros al norte de La?uis5. =na ve. ms, e>iste con,usin e im0recisin 0or una 0arte o 0or otra 2y tal ve. 0or ambas 0artes5, aun?ue s! hay unanimidad a 0ro0sito de una intervencin egi0cia organi.ada 0or un rey de origen nubio. 4 Las 'ltimas graves di,icultades 0roceden del relato de ( Ie $9,+/4+@. %n 0rimer lugar, es menester ?ue nos 0reguntemos cul ,ue la causa de la derrota y de la huida del e<;rcito asirio. ( Ie $9,+/4+1 habla de una intervencin sobrenatural ?ue oblig a 6ena?uerib a levantar el cam0amento. %l te>to sugiere, sin la menor duda, ?ue la liberacin de &erusal;n se debi a la ayuda de Cios. %m0leando un lengua<e un tanto ms moderno, nosotros dir!amos ?ue la ciudad ,ue liberada 0or una intervencin 0rovidencial . Por otra 0arte, es di,!cil tomar al 0ie de la letra lo ?ue dice el te>to b!blico cuando habla de una 0;rdida de $K/.LLL hombres, lo ?ue constituye una ci,ra considerable y casi im0ensable 0ara a?uella ;0oca 2en $K$/, en Eaterloo, los combatientes de di,erentes e<;rcitos ,ueron ms o menos +LL.LLL, y de ellos ,ueron unos -K.LLL los ?ue se ?uedaron en el cam0o de batalla5. 6i 6ena?uerib 0erdi de verdad tantos hombres en una noche, es di,!cil e>0licar cmo consigui llegar a F!nive y reinar all! todav!a durante veinte aDos. La 0;rdida de seme<ante e<;rcito habr!a incitado de inmediato a la rebelin a todas las 0rovincias 0ara recobrar su inde0endencia. Fo ,ue as!. Por 'ltimo, un es0!ritu cr!tico se 0reguntar ?ui;n ,ue a contar los cadveres asirlos en su cam0amento. 6e 0reguntar tambi;n cmo no estall la 0este 0oco des0u;s de esta batalla si no ,ueron enterrados todos estos cadveres. )Cmo hemos de inter0retar, desde estos 0resu0uestos, la intervencin del ngel del 6eDor en ( Ie $9,+/* %l relato de ( Ie $K,$@4$9,+@ 2Is +14+@5 ado0ta un tono 0articular 0ara describir la invasin asir!a 0or?ue 0ro0one una lectura religiosa de los acontecimientos. 6eg'n las convenciones literarias de la ;0oca, sugiere, 0ues, un segundo nivel de lectura ?ue no debemos con,undir con la sim0le crnica de los acontecimientos, como la ?ue encontramos, 0or e<em0lo, en la breve recensin de ( Ie $K,94$(. %sta inter0retacin b!blica se basa en el hecho de ?ue 6ena?uerib no tom &erusal;n. La descri0cin de ( Ie $9,+/4+1 no 0retende, 0or tanto, 0ro0orcionar una recensin e>acta de lo ?ue 0as. Ms bien, invita a integrar estos hechos en una visin ms am0lia de la historia, ?ue 4seg'n $4( Ieyes4 es el designio de Cios revelado 0or los 0ro,etasM en este caso, 0or Isa!as. Para este 0ro,eta, Cios hab!a decidido ?ue &erusal;n no ser!a con?uistada, y as! ,ue. Rste es el ob<etivo 0rinci0al del relato, y conviene ?ue lo leamos en ,uncin de esta intencin. 6iem0re a 0ro0sito de ( Ie $9,+/, e>iste un relato bastante curioso del historiador griego #erodoto 2-K-4-(/ a. C.5 ?ue, en su descri0cin de la cam0aDa de Bsurbani0al contra %gi0to 2hacia el aDo 11+ a. C.5, dice ?ue el e<;rcito asirio ,ue atacado 0or ratas ?ue se comieron todo el e?ui0o de cuero y obligaron a retirarse al e<;rcito asirio. #erodoto insiste adems en llamar 6ena?uerib y no Bsurbani0al al rey de Bsir!a, un error evidente 2#erodoto, II, l-l5. Las ratas, como es sabido, son 0ortadoras tambi;n del bacilo de la 0este, ?ue 0od!a herir ,cilmente a un e<;rcito en cam0aDa, dado el bastante ba<o nivel de higiene en esa

;0oca. )6e habr ins0irado el autor de ( Ie $9,+/ en relatos seme<antes 0ara la com0osicin de su te>to* %l segundo 0unto ?ue re?uiere e>0licacin es la muerte de 6ena?uerib. 6eg'n ( Ie $9,+@, ;ste muri asesinado y, al 0arecer, casi inmediatamente des0u;s de haber vuelto a su 0atria. Bhora bien, en realidad, 6ena?uerib muri asesinado veinte aDos des0u;s de su cam0aDa en &ud, el aDo 1K$ a. C. =na crnica babilnica dice ?ue ,ue muerto 0or su hi<o 2en singular5 en el curso de una insurreccin, mientras ?ue ( Ie $9,+@ 2Is +@,+K5 menciona los nombres de dos hi<os. Bsaradn, sucesor de 6ena?uerib, alude a sus hermanos 2en 0lural5, ?ue organi.aron un com0lot contra ;l en su voluntad de a0oderarse del trono. %l autor b!blico 0odr!a haber utili.ado datos de este ti0o 0ara com0oner su relato. ( Ie $9,+@ 2Is +@,+K5 ve, a buen seguro, en esta muerte violenta el castigo ?ue Cios reservaba a a?uel ?ue se hab!a atrevido a atacar la ciudad santa. %ste castigo hab!a sido 0re4 dicho 0or el 0ro,eta Isa!as 2( Ie $9,@ [ Is +@,@5. Para mostrar la relacin de causa4e,ecto entre la invasin asir!a y la muerte violenta del rey 6ena?uerib, la :iblia salta los veinte aDos ?ue se0aran a los dos acontecimientos. %s interesante seDalar, 0or 'ltimo, ?ue la suerte de 6ena?uerib es seme<ante a la de otro rey im0!o, B<ab, cuya muerte hab!a sido 0redicha 0or el 0ro,eta %lias 2$ Ie ((,+KM cf #13#1). La voluntad e>0l!cita del relato, tambi;n esta ve., es e>altar la ,igura del 0ro,eta. A Para volver a cosas menos com0licadas, conviene decir una 0alabra sobre el tributo 0agado 0or %.e?u!as. %l te>to b!blico habla de trescientos talentos de 0lata y treinta talentos de oro 2( Ie $9,$/5. Los anales de 6ena?uerib 0ro0onen ci,ras un tanto di,erentes. %l tributo no habr!a sido de trescientos 2como dice el te>to b!blico5, sino de ochocientos talentos de 0lata 2?uinientos ms5. Bdems, %.e?u!as habr!a entregado antimonio, cornalina 2traduccin incierta de una 0alabra di,!cil5, camas y sillas de mar,il, 0ieles de ele,ante, mar,il, ;bano, bo< 2otra 0alabra di,!cil5, un gran tesoro y muchos ob<etos, algunas de sus hi<as, mu<eres de su 0alacio, cantores 2hombres y mu<eres5. %l te>to b!blico tiende, evidentemente, a minimi.ar la cantidad de bienes entregados 0or %.e?u!as, mientras ?ue el 0risma de 6ena?uerib intenta, en sentido contrario, aumentarla. 6igue siendo verdad ?ue la suma es realmente im0resionante y ?ue el reino de &ud deb!a ser bastante rico en esta ;0oca (cf # Ie (L,$+5. 8ui.s ,uera ante todo y sobre todo 0or esta ra.n 0or la ?ue 6ena?uerib atac &erusal;n. e) $a i terpretaci( de los aco tecimie tos por el profeta Isaas 6i los te>tos de ( Ie $K,$@4$9,+@ y de Is +14+@ o,recen una versin ms bien 0ositiva de los acontecimientos y subrayan el hecho de ?ue, a ,in de cuentas, 6ena?uerib no con4 sigui con?uistar &erusal;n, los orculos de Isa!as, 0or el contrario, o,recen una imagen bastante di,erente de los mismos acontecimientos. Para el 0ro,eta, la cam0aDa asir!a ,ue una verdadera catstro,e, aun?ue el 0ueblo no com0rendiera la leccin. La :iblia, siguiendo su costumbre, yu>ta0one versiones y o0iniones di,erentes sin intentar armoni.arlas. Para acentuar este hecho, recordemos ?ue la versin ms 0ositiva de los hechos se encuentra, <ustamente, en el mismo Libro de Isa!as, en los ca0!tulos +1 y +@. %>isten, 0or consiguiente, dos o0iniones muy di,erentes en el interior del mismo libro. %l 0rimer orculo, Is $,-49, se remonta 0ara muchos e>;getas a la ;0oca ?ue sigue inmediatamente a la invasin asir!a. La descri0cin ?ue hace Isa!as es horrorosa: ZBy, nacin 0ecadora, 0ueblo cargado de cr!menes, ralea de malvados, hi<os corrom0idos\ #an abandonado al 6eDor, han des0reciado al 6anto de Israel, le han vuelto la es0alda. / )Cnde 0odr; gol0earos ya, si os segu!s rebelando* La cabe.a es 0ura llaga, el cora.n est agotado. 1 Cesde la 0lanta del 0ie hasta la cabe.a no ?ueda nada sano:
-

todo son heridas, gol0es, llagas en carne viva, ?ue no han sido curadas ni vendadas, ni aliviadas con aceite. @ "uestro 0a!s est arrasado, vuestras ciudades incendiadas, vuestras tierras las devoran e>tran<eros ante vuestros 0ro0ios o<osM todo es desolacin, como cuando 6odoma ,ue arrasada. K 6in ha ?uedado como cabana en viDa, como cho.a en melonar, como ciudad sitiada. 9 6i el 6eDor todo0oderoso no nos hubiera de<ado su0ervivientes, habr!amos ?uedado como 6odoma, ser!amos igual ?ue 3omorra. La descri0cin no necesita comentarios. Las imgenes 0o;ticas de Isa!as corres0onden e>actamente a la situacin: todo el 0a!s ha sido destruido 0or la invasin, y slo &erusal;n se ha librado. Bhora bien, Isa!as ve un castigo divino en la desolacin ?ue se abate sobre el 0a!s. %stamos le<os del tono triun,al de ( Ie $@,$K4$9,+@ 2Is +14+@5. %l segundo te>to ?ue merece ser mencionado es el de Is ((,$4$-, un te>to ?ue, seg'n la mayor!a de los e>;getas, se remonta tambi;n al 0er!odo de la invasin asir!a: Jrculo sobre el valle de la "isin: )6e 0uede saber ?u; te sucede, ?ue te subes en masa a las a.oteas* ( Ci, ciudad ruidosa, villa bulliciosa y bullanguera. 7us ca!dos no cayeron a es0ada, ni 0erecieron tus muertos en la guerraM + tus <e,es huyeron en blo?ueM tus guerreros han sido ca0turados sin dis0arar el arco, han sido hechos 0risioneros cuando trataban de huir. Por eso os digo: Ce<adme en 0a., no me consol;is en mi amargo llanto 0or mi 0ueblo devastado , / 0ues ;ste es un d!a de turbacin, consternacin y abatimiento ?ue nos env!a el 6eDor todo0oderoso. %n el valle de la "isin se des0loman las murallas, hasta los montes llegan los clamores. 1 %lam ha tomado la al<aba, mientras cabalgan los <inetes. 8uir ha sacado de la ,unda su escudo. @ 7us me<ores valles estn llenos de carrosM la caballer!a carga contra la 0uertaM K han sucumbido las de,ensas de &ud. Ins0eccionasteis entonces el arsenal de la Casa del :os?ue, 9 visteis las numerosas brechas de la ciudad de Cavid, recogisteis las aguas de la alberca de aba<o, $L contasteis las casas de &erusal;n, y derribasteis viviendas 0ara a,ian.ar las murallas. $$ %ntre las dos murallas hicisteis una 0resa 0ara recoger las aguas de la antigua alberca. Pero no 0restasteis atencin a su #acedor ni os ,i<asteis en el ?ue desde antiguo lo ide. $( B?uel d!a, el 6eDor todo0oderoso os invitaba a llorar y a lamentaros, a ra0aros la cabe.a y a vestiros de saco.
$

Mas vosotros hab;is res0ondido con alegr!a y alga.ara, con matan.as de terneros y sacri,icios de corderosM os hab;is hartado de carne y atiborrado de vino. Comamos y bebamos, ?ue maDana moriremos . $Pues esto he o!do al 6eDor todo0oderoso: 6lo con la muerte e>0iar;is este 0ecado. Lo ha dicho el 6eDor todo0oderoso. %l te>to, ?ue re?uerir!a una e>0licacin detallada, no invita, ciertamente, al 0ueblo a alegrarse. Bl contrario, el tono es sombr!o, casi l'gubre. La victoria no es tal ms ?ue en a0ariencia. %n general, el 0ro,eta re0rocha a su 0ueblo el tener una visin muy 0arcial de los acontecimientos. Fi antes ni des0u;s de la invasin de &ud ha conseguido com0render la signi,icacin de lo ?ue estaba 0asando. 6eg'n otros orculos de Isa!as, la invasin es ,ruto de una 0ol!tica errnea, y sus consecuencias son desastrosas. %l 0ueblo, en cambio, se alegra 0or?ue la ciudad de &erusal;n no ha sido tomada. Magro consuelo, dice el 0ro,eta, y el error en ?ue incurr!s no de<ar de tener e,ectos desastrosos. =na ve. ms, estamos le<os del tono ado0tado 0or el relato de ( Ie $K,$@4$9,+@. 4. 6l'u as refleJio es a 0osteriori 6i hubi;ramos 0odido com0rar un 0eridico des0u;s de la invasin asir!a de la tierra de &ud en el aDo @L$ a. C., en &erusal;n o F!nive, 0robablemente hubi;ramos le!do titulares como ;stos: %.e?u!as, obligado a 0agar tributo a 6ena?uerib , %.e?u!as, de rodillas ,rente al d;s0ota asirio , %l Canossa de %.e?u!as , Z"ictoria de N#E# sobre los asirlos\ , ZLos asirlos, derrotados\ , ZMilagro en &erusal;n\ , La desolacin de &ud , 3emidos y lamentos en la ciudad de N#E# , %l triun,o de 6ena?uerib , 6ena?uerib, el cam0eador , "eni, vidi, vici , 7raidores humillados , La otra cara de la cam0aDa , Las amarguras de una marcha hacia el mar , etc. %stos titulares imaginarios de<an ver lo ?ue hubieran 0odido 0ensar del con,licto las di,erentes 0artes im0licadas en ;l: los <ud!os, los habitantes de &erusal;n, el 0artido de %.e?u!as, los di,erentes redactores del Libro de los Ieyes, el 0ro,eta Isa!as, la o0inin o,icial y la o0inin 0'blica de los asirlos. 6i buscamos lo ?ue hubiera dicho la :iblia, debemos hacerlo en di,erentes 0eridicos. )Por ?u;* Por la sencilla ra.n de ?ue la :iblia no es u 0eridico, sino todo un ?uiosco de 0eridicos. Fo encontramos en ella una sola o0inin, clara, sencilla, unilateral e incontestable, sino di,erentes o0iniones ?ue se com0letan en ciertos casos, 0ero ?ue tambi;n se 0ueden contradecir en otros. Ce este modo, la :iblia obliga al lector a no absoluti.ar una sola o0inin, sino a buscar, 0or el contrario, la verdad en el con<unto de las o0iniones y ms all de ;stas, en una con,rontacin ?ue lleva a corregir sin cesar las o0iniones 0arciales. Para continuar en la misma l!nea, la :iblia no es un 0eridico llamado $a Vo. de Kios. La vo. de Cios se hace o!r a trav;s de todas las voces humanas ?ue resuenan en la :iblia, en un concierto a veces armonioso y a veces disonante, 0or?ue el camino ?ue conduce a la verdad sin,nica ,inal es largo y 0uede 0asar 0or momentos casi caco,nicos. Cios, 0ara em0lear otra imagen seme<ante, no habla en una sola cadena M em0lea di,erentes cadenas y la :iblia nos 0ro0orciona un mando a distancia ?ue da acceso a todas las emisoras. B buen seguro, 0odemos 0re,erir o dar 0rioridad a un testimonio 0or?ue es ms 0reciso o ms 0ro,undo. Podemos decir, 0or e<em0lo, ?ue el 0ro,eta Isa!as nos 0ro0one una visin ms inteligente de la situacin o ?ue su visin de ,e es la ?ue, a ,in de cuentas, debe 0revalecer sobre las otras. Pero tambi;n a?u! debemos admitir dos cosas. Primera, el te>to b!blico no ha eliminado las otras versiones de los hechos. La 0ers0ectiva b!blica no es ni unilateral ni totalitaria , 0or?ue, si 0odemos e>0resarnos as!, no su0rime la vo. de la o0osicin . 6egunda, el mismo Isa!as habla de manera di,erente en sus orculos y en los relatos de los ca0!tulos +1 y +@. La tensin o contradiccin est, 0or consiguiente, tambi;n

$+

0resente en el interior del testigo isaiano . La :iblia yu>ta0one y o0one di,erentes testimonios y no se 0reocu0a de hacer callar a los ?ue 0iensan de modo distinto. %sa estrategia est 0resente en toda la :iblia. Por esa ra.n hay, 0or e<em0lo, dos relatos de la creacin 23n $,$A(,+ y (,-4(/5. #ay tambi;n cuatro evangelios y no uno solo. %n e,ecto, la realidad de la creacin di,!cilmente 0uede ser encerrada en una sola 0ers0ectiva, del mismo modo ?ue la realidad de &esucristo no 0uede ser 0resentada de modo adecuado 0or una sola mente, aun?ue ,uera genial. La realidad , 0ara la :iblia, es siem0re ms rica ?ue las versiones ?ue 0uedan dar los escritores. La multi0licidad de versiones ?ue se mani,iesta en las tensiones y las contradicciones de los te>tos es una de las caracter!sticas 0rinci0ales de la :iblia. Por esta ra.n, el lector no 0uede ?uedarse nunca con una sola l!nea de 0ensamiento, sino ?ue est invitado a su0erar todas las o0iniones 0ara dirigir su mirada hacia la realidad y la verdad ?ue va descubriendo 0oco a 0oco, a trav;s de un es,uer.o constante orientado a corregir los 0untos de vista limitados de cada una de las versiones. %ste es,uer.o 0uede ser e>igente. Podr!amos soDar con un mundo en el ?ue la verdad ,uera sencilla y l!m0ida, en el ?ue la 'nica versin o,icial de los hechos ,uera un!voca e irrevocable y estuviera a0oyada 0or una autoridad indiscutible ?ue eliminara 2o intentara eliminar5 las dudas, las vacilaciones, las resistencias. %ste mundo e>iste y lo hemos encontrado en las 0ginas de este libro. Fo se trata, sin embargo, del mundo de la :ibliaM se tratar!a ms bien del mundo asirlo.

!plogo :istoria # relato, arte # poesa

B modo de conclusin, desear!a 0ro0oner un 'ltimo e<em0lo ?ue ilustra, una ve. ms, ?ue hay muchas maneras de 0ercibir la realidad histrica y de transmitir esta 0erce0cin. %l e<em0lo ?ue voy a 0oner es la destruccin de la ciudad santa del Pa!s "asco, 3uernica, el (@ de abril de $9+@, 0or la aviacin de la Blemania na.i, aliada del bando nacional del general Sranco durante la 3uerra Civil. #ubo, ms o menos, dos mil v!ctimas civiles. Kispo emos para uestra co sulta de u a amplia docume taci( sobre este hecho histrico . 6er!a 0osible, 0or e<em0lo, encontrar la corres0ondencia entre el cuartel general del cam0o nacional es0aDol y los <e,es de la aviacin alemana, y las rdenes concretas dadas 0or los <e,es a los 0ilotos del escuadrn a;reo. Cis0ondr!amos as! de la documentacin necesaria 0ara describir de modo cuidadoso la accin militar. 6er!a asimismo interesante volver a leer lo ?ue las agencias de 0rensa de la ;0oca comunicaron inmediatamente des0u;s del bombardeo. Las di,erentes agencias es0aDolas y e>tran<eras vieron, a buen seguro, el bombardeo de maneras di,erentes. )8u; se di<o en Madrid, en :ilbao, en :erl!n, en Par!s, en Londres, en Ioma, en Mosc', en Eashington o en 6antiago de Chile* )8u; di<o el bando nacional y ?u; di<o el bando re0ublicano es0aDol* )8u; di<eron los 0eridicos del Pa!s "asco* Los relatos de los su0ervivientes y de los testigos oculares 0odr!an constituir un tercer gru0o de testimonios. Rstos 0ueden 0roceder de 0ersonas instruidas o de gente sencilla, de 0ersonas im0licadas o neutrales, de 0ersonas ?ue han esca0ado del desastre o de 0ersonas ?ue lloran la 0;rdida de seres ?ueridos. %stos relatos 0ueden haber sido hechos inmediatamente des0u;s del acontecimiento o varios aDos ms tarde. 7ambi;n en este caso, las o0iniones y, sobre todo, los modos de contar sern muy di,erentes. %n cuarto lugar, 0odemos consultar obras de historiadores ?ue han estudiado am0liamente la ;0oca contem0ornea, la 3uerra Civil es0aDola o la historia del Pa!s "asco. %stos historiadores 0odrn ser vascos, es0aDoles o e>tran<eros, y sus 0ers0ectivas 0odrn variar seg'n la 0osicin o la distancia ?ue ado0ten res0ecto a los hechos. Blgunos se sentirn ms im0licados, ms a0asionados, y otros menos. Por 'ltimo, e>isten algunas obras de arte ?ue rememoran esta tragedia. "oy a citar una en 0articular, el ,amoso cuadro 0intado 0or Pablo Picasso, ?ue se encuentra en el Museo Facional Centro de Brte Ieina 6o,!a, en Madrid. %sta obra no intenta hacer una ,oto de la

ciudad destruida. Fo es 0osible saber, 0or e<em0lo, cuntas v!ctimas hubo a 0artir de un e>amen de la 0intura. Fada se dice sobre los antecedentes o las causas del desastre. Ms a'n, no resulta ,cil com0render lo ?ue 0as a 0artir del e>amen e>clusivo de la 0intura. %l es0ectador slo ve en ella cadveres, ruinas, escombros, cuer0os, miembros, destruccin y una gran desolacin. Para com0render el cuadro hace ,alta, e,ectivamente, conocer un 0oco la historia de 3uernicaM sin embargo, el mensa<e 0uede ser 0ercibido de inmediato 0or cual?uiera ?ue contem0le la obra de arte. Picasso, en e,ecto, intenta transmitir un mensa<e humano sobre lo ?ue sucedi, una ,uerte im0resin de horror ante una escena atro.. %sta ,uerte im0resin ser 0ercibida de una manera di,erente 0or cada uno de los es0ectadores de la ,amosa tela, 0ero es di,!cil negarla o esca0ar a ella. )N ?u; encontramos en la :iblia* )Iecensiones e>actas de hechos* )Crnicas de testigos oculares* )Jbras de historiadores* )Jbras de arte* 7al ve. encontramos un 0oco de todo ello, sin distinciones muy claras. No, 0or mi 0arte, 0ienso ?ue, en general, nos las vemos ms bien con obras de arte. %stas obras no son so,isticadas ni re,inadas, 0or?ue 0ertenecen al arte 0o0ular. Con todo, su ,in no de<a de ser el de las obras de arte: transmitir un mensa<e sobre lo ?ue 0as. 6u 0ro0sito no es tanto 0ro0orcionar detalles a los historiadoresM lo ?ue 0retenden, ms bien, es ,ormar la conciencia de un 0ueblo ?ue intenta com0render cul es su destino en este mundo.

reve !i!liografa
BFB7I, %., Esodo tra mito e storia. 6rcheolo'ia3 ese'esi e 'eo'rafa storica3 6tudi Camuni $KM Ca0o di Ponte "alcamonina T:6U, %di.ioni del Centro, $99@. :JICI%]IL, IM :II8=%L4C#B7JFF%7, SI., $e 2emps de la 0ible3 Sayard, Par!s (LLL :J77RIJ, &.M J=BGFIF, M.4B.M MJIF37, &., $a historia m-s bella de KiosL M+ui< es el Kios de la 0ibliaI3 C!rculo de Lectores, :arcelona $999. :II%FC, &.M 6%=^, M. &., Israel9 Jud- e los teJtos del 7r(Jimo Grie te a ti'uo. "erbo Civino, %stella $9K(. SIFG%L67%IF, I., 2he 6rchaelo'9 of the Israelite &ettieme t3 Israel %>0loration 6ociety, &erusal;n $9KK. SIFG%L67%IF, I.M FB/BMBF, F. 2eds.5, Nrom !omadism to @o arch9L 6rchaelo'ical a d Oistorical aspects of Earl9 Israel3 Nad I.haV :en4Wvi A Israel %>0loration 6ociety, &erusal;n $99L 2e>iste traduccin ,rancesa e italiana5. 3I:%I7,

P., 6si se escribi( la 0iblia3 Mensa<ero, :ilbao $99@.

AA, El 6 ti'uo 2estame to3 Mensa<ero, :ilbao $99(.

, Ietite *istoire de -'e7/gese 'i'li!ue. 8e la lecture all/gori-!ue * re7/gese criti!ue+ Cerf, Pars 1994.
;DG$$E!0ED;3 OED@6!&3

$. O.3 Btlas van de :i<bel, Else1ier3 6msterdam 1P*4.

@.Q &6RV6;E3 7. (eds.)3 :ible et histoire. Rcriture, inter0r;tation et actHn dans le tem0s, $essius3 0ruselas #))). A6&S6$KED3 D3 >Oarcheolo'ia e le ori'i i dTIsraele?3 Iiv:ib 41 (1PP/) 1"1-188. $IVED6!I3 @.3 %l antiguo Jriente: historia, sociedad y econo_ m!a. Editorial Crtica3 0arcelo a 1PP*. UU3 6toria de una t;rra. Lela antica e cristiana. =Islam. Le ?uestioni attuali, Editori Diu iti3 Doma 1P8". VRE&!E$3 @.Q ;DR&G!3 7O.3 La :iblia y su cultura. &al 2errae3 &a ta der #))#. &G;;I!3 J. 6.3 Fueva historia de Israel: de los or!genes a :ar Gonba, Cescl;e de :rouHer, :ilbao $999.

?a!las cronolgicas
NL+/M?/ PLST+)N $M?+5EN Iams;s II 2$+L-4$(+K a. 85. Merne,tah 2$(+K4$(L9 a. 85. /stela de )ernefta% 2$(++ a. C.5. 6esaV I 29/L49(9 a. C.5: cam0aDa en Palestina. 6almanasar III 2K/K4K(- a. C.5: cam0aDas en la regin siro0alestinaM batalla de 8ar?ar 2K/+ a. C.5 contra una coalicin de 0e?ueDos reinos de la regin siro0alestina. rey Mesa 4 estela de Mesa, hacia el aDo K-L a. C. &a.ael asesina a :en4#adad II y 0rosigue la lucha contra Bsir!a, 0ero es derrotado 0or 6almanasar III el aDo K-$ a. C. %stela de Can 2hacia el K-L a. C.5. 6almanasar III recibe tributo de &eh', rey de Israel, el aDo K-$ a. C. #adad4Firari III, rey de Bsir!a 2K$L4@K+ a. C.5, recibe tributo de &os, rey de Israel. 7eglat,alasar III 2@-@4@(@ a. C.5: cam0aDas en la regin siro0alestina, en 0articular contra Silistea 2@+- a. C.5, el norte del reino de Israel 2tal ve. el @++ a. C.5 y Camasco 20robablemente el @+( a. C.5. 6e convierte en rey de :abilonia con el nombre de Pul en el aDo @(9 a. C. Iecibe tributo de B<a., rey de &ud. Bsir!a: 6almanasar " 2@(14@((5: cam0aDas contra IsraelM comien.o del asedio de 6amar!a 2?ue cae en el aDo @((4@($ a. 85. Bsir!a: 6argn II 2@((4@L/ a. C.5 a,irma ?ue tom 6amar!a 2@((4@($ a. C.5M cam0aDa contra Silistea y victoria contra un e<;rcito egi0cio en Ia,ia 2al sur de 3a.a5 el aDo @(L a. C.M toma de Bsdod 2Silistea5 el aDo @$$ a. C. :abilonia: entre los aDos @($ y @$$, MerodaV4:aladn intenta liberarse del yugo asirlo. 6e rebelar de nuevo en tiem0os de 6ena?uerib y ser derrotado 0or ;ste el aDo @L( a. C. %gi0to: 6abaca, ,aran nubio 2)@$/*4191 a. C.5M a continuacin, 7araca 2corregente hacia el 19L a. C.M reina del aDo 1K/ al 11- a. C.5 ser derrotado en %lte?e 0or 6ena?uerib el aDo @L$ a. C. Bsir!a: 6ena?uerib 2@L-41K$ a. C.5: el aDo @L$, cam0aDa contra los reinos de 6iria y Palestina, en 0articular contra %.e?u!as, rey de &ud. Bsedio de &erusal;n. L/+MN ./ +SL$/L Jmr! 2KK14K@/ a. C.5: ,undador de la ciudad de 6amar!a. B<ab 2K@/4K/+ a. C.5: ,orma 0arte de una coalicin antiasiria. Partici0a en la batalla de 8ar?ar 2K/+ a. C.5. &eh' 2K-$4K$- a. C.5: toma el 0oder eliminando a la dinast!a de Jmr!. 6eg'n $ Ie 9, habr!a matado a &orn, rey de Israel y nieto de B<ab, y a Jco.!as, rey de &ud, 0robablemente vasallo de &orn. 6eg'n la estela de Can, estos dos reyes ,ueron muertos 0or &a.ael. 7al ve. &eh' se a0rovech de los acontecimientos 0ara a0oderarse del trono. &eh' 0aga tributo a 6almanasar III el aDo K-$ a. C., es decir, al comien.o de su reinado. &os 2KL+4@K@ a. C.5: el aDo KL+, al comien.o de su remado, 0aga tributo a #adad4 Firari III. &erobon II 2@K@4@-@ a. C.5: tiem0os de 0ros0eridad 0ara Israel. Predicacin del 0ro,eta Bmos y, des0u;s, del 0ro,eta Jseas. Mena<;n 2@-14@+@ a. C.5: 0aga tributo a 7eglat,alasar III el aDo @+@ a. C., 'ltimo aDo de su reinado.

Peca< 2@+/4@+( a. C.5. Jseas 2@+(4@(- a. C.5: 'ltimo rey de Israel. :usca ayuda en %gi0to. Comien.o del asedio de 6amar!a. La ciudad caer el aDo @((4@($ a. C. L/+MN ./ JE.8 Iobon 29++4)9l1* a. C.5: hi<o de 6alomn, 0aga tributo a 6esac, ,aran de %gi0to. %ntre los aDos @-L y @LL a. C.: 0redicacin de los 0ro,etas Mi?ueas e Isa!as. Bca. 2@+/4)@l1* a. C.5: alian.a con 7eglat,alasar III contra el rey de Israel Peca< 2@+/4 @+( a. C.5 y el rey Ie.n de Camasco. Paga tributo a 7eglat,alasar III 2v;ase Is @,$49 y K,/4 K5. %.e?u!as, su hi<o, 0artici0a en el 0oder 0robablemente desde el aDo @(K a. C. %.e?u!as 2@$141K@ a. C.5: mantiene contactos con MerodaV4:aladn 2:abilonia5, ,orti,ica &erusal;n y e>cava el canal de 6ilo; 2inscri0cin de 6ilo;5. &erusal;n es asediada 0or 6ena?uerib en el aDo @L$ a. C. %.e?u!as 0aga tributo a 6ena?uerib. Bctividad del 0ro,eta Isa!as.