Compendio del

DICCIONNO
TE,OLOGICO
por
Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, editores en alemfn Geoffrey W. Bromiley, traductor al ingles

I
[invocar, aPelar]

2.

a. n nombra, griegos para el sentido parabr,os.Hay muchos paralelos a Dios

i;;'papiros oJosefo. U sea en Ia literrhre

i.ro"*

'" ""J"*o"

y tambi6n-Barab' "apelar"' pero tarnbi6n en en ,a

ya

lXi'

i;;;;1;t"t

clssicos Y enlos PaPiros'

3' origm' - --ff--.^:^ alrrsn.,p.eral.lainfluenciadelarxXesfuerte'Asi'enHechos 6I se les ha el uso generi qo" r" pertenecen Porque 5if,r"" a uso del NT refleja con er;"*#ff;il;ph"o ". oue ros gentiles ,; i;; it'a"at"("t' stg' 2:7)' 50:15; en la oraci6n (cf' Sat' idea de invot:ar aDios la en fuerbe es h La influencia de la IXX tarnbi6n

15:17e}

"' il';;A;'S;8e:26;
c.
El uso en la

el:15' etc')'
e-r

rxX

NT ygrere

del seflor es casi un t6rmino que invocar el nombre

r

t.cnico (cf' Gn'

13:4; 21:33; SaI' 79:6'

etc')'
el

d. A menudo la
fon6tica. c."

Ixx
ur""

traduce e]

i"nt". t'"Ut"os

", asf como griegos'

c".

semeJanza . , --^ r:tc ^^,,o, de a causa tal vez 'cierta olslnal hebreo con rpd'(er'u ' un t.rmino t6cnico en los equivaqol t""#ot uso absoluto ;;;J;""t

e. En el NT <invocar er nombrez'sg;[aor, no-.iffi tambi.n a Dios t*i. (,,.l. .rt

SeflorJesucristo;Ii como elMesias'
1:2) son

dg]

padre a Dios (en la oraci6n)^p-uede referirse

(Hd,

2:21) pero
61

d;;Ji

el nombre de nuesko i"i'iz.i,zl il;;'*"ocan ; distintivo de la fe en

ai'isi'

ru

""#L:J;J;

"'

npoorcal,ol'

1.

'ffitxlrr:ri:*erm'ffi
Datos'En el 13:2, yJesfs

Nr

s6lo figuralavoz media' v

eltcrmino'jI:"ffil"]'i]ffi:ffii#"Affiiiid
ser un t6rmino legar etavozmedia' v puede

fi H";"ril::'ffi;i,5ti,.rr.pi.i*'s*-enHechos

"t'

t'f#o

10:

1; Marcos 3:13' etc'

2.

Pmatztns'*'Tf;::i.r:Tffif*::til*::::'ri:fli
de ra

,.'ffi]]:*l-*"* zugier" qlr"

estilo

rxX

(cf.laintroduJ;;
trrc)"qoirr'

"r*aoJezus

*";;nos

llam;

Mrlo: (Tt' 2:82) v 16:10' En Mateo v es crara en Hechos 2:3e el Cristo como fivino

fr;; J"'*pU"'Yit;i ,#;;nto

fija alos relatos)'

A. Introducci6n r6xicos del NT "rrt "rrtor"". una o iglesia que se ,"ti" enpuesto percibe r" rrrriaJ-uasca.

.*":El;#;t difie'".t"g'i" Ia denominlci6l deben ffatar q*; I.iil;r r't 'i.ou,Iro,tolt* t ud"."iones i,u"",Io*"llfi "'l'"'ipi**it"g!#H:Jfi'[]L:.'T1"ffi ffii*;;HTfl ffii::::*?
cre

Los 1. oasamblea, y 2' "iglesiu' definen txrcrqoia como locar generares ros diccionarios entero' Y !;l* to"gegaci6n e iglesia g-o:no aunque a veces se distinguen "

;ff"tpg

:: mi'*r;",::;:#::,T:l;ll{"1i**O*,tOnxtm"",'*U*,m:i'ffi hecho selecciona uno mas abstracto' e' d' para

a si misma Y
s

el

fico, parricularmente p.iqr: 9l?.-rlto la asamblea' de reunir *tito*o para

uo

'""tiao

""J;;;;;;-,io

r* 19T:ffi:ffi1"LH:"#m""U pregunta importante B. es menos srgn "' El Nr. una Iudas en i y i'P"&t' (su ausencia vista de 3Juan') en I y en vista de 1 Timoteo' y
eslol

rfr:::;tHf;

F;;

2j;;;"

lusarnUlea

iStesral

frcrcl"r1oia

l.

LosHuhos.4tp.i-9-spasajesenlosHechos(2,:47;5:11;7:38;8:1,3;9:31)sonimportantesenvista del uso no :gl!f( llglesia deJerusal6n (8: l) sino para la iglesia en todaJudeu y t -Uie, para el Israel del AT (7:38)' kedomina el singular, pero posteriorriente encontramos iambien el'plurJ (posiblemente 9:31, probablemente 15:41, ciertamente 16:5). Un dicho fecundo es 20:2b: ,.la ircrl.loia. del Seflor que 6l compr6 con su propia sangrerr. En todos estos versiculos la iglesia local es llamada ircrcl"r1oic sincuesti6n-de precedencia ni de-6nfasis local. El singutar y et pf*A son intercambiables. Dos o mfs iglesias no hacen la iglesiq ni hay muchas iglesiis, sinL una sola iglesia en muchos lugares, ya seajudia, gentil o mixta. El rinico t6rmino descriltivo que se aflade esio1 0eo0 (o rcupiou),lo cual la distingue claramente de la sociedad secular (qo" ." denota en2:47.o" l,oai), En hes casos se daun uso puramente secular (19:32, 39, 40), que muestra que lo que importa no es el hectro como tal dereunirse sino qui61 rerine y porqu6. En.e[caso de la iglesiq Dior (o el Seror) "rde todos aquellos quien rerine , to Pl:|l:,.de modc_qrre l_a_iglesia es la ircrl,1ols de Dios quJ consta que_ pertene-cen a 6I (cf. 6i.r1 en 5:11; 15:22). Aplicado a los creyentes el tcrmino es esencial-mente cualitativo: la asamblea de aquellos a quienes Dios mismo congrega.
16:4, 16; G61: 13,

2. Las ep{s!,olgs ltaul;irus,1. El uso en Pablo

es similar; cf. el uso libre del singular y el plural (Ro. 16:23; 22), el uso de 6111 (Ro. 16:23), y las referencias a un lular (fio. rb: r) o ,orru (1 Co. 16:19). La omisi6n ocasional del articulo muestra que &rrcl.qola es casi uir nombre propio (cf. I Co. 14:19 2 Co. 8:23). Incluso una pequefra iglesia rrrru casa se puede llamar i60: Cada iglesia local represe{1 entera (2 "r, Co. l: 1, iglesia que estd en Corintor; de modo l flglesia "la lo que es-aplicable en ella (1 Co. 6:4; I I :18; 14:34) sene aplicable en todas partes. para pablo, tam9ue bi6n, ro0 0<o0 es la definici6n princrpal, ya sea en singular (i C". l:2) o en pfural (1: 16). (Esto mues[a que 6l no hace diferencia entre_iglesia e.iglesias, cJ*o se hace a veces.) i\resto que Dios actria en cristo, tambi6n puede figurar iu Xpuore (Ge. l:22) o ro0 Xpuoro0 (Ro. 16:16); ....iruu',*> es una traducci6n demasiado incolora para esto. Tirmbi6n hallamos oiglesias de los santos' en I Corintios 14:33, lo cual resulta natr:ral en vista de la equiparaci6n de la ircrlqois con los ..santificados en Cristo J".":" en- l:2. Mate|a$gn|", ftbl.o comqale su concepci5n de la iglesia con los primeros discipulos. La iglesia es todavia la fxrci"r1ofu toO 0eo0 .o*o AT, pero Ion h novedad de que DioJha "rrll cumplido la ahanza en Cristo, y de que Cristo se ha manifestad'o a si mismo a los discnpulos y los ha

d-f,piliR,

comisionado para que congreguen rm pueblo en su nombre. La iglesia queda consuhda y autofz$a p-or las apariciones del Seflor resy.ilqg, no por las experiencil carismaticas que tambi6n son disfrutadas por los discipulos y por Pablo. Pablo reiono"" *i lo. privilegios de laprimera comunidad y sus- dirigentes, como se puede ver en el hechg de que organiza la ciecta paraJerusal6n (que no es simplemente una cuesti6n de benevolencia o de estrategi) y su descripcidn dJSantiago,'Jtc. como "columnas> en Galatas 2:9 (aun si hay aquf cierta ironii en vista de la falibilidad humana de ellos y del deseo equivocai:lo de algunos de exitar demasiado a las personas con auioridad). pablo n9 deseo alguno de imponer una nueva visiSn la iglesiq sino mds bien de proteger la visi6n ieng -de original contra las innovaciones incipientes. Para 6l la iglesia se mantiene o cae con zu rinico fundamento en Cristo, zu reconocimiento de 6l sdlo como Seior ,y elrechazo del excesivo 6nfasis en personas o en lugares. No da ninguna descripci6n de la igiesia, pero Pablo llega a la mcdula del :9

es

cgnlprensi6lde ella (de manera paralela a lJde los Hechos) .o*olrrrru asamblea que "oT P la asamblea de Dios en Cristo.

3'

*; ih). f, iglesia "ltu y sin mancha (s:z!). ilor medio de era se da a J.;;;;il.il;;'J" 6* iili). li-*,:"':rro Aquf las afirmaciones humanas giran
.J;;;ier"
y Crirto (Ef. S:Z+-Zi,iSy.
I

Las epdsnlas paulinas, II: Coloytsyl. Efaios En estas epistolas se despliega una doctrina mds especifica de la isleP. el cuerpo de cri.to, co,, cristo mismo como i;m,.r;, #. .gr Existe uni relaci5n de coordinac^ion y zubordinaci6n entre

entre espojsg y esposa, aun cuando ala vez ilrr.t .dJ or esa otra uni6n toman del mundo de la 6poca: n"d""t",". J*i*".ilaes hostiles en zu ascenso celestial (Ef. 4:8ss), derriba el muro de divisi6n "l (2:14ss),"".r* crea el horirbre ,o"ro (2:15), ama y cuida a la iglesia como esPosa suya (5:22ss), y la edifica.o-o ,, cuerpo (2:lgss). pero si bien

3::.:,1 : $du.:. para.la-uni6n

[11"1? (5:25ss).

,:

en torno a un misterio divino (B:+5).

acci5n de bios. Er misterio de ra uni6n

se

;; i;;;'y

T"ilil
^r"

concernierte a

isl"ri. .;*tituye un

ra

i*,age"es

[asamblea, tgl".ru]

ixrl.not"o

estas ideas est6n

gn5stica' y dificilrnente relacionadas con el mundo de la especulaci6n coherente' su Peso es prdcfico mds cuadr6 un . derivar de pasui., .o*o no*anos 12:4ss iglesiq y est{n asi al Ia relaci6n estricta enhe cristo y la oue te6rico o esot6rico. Porque a. exPresan exaltida en la dificil sihraci5n

se las

puede

fl-d*il;n

*l*i.io

inquielos cristiaios judios y gentiles' Estas ocasionada po, h. rd.", ?rrrenrn "s"y contrapara conceptos de si hay que usax un rluevo conjunto hrdes son totalm*" p""rirr* incluso gn6sexageraci5n Ia J" ce"t'a en lugares o f"ttott*' y rrestarla devaluaci6n judia de la iglesia-que En pueblo' su y Cristo la, *"io""r%"tre
tica que poshrla cartas efecto, inclusive las ideas de estas eoistolas como Romanos y 1 y 2 Corintios,

de

una..l..t"id;:;;;;;;

b.;;;i"s*;"

cristologfa

* *1ffi;;;""T;d.to

y Ia sabidurfa en vez de ente en materialmente' aunque no formalmente' (1 Co' interrelaciones jola" ".a6";;;*"* es el cuerpo

igtesia

""

*t

t'Z)ytametadePabloes-presentarlacomounaesPosaPuraa:"":p*:-!?3:*?];U'lenguaje una sociedad humana q.r.e Ia igl".in,,o es simplemente podr6 ser gn6stico, pero po,'to. o1o9,t,a, viceversa' y Quedan asf "r n niiOo de Cristo. #-*1";tbe'^":1{stologfa' sino que se define es un rmsno esto (Cot. 3: 11; J. G6. 3:28). Sin embargo, tascendidas todas las distinciones humanas sdlo obedeciendo al llamado de Dios ti" .", ticismo cristiano, ya que la iglesia p-uede que ha establecido ahorala enbristo es el Dios'de la antiq.aL-{ianza en Cristo, y el Dios q;; ["*''do o su cumplimiento' Si a esta aa Nr nueva, de modo qr" ru u"u*ulea del de la obrajustificante y san"t es como cualidad sino en virhd comunidad se le atuibuye sarrtidad, no a Israel es

U,[,

"i-.i'"["

C*t i.";;b,"" i,'

tificante de Dios

."

,fr"* i, pa*ra

de la promesa

."Ji, pa1[ra {e p nromesa que se dirige d;i':;ffiil t*" al"i" se dirige alos cristianos'
cumplida que

usa el po"9 u]o que se ha dicho' El Apocalipsis 4. Elrato fulNLIns ohos pasajes del NT afladgn dos veces t6rmino eI usa a" ffulo, de Esmirna' etc' 3 Iuan ral 13 veces, y ta*Ul6, tia6fJa" U igt".io prorefiri6ndose iglesia, 5,; ;;;"i."a a los ancianos"cle Ia con el arricul" y *";;; il61. Sanf;ago ala se refiere 12:23 SA*o 22222'y Hebreos bablemente ala com,nidad entera.
asamblea de los primog6nitos, asarnblea festiva en el cielo (cf'

plu-

H"br";; ttit tit' prob^ablem;;L; en sentido

v' 22)'

una t6cnico sino sencillamente en el de

(cf. Hch. 19:32, usa Ercrcl,qolrr-Pat unl asamblea popular C. El mundo griego. El mundo gne$o esta iEscogieron ,ntdi"odo to. 0<o0 o tu XpuotQ' 89-40). El AT y el NT Ie J"rr.o.""*ii. il-r"u-Ut"u de ?rrl'qtou, en lF ciudades *rre,tr' palabra porque t",,i;;-;;;dd. .rtt tt"f"dad cultual' La irrcLrpla secu]ar ofrece un pero no hay evidenci;"**" de zu uso J ofrecimiento de oraciones; pero el uso paralelo format, y puede tlner un m.fi, ryt :" *oPo ealnin,e7.ve7 de traducir con iel NT se deriva del de la IXX. Esto exphlffiq"J* los t6t-i*o ircrci'qofu ti""" u"u historia sagrada en t6rminos como cariq citiW Dei o conuocatio.'Bt criltisociedades del cristianismo en contruPg:i"'o. ":o111 escritos ,rgrudor. DlO"ti" air6rrmiaad probableetuooq' existen t6rminos

"r;;ifi.; rdi;;;;; p*t,-" 6i;;;;;;;

c:rs, paxa las cuales

rtf"tfi prefiri6ndolo u ouu*'r<o1ri porque este riltimo mente los primeros en aplicar el t6rmirroli. fon6tica entre restringidoiy quiz?is Porque hay cierta semejarza estaba adquirienaouo ."Ltiao mds
ircri.rpta y el hebreo

"'d;;'-;;;

T::"d::.1:l:i.j1"^::'on

bry'

el asunto estarpresente elt6rminoaKrcIqoio' pero D. Expresionesparalelas. Confrecuenciapodr:ino tales I Pedro, especialmente' ofrece exnresiones habla mismo es presentado !aj9 terminos difirentes. 6: 16 como <casa espirihrar>

0''0) c;i't* ,) ,fu"bil;$; 1:1 v 1 Pedro 1:1 Santiago "r.";;;;:p y a" eU;;, h de 3:29 Gdlatas Dios,, de del.Israel "J;."d*"iu d,r4":::1": oexiliados, de la dispersiSn. T6rminos *"rro. i"ti*amente de las odoce hibus, o los llamar a sr puede se E":il;'*" Z:2laiglesia tambi6n santos, los hermanos, ios discipulor, podido habrian t6rmino
(2f), "linaje
d"i ,.{f. S*!" tu p'"gtilt;a" cuel misma ouucloyq, que se deriva tambi6; antes de eso el propioJesis' usar los cristianos dl tengoa axarnea, y

"*l

[asamblea,

rglesra]

ixr.l,qofu

E" Mateo 16:18 Y 18:17. l. Elproblema. Existen varias dificultades referentes a estos dos pasajes: su coordinaci5n con otros pasajes qy9 :*Pl"* frr.[r1oia, su autenticidad, sus equivalente. ."n iticos y zu correcta exposici6n. i,a complejidad surge Porque las respuestas a esas preguntas influyen unas'sobre las otras.

2. La relacifin dc hs dos posales.

18:17

!n nrgllema especifico _es que 16: 18 parece referirse a la iglesia entera y alaiglesia local, para la cual habriamos podido esperax ouuayoyti. eSenfl lpp tcrn irro srb"l

yacente en ambos casos?

3.

La critica textual y litfraria. Ninguno de los dos versiculos ofrece verdaderos problemas textuales. La critica literaria seflala que ne exisle1 paralelos a 16:18 en Marcos ni en Luias, pero no puede ofrecer argumentos s5lidos en favor de la teoria de la interpolaci6n (y en todo cr"o, ir.lr.o una interpolaci5n podria basarse en una aut6ntica tradici6n).
16:17ss tiene un sabor semitico, pero las dos cuestiones deJesris y la iglesia entrafran problemas estadisticos, esiatol6gicos, hist5ricos y ps-icol6gicos]a. El y el prresto de lgdin pfblema estadistico es la ausencia de trcr,l,tp(,c en otros lugaris de los Evangelios, pero como en 1 Pedro, este hecho no es decisivo en vista del paralelo ..re6afro, en Mateo 26:31 yjuan 10:16, la reuni5n de los Doce como el nricleo del verdadero pueblo de Dios, y la descripcidn {ueJesris hace de sf mismo como el Hijo del Hombre, e. d. el reprLsentante del puLblo de los santos 1d". 21. nfa" afn, la mesiarridad-deJerys y sg instituci6n de la alianza (la Cena iel Seflor) muestran que a 6l se lo debe considerar el firndador de lo q-ue posteriormente se llama con la mayor frecuenciaiair<rd.qoia. !. El problema escatolsglo 9s si el fundar unaircrcl.qola encaja dentro de h predicaci6n del reino. Sibien obviamente la&rcr.l"rpla no,es lapcoukla, ellamismaes"claramente unaentidadescatol5gicq misma como tal. c. El argumento hist5rico es que Pedro no ocupa el cargo ." I.9 considera.a-sf le da en 16: 18 (cf. 1 Co. 3: I 1 ; l0:4). Por otro lado, desempena un p'apel que es ditcil de expli"car sobre bases_puramentehistdricas o psicolSgcm, y.rrn crarrdo se le puede dLsafiar, como en-Gehtas 2 o Juan 20:2ss, es dificil ver_c5mo el pasaje de 16:18 pudo haber r*giao y r" podo haber establecido si no era aut6ntico. d. La psicol6gica es que Pedro no demuestra sei unapiedra. Pero este es 9bj9ci6n aspecto especial del milagro de lagraciJque se ve en la elecci6n de Israei, o, de hecho, de la :o-lo ""

4.

I^a cr{tica material.

Mateo

d"

iglesiamisma

5.

Lw_equiaabntes en fubreo y m arameo.IJna cuesti6n separada es si el

o el correspondienteprestamo axarneo, que en

toio

deben haber sabido.he!reo, pero los rabinos no necesariarnente usan bnp fl congregaci6n judia, ya sea nacional o local, y el t6rmino ar.uneo normal (xlpp) sugie.e ;n grupo q,ru podria ser consider-ado como una secta- Tal vez el punto es q,r";eon hrirra podi"clo irsar ".puLfiIo este t6rmino, Pero con la clara implicaciSn de que este grupo-separado relresenta al verdadero Israel como el pueblo de Dios. Si es asi, en 18:17 li refererrcia origi"a bien podria ser a la comunidad del AT, pero con razSn la iglesia lo aplica despu6s a si misma con la traduicidn &rcrcI,r1olc.

original hebreo de trcrcl,qola es b,7p caso es poco f,ecuente..]esris y los discipuil;

[*"

F. El AT y el judafsmo. g"g? a- La

'

IXX usa ircrcl1oia unas 100 veces, mayormente para bry. El t6rmino Plif*y^.? <rrcl.1oi.a tiene el sentido b6sico de g:65); sOto aaquieie un sentido "asambleu (cf. Dt 9:10; I R teol6gico con la adici6n rcuplou (cf. Dt 23:2ss, eti.), o una expresi6n como ..de Isr}l, (l R los santop> (SaI. 89:5, etc.). El uso de ouuayoy{ es similar.'Tambi6n este se utiliza con frecuencia "de y tiene tantotn sentido general ("asamblear) como uno t6cnico ("congregaci6n de Israel"). FT)IF1 b' F,n Filon yJosefo-la posici6ries en general la misma, pero hay ,"rEr#cia a asambleas nacionales, y el sentido t6cnico es tambi6n m6s pronunciado'.

s:iri;

-i"

2. El texn hebreo.

Si bien ircrl.qoia se usa casi siempre par se traduce por irrc.l.rp[a solamente algunos 1i!.* (p.ej. Deuteronomio,Josu6,jo"."., ^\lp,l4r Srr"eih"y"s, Cr6ricas, Esdras, Nehemias, ;n tos salmos). En ohos lugares el equivalente,es ouucytoyri, u ocasionalmente ohos t6rminos

como

[asamblea, rglesia]

ouuayoyj, a diferencia de Levftico y Ntrmeros. Exodo, comrin en

6X),oe o oiloraotq.

irrl.qoia,

se usa

tambi6n para haducir ilJll, que

es

G. Etimologia. Puesto que el t6rmino del NT txxi,qo'la recibe su impronta especifica del AT, la historia es mds importante que la etimologf4 especialmente porqu ni irrcsl.iv ni?rcrcLr1roq figuran en el NT, y los dos ron tu-bi6r, -oy ptco comrret en la lXX. Los autores del NT le1en-pocas proL.bmaudes de haber tenido en mente la idea de los "llamados hacia afuerp, cuando hablaban de

iaixrclqola (aunque cf. Ef. 5:25ss; 1 Ti. 3:15; Heb. 12.23). Si en efecto la iglesia

est6 constituida

por

,rrlt"riul.. *a, qo" lingiiisticas. Lo que si se quiere decir siempre es la..asamblea (de Dios)". h Pu labra..iglesia> en si ,,igi"r" el aspeito universal -y su equivalente en las lenguas germdnicas (cf.

aquellos a quienes Dios ha llamado hacia afuera del mundo, esto tiene que ver_con consideraciones

alemin"Kirche, itrgl6s dr;th)muestra etimol6gicamente supertenencia al Seflor (gr. rcupwrc6u)^ ,P".o tiene la desventaJa de haber adquirido un matiz jen{rquico. La palabra <icongre.glci6n> afirma el punto de que la pequefla comunidad es ya la iglesia, y enfatiza el asPecto de la reuni5n conjunta, pero Lene la desventa3a de dirigrr la atenci6n hacia el grupo individual, a veces en un sentido sectario. ..Comunidad ecllsiat" re podri.recomendar como unaposible alternativa a esos dos t6rminos.

IL

Los Padres apost6Hcos y el primitivo catolicismo. En laiglesia antigua enconhamos seflales de oro de los adjetivos y el surgimiento de la especulaci6n. En las primeras obras, un viraje ", "]l exrUoi" es comfn solamentJen Hermas, coi su visi6n de la rupic, la cual es dlia y npeopucpa, la pop$i de un espirihr santo (cf. Yisiones 1.1ss). I Clemente, en tres casos, tiene un uso similar al de 'f iedro 1:1 y Santiago 1:l.Ignacio emplea en sus epfstolas epitetos imponentes, muchos de ellos sumamente extavagantes.Fn Efaios 55 Dios, Cristo y la iglesia son presentados a los creyentes como gna sola entiiad. Cada iglesia tiene un rinico obispo, y la palabra Ko0ol.tKi aP-arece en EsmimiotnsS.2. En el Martirio de Policarpo la iglesia es santa y cat6lica, y peregrina en diferentes lugares. En la Didaj6 la iglesia est6 dispersq pero va a ser congregada en el reino (S A). eqy tlna frase dJdificil interpretaci5n [abta del misierio mundano de Ia iglesia representado por el verdadero Profeta (11.11). 2 Clemente enfatizala dimensi6n de misterio en 14.1. Con zu referencia alapreexistenferentes ila iglesia ideal en contraste con la iglesia empirica (cf. Agustfn, y la posterior distinci5n enhe la iglesia invisible y la visible).
cia de Ia iglesia, esto se conecta con Ia especulaciSn acerca del e6n de la iglesia y las afirmaciones re-

mente evidente en el campo de la iglesia, con el surgimiento de la especulaci6n gn6stica y la influencia del platonismo. El propio NT no establece distinci6n alguna entrg unf rdesia triunfante e invisible y una igtesia militante y ri.ibte. [,a iglesia, como congregaci6n individual que-representa el todo, su reititua y santidad le son siempre imputadas mediante la fe. Esto 1o reconoce .i"rnpr" risible, y -traducir "r las Escrituras, prefiere eI t6rmino <.congregaci5n> a ..iglesiar. Pero si no Lutero tuando, al se debe enarbolar el ideal en conha de la realidad, tampoco est6 la iglesia entera en contra de la congregaci5n local. Cada congregaci6n representa a la iglesia enterq la de Corinto no menos que la de e]e;"*ra6". El desarrollo dJ organizaciones posteriores no altera esta verdad b6sica. Si hay un Lento de cambio constitucional, p. ej. con el mryor 6nfasis en los obispos y los di6conos que en los carismdticos, esto no representa en el NT un cambio esencial de un modelo pneumitico a uno juridico. Ese cambio s5lo viene mds adelarrte, cuando la elevada especulaci6n acerca de Ia iglesia ut ibry" ,ra significaci5n divina a los desarrollos hist6ricos y posibilita asi la transici5n desde el cristiarrismo primitivo hacia el <catolicismo> primitivo y posterior.

Conclusi6n El desarrollo del..catolicismo>, como algo distinto del cristianismo primitivo

es clara-

[K L. Schmidt,II!

457-5361

-+ &.vtyr.l'qroq, tapcrcal,o, naprixlqtoq, ouplTcrpfrKflIec)

rcs.l.o6r.6dorcal.oq

6u6dorcro