ESTUDIOS BBLICOS ELA: AL ESTE DE LA FRONTERA (DEUTERONOMIO)

Ediciones las Amricas, A.C.

Apartado Postal 78, 72000, Puebla, Pue., Mxico Telfonos. 48 39 23 y 48 23 23 FAX 49 59 84 A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la Versin Reina Valera 1960. Primera edicin, 1994

1994 por Ediciones Las Amricas, A. C.

Todos los derechos reservados. Prohibida la reproduccin parcial o total. ISBN 9686529225

CONTENIDO
1. El pueblo fracasado Deuteronomio 1:146 2. El pueblo preparado Deuteronomio 2:14:43 3. Lo ms importante Deuteronomio 4:446:25 4. El pueblo escogido Deuteronomio 7:18:20 5. Recuerden! Deuteronomio 9:111:32 6. La adoracin en Israel Deuteronomio 12:116:17 7. Liderazgo en Israel Deuteronomio 16:1818:22 8. Sed justos! Deuteronomio 19:126:19 9. Sed santos! Deuteronomio 19:126:19 10. El pacto palestino Deuteronomio 27:130:20 11. El pacto protegido Deuteronomio 31:132:47 12. Ultimos acontecimientos en la vida de Moiss Deuteronomio 32:4834:12

AL ESTE DE LA FRONTERA SEGUNDO INTRODUCCION DISCURSO DE Y PRIMER DISCURSO DE MOISES 4:44 MOISES 1:14:43 26:19 Introduccin Introduccin 4:44 general 1:14 49 Introduccin al Ley general 5:1 discurso 1:58 11:32 Eventos al comienzo El pacto mosaico 5:16:3 de la peregrinacin 1:9 El gran mandamiento 6:4 46
Organizacin del pueblo 1:918 Fracaso en CadesBarnea 1:1946 11:32

DETERONOMIO TERCER DISCURSO DE MOISES 27:1 30:20 Israel dentro de la tierra 27:128:62
Una leccin objetiva 27:110 Maldiciones de la 27:11 desobediencia 26 28:1568 Bendiciones de la obediencia 28:114

DE MOISES A JOSUE 31:1 34:12 Josu comisionado 31:1 8, 1423 Los testigos contra Israel 31:913, 2430 32:147
La ley escrita y leda 31:913, 2427 El cntico entonado 31:1922, 30; 32:147 Los cielos y la tierra 31:2829

Leyes especficas 26:15

12:1

Eventos al final de la peregrinacin 2:1 4:43

Pueblos liberados 2:123 Pueblos 2:243:11 derrotados Tribus en Transjordania 3:12 22 Moiss no pasar el Jordn 3:2329 Exhortacin a la obediencia 4:140 Ciudades de refugio 4:4143

Acerca de la adoracin 12:116:17 Acerca de la administracin 16:18 18:22 Acerca de asuntos diversos 19:125:19 Acerca de dos ceremonias 26:115

Israel fuera de la tierra 28:6329:1 Israel de regreso a la tierra 29:230:14

Recuerden 29:28 Obedezcan 29:913 Enseen 29:1429 Arrepintanse 30:1 14

Reto final 20

30:15

Moiss ve la tierra 32:4852 Moiss bendice a las tribus 33:129 Moiss muere y Josu es instalado 34:112

Exhortacin final 26:1619

1 El pueblo fracasado
Deuteronomio 1:146
Viajar de Panam hasta los Estados Unidos de Norteamrica es una excursin fascinante. Los pases de Centroamrica son muy pequeos, por lo que a intervalos cortos se deben cruzar distintas fronteras. Esta experiencia es siempre una aventura. El viajero nunca sabe qu va a suceder al encontrarse con los oficiales de aduana. Aunque todos sus papeles estn en regla, con cada paso fronterizo surge algo de preocupacin. Cuando todo el procedimiento ha terminado, y el carro se desliza por carretera abierta, se siente un alivio extraordinario, porque ha terminado otra etapa de la aventura. Los israelitas iban viajando de Egipto a la tierra prometida. El registro de Deuteronomio comprende los acontecimientos que sucedieron cuando el pueblo se encontraba en la frontera entre Transjordania y Canan, al este de la tierra prometida.

En aquel entonces no haba puestos de migracin ni aduana, pero tal vez la nacin senta preocupacin al enfrentar la aventura de cruzar la frontera y despus el ro Jordn, para tomar posesin de la tierra que el Seor les haba ofrecido.

INTRODUCCIN GENERAL AL LIBRO DE DEUTERONOMIO

Situacin histrica
En Deuteronomio, Moiss recuerda al pueblo una y otra vez que Jehov los haba sacado de Egipto y liberado de la opresin. El Exodo ya era historia pasada (5:6; 1:6). Los israelitas ya haban pasado cuarenta aos peregrinando en el desierto (1:3; 2:7; 8:2, 4; 29:5). Al final de ese perodo, se encontraban listos para cruzar el Jordn y ocupar la tierra (1:8). Se encontraban en la frontera oriental, y seguramente que sufran las mismas inquietudes que nosotros cuando cruzamos una frontera para penetrar en pas extrao.

Autor y fecha
Los eruditos bblicos discuten mucho estos aspectos, pero no hay razones de peso que nos convenzan de que el autor y fecha sean diferentes a los que encontramos en el mismo libro. Deuteronomio siempre pone a Moiss como el autor (1:1, 5, 9) y la fecha aproximada es a finales de la peregrinacin (1:15). Adems de esta evidencia interna, tenemos que tomar en cuenta el testimonio de Cristo y los apstoles, quienes al citar el libro de Deuteronomio lo atribuyeron a Moiss.
Testigo CRISTO Nuevo Testamento Mat. 19:78 Mat. 22:24 Juan 8:5 Hechos 3:22 Hechos 7:37 Romanos 10:19 1 Cor. 9:9 Hebreos 10:28 12:21 Deuteronomio 24:14 25:5 22:2223 18:15, 18 18:15, 18 32:21 25:4 17:26; 19:15 9:19

PEDRO ESTEBAN PABLO Autor de Hebreos

Es interesante notar que el contenido de los textos de Deuteronomio no se encuentra en ninguna otra parte del Pentateuco. Pero los personajes citados arriba afirmaron claramente que Moiss era el autor de esas citas. La fecha aproximada en que Moiss se dirigi al pueblo fue 1400 a. C. al final de los cuarenta aos de vagar por el desierto.

Esencia
Cul es la esencia de este libro y de qu se trata? Qu tipo de literatura es? En los primeros versculos tenemos por lo menos dos indicios que nos ayudan a contestar estas preguntas. El primero tiene que ver con el nombre del libro. Los hebreos tenan la costumbre de denominar un libro usando la primera palabra o frase del mismo. Entre

ellos, el nombre ms popular para este quinto libro del Pentateuco es Estas son las palabras (1:1). La frase agrega que Moiss es quien las comunica. La Biblia castellana adopt el mismo nombre que el que aparece en la Septuaginta y la Vulgata Latina. Estas versiones interpretaron mal una palabra que se encuentra en 17:18. En vez de una copia de esta ley tradujeron esta segunda ley (Deutero=segunda, nomos=ley). As que del versculo primero aprendemos que Deuteronomio contiene las palabras o discursos de Moiss. Conviene notar que casi todo el libro incluye los sermones que Moiss dirigi al pueblo. El versculo cinco nos proporciona la segunda pista. La frase clave es resolvi Moiss declarar esta ley. El verbo declarar significa literalmente grabar en piedra y se usa en 27:8 en la frase escribirs muy claramente en las piedras. La idea es de exponer y hacer claro el significado. Moiss no estaba dictando una segunda ley, sino slo exponiendo la ya existente, la mosaica. El libro en su totalidad es una exposicin de la ley de Moiss y no solamente una repeticin de ella.

Importancia
El libro que estudiamos ejerci mucha influencia en Israel a travs de toda su historia. Durante el reinado de Josas (2 Reyes 22) se descubri un libro de la ley mientras limpiaban el templo. Algunos creen que este pasaje se refiere a Deuteronomio y otros afirman que fue todo el Pentateuco. En cualquier caso, Deuteronomio influy en el avivamiento que comenz despus de su lectura. En la poca de Nehemas hubo otro avivamiento que tambin se bas en la lectura de, cuando menos, el libro que estamos estudiando (Nehemas 89). Por lo que sabemos, en esas dos ocasiones, los sermones de Moiss provocaron una renovacin espiritual en el pueblo de Israel.

PENSEMOS!
Tome el tiempo necesario para leer y meditar en 2 Reyes 22:323:3 y en Nehemas captulos ocho y nueve. Cmo se produjo el avivamiento por la lectura de la ley? Piensa que hoy en da se puede hacer la misma obra? Analice sus hbitos de estudio bblico. Si busca renovar su vigor espiritual, debe descubrir de nuevo su Biblia. Otra indicacin de la importancia de Deuteronomio en Israel se encuentra por el uso que se hace de l en el Nuevo Testamento. Cristo repeli la tentacin de Satans citndolo tres veces (Mateo 4:4, 7, 10). Los escritores sagrados se refirieron a l por lo menos 80 veces, convirtindolo as en uno de los ms citados de todo el Antiguo Testamento.

Propsito
Recuerde que el pueblo se encontraba en la frontera oriental de la tierra prometida despus de haber pasado 40 aos vagando por el desierto. La forma ms sencilla de expresar el objetivo de Deuteronomio es decir que los discursos de Moiss eran para preparar a la nacin para entrar y posesionarse de Canan.

La preparacin se plasm en exposiciones de la ley que Israel haba recibido haca cuarenta aos. Moiss recalc que si queran disfrutar de todas las bendiciones divinas, tendran que vivir de acuerdo con las estipulaciones de la ley. Esta se dio no como una dura carga que deban soportar, sino como un manual de instrucciones que deban seguir si deseaban disfrutar del bienestar total (shalom). A su vez, Moiss les instruy sobre qu hacer para asegurar que la ley ocupara el lugar debido en su vida.

Tema central
La enseanza principal del libro puede expresarse por medio del ttulo divino que ms se ocupa en l: Jehov [pronombre] Dios. El primer elemento (Jehov) se usaba para referirse al Dios del pacto, quien se relacionaba directamente con Israel. El segundo (Elohim) enfoca su inmenso poder y majestad. Combinando los dos, aprendemos que Moiss quera ensear que el Seor era Soberano de Israel. Toda la vida tena que relacionarse con ese Dios omnipotente. La soberana divina sobre su pueblo es el tema central. El pronombre en el ttulo cambia segn el cuadro:

JEHOV SU DIOS 2 VECES JEHOV MI DIOS 3 VECES JEHOV NUESTRODIOS 23 VECES JEHOV VUESTRODIOS 48 VECES JEHOV TU DIOS 228 VECES
Es obvio que Moiss quera personalizar su mensaje. Hay tres textos en que el ltimo ttulo se repite tres veces en el mismo versculo (10:12; 12:18; 23:5). La enseanza llega a su clmax cuando en 28:58 el predicador dice: temiendo este nombre glorioso y temible: JEHOV TU DIOS. Jehov tena que ser el Soberano y Seor de la vida de cada israelita como individuo.

Texto clave
Todas las verdades bsicas de Deuteronomio se encuentran en el texto clave: 7:6 11. Jehov es tu Dios: porque te am (vv. 78), te escogi (vv. 67), te redimi (v. 8b) y entr en pacto contigo (vv. 89). Tomando esto en cuenta, debes amarlo (v. 9) y obedecerlo (vv. 9, 11). Si haces su voluntad, habr bendicin (v. 9) y si no la haces, habr maldicin (v. 10). Estos temas se repiten vez tras vez por todo el libro. El mensaje era clarsimo. Si queran vivir en la tierra prometida, disfrutando de todas las bendiciones divinas, tenan que reconocer la soberana divina en todos los aspectos de su vida. El Seor es Seor de todo.

Estructura literaria
Todos los eruditos bblicos reconocen que Moiss arregl su material para seguir el mismo patrn de los pactos que se hacan entre soberanos y vasallos en el tiempo del segundo milenio antes de Cristo. Cada seccin de Deuteronomio representa un elemento de tal tratado. Prembulo: El mediador del pacto 1:15

Prlogo histrico: La historia del pacto 1:64:49 Estipulaciones del pacto: La vida bajo el pacto. a. El gran mandamiento 5:111:32 b. Los mandamientos complementarios 12:126:19 Sanciones del pacto: Ratificacin del pacto, bendiciones y maldiciones, juramento del pacto 30:20. Disposicin dinstica: La continuidad del pacto 31:134:12. El bosquejo que usaremos en este comentario es el siguiente:

27:1

INTRODUCCIN GENERAL 1:14 I. PRIMER DISCURSO DE MOISS PRLOGO HISTRICO 1:54:43 II. SEGUNDO DISCURSO DE MOISS PACTO MOSAICO 4:44 26:19 III. TERCER DISCURSO DE MOISS PACTO PALESTINO 27:1 30:20 IV. DE MOISS A JOSU 31:134:12
La introduccin general (1:14) contiene toda la informacin que necesitamos para ubicarnos. Por lo menos tres preguntas se contestan. Quin? Moiss es el autor de los sermones que tenemos en el libro (vv. 1, 3). Dnde? Se encontraban en Transjordania al oriente del ro Jordn (vv. 1,5). Cundo? Despus de pasar cuarenta aos vagando por el yermo (v. 3). La primera divisin principal abarca desde 1:5 hasta 4:43. En estos captulos encontramos el primer discurso de Moiss. El enfoque principal de este sermn es el pasado. En preparacin para cruzar la frontera a la tierra prometida, Moiss recuerda a los israelitas lo que Dios ya haba hecho por su pueblo. Su mensaje central es que puesto que el Seor haba hecho tanto en el pasado, el pueblo podra esperar que hiciera cosas semejantes en el futuro, cuando entraran en Canan.

INTRODUCCIN AL PRIMER DISCURSO 1:58

Moiss expresa que su propsito es declarar (exponer, elucidar) la ley que Dios haba dado a su pueblo en Horeb (Sina) haca cuarenta aos (vv. 56a). En su introduccin, expone dos mandatos y una promesa. En el primer mandato (vv. 67), Jehov dio la orden de que la nacin se movilizara. Deban salir del monte Sina y comenzar el viaje que les llevara hasta el ro Eufrates. Antes de salir de Horeb, el Omnipotente les dio una promesa inquebrantable: Yo os he entregado la tierra (v. 8a). Esta promesa divina es la base de otro mandato que slo los humanos podan cumplir: Entrad y poseed la tierra que Jehov jur a vuestros padres. La victoria estaba asegurada, pero no podran verla si no obedecan la orden de entrar y tomarla en posesin. Este recordatorio era muy propicio en las circunstancias histricas en que se encontraba el pueblo.

SUCESOS AL PRINCIPIO DE LA PEREGRINACIN 1:9 46

El predicador divide su mensaje entre los acontecimientos al comienzo y al final de la peregrinacin por el desierto. Los primeros se encuentran en el captulo uno y los segundos en los captulos 24. De los tantos sucesos acaecidos, seleccion los ms relevantes para el pueblo que se encontraba prximo a entrar en la tierra.

La organizacin del pueblo 1:918

Recin salidos de Egipto y antes de recibir la ley en Sina, Moiss se dio cuenta de que el pueblo tena que ser organizado (Exodo 18:1327). Cuarenta aos despus, expuso este suceso para recordar a la nacin que al entrar en la tierra prometida, tendran que conservar la misma organizacin justa y no caer en la anarqua ni la administracin injusta. El problema vv. 912. El primer aspecto del problema era la incapacidad de Moiss de gobernar al pueblo. El confes: Yo solo no puedo llevaros (v. 9). No poda ni deba l llevar toda la responsabilidad. El tamao de la multitud lo haca imposible (vv. 10 11). Segn Nmeros 1:4546, haba 603, 550 varones que podan salir a pelear. Los demgrafos dicen que con mujeres, nios y ancianos, el total de israelitas en el desierto sera cerca de dos millones. Qu individuo podra atenderles solo? Adems de esto, el pueblo era bastante problemtico (v. 12). Padeca de molestias (trmino general que se refiere a toda carga o dificultad), cargas (tributos injustos impuestos a la fuerza o juicios pronunciados contra otros), y pleitos (demandas legales). La solucin vv. 1318. Cmo podra Moiss salir de este problema? Organizando al pueblo y delegando las responsabilidades. Esa fue la sugerencia de su suegro Jetro. El gran caudillo primeramente nombr lderes (vv. 1315). El texto usa cuatro ttulos para ellos: jefes es trmino general que significa literalmente cabezas (vv. 13b, 15a), capitanes (jefes de millares, etc.) enfoca sus deberes militares (v. 15b), gobernadores (escribas o sobreveedores) que implica su papel poltico (v. 15c), y jueces, indicando su responsabilidad judicial (v. 16). Habiendo nombrado a los lderes, procedi a darles las instrucciones bsicas. Su ministerio deba caracterizarse por la justicia (v. 16), la imparcialidad (v. 17a) y la temeridad (v. 17b). En casos difciles, todos contaran con Moiss como ltimo recurso (17c). Note que los requisitos que necesitaban llenar se encuentran en el versculo 13: sabidura, discernimiento y buena reputacin.

PENSEMOS!
Cul es su actitud hacia el liderazgo? Cree que usted mismo o algn otro es capaz de hacerlo todo solo? Reconozca que esto es imposible y que el plan de Dios es tener mltiples individuos participando activamente en la ejecucin de su obra. Cuando cruzaran la frontera y entraran a ocupar la tierra, tendran que mantener esta misma organizacin equitativa y justa para que el pueblo prosperara.

El fracaso en Cades-barnea 1:1946

El segundo incidente que expuso Moiss era para exhortar al pueblo acerca de las actitudes que deban tener al cruzar el lmite de Canan. Cades-barnea era el ltimo pueblo antes de entrar en la tierra desde el sur. Lgicamente, habiendo llegado hasta all, la nacin seguira de frente y ocupara la buena tierra, pero eso no sucedi. El siervo de Dios les record lo sucedido para que no pasara lo mismo en la segunda vez que los israelitas llegaran a la frontera. Obediencia v. 19. El pueblo obedeci el mandato de 1:67a. Salieron de Horeb y en aproximadamente once das llegaron a Cades-barnea. Haban comenzado bien, pero veremos que siguieron mal. Misin de los doce espas vv. 2025. En vez de subir y tomar posesin de la tierra, decidieron enviar una comisin para reconocerla y, basndose en el informe, decidir si seguiran obedeciendo o no. Los espas reportaron que, por un lado, la tierra era en verdad buena (v. 25b), pero, por otro lado, haba obstculos que impediran su conquista (v. 28b). Rebelin del pueblo. Primera fase vv. 2640. Casi todo el pueblo sigui la recomendacin de la mayora de los espas y optaron por no seguir adelante. Dijeron: no entraremos. El texto menciona cuatro acciones rebeldes: no quisieron (v. 26a), fueron rebeldes (v. 26b), murmuraron (vv. 2728) y no creyeron (v. 32). Hebreos 3:1819 dice que no entraron en la tierra por desobediencia e incredulidad. Deuteronomio indica que el problema principal fue la cobarda del pueblo. Tenan miedo (vv. 21, 2829). En vez de estar temerosos deban confiar en Jehov. Moiss les dio tres razones (vv. 2933). Deban creer en el Seor porque l:

PELEABA POR ELLOS COMO GUERRERO V. 30 LOS PROTEGA COMO PADRE V. 31 LOS GUIABA COMO PASTOR V. 33
La reaccin del Seor a la rebelin de Israel se relata en los versculos 3440. Prohibi la entrada de la mayora rebelde (vv. 3435, 37). Prometi la entrada a algunos (vv. 36, 3839). Emiti un nuevo mandato (v. 40). En vez de seguir adelante, deban regresar al desierto hasta que murieran todos los que no podan entrar. Rebelin del pueblo. Fase dos vv. 4146. La voluntad de Dios era muy clara. Deban volverse al yermo y no entrar en la tierra prometida. Frente a este mandato inconfundible, el pueblo dijo: subiremos y pelearemos (v. 41). Esta actitud fue condenada por Jehov en el versculo 42: No subis, ni peleis. Desobedecieron, y el resultado fue una derrota rotunda (v. 44). El problema en esta ocasin fue la altivez (v. 43). Depositaban toda su confianza en s mismos y sufrieron las consecuencias. Cuarenta aos despus, Israel se encontraba en la frontera y su caudillo les ense que no deban enfrentar la conquista de la tierra ni con temor ni altivez, sino confiando en y obedeciendo a Jehov su Dios, el Soberano del universo.

PENSEMOS!
Qu actitud tiene cuando se enfrenta con el reto de hacer suyas las promesas del Seor? Puede responder como lo hizo Israel: con miedo o con altivez. Ambos sentimientos estn equivocados. Las actitudes correctas son la confianza y la obediencia. Pdale al Padre que le d el valor necesario para

ser confiado y obediente.

2 El pueblo preparado
Deuteronomio 2:14:43
La nacin de Israel se encontraba en la frontera de la tierra que Jehov haba prometido a sus antepasados los patriarcas. El Seor su Dios haba cuidado de ellos durante cuarenta aos desde el Exodo de Egipto. En vas de preparacin para entrar en la tierra, Moiss les predic una serie de mensajes que son el contenido de Deuteronomio. Su primer discurso cubre los captulos 14 y su enfoque principal es histrico. El captulo 1 mira hacia atrs 40 aos a los sucesos que acontecieron al principio de la peregrinacin en el pramo. La porcin que estudiamos abarca los captulos 24 y hace hincapi en lo pasado recientemente. Esta segunda parte del primer sermn de Moiss se puede denominar, sucesos al final de la peregrinacin por el desierto. La preparacin del pueblo para entrar y tomar posesin de la tierra ahora enfoca ciertos sucesos que haban acontecido muy poco tiempo antes. Por lo tanto, an estaban frescos en la memoria de la gente. Es interesante notar aqu que hay un lapso de unos 38 aos (2:14) entre el final del captulo uno y el principio del dos. Parece que dos aos haban transcurrido entre el Exodo y el fracaso del pueblo en Cades-barnea. As que transcurri un perodo total de cuarenta aos entre la redencin de Israel y los acontecimientos que estudiamos.

PREPARACIN MILITAR 2:13:11, 2122

La realidad es que Israel haba tenido muy poca experiencia militar (Exodo 17; Nmeros 21) y esta era una de las razones por los que se llenaron de miedo al meditar en que tendran que conquistar por las armas a las ciudades amuralladas y luchar contra gigantes espantosos. Moiss quiso ensearles que Jehov su Dios era ms que capaz de encargarse de la situacin militar. El caudillo recuerda al pueblo que en meses prximos pasados el Seor les haba dado victorias portentosas y que seguira haciendo lo mismo al cruzar el ro Jordn.

Pueblos liberados 2:123

La primera leccin que tenan que aprender era que su Dios era soberano en asuntos militares. Slo podan hacer la guerra contra los pueblos indicados por l. Ciertos grupos no deban ser molestados. Israel deba hacer todo lo posible para no provocarlos. Por orden directa de Jehov, no atacaran a tres pueblos. Edom (Esa, Seir) vv. 48. En su ruta de sur a norte, la primera nacin que encontraran sera Edom. Israel no deba meterse con ellos porque su territorio no formaba parte de la tierra prometida. El Altsimo lo haba dado a Esa como herencia

(v. 5b). La segunda razn es que eran hermanos por ser descendientes de Esa (Edom) y Jacob (Israel). Los israelitas tenan la responsabilidad de tratarlos como hermanos cercanos y no pelear contra ellos. Edom nunca respet esta relacin y por tanto fue condenado por Abdas (vv. 1014). Moab (vv. 918) y Amn (vv. 1923). Estos dos pueblos eran el fruto de la relacin incestuosa entre Lot y sus hijas (Gnesis 19:3038). Jehov dijo claramente no te dar posesin de su tierra (vv. 9, 19) porque ese territorio ya haba sido entregado a los hijos de Lot (vv. 9, 19). Estos tres pueblos se salvaron de un enfrentamiento militar con Israel por instruccin explcita de Dios.

Pueblos derrotados 2:243:11

Dos reas de Transjordania (Hesbn y Basn) se haban incluido como parte de la tierra prometida y por esto tenan que ser conquistadas. Es con estos sucesos que Israel comenz a tomar posesin de su herencia. Sehn rey de Hesbn 2:2437. Tome nota de los mandatos y promesas que aparecen en los versculos 2425. No caba duda. Jehov iba a darles la victoria sobre este rey y los suyos. La oferta de una travesa pacfica por su territorio fue rechazada rotundamente por Sehn (vv. 2630). El corazn de ste fue endurecido por el Seor, acto por el cual Jehov confirm lo que el rey mismo haba hecho. Sehn se haba endurecido y por esto Dios hizo que fuera obstinado (v. 30). En el 31 de nuevo vemos la disyuntiva yo he comenzado a entregar; comienza a tomar posesin. La promesa y el mandato siempre van juntos. Fjese bien en el resultado del conflicto: Jehov entreg (vv. 31a, 33, 36b) e Israel tom (vv. 31b, 34, 35). Al fin y al cabo la victoria perteneca al Omnipotente, no a los israelitas. Og rey de Basn 3:111. En este caso tambin vemos la combinacin de mandato y promesa. Jehov entreg a Og rey de Basn y todos sus dominios a los israelitas (v. 3) y estos tomaron posesin de todo su territorio (vv. 4, 7, 810). Este monarca fue el ltimo de los gigantes. Las medidas que se dan son de su sarcfago o atad y no de su cama.

JEHOV ENTREG ISRAEL TOM Propsito de estas acciones 2:25; 3:2122

El texto mismo menciona dos propsitos concretos de estas victorias militares Infundir temor en los pueblos 2:25. Cuando los habitantes de la tierra prometida escucharan las noticias de las derrotas de Sehn y Og, comenzaran a temer al pueblo vencedor. Aun antes de entrar en la tierra, el enemigo estaba atemorizado. Este conocimiento servira para animar a los israelitas. Animar a los israelitas 3:2122. Ya haban experimentado la victoria militar sobre dos reyes muy poderosos. El Seor haba cumplido sus promesas. Este triunfo pasado les llenara de nimo. No tenan por qu temer al enemigo al otro lado del Jordn. A travs de estos acontecimientos, el pueblo de Dios se prepar militarmente para reconocer que Jehov era soberano en todos los movimientos blicos (2:37) y que la victoria siempre era de l: porque Jehov vuestro Dios, l es el que pelea por vosotros (3:22). Desde el principio, la geografa no haba cambiado: ya fuera en Transjordania o en Cisjordania, Jehov tu Dios siempre daba el triunfo.

PENSEMOS!
En nuestra batalla espiritual tenemos que reconocer los mismos principios bsicos que hemos visto en las experiencias de Israel. El enemigo ha sido derrotado por Cristo por su muerte y resurreccin, pero para que nosotros hagamos nuestra la victoria, tenemos que obedecer al Seor y depender totalmente de l. Pidale al Seor que le d el triunfo constante en la vida cristiana.

PREPARACIN ADMINISTRATIVA 3:1220; 4:4143

Cuando adquirieran su herencia terrenal, tendran que adoptar algn sistema administrativo. Si no fuera as, el pueblo caera en la anarqua. Por medio de dos incidentes, Moiss les ense algo sobre cmo deban gobernar a la gente, pero siempre bajo la direccin de Jehov su Dios.

Reparticin del territorio conquistado 3:1220

El caudillo, guiado por el Seor, reparti las tierras conquistadas entre las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass (vv. 1217). Cada entidad recibi su herencia de acuerdo a sus necesidades. Este ejemplo sirvi para instruir a Israel en la forma en que el resto de la tierra sera distribuida. Primeramente, se dieron cuenta de que los lderes jugaran un papel importante en la distribucin. En segundo lugar, aprendieron que la divisin sera equitativa. Cada tribu recibira exactamente lo que necesitaba. Las tribus beneficiadas en esta primera reparticin fueron instruidas acerca de su obligacin de pelear junto a sus hermanos hasta lograr la conquista total y divisin de la tierra prometida (vv. 1820). La solidaridad entre los hermanos era indispensable. La conquista era del pueblo entero, no de las tribus individuales.

Designacin de ciudades de refugio 4:4143

La enseanza completa sobre este tema se encuentra en Deuteronomio 19:113. Antes de entrar en Canan, Israel ya tena el ejemplo que deban seguir en todo su territorio. Tal como haban apartado ciudades de refugio en Transjordania, as deban hacer dentro de la tierra prometida. Esta medida demuestra el inters divino en preservar la vida de los inocentes en caso de homicidio no premeditado. Todo esto prepar a la gente para administrar bien la tierra que iba a heredar. Estos patrones se disearon para ayudar a Israel a dirigir sus asuntos correctamente, con la bendicin de Jehov su Dios.

PREPARACIN PERSONAL 3:2329

Le pareci a Moiss que con las victorias en Hesbn y Basn, Dios se haba olvidado de su prohibicin contra la entrada de l en la tierra prometida (Nmeros 20:12). Se senta tan confiado, que or pidiendo que el Seor le permitiera pasar el

Jordn (vv. 2325). La respuesta fue inmediata y negativa (vv. 2627). Pero el pueblo ya saba que Josu tomara el mando y encabezara la conquista. Obviamente, este es uno de los temas que ms preocupaba a Moiss cuando daba sus mensajes. Seis veces en el libro hace alusin a su exclusin de la tierra (1:37; 3:23 27; 4:2122; 31:2; 32:4852; 34:15). El contexto de cuatro de esas porciones incluye la enseanza positiva de que Josu iba a guiar al pueblo despus de Moiss (1:38; 3:28; 31:3, 7, 8, 23; 34:9). El mensaje era claro:

MOISS NO ENTRARA, PERO JOSU S

Este relato prepar personalmente a Moiss y al pueblo. El mensaje era el mismo para todos: NO SE PREOCUPEN, YO CONTROLO TODO, DICE EL SEOR. Nadie tena que afanarse, y todos deban someterse a la soberana absoluta de Jehov su Dios.

PENSEMOS!
Cul ser la solucin a la preocupacin y ansiedad que hay en su vida, aun en relacin con cosas mnimas? Entregarse a la voluntad de su Dios soberano. El tiene un plan perfecto diseado para su vida (Efesios 2:10) y mientras se consagra a vivir de acuerdo con ese plan, no hay por qu preocuparse.

PREPARACIN ESPIRITUAL 4:140

Este es el clmax del primer discurso. Tomando en cuenta todo lo que el Seor haba hecho por ellos, cmo deba responder el pueblo? Esta es la aplicacin del sermn. Se puede decir que en lo prctico, esta es la seccin ms importante del mensaje. Se puede resumir con tres imperativos: obedezcan, recuerden, eviten.

Obedezcan 4:18
El verbo clave es oye que significa obedece. El que oye, hace. El que no obedece, es que no escuch. Deban poner por obra toda la ley de Jehov exclusivamente. No deban agregarle ni quitarle nada (vv. 12). Hay una razn muy personal para obedecer. La desobediencia trae consecuencias muy nefastas (v. 3), y la obediencia siempre resulta en bendiciones mltiples (v. 4). La nica forma de asegurar la total bendicin divina al entrar en la tierra era cumplr toda la ley de Dios. El cumplimiento resultara en dos beneficios muy importantes (vv. 58). Los mismos israelitas seran sabios e inteligentes (v. 6). Solamente viviendo vidas de obediencia podra la gente experimentar el shalom divino. El bienestar completo slo se aprovecha cuando las personas se muestran sabias e inteligentes por medio de su acatamiento a la ley de Dios. Es correcto obedecer. El segundo resultado tiene que ver con las naciones paganas (vv. 68). Los pueblos que rodeaban a Israel observaran la conducta de ese pueblo y comentaran sobre ella. La nacin sera engrandecida por los paganos, porque tenan un Dios muy cercano (v. 7) y porque vivan vidas que se caracterizaban por la justicia (v. 8). Todo esto atraera a los

incrdulos a la adoracin del Dios que dio una ley tan sabia y equitativa. Podemos decir que el cumplimiento de la ley ayudara a Israel en la realizacin de su responsabilidad misionera.

Recuerden 4:914
Los humanos somos olvidadizos por naturaleza. Moiss recuerda al pueblo la necesidad de ser diligentes y no olvidarse de lo que haban experimentado en el monte Sina. Con el fin de mantenerlo en su memoria, deban ensear a sus hijos y nietos todo lo acontecido (v. 910). Esta es la primera referencia a la importancia de la enseanza que encontramos a travs de todo el libro (6:7, 20; 11:19; 31:13; 32:46). Moiss hace hincapi en dos elementos de la experiencia en Sina: el fuego y el pacto, mismos que se mencionan en toda su pltica. El fuego simbolizaba la omnipotencia divina y el hecho de que va ms all de su creacin (trascendencia). El es absolutamente soberano (vv. 1112), pero no est tan alejado que no pueda comunicarse con el hombre. Ms bien, entr en pacto con la nacin (inminencia) por medio del pacto de los Diez Mandamientos. A travs de ese pacto, el Seor manifest su absoluta pureza moral. Todas las generaciones deban aprender que Jehov es soberano y santo.

NO OLVIDES, SINO ENSEA Eviten 4:1538

El propsito principal de obedecer y recordar era evitar la idolatra. Antes de entrar en la tierra, el pueblo tena que darse cuenta de cunto aborrece Jehov esta abominacin. De los diez mandamientos, Moiss seleccion el segundo para una exposicin exhaustiva. Estos versculos se consideran como un comentario sobre l. La primera parte (vv. 1518) es la expresin ms completa de la prohibicin. El peligro inherente de tener imgenes es que la gente tiende a adorarlas (v. 19a). El resto del mensaje contesta la pregunta, por qu no deban tener dolos? La primera razn es porque ellos eran un pueblo especial (vv. 19b22). Todos los pueblos tenan dioses e imgenes, pero los seguidores de Jehov deban ser diferentes. La segunda razn tiene que ver con el carcter divino (vv. 2338). El orador enfoca cuatro cualidades del Seor. 1. Su trascendencia: Jehov tu Dios es fuego consumidor (v. 24a). El es soberano y no se le puede comparar con nada ni con nadie. Por esto es que no haban visto ninguna figura en el monte (v. 15). 2. Su celo: Dios celoso (vv. 24b28). El no tolera que los hombres adoren a otros dioses. Es celoso por su posicin exclusiva. Es el nico Dios. Se enoja cuando su pueblo practica la idolatra (v. 25) y castiga cualquier infraccin de esa ley. Trae destruccin en la tierra (v. 26), destierro (v. 27), e idolatra forzada (v. 28). 3. Su misericordia: porque Dios misericordioso es Jehov tu Dios (vv. 2931). Siempre recordar el pacto y cuando los suyos se arrepienten y comienzan a buscarlo, l los perdonar y recibir. 4. Su inminencia (vv. 3238). El Dios trascendente entr en relacin muy personal con Israel por medio del pacto. El Dios lejano se hizo muy cercano. Tome nota de todas las acciones personales de Jehov hacia su pueblo en estos versculos. Cuando llegara a su tierra, el pueblo tendra que evitar la idolatra a toda costa. Esta preparacin espiritual era la ms importante, porque el incumplimiento en esta esfera

traera fracaso en las reas militares, administrativas y personales. Lo ms urgente era evitar la idolatra.

PENSEMOS!
El idolo es cualquier cosa que ocupa el lugar que slo Dios merece. Dudo que usted los tenga en su casa, pero es posible que se encuentren en su corazn. Analice su vida para ver si en ella hay algo ms importante que el Seor. Ese es su idolo. Memorice 1 Juan 5:21. La conclusin del asunto se encuentra en los versculos 39 y 40. El 39 enfoca el carcter divino y el 40 nuestra respuesta a l. La nica actitud aceptable y que producir bienestar, es la obediencia a sus mandatos. Por eso, conviene obedecer.

3 Lo ms importante
Deuteronomio 4:446:25
No sabemos cunto tiempo pas entre el final del primer discurso (4:43), y el comienzo del segundo (5:1), pero es probable que el lapso sea bastante corto. Algunos estiman que el contenido de todo el libro se predic durante aproximadamente un mes. El segundo mensaje de Moiss (4:4426:19) es el corazn del libro. En l, el caudillo expone las estipulaciones del pacto sinatico. Recuerde que no slo repite la ley, sino que la explica. Por esta razn, lo que tenemos en Deuteronomio es en algunos casos diferente a lo que se encuentra en el resto del Pentateuco. Este libro se dedica a aplicar la ley al pueblo que est por entrar en la tierra prometida. Moiss, bajo la direccin del Espritu Santo, seleccion el material ms apropiado para el caso. He aqu el bosquejo breve de este segundo discurso:

INTRODUCCIN HISTRICA 4:4449 I. ESTIPULACIONES GENERALES DEL PACTO 5:111:32 II. ESTIPULACIONES ESPECFICAS DEL PACTO 12:126:15 CONCLUSIN EXHORTATORIA 26:1619

INTRODUCCIN HISTRICA 4:4449

Por lo que respecta a los temas que trata, esta introduccin es muy semejante a 1:1 4. Esencialmente ensea que la situacin en que el mensaje se pronunci, no haba cambiado. El orador, el lugar, y la ocasin eran todos iguales. Israel todava estaba en la frontera recibiendo la instruccin de Jehov su Dios para prepararles para ocupar la tierra prometida.

Antes de proceder, vale la pena definir los trminos que hallaremos en todo el libro. El vocablo ley es muy general y significa literalmente instruccin. Era la enseanza que el pueblo tena que obedecer para disfrutar de todas las bendiciones. Mandamiento es una orden recibida directamente de Dios por revelacin especial, como los Diez Mandamientos. Los otros trminos describen la instruccin recibida por mediacin de Moiss. Estatutos se refiere a leyes condificadas y escritas, decretos u ordenanzas (ambos son traduccin de la misma palabra hebrea), denotan decisiones hechas por los jueces y testimonios tiene que ver con las estipulaciones relacionadas directamente con un pacto. La primera parte de este discurso abarca desde 5:1 hasta 11:32. Los expositores estn de acuerdo en que esta seccin es la mdula del libro. El resto de l depende de la enseanza de esta parte central porque en ella se sientan las bases de todo lo dems. Hace muy patente que lo ms importante para Israel era poner a Jehov su Dios en primer lugar. No deban jugar con la adoracin de otros dioses. Su Dios era absolutamente soberano y nico. Solamente l mereca todo su amor, devocin, y adoracin. Esta es la constitucin de Israel de la cual se derivaban todas las leyes (12:1 26:15). Se divide en dos partes: Los Diez Mandamientos (5:16:3) y el Gran Mandamiento (6:411:32).

LOS DIEZ MANDAMIENTOS 5:16:3

Alguien ha dicho que el Seor no nos dio diez sugerencias, sino que Diez Mandamientos. Son imperativos absolutos que emanan del mismo carcter de Dios. El que viola estos mandatos lo hace para su propio mal. Uno de los problemas principales con nuestra sociedad actual es que considera que slo son sugerencias divinas. Los obedecen si les da la gana y hacen caso omiso de ellos si quieren. No debe extraarnos la corrupcin y maldad que nos rodea.

Prlogo 5:15
Este discurso comienza (v. 1) y termina (26:1619) con un llamamiento a la obediencia a la ley de Jehov. En seguida (vv. 25), el predicador hace hincapi en el hecho de que el pacto que Dios concert con Israel en Sina no slo se hizo con aquella generacin, sino tambin con la nueva a la que l se estaba dirigiendo. Era para todas las generaciones de Israel y cada israelita tena que aceptarlo como suyo.

Marco de referencia 5:621

La base para estas instrucciones se encontraba en la persona y obras de Dios (v. 6). Por causa del pacto, el Seor poda declarar: Yo soy Jehov tu Dios y en esa calidad redimi al pueblo de la esclavitud en Egipto. Tena todo derecho para mandar a su gente. He aqu algunas observaciones generales acerca del Declogo. 1. Son Diez Mandamientos, pero no hay acuerdo en cuanto a su enumeracin. Para los judos, el primero es el versculo 6, recordando que en hebreo, literalmente son diez palabras segn Exodo 34:28; Deuteronomio 4:13 y 10:4. Ellos unen los versculos 7 10 en un solo mandamiento y as resultan con diez palabras que salieron de la boca de Dios. Para los luteranos y catlicos los versculos 710 forman uno, igual que los judos, pero dividen el ltimo en dos para que resulte la cantidad completa. Lo

importante es reconocer que el contenido es igual, aunque hay diferentes formas de enumerarlos. 2. Fueron dados especficamente a Israel y componen la esencia del pacto mosaico. Por lo tanto, no son vigentes para la iglesia (2 Corintios 3:311), pero, tomando en cuenta el hecho de que todos, menos el cuarto, se repiten en el Nuevo Testamento, es imposible afirmar que no son vigentes para nosotros. 3. Son reglas universales que todo humano de toda poca y cultura tiene que obedecer si quiere disfrutar al mximo en esta vida. Es interesante notar que los mandamientos 7 10 se encuentran en todos los cdigos legales del Antiguo Medio Oriente. El que desobedece estas instrucciones tendr una vida problemtica. 4. Nadie se salvar guardndolos, pero los salvos los obedecen. Su propsito principal es crear en el humano el sentimiento de culpabilidad (Romanos 3:20; 5:13; 7:79, 13) con el fin de que busque al Seor para la salvacin. 5. Sus enseanzas cubren todas las esferas principales de la vida:

RELACIN CON DIOS

(Lo espiritual) Mandamientos 14

RELACIONES EN LA FAMILIA
Mandamiento 5

RELACIONES CON LOS DEMS

(La sociedad) Mandamientos 610 Todos se encuentran en la segunda persona singular, enfocando as la responsabilidad individual de cumplirlos. Son los siguientes: v. 7 Contra el politesmo. La fidelidad absoluta a Jehov. vv. 810 Contra la idolatra. La adoracin exclusiva a Jehov. v. 11 Contra el abuso del nombre divino. La honestidad en todo. vv. 1215 El da de descanso para adorar, descansar y recordar. v. 16 El respeto a los padres y a todas las autoridades. v. 17 Contra el asesinato. La santidad de la vida humana. v. 18 Contra el adulterio. La santidad del matrimonio. v. 19 Contra el robo. La santidad de la propiedad privada. v. 20 Contra el perjurio. El testimonio veraz. v. 21 Contra la codicia. La motivacin interna.

PENSEMOS!
Tome unos minutos para meditar en estos mandatos divinos. Obedece usted todos, o hay alguno en que falla en forma constante? Este pequeo ejercicio debe dejarle humillado ante el Dios tres veces santo. Pida su perdn y ayuda para triunfar sobre el pecado y vivir una vida que refleje el carcter divino que demanda el Declogo.

Contexto histrico 5:2231

Habiendo delineado las diez palabras, Moiss regresa a exponer algo sobre las circunstancias en que fueron dadas. El Seor mismo habl y escribi los mandamientos

y el pueblo escuch su voz (vv. 2224). Parece que la nacin sospechaba que todava habra ms revelacin, y pidi que Moiss fuera el intermediario entre Jehov y ellos (vv. 2527). El Altsimo dio su aprobacin a este plan (vv. 2831). Israel slo recibi el Declogo por revelacin directa, el resto de la ley vino por mediacin mosaica.

Exhortacin a la obediencia 5:326:3

El varn de Dios termin su exposicin de los Diez Mandamientos en la forma esperada: una exhortacin a la obediencia, estipulando los beneficios que se obtienen de ella

EL GRAN MANDAMIENTO 6:411:32

El resto de esta seccin del segundo mensaje expone la verdad central del libro: Ya que Jehov era su Dios y que l es el nico soberano del universo, tenan que adorarle y servirle exclusivamente, sin caer en la abominacin de la idolatra. Bien se ha dicho que estos captulos son una exposicin detallada de los primeros dos mandamientos del declogo. Lo ms importante era la entrega total a la adoracin de Jehov.

Su declaracin 6:45
Estos dos textos son de los ms importantes para el judo. Contienen una expresin positiva de los primeros dos mandamientos que se encuentran en forma negativa. El mensaje de ambas porciones es igual. Slo Jehov mereca toda la adoracin de su pueblo. Esta declaracin consiste en dos elementos. La confesin v. 4. Esta es la expresin ms concisa de la esencia de la fe israelita. Jehov nuestro Dios, Jehov uno es. La primera frase enfoca el hecho de que Israel haba entrado en pacto con el Seor y por eso poda confesar que era su Dios. Expresa la confianza del pueblo de que tena una relacin nica con el Omnipotente. La segunda frase es ms difcil de interpretar. El hebreo puede traducirse en dos formas, ambas legtimas. La primera se refleja en la versin de 1960, Jehov uno es, y hace hincapi en la unidad del carcter divino. El es uno e indivisible. La segunda se nota en la Versin Popular, es el nico Seor.. Esta traduccin enfatiza la singularidad de Jehov. El es el nico Dios vivo y verdadero que ha concertado pacto con su pueblo. Ambas maneras de verter el texto son aceptables, pero cul es la mejor? Tomando en cuenta el contexto, creo que la segunda es la que cuadra mejor. El nfasis est en la exclusividad. Israel confiesa que solamente Jehov es su Dios. No hay otro. Es una confesin que excluye totalmente la idolatra y toda competencia entre Jehov y las deidades falsas. Es la expresin positiva de la verdad que se expresa negativamente en 4:35, 39; 5:7 y 6:1315.

EL SEOR NUESTRO DIOS ES EL NICO SEOR

(Deuteronomio 6:4, Versin Popular) La conclusin v. 5. Considerando que Jehov era el nico Dios de Israel, cmo deba tratarle el pueblo? Slo hay una contestacin lgica a esta pregunta: darle el lugar preeminente en su vida. El hijo de Dios deba estar totalmente entregado (corazn, alma

y fuerzas) a l. No poda haber rival alguno. El haba de ser el nico objeto de adoracin, lealtad y amor de Israel y tambin de nosotros. Esta es la nica conclusin vlida que podemos sacar de esta confesin. El es absolutamente soberano, y por eso, debo someterme totalmente a l. No hay otra alternativa.

PENSEMOS!
Nuestro Dios es el mismo que se encuentra en el shema. En aquel tiempo no toleraba rivales y tampoco lo hace hoy. Haga una lista por escrito de las cosas que tienden a competir con el Seor por su lealtad. Alguna de ellas se encuentra en su vida? Si su respuesta es afirmativa, aplique 1 Juan 1:9 al caso.

Su centralidad 6:69
El gran mandamiento, expresado en los versculos 45, deba ocupar el lugar central de la vida de toda israelita. Estas palabras (las de vv. 45) haban de ser memorizadas (v. 6b), enseadas a los hijos (v. 7a), proclamadas en toda situacin y a toda hora (v. 7b) y recordadas concretamente (vv. 89). Todos los medios se usaran para asegurar que el pueblo no se olvidara del hecho de la exclusividad de Jehov y el deber de amarlo sobre todas las cosas. El contenido de los versculos 49 se conocen como el shema. En l se encierra la mdula de la fe de Israel. A diario, en las oraciones matutinas, los judos rezan esta porcin y le han agregado otros trozos selectos. No pueden escaparse de la verdad que slo existe un Dios y que ese es el suyo.

Un peligro 6:1019
El Seor reconoca que, a pesar de todas las medidas tomadas en los versculos 69, exista la posibilidad de que su pueblo olvidara todo lo que l haba hecho por ellos. La perspectiva era la de Israel habitando en la tierra que no merecan, pero que haban recibido de pura gracia. Fjese en el nfasis de lo que no haban hecho (v. 1011). Moiss hizo hincapi en tres obras que los israelitas jams deban olvidar: el juramento hecho por Dios a los patriarcas (v. 10b), la redencin del pueblo de la esclavitud en Egipto (v. 12), y la conquista de la tierra prometida (vv. 10a, c,11). La gracia del Seor se haba manifestado gloriosamente entre los suyos y no deban olvidarlo. Si no se acordaban constantemente de estos hechos, sera muy fcil incurrir en pecados bastante nefastos. Son cuatro los resultados negativos del olvido. 1. Perder el temor de Jehov (v. 13a). 2. Dejar de adorarlo en forma exclusiva (vv. 13b15). El es celoso y no tolera rivales. Siempre protege lo que le pertenece, la soberana. El no puede compartir la gloria con otro. 3. Tentarle poniendo condiciones antes de hacer su voluntad (v. 16). Uno tienta al Rey Soberano cuando dice, Si t, entonces yo 4. No obedecerle (vv. 1719). Si no eran obedientes, jams entraran en la tierra.

Su transmisin 6:2025

Era necesario que el contenido del shema, el gran mandamiento, se transmitiera de generacin en generacin. Qu metodologa deba usarse para lograr esta meta? Los padres tenan la responsabilidad de ensear a sus hijos en el momento en que estos, siendo vencidos por la curiosidad, solicitaran una explicacin. La situacin no deba forzarse, sino ser natural. La pregunta de los hijos se registra en el versculo 20 y la respuesta en 2125. Los padres no slo repetan el shema, sino que deban agregar una explicacin. La contestacin contena tres elementos: (1) Lo que el Seor hizo, enfatizando la esclavitud en Egipto (v. 21a), el xodo (vv. 21b23a), y la introduccin a la tierra (v. 23b). (2) Lo que hizo es la base para lo que l mand (v. 24a). Jehov orden dos cosas: la obediencia y el temor. (3) Al que guardara estos mandamientos, Jehov prometi el bienestar (v. 24b) y la justicia (v. 25).

PENSEMOS!
El mtodo divino no ha cambiado. Su deseo es que los padres transmitan la fe a sus hijos. La instruccin neotestamentaria se encuentra en Efesios 6:4. El varn, cabeza del hogar, tiene la responsabilidad ineludible de ensear verdades espirituales a su prole. Padres, cumplen con su deber? No hay duda de que Moiss trataba de exponer las enseanzas ms importantes para el pueblo antes de que cruzara el Jordn.

4 El pueblo escogido
Deuteronomio 7:18:20
El gran mandamiento tena tanta importancia para los israelitas, que cuando entraran a la tierra prometida tendran que tomar medidas muy severas para protegerlo y evitar que cayeran en la idolatra. El cumplimiento de esta responsabilidad era de suma importancia para la continuidad de la nacin. Si la descuidaban, pondran en peligro su existencia. As que Moiss continu su discurso animando al pueblo escogido a cumplir su tarea de proteccin.

COMISIONADOS PARA DESTRUIR 7:111

Son dos las preguntas que se contestan acerca de proteger la santidad del gran mandamiento

Cmo se iba a proteger? 7:15

Por medio de la guerra santa. Jehov encabezara al ejrcito israelita en la conquista y destruccin de los cananeos, ya que solamente erradicndolos se podra garantizar la continuacin de la adoracin exclusiva a Jehov por el pueblo escogido. La eliminacin de la cultura impa era absolutamente necesaria. La parte divina vv. 12a. Jehov, como poderoso guerrero, se comprometi a hacer tres cosas: introducir al pueblo en la tierra (v. 1a), echar a las naciones paganas de delante de ellos (v. 1b), y entregarlas en sus manos (v. 2a). Esta victoria divina era la base de las acciones humanas. La parte humana vv. 2b3, 5. Israel tena que atacar a las naciones y derrotarlas (v. 2b) en batalla. Fjese bien en la coordinacin perfecta entre la actividad divina y la humana. Pero ganar la victoria sobre ellas no era suficiente. Se les mand destruirlas totalmente. No deban dejar rastro de su civilizacin. El asolamiento afectara su pertenencias (v. 2c), pero especialmente todo lo que se relacionaba con su culto pagano (v. 5; 12:23). El Dios soberano no tolerara rivales en su tierra. Adems, no deban tener relacin alguna con los sobrevivientes (v. 2d3). Esta instruccin revela que el Seor omnisciente saba que no iban a cumplir con esta comisin. El mandato era que destruyeran todo, que no dejaran a nadie con vida. El Antiguo Testamento es el relato de las consecuencias de la desobediencia a este mandamiento.

Por qu se deba proteger? 7:4, 611

Los versculos 4 y 6 comienzan con la palabra porque y dan las razones por las cuales los israelitas deban proteger el gran mandamiento por medio de una destruccin total Por el peligro de la contaminacin v. 4. Todos sabemos que lo malo se contagia. El Seor saba que si no se efectuaba la destruccin total, el pueblo se expondra a la contaminacin de la perversidad de los cananeos paganos. Jehov no quera que estos desviaran (v. 4) o sirvieran de tropiezo (v. 16) a los suyos. Si los israelitas seguan el ejemplo perverso, tambin sufriran la destruccin (v. 4; 8:1920). Son tres las esferas en que se podran corromper. 1. La idolatra (vv. 45; 20:18). Este era el peligro ms grande. Si su culto no se erradicaba sin dejar vestigio, el pueblo de Israel quedara expuesto a seguir en pos de dioses ajenos y violar as los dos primeros mandamientos y el gran mandamiento. La historia nos ensea que esto es exactamente lo que pas. 2. La impiedad (9:45). Moiss hace muy patente que las naciones iban a ser eliminadas por su impiedad. Los descubrimientos arqueolgicos han comprobado que los cananeos eran de los ms perversos del mundo de aquel entonces. Su gran inmoralidad los llev a practicar la prostitucin religiosa y el sacrificio infantil. El Santsimo no quera que su pueblo se contaminara con esta suciedad. 3. El ocultismo (18:12). Las naciones practicaban todo tipo de ocultismo. Eran expertos en magia blanca y negra. En vez de consultar al Seor, buscaban controlar las cosas por medio de artes mgicas. Todo esto estaba terminantemente prohibido para el pueblo de Israel. Estas naciones idlatras, impas y dadas al ocultismo, bien merecan ser destruidas totalmente.

PENSEMOS!

Tal vez nosotros nos sintamos ofendidos al pensar en que el Dios de amor mandara la eliminacin de esos pueblos, pero esto slo sucede cuando nos olvidamos de la santidad y justicia de l. Recuerde siempre que el Seor siempre hace lo correcto. Por la posicin de Israel vv. 4, 611. En el primer captulo vimos que esta porcin es el texto clave de todo el libro. Ella describe la relacin especial que Israel tena con Jehov. Al fin y al cabo era el nico pueblo que confesaba: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es (6:4).

ERAN LOS NICOS MONOTESTAS EN UN MUNDO POLITESTA.

Por lo tanto, tenan que mantener esa posicin. La ocupaban por causa de: 1. Lo que Dios haba hecho vv. 68. Moiss deline cuatro obras divinas que Jehov haba realizado en Israel por su gracia soberana: (a) Haba hecho juramento con los patriarcas (v. 8b), comenzando con Abraham en Gnesis 12:23. (b) Am a su pueblo (vv. 7a, 8a) con un amor que Jeremas llama eterno (Jeremas 31:3). (c) Rescat a Israel de la opresin en Egipto (v. 8c) por el juramento que haba hecho con los patriarcas. (d) Escogi a la nacin (v. 6b, 7b) desde antes de la fundacin del mundo segn su plan eterno, y en el tiempo y el espacio la apart para s en el monte Sina cuando entr en pacto con ella (v. 9; Exodo 19:18). Desde ese da, haca cuarenta aos, Israel era el nico pueblo santo (apartado v. 6a) y especial (propiedad muy valiosa, su tesoro v. 6b) para Dios. Deba protegerse de toda cosa que violara o manchara esa relacin tan singular. 2. Lo que Israel deba hacer vv. 911. Siendo nacin tan privilegiada, le tocaba corresponder a la inmensa gracia divina con una conducta correcta que le conservara en el sitio de bendicin. Tena que hacer tres cosas. (a) Reconocer que su Dios era fiel en el cumplimiento de los pactos que haba concertado con su pueblo (v. 9a) y que jams quebrantara sus promesas. Al recordar la fidelidad divina estaba obligada a evaluar su lealtad a l. (b) Amar a Jehov con todo su ser (v. 9b, 6:5). Este era un amor que exclua a todo lo dems. (c) Obedecer al Seor en todo (v. 9c, 11), reconociendo que la obediencia trae bendicin hasta mil generaciones (v. 9c) y que la desobediencia acarrea maldicin (v. 10). Este pueblo escogido se encontraba en la frontera entre Moab y la tierra prometida. En esta encrucijada, tena que reconocer su relacin especial con Jehov y una vez que cruzara el Jordn, sera fatal olvidarla. Su razn de ser era vivir como el pueblo santo y especial del Seor.

BENDICIONES A DISFRUTAR 7:1226

Las mltiples bendiciones en su grado mximo se derramaran sobre los que guardaran y pusieran por obra los mandamientos y decretos del Seor

LA CONDUCTA CORRECTA SIEMPRE TRAE CONSECUENCIAS BENVOLAS

A continuacin, listamos las bendiciones prometidas a Israel cuando estuviera en la tierra prometida. Las primeras dos son generales, pero muy importantes: Jehov guardara el pacto y la misericordia (vv. 12b, 9) y seguira amando a su pueblo (v. 13a). Siguen cuatro bendiciones muy concretas (vv. 13b26): Abundancia de bienes materiales (v. 13b) Fecundidad en la reproduccin (v. 14) Salud (v. 15) Triunfo en las batallas (vv. 1626). Fjese en las muchas veces que dice que Jehov tu Dios iba a hacer estas cosas, pero note tambin la participacin humana en lograr la victoria.

PENSEMOS!
Haga un breve estudio del triunfo como aparece en los vv. 16-26. Apunte las tres cosas que Israel tenia que hacer y las seis cosas que correspondan a Jehov. Qu tiene que hacer usted para lograr la victoria en su vida diaria? La relacin del Seor con usted es diferente de la que sostena con Israel? En qu aspectos?

CUIDADO DE RECORDAR 8:120

Este captulo se caracteriza por verbos que se relacionan con el concepto de recordar. Acordarse se encuentra dos veces (vv. 2, 18) y olvidarse tres (vv. 11, 14, 19). El mensaje mosaico era clarsimo: una de las mejores armas que tena el pueblo escogido para evitar caer en la apostasa era su memoria. El problema es que los hombres tendemos a usarla indebidamente. Es demasiado fcil olvidarnos de todo lo que el Seor ha hecho por nosotros. Este peligro se podra evitar por medio de hacer cuatro cosas.

Deban recordar la peregrinacin por el desierto 8:16

Tome nota de que los versculos 1 y 6 forman un marco para este pasaje. Todo lo que se dice en 25 tiene como base indispensable el acatamiento de los mandamientos del Seor. La memoria saludable siempre se usa cuando uno anda bien con Cristo. Si somos rebeldes, no podemos recordar las obras positivas que el Omnipotente ha hecho en nuestra vida. Ntese que Israel deba acordarse no tanto de los acontecimientos sino de los propsitos de la peregrinacin que dur cuarenta aos. Deban meditar constantemente en ellos para evitar que tuvieran que pasar por lo mismo otra vez. La porcin (vv. 25) habla de cuatro finalidades distintas por las cuales Dios mantuvo a Israel en el yermo por tanto tiempo. 1. Para eliminar de ellos todo sentimiento de orgullo y autosuficiencia. Recuerde que cuando salieron de Cades-barnea estaban llenos de altivez (1:43). Nuestro texto dice dos veces que Jehov quiso afligirlos (vv. 2b, 3a). Una traduccin ms acertada sera humillarlos. Su orgullo tena que ser quebrantado. 2. Para probarlos v. 2c. La primera vez que llegaron a la frontera, fracasaron. Su rebelda y desobediencia deliberada enoj al Seor. Por cuarenta aos los hizo pasar por

pruebas muy duras con el fin de determinar sus motivaciones (lo que haba en tu corazn) y si iban a ser obedientes. Parece que la segunda vez aprobaron, pero nunca deban olvidarse de esas duras pruebas para que siempre siguieran poniendo por obra la ley de Jehov. 3. Para ensearles su fidelidad vv. 34. El concepto de la enseanza se encuentra en el versculo 3, para hacerte saber. La leccin que les dio fue que el Dios de Israel es siempre fiel a sus promesas aun cuando su pueblo sea rebelde. Tenan que aprender que el Seor siempre sustenta a los suyos cuando dependen de l. Lo importante es lo espiritual: todo lo que sale de la boca de Jehov, y no lo material: no slo de pan. En ese lapso de cuarenta aos, ni siquiera tuvieron que conseguir ropa nueva y a pesar de caminar tanto en el desierto, no se molestaron de los pies. El Seor Jehov controlaba fielmente todas las circunstancias. 4. Para castigarlos v. 5. Como cualquier padre que disciplina a sus hijos porque los ama, el Santo de Israel castigaba a los suyos. La verdad es que su pueblo mereca una disciplina severa, porque su pecado era grave. No confiaban en su Dios e ignoraban sus instrucciones tan claras. El castigo era inevitable, y vino en la forma de vagar cuarenta aos por el desierto. Cuando los israelitas se acordaran de estos propsitos divinos y de cuantas cosas experimentaron, se fortaleceran en su fe y se animaran a seguir y servir fielmente a su Seor.

Deban entrar en la tierra prometida 8:710

La descripcin de la tierra que tenemos en los versculos 79 es la ms completa de toda la Biblia. Al fin y al cabo, tena todo lo que los israelitas podan necesitar o desear. Era regin sumamente rica en sus recursos naturales. Qu deba hacer el pueblo al ocuparla? Disfrutarla. Su deber se describe en el versculo 10. Haban de hacer tres cosas: comer, saciarse, y bendecir (una traduccin mejor sera alabar). En otras palabras, deban disfrutar los bienes de la tierra hasta suplir todas sus necesidades y despus alabar al Seor por todo.

DEBAN COMER, SACIARSE, Y ALABAR A JEHOV Deban tener cuidado de no olvidar 8:1118
Estando dentro de la tierra, su responsabilidad era siempre recordar el hecho de que todo lo que tenan vena de la mano bondadosa de Jehov su Dios. Por esto, era necesario que obedecieran los mandatos del Seor y agradecieran su gracia abundante (vv. 11, 18). Moiss predijo el comportamiento del pueblo. En vez de comer, saciarse y alabar al Altsimo (v. 10), ellos comeran (v. 12a), se saciaran (v. 12b), se enriqueceran (v. 12c 13), se enorgulleceran (v. 14a), se olvidaran (v. 14b16) y diran que todo era resultado de su propio esfuerzo (v. 17). Dicho en otra forma, Moiss profetiz que el egosmo y las riquezas seran sus dolos y violaran lo dicho en 5:710 y 6:45. Parece que la advertencia cay en odos sordos.

Deban reconocer las consecuencias de olvidar 8:1920

Si no usaban bien su memoria, tendran que sufrir los resultados funestos de la desobediencia. El primero es la idolatra. Igual que en Israel, el que se olvida de las grandes obras de Dios en su vida, inevitablemente comenzar a participar en la adoracin a las imgenes (v. 19a). El castigo que Jehov aplicaba a la prctica de esta abominacin era la destruccin (vv. 19b20). Pero la nica forma de evitar la idolatra y destruccin era hacer buen uso de la memoria y obedecer, atendiendo la voz de Jehov. Estando en la frontera, los israelitas aprendieron por boca de Moiss que para proteger la santidad de los primeros dos mandamientos y el gran mandamiento tenan que destruir al enemigo, disfrutar de la abundancia de la tierra y cuidar su memoria.

PENSEMOS!
Nuestra memoria puede ser usada tanto para bien como para mal. Todo depende de cmo la ocupamos. Podemos controlarla y recordar lo que debemos y rechazar lo que no nos conviene. Ejercite su memoria pensando en las obras positivas que Dios ha realizado en su vida. Haga una lista de ellas, y medite en ellas constantemente.

5 Recuerden!
Deuteronomio 9:111:32
El cumplimiento del gran mandamiento era la responsabilidad ms grande del pueblo del Seor. Moiss lo consideraba de tanta importancia, que us seis captulos (6 11) para exponer el tema. En este captulo, estudiaremos la ltima seccin de su exposicin. Hagamos de cuenta que somos israelitas, que vivimos en la tierra prometida y que vamos a escudriar esta porcin bblica. Qu lecciones aprenderamos adems del deber ineludible de poner a Jehov en el lugar preeminente de nuestra vida? Hay tres temas que se repiten constantemente en estos captulos: Quin es Jehov? Qu ha hecho? Cmo debemos responder? En esta seccin enfocaremos la tercera pregunta. Tomando en cuenta la persona y las obras del Seor, qu debemos hacer? Son tres las respuestas: depender de Jehov (9:110:11), complacer a Jehov (10:12 22) y obedecer a Jehov (11:132). El israelita que hiciera estas tres cosas no tendra problemas con la idolatra. La base de su cumplimiento era el recuerdo de quin era y qu haba hecho su Dios. Por eso titulamos este captulo: Recuerden!

DEPENDER DE JEHOV 9:110:11

Una de las caractersticas del ser humano es que quiere ser autosuficiente. Su ego sufre un golpe severo si tiene que depender de otra persona. Esto es especialmente cierto en nuestra cultura y parece que lo fue tambin para los israelitas. Por tal razn, Moiss haca hincapi en la necesidad de depender totalmente del Seor y dejar de

confiar en s mismos. Pero en vez de ser dependientes, los hijos de Israel tendan a ser presuntuosos y rebeldes.

No deban ser presuntuosos porque Dios les haba dado la tierra 9:16
Una vez dentro de la tierra prometida, el pueblo podra pensar que el Seor se las haba dado por causa de algo bueno que hubiera en ellos (su justicia o rectitud). Pero la negativa que encierran los versculos 4, 5 y 6 desmiente esta idea. Su capacidad y virtud no tena nada que ver con su xito. Imposibilidad de la conquista vv. 12. Dadas las circunstancias, sera imposible que los israelitas pudieran derrotar a ejrcitos ms numerosos y poderosos, tomar ciudades bien fortificadas y vencer a gigantes espantosos. Era cosa risible presumir que por s solos podran conquistar a sus enemigos. Pero Jehov v. 3. No eran ellos, sino la combinacin de Jehov con ellos, la que dara la victoria.

DIOS + UNO = LA MAYORA

El crdito principal deba atribuirse al Seor. Los cananeos fueron entregados a Israel por el Dios soberano y nunca deban olvidarlo. Por qu los meti en la tierra? vv. 46a. Al fin y al cabo, les haba regalado la tierra por pura gracia, no porque la merecieran. Ni porque hubiera algo bueno en ellos como pudieran pensar. Segn el versculo 5, el Seor tena dos propsitos para darles su herencia. 1. Porque los pueblos cananeos eran sumamente impos. Israel sera el agente usado por Dios para castigar y erradicar esa impiedad. Les dio la tierra para purificarla. 2. Porque quera mostrarse fiel a sus promesas. Haba concertado pacto con los patriarcas y tena que cumplir su palabra. As que deban recordar que su triunfo no dependa de ellos, sino del Seor. No haba motivo alguno para vanagloriarse. Toda la gloria era para el Omnipotente y deban depender totalmente de l.

No deban ser rebeldes aunque siempre lo haban sido 9:6b10:11

Moiss se vali de otra tcnica para eliminar cualquier autosuficiencia del pueblo. Les record que siempre haban sido rebeldes a la voluntad del Seor. En vez de depender de l, siempre hacan lo que l prohiba. La acusacin vv. 6b7. Durante los cuarenta aos de su peregrinacin, desde el Exodo hasta llegar a la frontera, siempre se haban caracterizado por ser rebeldes y duros de cerviz. Fjese en el nfasis que Moiss pone sobre recordar: Acurdate, no olvides. Con slo hacer memoria de su historia, la soberbia se desvanecera. La gracia y misericordia de Jehov seran reconocidas por los israelitas. La evidencia 9:810:11. Acusar es una cosa; comprobar es otra. Confirmara la historia que su pueblo era rebelde? S. El caudillo seleccion algunos incidentes acaecidos en el desierto como evidencia que callara definitivamente las objeciones de los suyos. 1. Lo sucedido en Horeb 9:821, 2510:11. Estos eventos acontecieron cuarenta aos antes de este discurso de Moiss. Lo primero que hizo el pueblo despus de recibir los Diez Mandamientos fue romper adrede los primeros dos. La rebelda era patente y result en idolatra, la ms crasa abominacin delante el Seor. He aqu un resumen de los sucedido en su ordern cronolgico. Moiss recibi las dos tablas de la ley directamente de Dios (vv. 811) e inmediatamente la revelacin de que el pueblo haba apostatado y que el plan divino era

destruirlo por ese pecado gravsimo (vv. 1214). Acto seguido, el Dador de la Ley baj del monte y encontr al pueblo jubiloso con su becerro de oro (vv. 1516). Su reaccin tuvo tres aspectos: rompi las tablas para simbolizar el hecho de que Israel haba roto los primeros dos mandamientos (v. 17), intercedi por el pueblo (el hecho se encuentra en vv. 1820 y el contenido en 2529) y destruy la imagen (v. 21). Entonces Dios, en su gracia, tom la iniciativa. Renov el pacto dando nuevas tablas a Moiss (10:15). Hizo lo necesario para que el culto genuino siguiera, nombrando un nuevo sumo sacerdote y apartando a los levitas para el ministerio (vv. 69). Perdon al pueblo como respuesta a la intercesin mosaica, y anim a los suyos a que siguieran adelante hasta tomar posesin de su herencia (vv. 1011). En medio de este relato, Moiss incluy otra evidencia de la rebelda israelita (9:2224). No expone estos casos. Slo los menciona. 2. Lo sucedido en Tabera (v. 22a) cuando se quejaron contra el Seor y fueron castigados (Nmeros 11:13). 3. Lo sucedido en Masah (v. 22b) cuando murmuraron por la falta de agua (Exodo 17:17). 4. Lo sucedido en Kibrot-hataava (v. 22c) cuando pidieron carne en vez de man (Nmeros 11:434). Estos tres sucesos reflejan la inconformidad del pueblo frente a la provisin divina. 5. Lo sucedido en Cades-barnea (v. 23) cuando desobedecieron el mandato tan claro del Seor. En ese caso, el pecado fue la insubordinacin.

CUIDADO CON LOS PECADOS DE IDOLATRA, INCONFORMIDAD, E INSUBORDINACIN

La conclusin v. 24. Despus de presentar evidencias tan contundentes en contra del pueblo, la nica conclusin que pudo sacar Moiss fue: Rebeldes habis sido a Jehov desde el da que yo os conozco. Para generaciones futuras, el mensaje sera claro: Recuerden su pasado. No sean presuntosos ni rebeldes. Dependan totalmente del Seor.

PENSEMOS!
A finales del siglo veinte, es muy fcil que el creyente asuma la pose de autosuficiencia. Nos cuesta abandonar la confianza en nosotros mismos y vivir por fe en el Seor. Qu puede hacer para despojarse de su independencia de Dios? Durante esta semana, en qu punto especfico planea vivir por fe?

COMPLACER A JEHOV 10:1222

Cuando el pueblo estuviera en la tierra, adems de depender de Jehov, deba recordar la instruccin de Moiss en cuanto a lo que tenan que hacer para complacer al Seor. Las preguntas claves eran: Qu pide Jehov nuestro Dios de nosotros? Qu

tenemos que hacer para agradarle y as disfrutar de sus bendiciones? La contestacin mosaica fue cudruple. Jehov peda:

Una vida dedicada totalmente a l 10:1215, 20

Ya que l es el nico Dios vivo y verdadero, era necesario que los suyos vivieran vidas que mostraran que l era su Soberano absoluto Su descripcin se encuentra en los versculos 1213 y 20. Haban de temerle (vv. 12, 20), obedecerle (vv. 12, 13), amarle (v. 12), servirle exclusivamente a l (significa adorarle, vv. 12, 20), seguirle (v. 20) y jurar por su nombre (v. 20). Este tipo de vida producira la prosperidad para los que la practicaran (v. 13). Su razn vv. 1415. Son dos las razones por las que los hijos de Dios deban tener este estilo de vida: porque Jehov es el Soberano sobre toda la creacin (v. 14) y porque l escogi a Israel debido a su gracia (v. 15).

Un arrepentimiento genuino 10:1618

Moiss reconoca que el pueblo no vivira siempre de acuerdo con este ideal. Dada su historia, saba que caeran en pecado. Cuando eso sucediera, qu deban hacer? El nico remedio sera que experimentaran una conversin completa a Jehov y dieran su fidelidad a l. Su descripcin se halla en el versculo 16 bajo dos figuras. La primera (la circuncisin) representa la purificacin y la segunda (no endurecer la cerviz) significa sumisin. Por medio de un arrepentimiento genuino, el pueblo mostrara su intencin de conservarse puro y sujetarse a Jehov. Su razn vv. 1718. Uno tena que conformarse al carcter y las obras del Seor. Por causa de lo que Dios era y haca, el pueblo deba arrepentirse y reflejar fielmente la imagen divina en el mundo.

Amor hacia el extranjero 10:19

Este amor deba basarse en el hecho de que Dios ama al extranjero (v. 18) y no hace acepcin de personas (v. 17). Tambin provendra de una reflexin concienzuda acerca de su experiencia como extranjeros en Egipto.

La alabanza de su pueblo 10:2122

Dios deba ser el nico objeto de su alabanza. Era necesario que recordaran todas sus obras, y especialmente la multiplicacin milagrosa del pueblo, que haba aumentado de setenta cuando llegaron a Egipto, hasta alcanzar unos dos millones. El agradecimiento a su Dios por todas sus ricas bendiciones servira para asegurar la adoracin exclusiva de l.

PENSEMOS!
Esto es lo que Dios peda y sigue pidiendo: la entrega total, el arrepentimiento genuino, el amor sin reservas y la alabanza exclusiva. Qu sucede en su vida? Haga una evaluacin franca de su comportamiento basndose en estas normas

bblicas. Dnde falla? Arregle cuentas con el Seor y adelante!

OBEDECER A JEHOV 11:132

Este captulo es el clmax de esta seccin del segundo discurso de Moiss y su mensaje est claro: Lo ms importante es obedecer al Seor en toda circunstancia. El captulo comienza (v. 1) y termina (v. 32) con una exhortacin a la obediencia. Tres veces en medio del captulo, al inicio de cada nueva seccin, la amonestacin se repite (vv. 8, 13, 22). Tambin podemos mencionar que en los versculos 27 y 28, el verbo oir significa obedecer. El nfasis es clarsimo: la obediencia es primordial.

LO MS IMPORTANTE ES OBEDECER
Para animarse a ser obedientes, los israelitas deban valerse de su memoria. Haban cuatro cosas que deban recordar.

Las grandes maravillas que Jehov haba hecho a su favor 11:17

Ellos haban experimentado en carne propia los grandes portentos realizados por el Seor en relacin con el Exodo y la peregrinacin por el desierto. El recuerdo de estas experiencias personales debera impulsarlos a la obediencia. Su pensar deba ser: Cmo puedo desobedecer al que tanto ha hecho por m?

Que todas las bendiciones dependen de la obediencia 11:817,2225

Cada una de las tres subsecciones de este punto comienza con una exhortacin a la obediencia indicando que su contenido depende de ella La entrada en la tierra vv. 812. Acatar los mandamientos era el requisito para entrar y poseer la tierra que era una posesin muy especial, ya que gozaba de agua abundante que el Seor enviaba en forma de lluvia. No tendran que regar sus hortalizas como en Egipto. Adems, era una tierra privilegiada porque Jehov cuidaba de ella como de ninguna otra. El gozar de las bendiciones de la tierra vv. 1317. Note la relacin que hay entre el amor a Dios y la obediencia resultante (v. 13). El mismo nexo se encuentra en los versculos 1 y 22. El que ama, obedece. No hay otra alternativa.

EL AMOR SE DEMUESTRA POR LA OBEDIENCIA

Las lluvias tempranas caan en forma de aguaceros fuertes durante octubre y noviembre, y las tardas con las tormentas de marzo y abril. Note que la apostasa, el seguir a dioses ajenos, resultara en desastres agrcolas (vv. 1617). La victoria sobre todos los enemigos vv. 2225. El pueblo ocupara toda la tierra cuyas lmites generales se mencionan en el versculo 24. Sin lugar a duda, sin obediencia no habra bendicin divina. Los israelitas haban de recordar esto.

Que las palabras del Seor dadas por Moiss deberan ocupar un lugar prominente en sus vidas 11:1821
Estos versculos suenan muy similares a 6:69. En formas concretas, el pueblo deba mantener la ley siempre en su mente. Los padres tenan la responsabilidad de ensearla a sus hijos.

Que bajo el pacto, la obediencia trae bendicin, y la falta de ella, maldicin 11:2632
Estos versculos son una de las declaraciones ms claras de este principio bblico. El versculo 27 expone el aspecto positivo y el 28, el negativo. Ellos tenan que escoger entre las dos opciones (v. 26). Hasta les dio una leccin objetiva de esta verdad (vv. 29 30). Ella se expone ms ampliamente en Deuteronomio 27 y vemos su prctica en Josu 8. El captulo termina con unas palabras de nimo, asegurndoles que iban a poseer y habitar en la tierra (v. 31) y una exhortacin final a la obediencia (v. 32). Si Israel olvidara todas las cosas vistas en estos captulos, quedara expuesto a la posibilidad de violar el primero y segundo mandamientos y negar el shema. Jehov es el nico Dios vivo y verdadero, y exige obediencia y adoracin. Ir en pos de otros dioses los pondra en peligro de castigo y hasta de ser destruidos (muerte fsica).

PENSEMOS!
Nuestro Padre exige obediencia a todas sus instrucciones. Haga un estudio breve de Efesios 4:2532. Apunte cada uno de los mandatos. Analice su significado. Evale su comportamiento. Cunta bendicin recibir del Seor por ser obediente?

6 La adoracin en Israel
Deuteronomio 12:116:17
Con el captulo 12 entramos en la segundo mitad (12:126:19) del segundo discurso de Moiss. Los captulos 511 insisten en la necesidad imperante de que Israel se dedicara a la adoracin exclusiva a Jehov. Una y otra vez, el predicador les advierte contra toda forma de idolatra. Lo ms importante cuando estuvieran viviendo en la tierra prometida, era la obediencia absoluta al Seor en todos los detalles de su diario vivir. Estos captulos contienen instrucciones generales sin entrar en pormenores. En la segunda parte de su mensaje, el caudillo pone las estipulaciones especficas. Es importante reconocer que aunque su propsito no era exponer los primeros dos mandamientos y el gran mandamiento, como lo hizo en los captulos 511, no deja de

dar algunas enseanzas acerca del tema. En 511 se insta a la adoracin exclusiva de Jehov. En los captulos que estudiaremos en esta seccin, Moiss de los detalles en relacin con esa adoracin. Se contestan las preguntas dnde, cmo y cundo deban adorar. Antes de entrar en materia, Moiss hizo dos cosas. Primeramente, anim a los suyos a obedecer. As comienza (12:1) y termina (26:1619) esta seccin. En segundo lugar, les instruye a eliminar todo rastro de culto pagano. Slo as evitaran la tentacin de ir en pos de los dioses ajenos. Deban destruir los altares, los implementos que ocupaban y hasta los nombres de los dioses falsos (12:23). No deba quedar vestigio de ellos. Habiendo cumplido con esta fase negativa, los israelitas podran dedicarse a la adoracin exclusiva del Seor.

DNDE DEBAN ADORAR? 12:428

La primera pregunta que Moiss contesta, se relaciona con el lugar de la adoracin. Podan los israelitas adorar en cualquier lugar como los paganos, o su culto deba practicarse en un lugar nico? La enseanza obvia de esta porcin es que slo habra un sitio donde podran adorar legtimamente. Los telogos hablan de esta doctrina del santuario central y discuten su significado. Creo que la enseanza de la porcin es que en un tiempo dado, habra un slo sitio aprobado con el fin de proteger el mandamiento contra la idolatra.

El santuario central escogido por Jehov 12:5, 11, 14, 18, 21, 26
Esta es la enseanza ms clara del pasaje. Ningn hombre determinara cul iba a ser el sitio del santuario, el lugar donde los israelitas podran realizar su culto. La evidencia bblica es que el Seor eligi diferentes lugares hasta que se eligi a Jerusaln como el sitio definitivo.

EL SANTUARIO FUE ESCOGIDO POR JEHOV

En tiempos de Josu, los lderes se presentaron delante de Dios (Josu 24:1) en Siquem. Los libros de Jueces y 1 Samuel mencionan dos lugares como la casa de Dios: Silo (Jueces 18:31; 1 Samuel 1:3) y Bet-el (Jueces 20:18, 2627). Los ltimos dos textos indican que la casa de Dios se ubicaba donde se encontraba el arca del pacto. Jerusaln se convirti en el santuario central cuando David pas el arca para all segn se relata en 2 Samuel 6. El rey Josas, como parte de su movimiento de avivamiento, destruy todos los lugares no autorizados y centraliz el culto en Jerusaln (2 Crnicas 34:37). Aun en el futuro, durante el milenio, la adoracin al Seor se llevar a cabo en Jerusaln (Isaas 2:13; Zacaras 14:1617). La enseanza de Moiss en el captulo 12 es bastante repetitiva. Ella puede resumirse bajo tres temas:

Instrucciones positivas
El santuario central era el sitio en que varias cosas positivas deban realizarse: All deban llevar todas sus ofrendas vv. 6, 11, 17, 2627. Sin excepcin, todos los sacrificios y ddivas para Jehov deban llevarse al lugar que el Seor escogiera. Ninguna ofrenda poda presentarse legtimamente en otro lugar.

All deban tener la comida de accin de gracias vv. 7a, 1718a. El Seor dispuso que una parte de las ofrendas quedara en manos de los oferentes para que realizaran una comida con los suyos y los necesitados. Slo en el santuario central podran participar de esa comida. All deban alegrarse vv. 7b, 12, 18b. Fjese bien en este enfoque en la alegra en el culto. Muchas veces nosotros hacemos hincapi en la solemnidad de la adoracin. En la religin israelita, la reunin era una verdadera celebracin llena de gozo. All deban manifestar su obediencia vv. 1, 28, 32. Moiss siempre regresaba a este tema, porque sin obediencia, ningn culto tendra valor.

PENSEMOS!
Israel tena que limitar su adoracin formal a un slo lugar. Nosotros tenemos el privilegio de rendir culto al Seor en cualquier lado (Juan 4:2024). Nuestro cuerpo es templo del Espritu Santo (1 Corintios 6:19). Cmo va a aprovechar usted esta bendicin esta semana?

Advertencias negativas
Era necesario cuidarse de no participar en ciertas prcticas proscritas por el Seor: No hacer lo que queran vv. 810. Cuando entraran en su reposo, deban tener mucho cuidado de no adorar a Jehov siguiendo sus antojos, cada uno como bien le parece (v. 8b). El culto deba realizarse siguiendo las instrucciones explcitas que el Omnipotente indicara. No ofrecer sacrificios en cualquier lugar vv. 1314. Esa era la prctica pagana. Como ya vimos, los israelitas slo estaban autorizados a presentar ofrendas en el santuario central. No desamparar al levita v. 19. Cuando celebraran sus comidas de agradecimiento, siempre deban incluir a los levitas, porque ellos no tenan otra provisin.

Aclaracin necesaria
Con tanto nfasis como pone el autor en la necesidad de ofrecer todos los sacrificios en el lugar central, muchos se preguntaran: Podemos sacrificar animales en nuestros pueblos para suplir nuestras necesidades alimenticias? La contestacin mosaica consta de dos partes S era legtimo matar y comer animales en sus ciudades con tal de que no se usaran para la adoracin (vv. 15, 2022). Pero deban tener cuidado de no comer sangre (vv. 16, 2325) porque sta representaba la vida del animal que al fin y al cabo, perteneca a Jehov. El que sacrificaba la bestia, deba derramar la sangre sobre la tierra en reconocimiento a la soberana del Seor sobre la vida.

CMO DEBAN ADORAR? 12:2915:23

En esta seccin, Moiss trata el tema de las formas que deban utilizarse en la adoracin

No como los paganos 12:2932

Para evitar caer en la idolatra y prcticas paganas, el israelita no deba familiarizarse con los cultos abominables. Ni siquiera deba preguntar acerca de sus dioses (v. 30). Haba una costumbre que era repugnante al Seor y que deba evitar: el sacrificio infantil (v. 31).

No siguiendo a otros dioses 13:118

Una vez ms, Moiss regresa al tema de la idolatra. Reconoca que, a pesar de tantas advertencias, el pueblo buscara a dioses ajenos. Siempre existira quien quisiera animar a Israel para que apostatara. Los hijos de Dios deban rechazar toda invitacin a la idolatra, viniera de donde viniere. Invitacin de profetas falsos vv. 15. Esta es la primera afirmacin bblica de que hay que tener cuidado con los profetas, porque hay algunos que no vienen del Seor. Aunque se cumplieran sus predicciones, el pueblo no deba seguirlos si los incitaban a la idolatra. Jehov permitira su existencia para probar la fidelidad de su pueblo, para ver si en verdad vivan de acuerdo con el shema (6:45). Podramos escribir la palabra solamente sobre el versculo 4. La muerte sera el castigo para el profeta idlatra. Invitacin de parientes vv. 611. El diablo es astuto y sabe que algunas veces seguimos los consejos de nuestros parientes. Esta misma verdad operaba en Israel. Cuando un israelita apostatara e incitara a su parientes a seguir su ejemplo, el pariente fiel deba denunciar el pecado y ser el primero en arrojar las piedras en la ejecucin del infiel. Invitacin de una ciudad vv. 1218. Algunas ciudades se destacaran como centros idoltricos y estimularan a las otras a imitarle. En este caso, el pueblo fiel tendra que averiguar bien las acusaciones. Si se confirmaban, tenan que destruir esa poblacin y dedicar todo el botn al Seor. Tal ciudad nunca deba volver a edificarse. En todos los casos, la muerte era el castigo irremisible para la infraccin de la idolatra.

Como pueblo escogido 14:121

La clave a la interpretacin de esta porcin es la observacin que se incluye al principio y al final. Los versculos 12 y 21 forman un marco dentro del cual se encuentra la enseanza principal de la porcin. El marco contiene dos elementos bien balanceados. El primero es que deban apartarse de las prcticas paganas. El versculo 1b menciona herirse el cuerpo y raparse la cabeza como seales de duelo. Ambas costumbres se basaban en la idolatra. El versculo 21c termina la porcin prohibiendo la prctica cananea de cocer el cabrito en la leche de su madre, violando as la santidad de la vida y usando para matar una cosa que tena como propsito alimentar la vida. Por qu deban apartarse de estas costumbres? Porque eran hijos de Jehov (v. 1a), pueblo nico por eleccin (v. 2b), y pueblo SANTO (vv. 2a y 21b). Puesto que ocupaban este lugar tan privilegiado, deban separarse de toda costumbre daina. La enseanza central vv. 321a. La santidad se conservaba en forma positiva comiendo solamente lo limpio. Slo el Seor determinaba qu comidas eran limpias e inmundas. Parece que la nica razn es que l lo quiso as. Si observaban estas leyes dietticas, Israel demostrara su santidad, y sera diferente a todas las dems naciones, dedicado completamente a Jehov. El cumplimiento de estas normas tambin servira de

evidencia de su obediencia al Seor en los detalles insignificantes de la vida diaria. La santidad y obediencia se demuestran aun en la dieta.

LOS SANTOS DEBEN SER DIFERENTES Con sus bienes materiales 14:2215:23
Una de las formas de adorar al Seor era presentando diferentes ofrendas. Esta porcin habla de tres sacrificios materiales: el diezmo, el ao de remisin, y la consagracin de los primognitos. El diezmo 14:2229. La mayora de los expositores bblicos aceptan la interpretacin de los judos acerca de los diezmos. Se sabe que haba dos diferentes: el primero y el segundo. Cada ao deban trae el primer diezmo al Seor. Este fue designado por Dios para el sostn de los levitas, quienes servan el la obra del ministerio y no gozaban de herencia como las dems tribus (Levtico 27:3032; Nmeros 18:21 24). El segundo diezmo, el diez por ciento de lo que quedaba despus del primero, tambin era trado para adorar al Omnipotente cada ao. Jehov regresaba una parte a los oferentes para que tuvieran una comida de accin de gracias con su familia, los pobres, y los levitas. Cada tercer ao, este segundo diezmo permaneca en los pueblos. As se suplan las necesidades de los pobres y levitas en todas las poblaciones (14:28 29). Todas las referencias que se hacen al diezmo en Deuteronomio tienen que ver con el segundo. Vale la pena notar que el propsito del diezmo era ensear a los israelitas a temer a Jehov (v. 23). Por este medio, se vean obligados a confiar en l y no en sus propios esfuerzos. El ao de remisin 15:118. En Israel, cada sptimo ao era a la vez ao sabtico (Exodo 23:1011; Levtico 25:17) y ao de remisin (15:118). Es muy importante notar que todas estas leyes tenan que ver con el trato de los mismos israelitas a sus paisanos (vv. 2, 3, 7, 9, 11, 12). Los extranjeros reciban un trato diferente. Todas las instrucciones tenan como objetivo el aliviar la pobreza. En el ao de remisin, el acreedor tena que perdonar las deudas a sus hermanos. El pasaje indica que la remisin deba ser total, y no slo de la parte que corresponda a ese ao. Si se cumpliera esta ley, no habra ningn israelita endeudado cuando finalizara ese ao (vv. 16). Moiss reconoca que los suyos podran tener la tendencia a ser mezquinos y no conceder prstamos durante el ao antes de la remisin, sabiendo que tendran que perdonar esa deuda. Por eso, los exhort a que fueran liberales en conceder prstamos a pesar de lo que les iba a costar (vv. 711). El propsito de estas leyes, que era eliminar la pobreza, se encuentra en el versculo 4a. Pero la realidad de la desobediencia producira el resultado opuesto (v. 11a). Haba otro sacrificio econmico que el judo pudiente tena que hacer en el ao de remisin: dejar en libertad a sus hermanos que le haban servido por necesidad (vv. 12 18). La actitud del amo deba ser positiva. Se le requera hacerlo de buena gana, porque a fin de cuentas no le haba costado nada (v. 18), y con liberalidad, abasteciendo a los libertos de todo lo necesario para establecerse en la vida en forma independiente (vv. 1314). El que no quisiera aceptar la libertad, podra optar por un arreglo de servidumbre permanente con el amo a quien amaba (vv. 1617). Todas estas leyes del ao de remisin tenan como propsito recordar a los israelitas el perodo de servidumbre y su rescate milagroso de Egipto. El acatamiento de ellas siempre traera bendicin al individuo (vv. 4b, 10b, 18b) y a la nacin (v. 6).

LA PRCTICA DE OFRENDAR SIEMPRE RESULTA EN BENDICIN

La consagracin de los primognitos machos vv. 1923. Cada ao (v. 20a), el hebreo tena que apartar los primognitos machos como ofrenda al Seor. Deba llevarlos al santuario central y celebrar la comida de accin de gracias delante del Omnipotente. Pero slo si no tenan defectos. Si eran defectuosos, entonces la consagracin y comida se llevara a cabo en la ciudad de cada uno, siempre siguiendo el mandato de disponer correctamente de la sangre. Sin duda, esta ceremonia les recordara la muerte de los primognitos en Egipto. S, los israelitas adoraban a Jehov por medio de sus ofrendas. Cuando sumamos el primer y el segundo diezmos, los primognitos y las remisiones, descubrimos que los hijos de Dios bajo el antiguo pacto, daban por obligacin ms del veinte por ciento de sus bienes.

PENSEMOS!
Bajo la gracia no estamos obligados a dar nada. Damos, porque queremos agradecer al Seor por todo lo que ha hecho por nosotros. Sera correcto bajo la gracia, dar menos de lo que los judos daban bajo la ley? Evale su prctica de ofrendar. Qu ajustes debe hacer para conformarse ms al ejemplo de Israel?

CUNDO DEBAN ADORAR? 16:117

Deuteronomio no menciona en este contexto la adoracin semanal del da de reposo. El enfoque est en las festividades especiales, las solemnes convocaciones en que todos los varones deban reunirse en Jerusaln. Por obligacin, tres veces al ao se congregaban en el santuario central (vv. 1617).

La fiesta de la pascua 16:18

Esta fiesta se celebraba en marzo o abril y conmemoraba el rescate del pueblo de Egipto. Inclua la fiesta de los panes sin levadura (Levtico 23:48) y tambin la de las primicias (vv. 912). Originalmente se celebraba en las casas, pero con el establecimiento del santuario central, slo all se podra practicar.

La fiesta de las semanas 16:912

Esta se llevaba a cabo en mayo o junio, y tambin se conoca como Pentecosts por celebrarse cincuenta das despus de la de las primicias (Levtico 23:1521). Festejaban la bondad del Seor por darles buena cosecha de los granos.

La fiesta de los tabernculos 16:1315

Era una festividad otoal que se celebraba en septiembre u octubre. En esta poca terminaban la cosecha de los frutos y las olivas. Les recordaba en forma especial la provisin divina durante la peregrinacin por el desierto. Su reglamentacin detallada se encuentra en Levtico 23:3343. Vale la pena notar que la solemnidad (vv. 8, 10, 13, 14, 16) se mantena a pesar de la mucha alegra (vv. 11, 14, 15).

PENSEMOS!
Viviendo bajo la nueva dispensacin, tenemos otras festividades anuales para celebrar los grandes acontecimientos del cristianismo: la Navidad y la Semana Santa. Tambin debemos observarlas con solemnidad y alegra.

7 Liderazgo en Israel
Deuteronomio 16:1818:22
La adoracin era prioritaria, y por eso Moiss la expuso antes de pasar al tema del liderazgo en la nacin. Todo conjunto de personas necesita de alguna organizacin y as era con Israel. Mientras todava estaban en la frontera, el caudillo dio instrucciones en cuanto a los grupos de lderes que se encargaran de administrar al pueblo. Algunos expositores ven en estos captulos una extensin del quinto mandamiento. As como los hijos deban honrar y respetar a sus padres, todos los israelitas estaban obligados a estar sujetos a las autoridades establecidas por Dios. La enseanza de estos captulos cubre las esferas principales de la vida en comunidad: lo jurdico, lo administrativo, lo religioso y la revelacin.

LOS JUECES Y OFICIALES 16:1817:13

Moiss comenz con la esfera jurdica, el aspecto del gobierno que se encargara de asegurar la justicia en todos los tratos. Los oficiales encargados se ocuparan de la ley civil y criminal. El hecho que viene en primer lugar, y que recibe la explicacin ms extensa, indica que esto tena gran importancia.

Su nombramiento 16:18
Cada ciudad tendra la responsabilidad de nombrar sus jueces y oficiales. Los primeros ocupaban el lugar preeminente y se seleccionaban de entre los ancianos de la poblacin (19:12). Los ltimos servan como asistentes de ellos. Es interesante notar que estos lderes fueron nombrados por la misma gente del pueblo. As se aseguraba que fueran imparciales en sus juicios.

Su deber 16:18b20
Los jueces tenan una sola responsabilidad: juzgar con justicia y de acuerdo a derecho. Se les advierte que no practiquen favoritismos ni acepten sobornos, porque estas costumbres propiciaban la perversin de la justicia. El versculo 20a podra traducirse: La justicia, solamente la justicia seguirs. Eso era lo nico necesario para que la gente viviera en paz en Canan.

SOBRE TODAS LAS COSAS, LA JUSTICIA La infraccin principal 16:2117:7

No debe extraarnos que la infraccin principal fuera la idolatra. En esta porcin, vemos que la ley civil y la religiosa se mezclaban. Lo religioso afectaba todas las dems esferas de la vida. Los versculos 16:2117:1 dan la prohibicin explcita. Toda prctica idoltrica quedaba terminantemente prohibida. La forma de tratar el quebrantamiento de esta ley (17:27) era el patrn que deba seguirse en todos los juicios. Hay cinco elementos en el modelo: 1. El hecho de la infraccin (vv. 23) 2. La denuncia (v. 4a) 3. La investigacin que tena que incluir por lo menos dos testigos (vv. 4b, 6) 4. El fallo de culpabilidad (v. 4c) 5. La sentencia y la ejecucin (vv. 5, 7). Note que los testigos tenan que arrojar las primeras piedras. As asuman la responsabilidad principal de lo sucedido. Esta medida serva para disuadir a los posibles testigos falsos.

Los casos difciles 17:813

El Seor reconoca que en algunas ocasiones, los oficiales locales no seran capaces de actuar en ciertos casos difciles que se ejemplifican en el versculo 8a. Qu deban hacer al surgir uno de estos casos? Recurrir a la corte suprema de la nacin, que se encontraba en el sitio del santuario central (v. 8b). All el caso se presentaba ante los sacerdotes (v. 9a, 12) y el juez (el sumo sacerdote, vv. 9b, 12). Se supona que estos estaban mejor calificados por ser ms experimentados y tener mayor sabidura. Note que este tribunal no era de apelaciones, sino para tratar casos dificiles en los que las autoridades locales se sentan incapaces de dictaminar. La sentencia de la corte suprema era inapelable (vv. 9c13). Se consideraba que al hablar ellos, Dios mismo daba el fallo. El que rehusaba cumplir con la sentencia, estaba en peligro de muerte porque estaba en franca rebelin contra el Seor. Bajo la ley, cada individuo en Israel tena ciertos derechos. Cuando eran violados, el hijo de Dios poda recurrir a los jueces y demandar justicia.

PENSEMOS!
Qu se debe hacer cuando la impureza entra en la iglesia de Cristo? Pasarla por alto? Definitivamente no. Hay que juzgarla justamente y si es necesario, expulsar al infractor.

Estudie estas porciones para entender mejor cmo aplicar la disciplina bblica: Mateo 18:1517; 1 Corintios 5; 2 Corintios 13:12.

EL REY 17:1420
La segunda esfera que se trat fue la administrativa. Cmo se ba a gobernar el pueblo? La historia de Josu y Jueces revela que en sus inicios, Israel era una teocra en la que Jehov reinaba por medio de los jefes de las tribus. La porcin que analizamos tiene que ver con la siguiente etapa: el reino de Dios por medio de una monarqua. Este es el nico pasaje en el Pentateuco que ensea acerca de este tema.

Su inevitabilidad 17:14
El Seor reconoca que sin lugar a duda, el da vendra en que el pueblo pedira un rey. No estaba juzgando si su peticin sera correcta o no, pero s previ la solicitud, y dio instrucciones para asegurar que el nombrado supiera qu hacer.

Su seleccin 17:15
En este texto tenemos un ejemplo de la unin de esfuerzos entre Dios y el hombre. Al fin y al cabo, el rey sera seleccionado por Jehov (v. 15a). Pero los hombres tendran que discernir quin era el que el Seor haba elegido para ponerlo sobre el pueblo (v. 15a, b). Un solo requisito se estipul: tena que ser israelita y no extranjero (v. 15c).

Su comportamiento 17:1620
La conducta del rey se regira por tres reglas negativas y una positiva Negativamente (vv. 1617), haban tres prcticas en que no deba participar. 1. La bsqueda del poder militar (v. 16). Esto se ve en la prohibicin de acumular caballos. 2. La adquisicn de muchas mujeres (v. 17a). Puesto que muchas veces, los matrimonios se relacionaban con la concertacin de alianzas polticas para adquirir ventajas. 3. La acumulacin de bienes materiales (v. 17b). Todas estas eran costumbres de los reyes paganos. En vez de seguir su ejemplo, el rey de Israel deba aprender a depender totalmente de Jehov para todas sus necesidades. El verdadero rey era el Dios omnipotente y el rey humano tena que confiar en l para todo, como el siervo con su amo.

LA DEPENDENCIA EN DIOS ES MUY IMPORTANTE

Positivamente (vv. 1920), el rey estaba bajo la obligacin de guiarse siempre por las instrucciones de la Palabra de Dios. La ley a que se refiere esta porcin es concretamente el libro de Deuteronomio, no todo el Pentateuco. Lo primero que tena que hacer al asumir el reino era mandar copiar la ley en un libro especial (v. 18). El

nico ejemplo bblico que tenemos de esta prctica se halla en 1 Samuel 10:25. Ese ejemplar de la ley deba estar siempre con el monarca (v. 19a). Tenerlo consigo no era suficiente. Tambin se requera que leyera parte de l todos los das. Deba familiarizarse con su contenido (v. 19b). Pero lo ms importante era obedecerlo (vv. 19c20). Slo as podra disfrutar de una larga dinasta. Es interesante notar que en el versculo 15 se ensea que el rey deba ser puesto sobre el pueblo, pero en el 20, amonesta al monarca a no elevarse sobre la gente. En la primera instancia, se usaba la autoridad y en la segunda, se abusaba de ella. En vez de elevarse encima de los suyos, deba darles ejemplo de humildad, dependiendo siempre del rey verdadero, Jehov.

LOS SACERDOTES LEVITAS 18:18

Otra esfera importante de la vida era la religiosa. Qu provisin hizo el Seor para que no faltaran lderes en el aspecto religioso del diario vivir?

Su identificacin 18:1
La frase sacerdotes levitas es algo ambigua porque dentro de la tribu de Lev haba dos grupos: los sacerdotes y los levitas. Se podra decir que todos los sacerdotes eran levitas, pero no todos los levitas eran sacerdotes. Estos formaban una minora en la tribu y consista solamente de los descendientes directos de Aarn (Nmeros 3:10). Radicaban en Jerusaln. Los levitas eran la mayora de la tribu de Lev. Servan a los sacerdotes y casi todos ellos vivan en los pueblos.

Sus responsabilidades 18:5,7; 10:8

Indicaciones de sus deberes se encuentran en varios lugares de Deuteronomio. Podemos resumirlos usando los dos textos mencionados. Administrar (v. 5) o ministrar (v. 7). Es probable que bajo esta categora podemos incluir su papel como jueces (17:9, 12; 21:5) y consejeros militares (20:24). Llevar el arca del pacto (10:8a). En realidad se encargaban de transportar todas las partes del tabernculo cuando se trasladaba de un lugar a otro. Estar delante de Jehov para servirle (10:8b). Esto inclua poner el incienso y hacer sacrificios (33:10b). Este trabajo corresponda los sacerdotes exclusivamente. Bendecir en el nombre del Seor (10:8c). Los que vivan en los pueblos haran lo que llamamos el trabajo pastoral, visitando y aconsejando a los israelitas en sus cuitas contidianas. Una de las bendiciones ms grandes era la de ensear la ley de Jehov al pueblo (33:10a).

Su sostn 18:1b4
Este grupo de lderes, igual que los reyes, tenan que depender del Seor para su sustento diario. Para ellos, la independencia significara no tener nada. No tenan parte ni heredad como los dems israelitas (vv. 1b, 2a). Cuando entraron en la tierra y sta fue repartida, a la tribu de Lev no se le dio nada. Dependan de las otras tribus, las que tenan la obligacin de apartar ciudades para ellos dentro de su herencia (v. 6; Nmeros 35:18). Su heredad era Jehov y dependan totalmente del l.

S tenan derecho a sostn (vv. 1c, 34). Los sacerdotes se quedaban con parte de los sacrificios que hacan. Y todos los levitas reciban como remuneracin todos los diezmos dados en Israel (Nmeros 18:21, 24).

Su traslado voluntario 18:68

Cualquier levita que viviera en las poblaciones, tena el derecho de trasladarse voluntariamente a Jerusaln para servir en el santuario central (v. 67). En cuanto a remuneracin, deba ser tratado igual que los dems. Se les prohibi hacer acepcin de personas (v. 8).

PENSEMOS!
Los sacerdotes levitas dedicaban su tiempo completo a servir al Seor y reciban sostn completo. Qu nos ensea esto en relacin con nuestros obreros cristianos que trabajan en el ministerio? Cmo han de sostenerse? Estudie 1 Corintios 9:118 y 1 Timoteo 5:17.

LOS PROFETAS 18:922

El ltimo grupo de lderes era el de los profetas. Estos hombres fueron el medio que Jehov utiliz para comunicar su voluntad al pueblo. Eran intermediarios de la revelacin especial. Se relacionaban con las otras autoridades porque eran como su conciencia. Si el juez, rey o levita necesitaba consejo especial, recurra al profeta. Si andaban mal, le tocaba al profeta reprenderlos y comunicarles el mensaje divino. La pregunta bsica que se trata en esta porcin es: Cmo puede el hombre saber la voluntad de Dios? La contestacin es triple.

No por medios paganos 18:914

Los israelitas nunca deban ocupar los mtodos abominables de los incrdulos que los rodeaban. Son dos que se mencionan. El sacrificio de infantes (v. 10a). Algunos pensaban que podan persuadir a sus dioses a que se revelaran por medio de estos sacrificios tan especiales. Las artes mgicas (vv. 10b14). Son ocho las prcticas que se encuentran en la lista. Las primeras tres tienen que ver con la adivinacin. Siguen dos que se relacionan con la magia. Las ltimas tres ataen al espiritismo. Todos estos mtodos paganos son abominacin, y los que los practican tambin lo son. Por esto el Seor ech a estas naciones de su tierra (v. 12). Su gente deba ser perfecta y rechazar rotundamente todas esas prcticas.

S, por medio de profetas 18:1519

Moiss (vv. 1516) y Jehov (vv. 1718) prometieron el establecimiento de un linaje de profetas. Todos seran israelitas (vv. 15a, 18a) y todos hablaran la palabra que Dios mismo pondra en su boca (v. 18b). Esta es la definicin bblica del profeta.

EL PROFETA ES PORTAVOZ DE DIOS

Estos voceros especiales no fabricaban su mensaje, sino que lo reciban por revelacin especial y lo comunicaban al pueblo bajo la inspiracin del Espritu Santo. El pueblo tena que obedecer las instrucciones del profeta y si no lo haca, tendra que rendir cuentas al Altsimo (v. 19).

Cuidado con los profetas falsos 18:2022

Siempre exista el peligro de los falsos profetas. Los que no procedan del Seor. Ellos usurpaban la autoridad divina hablando en su lugar sin su autorizacin. Qu decan? v. 20. Hablaban sus propias palabras, no las de Dios y exponan un mensaje que beneficiaba a los dioses falsos. Cmo deban tratarlos? vv. 20c, 22c. Considerando que no tenan autoridad alguna, no deban temerles (v. 22c). Ms bien, los fieles tenan que ejecutarlos por su pecado tan detestable (v. 20c). Cmo confirmar su falsedad? vv. 2122b. El falso profeta sera presuntuoso en su actitud (vv. 22b, 20a). Sus profecas no se cumpliran en el tiempo y la historia (v. 22a). Adems tenderan a promover el culto a dioses falsos (13:15). El profeta genuino era humilde, sus predicciones siempre se cumplan, y su mensaje jams perjudicaba la adoracin de Jehov.

PENSEMOS!
En nuestros das hay muchos que afirman ser profetas. Tomando en cuenta de definicin bblica, cree que son genuinos? Debemos tener mucho cuidado, as como los israelitas deban tenerlo. No cualquier profeta viene de Dios. Hay que discernir los espritus si son de l o vienen por su propia cuenta (1 Juan 4:16).

8 Sed justos!
Deuteronomio 19:126:19
Las leyes relacionadas con la adoracin y los lderes eran bastante generales. Estas ltimas se dedicaban especialmente al nombramiento y requisitos de los que iban a gobernar al pueblo en la tierra prometida. La seccin que nos toca estudiar en este captulo y el siguiente, es la ms detallada de todo el libro. Los expertos la llaman el Cdigo de Deuteronomio. En l se registran una serie de leyes bastante especficas que ayudaran a los encargados de la nacin a saber cmo decidir en ciertos casos. Algunas de las leyes son muy escuetas, pero otras se dan en forma bastante amplia. El problema es que

aparentemente no se dieron en orden lgico. Por esta razn, seguiremos el ejemplo de muchos comentaristas, y veremos estos captulos en forma temtica. Todas las leyes sern incluidas, pero bajo el tema seleccionado por el autor.

LEYES RELACIONADAS CON LA JUSTICIA

El tema de la justicia es uno de los ms importantes en el libro. Ya hemos estudiado tres porciones donde se hace hincapi en la necesidad de actuar con completa rectitud en todos los tratos (1:1617; 4:8; 16:1820). Veamos varias esferas en que el Seor quera ver la justicia manifestada en forma especial.

En los tribunales
El material cubre los dos elementos de cualquier juicio: los testigos y los castigos Testigos 19:1520. Por segunda vez, Moiss recalca la necesidad de que hubiera ms de un testigo, un mnimo de dos y de preferencia tres (vv. 15; 17:67). Pero, a veces, slo exista uno, que era el que acusaba. Nuestro texto habla de l como testigo falso (vv. 1619), pero una traduccin mejor sera testigo malicioso o que quiere causar dao al acusado. Los dos tenan que comparecer ante los sacerdotes y jueces. Si la acusacin resultaba ser falsa, el acusador recibira el castigo que mereca el supuesto crimen. Fjese bien que la aplicacin del castigo servira para detener la maldad (v. 20). Esto est en contraste con el pensar moderno, porque estas leyes eran una exposicin del noveno mandamiento (5:20). Castigos 19:21; 21:2223; 25:13, 1112. Dos de estas porciones tienen que ver con la lex talionis, de la justa retribucin. La declaracin de ella se halla en 19:21.

VIDA POR VIDA, OJO POR OJO, DIENTE POR DIENTE

Las autoridades, no los individuos, tenan el deber de imponer castigos de acuerdo con la seriedad del crimen. Tenemos el nico ejemplo concreto de la aplicacin de esta ley en 25:1112. Se refiere al supuesto caso de que hubiera una ria donde interviniera una mujer asindose de las partes nobles del enemigo. A ella se le deba cortar la mano infractora. En las culturas circunvecinas, este tipo de castigo era muy comn, y se aplicaba a una gran variedad de infracciones. Pero en Israel, el castigo nunca deba ser demasiado severo. Otra regla que guiaba la aplicacin de castigos era la que tomaba en cuenta la dignidad del castigado (25:1-3). Azotar al reo ms de cuarenta veces, equivaldra a tratarlo como bestia. Por otro lado, el mismo juez tena que presenciar el castigo. Las culturas paganas vecinas de Israel acostumbraban exhibir el cadver del reo hasta que se descompona en vez de enterrarlo. Pero los israelitas no deban seguir esa prctica (21:2223). S, haba infracciones que merecan la pena capital y s podan exhibir el cuerpo muerto, pero deban inhumarlo el mismo da de su ejecucin. Pablo usa este pasaje para ensear que Cristo fue condenado en nuestro lugar (Glatas 3:13).

En casos de homicidio
El propsito de estas leyes era preservar la dignidad de la vida humana y deben interpretarse a la luz del sexto mandamiento (5:17)

El caso de homicida desconocido 21:19. La vida humana era tan importante, que en casos de que no se descubriera al homicida, alguien tena que asumir la responsabilidad y hacer expiacin por el pecado. Si no se conoca al individuo responsable del crimen, entonces el pueblo ms cercano tena que asumir la culpabilidad y seguir las instrucciones estipuladas. Las autoridades civiles (vv. 2, 5) tenan que sacrificar una becerra que simblicamente recibira el castigo que el asesino mereca. Casos de homicidio involuntario (19:110) y voluntario (vv. 1113). Precisamente para proteger la vida de los asesinos accidentales, se apartaban en Israel las ciudades de refugio (Nmeros 35:934; 4:4143). Esto se haca para evitar la venganza personal de parte de quien quisiera vengar la sangre del muerto (el pariente ms cercano era el que se encargaba de buscar la justa retribucin en ese caso, y hasta poda constituirse en verdugo si era necesario). El que mataba adrede no poda refugiarse en esas ciudades y se haca acreedor a la pena capital.

En disputas acerca de tierras 19:14

Hay que recordar que en Israel el dueo de toda la tierra era Jehov. Los israelitas slo eran mayordomos de los terrenos que el Seor les haba encomendado. Cualquiera podra robar tierra de su prjimo muy fcilmente, con slo mover los hitos para cambiar los linderos. En esencia, esta es un ley contra el robo de la propiedad privada, que es una infraccin de los mandamientos octavo y dcimo (5:19, 21). Esta ley se refleja tambin en 27:17. El usurpador mereca la maldicin, porque a fin de cuentas, el robo era contra el Seor mismo, no slo contra el vecino.

En los negocios
Moiss incluy dos leyes que revelaban que eramenester actuar con justicia en todos los tratos comerciales. Estas leyes tambin tienen que ver con los mandamientos octavo y dcimo. Pesas y medidas justas 25:1316. Los comerciantes de nuestros das haran bien en seguir este consejo. Todos los negocios tenan que desarrollarse con absoluta rectitud. Slo as habra bendicin del Altsimo sobre la transaccin. Remuneracin inmediata 24:1415. Algunos amos tendan a aplazar el pago a sus trabajadores. Esta ley ensea que los jornaleros tenan derecho a recibir su sueldo diariamente. El aplazamiento propiciaba el olvido, por lo que retener el pago equivala a oprimir al trabajador.

PENSEMOS!
El tema de las relaciones entre patrn y empleado se trata tambin en el Nuevo Testamento. Lea Efesios 6:59; Colosenses 3:224:1 y 1 Pedro 2:1820. Apunte las responsabilidades del empleado en una lista y las el amo en otra. Evale su vida a la luz de esta enseanza.

LEYES RELACIONADAS CON LA FAMILIA

Las Escrituras ensean que la familia fue la primera institucin social creada por Dios (Gnesis 2:1825). Por ende, tiene mucha importancia. Su preservacin determina la estabilidad de cualquier sociedad. Es lgico que la ley incluyera ciertas estipulaciones para regular la vida de la familia. Veremos las relaciones matrimoniales y las que regulaban a padres e hijos.

Matrimonios
La relacin entre esposo y esposa es la ms fundamental, y a los ojos divinos es indisoluble (Mateo 19:6). Hay varios leyes en el Cdigo de Deuteronomio que protegen el matrimonio. Todas se refieren al sptimo mandamiento (5:18). Exencin del servicio militar 24:5. Esta es la primera ley que protege al matrimonio. Los recin casados tenan derecho a vivir tranquilamente por un ao porque el matrimonio era ms importante que el servicio militar. Se supona que durante ese ao, habra procreacin y el padre tendra descendientes que le sucedieran por si falleciera en batalla. La prioridad divina estaba en el matrimonio. Divorcio y nuevo matrimonio 24:14. Esta ley tambin tena como propsito preservar la relacin matrimonial. Los expertos concuerdan en ensear que el nfasis principal de esta regla recae en el nuevo matrimonio (v. 4). Note que el nuevo casamiento no era pecado en s (v. 2). Ms bien se esperaba. Lo que se sancionaba era el casarse de nuevo bajo las condiciones especficas mencionadas en el versculo 3. Contraer nupcias en esa situacin, sera el equivalente a incesto segn el pensamiento judo. Los comentaristas sealan tres posibles propsitos de esta ley. 1. Indicar que el divorcio es algo negativo que se debe evitar. 2. Hacer que cuando sucediera, fuera ms difcil de llevarlo a cabo. El esposo tendra que buscar a una autoridad para que le escribiera la carta de separacin, la cual aprovechara el momento para aconsejarle. El mismo marido tena que entregarla, forzndolo as a reflexionar. 3. Proteger el segundo matrimonio (vv. 23). Vase la enseanza de Cristo (Mateo 5:3132; 19:19) y de Pablo (1 Corintios 7:1016). Castidad 22:1330. El Seor conoca perfectamente la relacin que poda haber entre hombre y mujer. Estas leyes se dieron con el fin de conservar la integridad de la familia. Las dos palabras claves que rigen todas estas relaciones son: pureza y fidelidad. Estas dos cualidades en asuntos sexuales son esenciales para la preservacin del bienestar de cualquier sociedad. Encontramos que esta ley tiene cinco partes: 1. Contra las relaciones prematrimoniales vv. 1321. Esta ley tenda a asegurar que la novia fuera virgen al casarse. 2. Contra el adulterio v. 22. A esta ley se refirieron los fariseos cuando trataron de poner una trampa a Jess (Juan 7:538:11). 3. Contra la violacin de una mujer desposada (vv. 2327). Note la diferencia en los casos de violacin en la ciudad (vv. 2324) y en el campo (vv. 2527). Esta regla se refiere a las mujeres que se encontraban en la primera etapa del casamiento segn la tradicin juda. La nica forma de romper esa relacin era por medio del divorcio (Mateo 1:1825). 4. Contra la violacin de una seorita (vv. 2829). Los involucrados tenan que casarse y no tenan la opcin de divorcio. 5. Contra el incesto v. 30. Lo que se condena aqu es que alguien se casara con su madrastra cuando quedara viuda. En lo que se refiere a relaciones sexuales, los conceptos claves son:

DIOS PIDE PUREZA Y FIDELIDAD EN EL MATRIMONIO

Levirato 25:510. Esta es la nica excepcin a las leyes contra el incesto. La palabra se deriva del latn levir que significa cuado. Tener descendientes era tan importante en la cultura israelita, que Dios hizo esta provisin. Fjese bien en que existan dos condiciones para que el cuado se casara con la viuda de su hermano: (1) Los dos hermanos tenan que vivir juntos (v. 5a). Esto significa que haban heredado en forma mancomunada las propiedades de su padre fallecido. (2) El primer matrimonio tena que haber quedado sin prole varonil (v. 5b). Los propsitos de esta ley eran dos. (1) Proteger a la viuda de la tentacin de casarse con un pagano. En la cultura israelita, sera muy dificil conseguir nuevo marido. (2) Producir un heredero varn para poder conservar la propiedad dentro de la familia del muerto. Note bien que el cuado tena la opcin de no cumplir con su deber pero, si no lo haca, sera vergonzoso (vv. 710).

Padres e hijos
Son tres las leyes que tienen que ver con la relacin entre padres e hijos. Todas se relacionan con el quinto mandamiento (5:16). Derecho de primogenitura 21:1517. La costumbre de tener ms de una esposa nunca recibi la aprobacin explcita del Seor y siempre provocaba problemas. Una de ellas ataa al asunto del derecho de primogenitura. La ley puso en claro que el primognito era el primer hijo varn procreado por un hombre, sin importar que fuera de la primera o de la segunda mujer, de la amada o de la aborrecida. La doble porcin siempre corresponda al que haba nacido primero. Un propsito de esta instruccin era evitar favoritismos en la familia. Hijo contumaz 21:1820. Los hijos rebeldes siempre han sido problema en todas las culturas. Pero en Israel, esta infraccin tena una importancia especial. El que rechazaba la autoridad de sus padres hara lo mismo con la de la comunidad y en ltima instancia, con la de Dios mismo. Lo grave de este pecado se ve por medio de la severidad del castigo, que era la muerte. No se poda tolerar la rebelda en el seno del hogar. Vale la pena notar que no tenemos registro alguno de la aplicacin de esta ley, pero su mera inclusin en el cdigo es evidencia de la actitud divina hacia esta transgresin. Responsabilidad individual 24:16. Cada miembro de la familia era responsable ante el Seor por el pecado cometido. Cada uno sufrira el castigo por su propia iniquidad. Pero cierto es que si el padre pona el ejemplo de conducta pecaminosa, el hijo seguira su modelo. En este sentido, Jehov advirti que l visita la maldad de los padres sobre los hijos (5:9b).

PENSEMOS!
Tome unos quince minutos para hacer una evaluacin de su familia a la luz de los principios encontrados en las leyes que hemos estudiado. Hay pureza y fidelidad en la relacin matrimonial? Existen favoritismos? Anda algn hijo en rebeldia? Pdale al Seor que le d valor para hacer las modificaciones necesarias para que su familia sea autnticamente cristiana.

LEYES RELACIONADAS CON LA ECOLOGA

El diccionario define a la ecologa como el estudio de las relaciones entre los organismos y el medio en que viven. Este es tema de mucha actualidad, pero tambin muy antiguo, tanto como la ley de Moiss. Son varias las instrucciones que pueden aplicarse a este tema. La primera tiene que ver con la relacin entre el hombre y sus entornos.

SOMOS MAYORDOMOS DE LA CREACIN

Higiene humana 23:1214. Para mantener un medio ambiente sano, es necesario que el hombre se deshaga de sus desechos en forma adecuada. Si no lo hace, propicia enfermedades. Para prevenir el clera en Mxico, el gobierno recomienda a la gente del campo que no defeque sobre el suelo, sino que siempre entierre sus desechos. Tenemos que cuidar de la higiene para protegernos a nosotros y nuestros prjimos. Arboles 20:1920. Los ejrcitos paganos tenan la prctica de talar los terrenos que rodeaban las ciudades cuando las sitiaban. Es precisamente por esto que hay tan pocos rboles en Israel en la actualidad. Pero los israelitas slo podan talar los rboles no frutales, protegiendo as la fuente de alimentos para el pueblo. Aves 22:67. El ave hembra no poda ser tomada con sus huevos o pollitos. Hacer lo contrario, destruira una fuente de alimentacin para el futuro y esto perjudicara al pueblo. Animales 22:14; 25:4. Algunos autores escriben acerca de los derechos de los animales. Mejor sera hablar de la obligacin de la humanidad de tratar bien a los animales, especialmente a los que trabajan para el hombre. Cuando se extravan, hay que buscarlos; si estn en dificultades, es menester ayudarlos. Si trabajan para nosotros, tenemos que darles el alimento que merecen. El cumplimiento de estas leyes mostrara la actitud correcta hacia la creacin sobre la cual el Seor nos ha dejado como mayordomos.

PENSEMOS!
Qu hace para conservar el medio ambiente? Lo trata como algo que se puede cuidar solo? Qu medidas concretas puede tomar para mejorar la higiene en su casa? Cmo ayudar a tener ms y mejores reas verdes? Qu har para proteger a los animales y aves?

9 Sed santos!
Deuteronomio 19:126:19

LEYES HUMANITARIAS
Todas las leyes que veremos bajo esta categora son distintas formas en que podemos cumplir el mandato de Levtico 19:18b: Amars a tu prjimo como a ti mismo

Trato a los pobres

El Seor siempre ha mostrado especial inters en el bienestar de los necesitados. Los extranjeros, hurfanos y viudas ocupan un lugar prominente en el corazn de Dios. Los israelitas deban mostrar el mismo sentimiento y cuidar de ellos en forma singular. Trato justo 24:1718. Las personas marginadas tenan ciertos derechos (v. 17a) y la ley general era que siempre deban ser tratados de acuerdo con ellos. La justicia reinaba por medio del derecho. Prstamos. En Israel, estos no se utilizaban para lucrar o ganar dinero, sino con fines humanitarios para ayudar a los que caan en desgracia. Los ms ricos estaban obligados a ayudar a los menesterosos bajo dos condiciones: 1. No podan exigir ninguna garanta que pusiera en peligro la vida del pobre (24:6), o que violara la dignidad de su persona u hogar (vv. 1013). Se dan ms enseanzas acerca de este tema en 15:111. 2. No podan cobrar intereses por el uso del dinero. La usura estaba terminantemente prohibida entre los israelitas (23:1920). Tratndose de extraos que fueran comerciantes, s se les poda cobrar intereses, pero era injusto que uno comerciara con un hermano pobre. Note que haba una bendicin para los que obedecieran estas instrucciones (23:20b; 24:13b). Espigueo o rebusco 24:1922. Los que viven en el campo saben que la cosecha nunca es completa. Siempre queda algo del producto sobre la tierra. As era en Israel tambin. A los hijos de Dios se les prohiba rebuscar y recoger toda la cosecha al momento de la siega. Los pobres tenan el derecho a espigar el grano y rebuscar los olivos y las vias. Rut se acogi a esta ley espigando en los campos de Booz (Rut 2). Recuerde que los pobres tambin sacaban beneficio del segundo diezmo al igual que los levitas (14:2829). Todas estas medidas ayudaran a aliviar la penuria de los menesterosos.

PENSEMOS!
Qu actitud tiene hacia los pobres y oprimidos de este mundo? Sera muy fcil cerrar los ojos e ignorar su condicin, pero eso no reflejara la preocupacin divina por ellos. Qu puede hacer para aliviar la situacin de los hermanos necesitados en su iglesia? Estudie Glatas 6:910 y Hebreos 13:16 antes de evaluarse y tomar una determinacin.

Conservacin de la vida 22:8

Hay que recordar que las casas de aquel entonces no tenan techos de dos aguas. Por el contrario, estos eran planos y en las pocas ms calientes, la gente suba para

refrescarse y hasta para dormir en la azotea. Para evitar accidentes fatales, el que construa una casa, tena que poner pretil a su terrado. Esta ley muestra una vez ms la preocupacin divina por la preservacin de la vida.

Proteccin del prjimo

El israelita tena la obligacin de cuidar a su hermano en toda ocasin. Su cuidado tambin se extenda a los extranjeros que vivan entre ellos. Tena que tratar a todos en forma altruista. Hospitalidad 23:2425. A los viajeros se les daba el derecho de entrar en los campos de un hermano israelita y recoger espigas y uvas suficientes para satisfacer su hambre del momento. Esto no perjudicara al dueo. Lo que no poda hacer era llenar un cesto de fruto y llevrselo para otra ocasin. Esto sera robo. Por eso, los discpulos del Seor se sintieron con libertad para recoger espigas y comerlas hasta saciarse (Mateo 12:18). Animales 22:14. Ya vimos esta porcin desde el punto de vista de la bestia, ahora nos toca verla pensando en el dueo. La esencia de esta ley era que siempre deban apoyar a su hermano en la conservacin de su propiedad privada. Lo perdido deba ser cuidado por el que lo encontraba hasta que su dueo lo reclamara, fuera animal (vv. 1 3a), ropa (v. 3b) o cualquier posesin (v. 3c). Cuando los animales estaban en dificultades, el vecino siempre deba ofrecer su ayuda. No haba lugar para decir, no me incumbe.

SOMOS GUARDA DE NUESTRO HERMANO Y SUS POSESIONES

Secuestros 24:7. El robo de una persona con el fin de hacerla esclava o venderla para ganancia, estaba prohibido. La infraccin era muy seria porque privaba a una persona de su libertad y dignidad. Equivala a esclavizar a alguien que es a la imagen de Dios y por lo tanto, mereca la pena capital. Refugiados 23:1516. Esta regla se refera a los esclavos extranjeros que se haban escapado de sus seores y emigrado a Israel. Regresarlos implicara la muerte casi segura, tomando en cuenta el trato que los paganos daban a los esclavos. Los israelitas deban darles acogida y no oprimirlos. En forma indirecta, esta ley se pronuncia contra la esclavitud.

LEYES RELACIONADAS CON LA GUERRA SANTA

Este tema tiene bastante importancia a travs de todo el libro de Deuteronomio. Adems de las porciones que veremos bajo este punto, uno debe consultar 7:15, 16 26; 9:16 y 31:18. Todos estos pasajes instruyeron a los israelitas en cuanto a cmo deban pelear y conquistar la tierra prometida despus de cruzar la frontera del ro Jordn.

Ley general 20:118

Esta es la porcin ms extensa sobre el tema de la guerra santa. En ella encontramos todas las estipulaciones generales. Bases vv. 14. Cuando salieran a guerrear, los israelitas no deban atemorizarse frente al enemigo aunque fuera ms poderoso, porque el Dios que los haba sacado

milagrosamente de Egipto, estara con ellos para darles la victoria. Lo nico que tenan que hacer era confiar en l. Exenciones vv. 59; 24:5. Estos textos ensean claramente que los problemas de familia tenan precedencia sobre la guerra santa. Estaban exentos de presentar servicio militar los que tenan asuntos pendientes en el hogar (20:57). Asimismo, los recin casados no tenan que salir a pelear por un ao (24:5). Adems, los cobardes deban regresar a sus casas para evitar que corrompieran el nimo de los dems (20:8). Trato a las ciudades enemigas lejanas vv. 1015. Estas poblaciones se encontraban fuera de la tierra prometida y por eso deban tratarse con ms compasin. Los pueblos que se rindieran sin pelear, seran tributarios y siervos de Israel (vv. 1011) y los que insistieran en pelear, seran sitiados, conquistados, y se dara muerte a los varones. El botn sera para que los conquistadores lo disfrutaran (vv. 1215). Trato a las ciudades cercanas vv. 1618. Todas las ciudades que estaban dentro de la tierra prometida, seran completamente destruidas y todos sus habitantes eliminados con el fin de que no contaminaran a los hijos de Dios con sus idolatras y cayeran bajo anatema (7:2526; Josu 6:1719; 7:1115). Las cosas que estaban bajo anatema se dedicaban a Jehov para ser enteramente destruidas.

LA GUERRA SANTA ERA NECESARIA PARA PROTEGER EL MONOTESMO ESTRICTO DE ISRAEL Leyes especficas
Moiss dio dos instrucciones negativas y dos positivas. Las primeras dos tenan que ver con las prcticas que seguan los ejrcitos paganos y que las tropas israelitas deban evitar. No desnudar la tierra 20:1920. Estaba estrictamente prohibido talar los rboles frutales cuando tenan sitiada una ciudad. No violar a las mujeres 21:1014. A travs de la historia, las tropas conquistadoras han acostumbrado dar mal trato a las mujeres. Pero ante los ojos divinos, la mujer tena tanto valor como el hombre, y por eso se deba preservar su dignidad. El israelita poda tomar una cautiva, pero no tener relaciones con ella hasta despus de un mes de tenerla en casa, y slo despus de que ella se hubiera despojado de todo lo que la haca fisicamente atractiva. Si todava la quera, al final del mes, el judo podo tomarla como mujer. En caso de que no le agradara, la ley requera que le diera su libertad y no la tratara como esclava. Mantener la pureza 23:914. Para asegurar la bendicin divina sobre la campaa (v. 14), los soldados tenan que mantenerse ceremonialmente limpios. Moiss dio dos ejemplos de cosas que los haran ritualmente impuros. Note bien que no se involucra el pecado o la impureza moral, sino la ceremonial. Porque Dios lo decret as, el hombre que tuviera una emisin nocturna se consideraba impuro por un da, y tena que permanecer fuera del campamento. Las necesidades fisiolgicas haban de aliviarse fuera del mismo y en forma adecuada, para no perjudicar a los dems. El campamento, en medio del cual el Seor radicaba, tena que mantenerse ritualmente santo. Destruir a los amalecitas 25:1719. Acurdate no lo olvides (vv. 17a, 19b). Israel siempre deba acordarse del trato malvolo que Amalec les haba dado en el desierto (vv. 1718). Jams deban olvidarse del mandato de destruirlo del todo (v. 19).

Pasaron varios siglos hasta que el Seor dijo que era tiempo de llevar a cabo la orden y an entonces, la obediencia fue parcial (1 Samuel 15:29).

PENSEMOS!
Hoy en da no practicamos la guerra santa, pero eso no quiere decir que el Seor no est interesado en nuestra santidad. Debemos ser tan perfectos y santos com nuestro Padre celestial (Mateo 5:48; 1 Pedro 1:1517). Qu medidas debe tomar para tener victoria en la batalla espiritual y conservarse puro?

LEYES RELACIONADAS CON EL CULTO

En la cultura israelita, toda la vida estaba influenciada por la religin, porque toda la existencia estaba bajo el seoro de Jehov. Por esta razn, tenan que tener mucho cuidado en conservar la santidad en el culto.

Mantener las distinciones religiosas

Era de suma importancia que Israel se mantuviera diferente a las dems naciones. Deban tomar todas las medidas necesarias para evitar que el culto pagano se infiltrara en la religin hebrea. Exclusin de ciertos grupos de la congregacin. Varias leyes normaban a quienes no podan participar en el culto para protegerlo de perversiones paganas. 1. Los que haban mutilado sus cuerpos hacindose eunucos como parte del culto pagano (23:1). 2. Los que haban nacido de una relacin incestuosa, de casamiento entre israelita y pagano, o como resultado de la prostitucin ritual (23:2). 3. Los amonitas y moabitas (23:36). 4. Los edomitas y egipcios de las primeras dos generaciones (23:78). 5. Los leprosos (compare 24:89 con Levtico 13:46). La palabra lepra se usaba para describir varias enfermedades dades de la piel y no slo se refiere a la lepra en s. Representaba cualquier cosa que hiciera a uno ceremonialmente inmundo. 6. Los que prostituan sus cuerpos de ambos sexos y especialmente los que se involucraban en sexo ritual en los cultos paganos (23:1718). No mezclar las cosas que Dios haba separado 22:5, 911. Los ejemplos que se dan ataen a violaciones del orden natural, como juntar dos cosas que el Seor ha separado. Por ejemplo, un transvestista que trata de borrar la distincin entre los sexos (v. 5). Esta prctica era peligrosa, porque abra la puerta al homosexualismo. Las tres prohibiciones de los versculos 911 se relacionan con combinaciones antinaturales. Lo natural ya haba sido determinado por Dios mismo. Es probable que todas estas mezcolanzas eran de procedencia pagana.

QUE NO HAYA MEZCLA DE ELEMENTOS PAGANOS Y SANTOS EN NUESTROS CULTOS

Usar flecos 22:12. En la porcin paralela (Nmeros 15:3741), se llaman franjas, y se revelan sus propsitos: a) recordar la ley del Seor para obedecerla (v. 39a), b) no hacer caso de la cultura pagana (39c) y c) lograr un pueblo santo (v. 40c).

Cumplir con los votos 23:2123

El israelita agradecido al Seor poda hacer un voto que involucrara el pago de una cantidad de dinero (vv. 21, 23). El voto se inclua como uno de los sacrificios en 12:6, 11, 17 y 26. Pero este pago no sera aceptable si procediera de fuentes inaceptables (23:18). La promesa se haca voluntariamente (v. 22), pero una vez hecha, tena que cumplirse prontamente (v. 23). La falta de cumplimiento era pecado (vv. 21, 22).

Participar en dos ritos 26:115

Es importante observar que estos ritos se realizaran despus de que cruzaran la frontera y conquistaran la tierra prometida para poderla cultivar. Cuando llegara el momento, los israelitas como familias deban celebrar estos rituales con el fin de agradecer al Seor el regalo que les haba dado (vv. 13). Primicias vv. 111. Cada familia deba ir al santuario central con su ofrenda y presentarla ante el sacerdote (vv. 14). La mdula del rito era la confesin del oferente (vv. 510a). En ella, repasaba la historia de Israel desde los das de Jacob (Un arameo a punto de perecer v. 5) hasta entrar en la tierra y tener la primera cosecha (v. 10a). Muchos creen que estos versculos combinados con 6:2025 son el credo bsico de la fe de Israel. La ceremonia terminaba con la adoracin gozosa a Jehov (vv. 10b11). Todo el nfasis est en el hecho de que el Seor dio a Israel como regalo la tierra prometida (vv. 1, 2, 3, 9, 10a, 11). Diezmos del tercer ao vv. 1215. La porcin paralela es 14:2829. La confesin admita que el oferente no haba usado nada del diezmo para fines personales (vv. 13 14). La peticin, suplicando la bendicin de Jehov sobre la tierra, se haca a base de la obediencia (v. 14b).

PENSEMOS!
Haga una evaluacin de su vida religiosa pensando en cmo se distingue de la de su vecino incrdulo. Qu tan bueno es en cumplir sus promesas hechas al Seor? Cmo es el contenido de sus cultos? Contribuye todo a resaltar la santidad de Dios y la suya?

EXHORTACIN FINAL 26:1619

Este pequeo trozo es la conclusin del segundo discurso de Moiss (4:4426:19). Como era de esperarse, termina con una exhortacin a la obediencia (v. 16). En los ltimos dos versculos, encontramos cierta terminologa tcnica relacionada con los pactos. El verbo declarar se usaba cuando cada pactante aceptaba los trminos del pacto y se comprometa a cumplir con su parte. En el versculo 17, el pueblo acepta la

alianza prometiendo obediencia y en 1819, Jehov reafirma su promesa. El cumplimiento final de ella tendra que esperar al establecimiento del reino mesinico.

10 El pacto palestino
Deuteronomio 27:130:20
Los captulos que nos toca estudiar en esta leccin contienen el tercer discurso de Moiss. En el segundo, el caudillo de Israel enfoc la importancia de reconocer siempre la soberana de Dios y vivir de acuerdo a ella. Asimismo, estipul que la idolatra y toda prctica religiosa pagana violaban el Declogo y el gran mandamiento. Toda la vida del israelita tena que conformarse a estas instrucciones si quera disfrutar de bienestar total dentro de la tierra prometida. Este mensaje tiene que ver con la relacin de Israel con la tierra. La enseanza de estos captulos nos proporciona una historia proftica del pueblo de Dios desde su entrada en la tierra hasta su restauracin despus de un perodo largo de vivir en el exilio. Algunos consideran que estos captulos contienen un pacto completamente nuevo entre Jehov y los israelitas, pero la mayora reconoce que es una extensin de dos de los pactos anteriores. El pacto abrahmico haba prometido una tierra especfica al patriarca (Gnesis 13:1416; 15:1821). Por su parte, el pacto palestino ampla esa promesa y relata la historia de la relacin entre la nacin y su tierra. El pacto sinatico dio las leyes que el israelita deba obedecer si quera disfrutar de la bendicin divina mientras viviera en la tierra. La nacin descuid su deber de obedecer durante la peregrinacin por el desierto. Entonces, el pacto palestino fue un rededicacin del pueblo a la obediencia del pacto dado en Horeb. Por segunda vez, la nacin prometi acatar la ley mosaica para poder disfrutar de todos los beneficios del pacto.

ISRAEL DENTRO DE LA TIERRA 27:128:62

Esta seccin profetiza lo que sucedera al pueblo mientras permaneciera dentro de la tierra prometida. Histricamente, abarca desde el tiempo de la conquista (aprox. 1400 a.C.) hasta 722 a.C. (en el caso del reino del Norte) y 586 a.C. (en el del Sur).

Dos lecciones objetivas 27:110

Cuando el pueblo de Dios por fin entrara y tomara posesin de su heredad, los israelitas deban levantar dos monumentos como recordatorio de la obra divina que se haba manifestado entre ellos. Antes de analizar este pasaje, conviene notar que est colocado precisamente dentro del marco de los versculos 1 y 910 donde Moiss vuelve a recordar al pueblo con marcada insistencia diciendo que la obediencia era de primordial importancia.

LA OBEDIENCIA ES LO MS IMPORTANTE

Monumentos perdurables vv. 24, 8. En primer lugar, los israelitas deban revocar unas piedras grandes y grabar en ellas el contenido del libro de Deuteronomio. La escritura deba ser muy clara (v. 8), para que nadie tuviera pretexto de no poder entenderla. Estas serviran como recuerdo permanente del pacto entre Jehov y su pueblo. Altar de piedras no talladas vv. 57. Sobre l ofreceran holocaustos al Seor para agradecer su fiel cuidado, as como las ofrendas de paz para celebrar juntos su ingreso en la tierra. Esta fiesta espiritual les recordara lo que el Seor haba hecho por ellos y su deber de guardar las estipulaciones de la ley. Encontramos el cumplimiento de estas dos lecciones objetivas en Josu 8:3032.

Maldiciones de la desobediencia 27:1126; 28:1568

En el Medio Oriente, siempre se inclua en los tratados entre soberanos y vasallos una seccin de maldiciones y bendiciones, haciendo nfasis principal en las maldiciones. Moiss sigue este patrn, haciendo mucho hincapi en lo que sufriran los que insistieran en desobedecer. Dramatizadas en los montes Gerizim y Ebal 27:1126. Estos dos montes se encontraban en el centro de la tierra prometida y formaban un anfiteatro natural. Las tribus de la bendicin estaban sobre Gerizim (v. 12) y las de la maldicin sobre Ebal (v. 13). Los sacerdotes levitas (v. 14) se encontraban en el valle de enmedio. Estos pronunciaban las bendiciones y maldiciones, y el pueblo demostraba su acuerdo diciendo Amn despus de cada una. Slo se registran las maldiciones para llamar la atencin a la seriedad de la desobediencia. Son doce las maldiciones concretas (vv. 1526). Se ha notado que casi todas las infracciones tienen que ver con pecados que se cometen en secreto. El cumplimiento de esta ceremonia de renovacin del pacto se halla en Josu 8:33 35. Profetizadas en la frontera 28:1568. En la seccin anterior, vimos maldiciones generales para pecados especficos. En esta, veremos maldiciones especficas para el pecado general de la desobediencia. Los versculos 1519 son una introduccin y contienen maldiciones generales que corresponden a bendiciones generales que se registran en los vv. 36. En el resto de la porcin, Moiss relat las consecuencias concretas de la rebelda. Comenz con lo menos severo, pasando despus a lo ms serio, desde el punto de vista de los israelitas. Se pueden agrupar de la manera siguiente: 1. Desastres naturales (vv. 2026) 2. Enfermedades y situaciones incurables que provocaran una frustracin total en el pueblo (vv. 2737) 3. Trabajo agrcola que no dara fruto (vv. 3842) 4. Opresin de los extranjeros que residan entre ellos (vv. 4346) 5. Invasin de sus enemigos y el sitio espantoso que la acompaara (vv. 4762), y 6. Destierro (vv. 6368). Este castigo es el que ms tema el pueblo del Seor.

Bendiciones de la obediencia 28:114

La promesa del Seor era incondicional: Dara la tierra a los suyos porque l es fiel a su palabra, pero el disfrutar de los beneficios del pacto dependera de la obediencia del

pueblo. Antes de desglosar las maldiciones, Moiss dedic slo catorce versculos a las bendiciones que recibiran por acatar los mandatos del Seor. El cumplimiento de estas promesas penda del hilo de la obediencia (vv. 12, 13b14). El individuo y la nacin seran colmados de bienes si ponan por obra la ley de Jehov. La historia de Israel revela que en casi todas las pocas, el pueblo vivi en desobediencia y sufri las consecuencias nefastas de ella.

PENSEMOS!
Tome unos minutos para evaluar su vida en lo que se refiere a la obediencia. Haga una lista de las bendiciones recibidas durante las semana pasada y otra lista de las dificultades que ha experimentado. Qu clasificacin predomina? Existe alguna desobediencia que impida que haya ms bendicin? Memorice Juan 14:21.

ISRAEL FUERA DE LA TIERRA 28:6329:1

Israel fue expulsado de su tierra en tres etapas. La primera fue durante el cautiverio asirio (722a.C.) cuando las diez tribus del reino del norte (Israel) fueron llevadas al exilio para nunca regresar. La segunda fue el cautiverio babilnico (586 a.C.) en que las dos tribus del reino del sur (Jud) vivieron en Babilonia por unos setenta aos antes de regresar a su tierra (Esdras y Nehemas). La tercera fue la definitiva. Se llev a cabo en el ao 70 d.C. cuando los romanos expulsaron a los judos. Estos vivieron errabundos en el mundo hasta que se cre la nacin de Israel en mayo de 1948. Pero este no fue el cumplimiento cabal de la profeca, la cual se cumplir en el futuro. Este ser el perodo ms largo de la historia israelita.

El destierro 28:6364a, 68
Esta era la maldicin ms temida por el pueblo. Nada podra compararse con la desesperacin que vendra a la nacin al ser echada de la tierra despus de haberla disfrutado por tantos siglos. Estas palabras haran temblar a la gente: y seris arrancados de sobre la tierra Y Jehov te esparcir por todos los pueblos (vv. 63b 64a). Todos estn de acuerdo en que lo profetizado en el versculo 68 es exactamente lo que sucedi en la historia de Israel cuando fue desterrado por Roma en 70 d.C.

Vida en el destierro 28:64b67

Estos versculos nos dan una descripcin acertada de la situacin del pueblo viviendo entre otras naciones, especialmente desde 70 d.C. El primer elemento de la descripcin es que caeran en la idolatra porque se dejaran contaminar por los gentiles y sus religiones antibblicas. El segundo elemento es el ms negativo humanamente hablando. La profeca dice que seran objecto de tribulacin constante, que jams tendran reposo, y que de continuo viviran en temor.

Esta es la situacin que se ha repetido tantas veces a travs de la historia. El antisemitismo ha sido permanente. El holocausto de la Segunda Guerra Mundial es el ejemplo por excelencia de lo que produjo este pecado. Tambin durante la gran tribulacin, Israel sufrir como nunca ha sufrido. El mismo diablo lo perseguir en el intento final de acabar con el pueblo de Dios (Apocalipsis 12:1317).

PENSEMOS!
Cul es su actitud hacia los judos que conoce? Participa del antisemitismo consciente o inconscientemente? Segn Salmos 122:69, qu actitudes y acciones debe tener? Qu aprende de Romanos 1:16?

Pacto renovado 29:1

Los textos hebreos incluyen este versculo como parte del captulo anterior (es 28:69) porque consideraban que se relacionaba con lo que va antes, no con lo que viene despus. Indica que este acto era para renovar el pacto sinatico. El pueblo por segunda vez se comprometi a acatar sus requerimientos.

ISRAEL DE REGRESO A LA TIERRA 29:230:14

El cumplimiento cabal de la promesa del regreso de Israel a la tierra se cumplir a finales de la tribulacin. En ese tiempo, Israel ser recogido milagrosamente de todas partes del mundo y se establecer nuevamente en su tierra (Isaas 11:1114; Ezequiel 37; Mateo 24:31). Entonces, el pueblo vivir en paz y Jerusaln ser la capital del mundo durante el reino mesinico (Isaas 2:14).

Medidas preventivas 29:221

Estos versculos contienen consejos de Moiss acerca de lo que el israelita deba hacer si deseaba evitar sufrir el destierro. Son medidas preventivas y no es la primera vez que hace alusin a ellas. Al fin y al cabo, son temas que hemos visto a travs de todo el libro. Para eludir el esparcimiento por todo el mundo, el pueblo deba hacer tres cosas: Recordar vv. 28. Una vez ms, Moiss realza la importancia de ejercer la memoria para prevenir el desastre nacional. Les convena recordar el xodo (vv. 23). Jehov mismo les animaba a hacer memoria de la peregrinacin por el desierto y de cmo los haba trado hasta la frontera victoriosamente (vv. 58). El versculo 4 es importante porque explica la razn por la cual los israelitas todava no comprendan el significado de todo lo que el Seor haba hecho a su favor. Obedecer vv. 913. Guardar el pacto era la medida preventiva ms importante. Todo el pueblo, desde los pequeos hasta los grandes, de los lderes hasta la gente comn (vv. 10b11), tenan que juntarse para renovar el pacto (vv. 10a, 12a13). Israel era el pueblo del pacto. Por tanto, deba cumplir con sus responsabilidades como nacin escogida por Jehov.

Ensear vv. 1421. Tomando en cuenta que el pacto no era slo con la generacin que estaba en la frontera, sino con todas las generaciones futuras (vv. 1415), deban instruir a sus descendientes en el pacto y su historia. Este conocimiento era vital para la supervivencia de la nacin.

Medidas remediales 29:2230:14

El Seor supona que los suyos no iban a acatar su ley y que iban a ser deportados; estando en esa condicin, qu deban hacer para remediar la situacin y regresar a la tierra? Moiss plantea cinco conceptos Avergonzarse 29:2228. Tendran que sufrir la vergenza de enfrentar su castigo frente a los paganos. Estos preguntaran: Por qu pasaban los israelitas por el destierro y la disciplina divina? Porque haban hecho a un lado el pacto y practicaban la idolatra. No cumplan con su deber de ser pueblo santo, dedicado totalmente a la adoracin de Jehov. Esta vergenza los impulsara a buscar de nuevo al Seor. Recordar la revelacin 29:29. Dios no haba revelacin exhaustiva a Israel, pero s haba dado una revelado todo lo que necesitaban saber para agradarle. El problema era que no haban actuado conforme al conocimiento que tenan. Si queran retornar a la tierra, slo tendran que regresar al camino de la obediencia. La revelacin fue dada para que se cumpliese en todas las generaciones. Arrepentirse 30:12. Note el tono de seguridad que existe en estos versculos. No hay duda. La palabra clave es cuando. El da vendra seguramente. Entonces, slo tendran que arrepentirse, convertirse a Jehov y obedecer. El hecho de hacerlo se asegura, el tiempo est en duda. Aceptar la intervencin divina 30:39. El arrepentimiento de Israel sera el primer paso. Al cumplir ellos, el Seor mismo entrara en accin para redimir el remanente fiel esparcido por el mundo entero. Se les llama: 1. Remanente recogido vv. 45. 2. Remanente iluminado v. 6. Jehov remediar el problema del 29:4 y dar corazn nuevo al pueblo para que pueda entender. Este texto debe relacionarse tambin con 10:16. Estas tres porciones relacionan el pacto palestino con el pacto nuevo que el Seor har con Israel (Ezequiel 36:2228). 3. Remanente bendecido vv. 79.

OS DAR CORAZN NUEVO, Y PONDR ESPRITU NUEVO DENTRO DE VOSOTROS

Ezequiel 36:26 Seguir obedeciendo 30:1014. El mandamiento no se escondera, sino que Dios lo hara muy patente y accesible. Estara dentro de su propio corazn. No haba excusa. Lo nico que se peda al pueblo era obediencia completa a lo que el Seor les haba revelado.

RETO FINAL 30:1520

Moiss termina su tercer discurso con un reto final que se encuentra en los versculos 15 y 19b, c: os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida

Los expositores consideran que este es el clmax del libro. Las indicaciones para que poseyeran la vida eran tres (v. 20a): amar, obedecer y seguir a Jehov. Slo as se garantizaba la permanencia en la tierra (v. 20b).

PENSEMOS!
Cmo sabe que ama al Seor? Haga una lista de por lo menos diez evidencias concretas de que lo ama. Medite en 1 Juan 5:3 y 2 Juan 6 antes de formularla. En su gran mayora, Israel vive en la actualidad en desobediencia y lejos de la tierra prometida, pero esta condicin no ser permanente. El da vendr en que el remanente fiel se arrepentir y ser transportado milagrosamente a su tierra para no ser arrancado de ella jams (Ams 9:1415). El Seor es fiel a sus promesas.

11 El pacto protegido
Deuteronomio 31:132:47
La tima seccin de Deuteronomio se denomina: De Moiss a Josu y abarca los captulos 3134. En ella encontramos una variedad de material, incluyendo dos captulos poticos (32:143; 33:229). El tema general de toda la porcin es el cambio de mando de manos de Moiss a las de Josu como dirigente de Israel. Comienza con la comisin de Josu (31:18, 23) y termina con su instalacin como lder (34:9). El tema general que se traza a travs de los captulos 31 y 32 es la proteccin del pacto. Dios, Moiss y el pueblo, saban muy bien que algo tena que hacerse para asegurar que nadie pudiera alegar ignorancia de las estipulaciones de la alianza entre Jehov y el pueblo escogido. Algo era necesario hacer para garantizar que las generaciones venideras supieran sus privilegios y responsabilidades como pueblo del pacto.

JOSU COMISIONADO 31:18, 1423

La primera forma que Jehov us para proteger el pacto fue nombrando a un nuevo lder que siguiera las pisadas de Moiss. Esta continuidad en el liderazgo de la nacin ayudara al pueblo a imitar a sus guas en la obediencia a la ley mosaica.

Por Moiss 31:18

El nuevo dirigente de la nacin fue comisionado primeramente por su predecesor. Este acto se hizo en cumplimiento del mandato dado por Dios en 1:28 y 3:28. La comisin fue dada en dos formas.

Indirectamente a todo el pueblo vv. 16. El versculo uno hace hincapi en que Moiss habl primeramente a todo el pueblo. Inicialmente confes que l no podra seguir con la responsabilidad por dos razones: (1) ya no era tan activo y no poda llevar la carga y (2) Jehov le haba prohibido entrar en la tierra (v. 2). El caudillo se retir del puesto. En segundo lugar, inform al pueblo que Josu tomara su lugar (v. 3c). Estos dos datos hicieron necesario que Moiss diera otra enseanza que tena como propsito infundir confianza en la gente. Primeramente, asegur que la relacin de Dios con ellos no cambiara porque el fin y al cabo, l segua siendo el Rey de Israel y el guerrero que conquistara a todos sus enemigos (vv. 3a, b,45). La victoria no dependera del caudillo humano, sino de Dios mismo. Note todas las promesas que se encuentran en tiempo futuro. Despus, les dio una exhortacin animando a sus seguidores a que fueran valientes e hicieran su parte y obedecieran al Seor. El reto fue igual al que recibi en que combiaran el miedo por la confianza. No haba por qu temer, porque Jehov estara con ellos siempre (v. 6). Directamente a Josu vv. 78. Despus de dirigirse al pueblo, Moiss llam a Josu y lo puso delante de todos para darle su comisin (v. 7a). Sus palabras comienzan y terminan con el mismo mensaje, pero en forma positiva y negativa respectivamente: Esfurzate y anmate (v. 7b) no temas ni te intimides (v. 8c). El lder podra ser siempre valiente por dos razones: (1) porque entrara en la tierra y la repartira entre las tribus israelitas (v. 7c) y (2) porque la presencia divina estaba garantizada (v. 8a, b). Igual que el pueblo, Josu tena que cambiar el miedo por la confianza.

CAMBIE EL MIEDO POR LA CONFIANZA Por Jehov 31:1423

La comisin de Moiss no era suficiente. Para asegurar que Josu no iba a titubear en su nuevo puesto, Dios mismo confirm su nombramiento. Convocacin vv. 1415. El Seor llam a Moiss y a Josu para que se presentaran delante de l en la puerta del tabernculo para comunicarse con ellos directamente. Conversacin con Moiss vv. 1622. El Omnipotente se dirigi primeramente a Moiss para informarle de la condicin en que caera Israel despus de su muerte. Sin lugar a duda, comenzaran a practicar la idolatra de las naciones que les iban a rodear. Con esta conducta, invalidaran el pacto y caeran bajo la ira de su Dios, quien los abandonara y escondera su rostro de ellos (vv. 1618). Acto seguido, Jehov lo instruy para que compusiera un cntico para recordar a las generaciones venideras el pacto que haban quebrantado (vv. 1922). Comisin de Josu v. 23. Este lder comenz su comisin con las mismas palabras que Moiss haba usado en el versculo 7 y continu con las mismas promesas: victoria en la conquista y presencia divina. Parece que Josu se senta incapaz de asumir el mando, porque varias veces se le tuvo que exhortar a que se esforzara y tuviera nimo (31:7 por Moiss, 31:23 y Josu 1:6, 7, 9 por Jehov, y Josu 1:18 por el pueblo). Los detalles de la ceremonia de instalacin del nuevo caudillo se hallan en Nmeros 27:12 23.

PENSEMOS!
El Seor tiene un trabajo especial para cada uno de sus hijos. Algunos son dificiles y otros relativamente fciles, pero todos requieren la capacitacin divina. Dios ha dado dones espirituales a todos los suyos para que desempeen una funcin dentro de su cuerpo (1 Corintios 12:1231). Cul es su don y cmo lo utiliza? Si teme servir al Padre, recuerde la comisin de Josu. Las exhortaciones y promesas tambin son para nosotros.

TESTIGOS CONTRA ISRAEL 31:913,1922,2430; 32:1 47

Hay una segunda forma en que el Altsimo provey para la proteccin del pacto. Mand establecer testigos perpetuos contra el pueblo. Cada uno de ellos tendra un doble propsito, primeramente, de prevencin. Cuando los israelitas participaran en los ritos de leer la ley y entonar el cntico de Moiss, se animaran a ser obedientes y no caeran en la apostasa. En segundo lugar, tenemos el objetivo remedial. Si hubieran cado en la desgracia por seguir las prcticas paganas, estas ceremonias serviran para llamarles la atencin e impulsarlos al arrepentimiento. Son tres los testigos contra Israel:

La ley preservada 31:913,2427

La preservacin de una copia de la ley, probablemente slo el libro de Deuteronomio, era de suma importancia. La tradicin oral se poda olvidar o ignorar, pero un libro escrito no. Escrita por Moiss vv. 9a, 24. Todo lo que l haba predicado en la frontera qued registrado en un libro. Guardada por los sacerdotes levitas vv. 9b, 2427. Estos tenan la responsabilidad de mantener esta copia de la ley junto al area del pacto. Las tablas del Declogo se encontraban dentro de ese mueble sagrado y representaban toda la esencia de la ley moral. El libro de la ley contena los mandatos de la voluntad divina. No se perdera mientras estuviera bajo el cuidado del sacerdocio. Leda ante el pueblo vv. 1013. La ley no servira mucho si se mantena como pieza de museo junto al arca. Tena que ser leda, para que el pueblo la escuchara. Una vez cada siete aos, durante la celebracin de la fiesta de los tabernculos, el libro deba ser sacado y ledo ante la congregacin de todo Israel. Con este sistema, cada nio escuchara la lectura de la ley una o dos veces durante su niez, cuando era ms moldeable. La historia de Israel registra una sola ocasin en que el pueblo cumpli con este mandato. Se encuentra en Nehemas 8:1318 y 9:13. El contexto indica que la lectura de la Palabra de Dios surti efecto en la gente y hubo gran avivamiento. Note que el versculo 26 ensea que la ley escrita, guardada y leda era uno de los testigos contra Israel.

PENSEMOS!
La lectura pblica de las Escrituras siempre ha sido uno de los elementos esenciales en provocar avivamiento espiritual. Estudie todo el contexto de Nehemas 8 y 9 y tambin 2 Reyes 22:323:3. El Nuevo Testamento hace hincapi en la importancia de la lectura pblica de la Biblia en el culto cristiano. Vase 1 Tesalonicenses 5:27; Colosenses 4:16; 1 Timoteo 4:13. Cunto se escucha la lectura en voz alta en los cultos de su iglesia?

El cntico entonado 31:1922,30; 32:147

El segundo testigo contra Israel (31:19, 21) era un cntico que Dios mand a Moiss componer. Todos sabemos que la msica es muy eficaz para reforzar la enseanza. Una vez aprendido un canto, jams se olvida, y de vez en cuando viene a la memoria. El prlogo 31:1922, 30. El cntico fue compuesto especficamente como testigo contra Israel cuando cayera en la apostasa. Deba escribirse y ensearse a todos los israelitas. Los padres tenan la responsabilidad de ensearlo a sus hijos para que cada generacin conservara su mensaje de reproche al pueblo por haber abandonado al Seor y servido a dioses ajenos. El cntico 32:143. Este es una joya de la literatura hebrea. Se puede dividir en tres secciones principales. 1. Introduccin (vv. 16). Esta plantea las ideas principales que se van a desarrollar en todo el canto. Primeramente, enfoca el carcter divino. El Dios de Israel era fiel (verdad v. 4) y absolutamente justo (obra perfectarectitudninguna iniquidad justo y recto v. 4). En contraste, su pueblo era corrupto, manchado, torcido, perverso, loco e ignorante (vv. 56a). Qu disparidad ms grande entre el padre y sus hijos (v. 6b)! Todos reconocen que los hijos deben parecerse a su progenitor, pero era todo lo contrario en la relacin entre Dios y su pueblo.

DE TAL PALO, TAL ASTILLA

2. Cuerpo (vv. 733). Lo primero que Israel deba hacer era acordarse (v. 714). Esta es la ltima vez en que encontramos esta exhortacin en el libro (la primera fue en 4:10). Deban traer a la memoria tres cosas concretas: su eleccin por Jehov para ser su porcin y heredad (vv. 89), el xodo de Egipto, el fiel cuidado del Seor en el desierto (vv. 1012) y la entrega de la tierra al pueblo por su Dios (vv. 1314). Si se olvidaran de estos hechos, estaran expuestos a la tentacin de buscar a otros dioses. La segunda seccin principal abarca los versculos 1518 en los cuales Jehov acusa a Israel de apostasa. Se olvidaron de quines eran y qua haba hecho Dios por ellos. El versculo 18 hace nfasis en la relacin padre/hijos. La Biblia de Las Amricas capta mejor la idea del hebreo. Despreciaste la Roca que te engendr [era su padre], y olvidaste al Dios que te dio a luz [era su madre]. En los versculos 1933 encontramos la reaccin divina a la rebelda de su pueblo. Algunos llaman esta seccin la sentencia dictaminada despus de que la nacin fuera hallada culpable. El castigo general se desglosa en los versculos 1922. Jehov se llenara de ira (vv. 19, 22), escondera su rostro (v. 20) y los movera a celos (v. 21). La

disciplina especfica se halla en los versculos 2327. Los ltimos textos de la porcin (vv. 2833) pintan a Dios razonando con Israel y procurando forzar a la nacin a entrar en razn. Los acusa de ser un pueblo insensato (vv. 2829). Cmo hubieran podido llegar a ocupar la tierra derrotando a sus enemigos si su Seor no les hubiera dado la victoria? No hay otra explicacin adecuada (vv. 3031). Lo que los dioses falsos ofrecen es amargura y maldicin, no bendicin. Por qu los seguan (vv. 3233)? 3. Conclusin vv. 3443. Igual que en la introduccin, el mensaje principal de la conclusin es que Dios es justo. Su justicia se manifiesta en dos formas: Al castigar a sus enemigos que daaron a sus pueblo (vv. 3435, 4142). Esta es la venganza y retribucin justa. Ninguno que hace mal a su pueblo, queda impune (Gnesis 12:3a). Por otro lado, es justo en juzgar (en el sentido de vindicar) a los suyos sacndolos de todos sus apuros (vv. 3640). El los ama y se arrepiente cuando su pueblo se convierte a l (v. 36). En realidad, los dioses falsos nunca los haban ayudado. La apostasa de Israel consista en que confiaban en las divinidades ajenas, pero estas slo consuman sus sacrificios. Nunca los ayudaron (vv. 3738a). En 38b Jehov reta a sus rivales a hacer lo que nunca haban hecho. El cuidado y la salvacin de Israel dependan solamente del Seor (vv. 39, 12). Estas verdades deban provocar la alabanza del Omnipotente por parte de su pueblo y las naciones (v. 43a). Adems de vengarse de sus enemigos (v. 43b) y vindicar a su pueblo (v. 43c), Jehov tambin har expiacin por su tierra y su pueblo (v. 43d, Biblia de las Amricas).

ALABEMOS AL SEOR POR SU JUSTICIA PERFECTA

El eplogo vv. 4447. Moiss y Josu dieron el contenido del cntico a todo el pueblo (vv. 4445) y termin Moiss animando a sus seguidores a aplicar el mensaje de su himno a sus vidas diarias e instndoles a ensearlo a sus hijos. El cumplimiento de la ley les proporcionara la vida abundante dentro de la tierra prometida.

Los cielos y la tierra 31:2829

Toda la creacin sera testigo contra Israel (v. 28). El pueblo no poda escapar de esta evidencia. Moiss se vali del mismo testigo en 30:19 y comenz su cntico solicitando la atencin de los cielos y la tierra (32:1).

PENSEMOS!
Nosotros tambin tenemos que evaluar nuestra vida a la luz del testimonio de las Escrituras, los mensajes de nuestros himnos y el hecho de que la creacin observa todo lo que hacemos. Anote un texto bblico de reprensin y el ttulo de un himno que le redarguya de pecado en su vida. Humanamente hablando, Dios haba hecho todo lo posible para proteger el pacto con su pueblo. El lder fiel siempre llevara a la nacin a la obediencia. La lectura de las Escrituras y la entonacin del canto llamara la atencin a las faltas que haban de remediar. El conocimiento de que toda la creacin dara testimonio en su contra,

siempre llevara al pueblo a vivir una vida completamente consagrada a la obediencia al pacto.

12 ltimos acontecimientos en la vida de Moiss

Deuteronomio 32:4834:12
Estos captulos nos llevan al final de una de las pocas ms importantes en la historia de Israel. Relatan los ltimos sucesos de la vida del caudillo ms grande de la nacin y tambin son la conclusin de la seccin del canon hebreo que los judos llaman La Ley de Moiss o Tora. Nosotros denominamos a esta porcin de nuestra Biblia el pentateuco, porque se compone de cinco libros. Esta instruccin (sentido literal de la palabra hebrea tora), inclua todo lo que la nacin necesitaba saber para vivir una vida holgada dentro de la tierra prometida. Cualquier persona de cualquier poca que viva de acuerdo a las normas generales de esta ley, disfrutar de bienestar total.

MANDATO DE SUBIR EL MONTE 32:4852

Esta porcin es una de las muchas que hablan del final de la vida de Moiss. Para tener el cuadro completo, se tiene que estudiar conjuntamente con los siguientes textos: Nmeros 20:113, 2229; 27:1214; Deuteronomio 1:37; 3:2527; 4:21; 31:2; 34:14. La gran cantidad de referencias a este acontecimiento indica que es un tema de mucha importancia. A continuacin, intentaremos sacar la enseanza completa de todas las citas enumeradas.

Cundo recibi el mandato?

Parece que Moiss escuch este mandato divino por lo menos en dos ocasiones Primera ocasin. Esta se encuentra en dos porciones: Nmeros 27:1214 y Deuteronomio 3:2627. Sucedi en el contexto del primer discurso cuando Moiss comenz la preparacin del pueblo. ltima ocasin 32:4852. Al cabo de aproximadamente un mes, tiempo que ocup para dar sus discursos, recibi por segunda y ltima vez el mandato de subir al monte. Segn el versculo 48, el Seor le dio la instruccin en el mismo da en que termin de ensear su cntico a la nacin.

A dnde subi?
Esta es una pregunta algo dificil de contestar, porque hay muchas referencias que se deben armonizar. He aqu una forma de interpretar la evidencia. 1. El monte se encontraba en la tierra de Moab (Deuteronomio 32:49; 34:1, 6). 2. La regin dentro de Moab se llamaba Mosera (Deuteronomio 10:6). 3. Era una de las montaas en la sierra de Abarim (Nmeros 27:12; Deuteronomio 32:49).

4. El campamento de los israelitas se encontraba en las faldas del monte Nebo en un lugar denominado monte Hor (Nmeros 20:2228; 33:3738; Deuteronomio 32:50). 5. De las faldas subi al monte Nebo (Deuteronomio 32:49; 34:1). (Otra interpretacin es que Hor y Nebo son dos nombres para la misma montaa). 6. La cumbre de Pisga era el pico ms alto de la montaa (Deuteronomio 3:27; 34:1; Nmeros 20:28). Moiss lleg a la cima para poder ver la tierra sin estorbo alguno.

Con qu propsito subi?

Las Escrituras son claras en este punto. Tena dos fines al escalar la montaa. Ver la tierra prometida Deuteronomio 32:49b, 52. Casi todas las porciones paralelas contienen el registro de la prohibicin de entrar en la tierra y, a la vez, la promesa de que la iba a ver de lejos. Morir Deuteronomio 32:50. La enseanza consistente de todos los textos es que el caudillo iba a morir estando a solas con Dios en el monte.

Por qu no pudo entrar en la tierra?

Esta es una pregunta que se tiene que contestar. Ya que haba tanta insistencia en el hecho de que no entrara, es lgico hacerla. El incidente histrico Nmeros 20:113. El pueblo se hallaba en el desierto de Zin y pensaban que moriran de sed. En esta situacin se pusieron en contra de Moiss y Aarn acusndolos de haberlos sacado de Egipto para morir en el desierto. Los lderes consultaron al Seor y l les dio el plan a seguir. Haban de hablar a la piedra para que saliera agua de ella. Moiss la golpe dos veces, e inmediatamente brot un manantial de agua. El pecado cometido Deuteronomio 32:51a. La porcin que estudiamos dice sencillamente que Moiss haba pecado. Cul fue el delito especfico? Los textos mencionan por lo menos tres cosas. 1. No ejerci la fe (Nmeros 20:12b). La porcin acusa: no cresteis en m. Parece que pensaba que no era suficiente con slo hablar a la pea, como le instruy el Seor. No confi en la Palabra de Dios. 2. No santific al Seor (Nmeros 20:12c; 27:14b; Deuteronomio 32:51). Este es el pecado que ms se menciona. Su accin fue una negacin de la soberana divina con la cual no se discuta ni jugaba. Haba de doblegarse y hacer exactamente lo que Jehov haba mandado. Primera de Pedro 3:15 y Mateo 6:33 indican que santificar al Seor significa darle el lugar que slo l merece, el primero. En el concepto del pueblo, Moiss quit al Seor del sitio preeminente de su vida y de la nacin entera.

EL SEOR MERECE SER PREEMINENTE EN NUESTRA VIDA

Isaas 8:13 ensea que no santificarlo equivale a no temerlo o reverenciarlo. 3. Fue rebelde (Nmeros 27:14a). Esta es la nica denuncia positiva. La rebelda es igual a la desobediencia directa. Por un acto de su voluntad, Moiss haba dicho no al Seor. Decidi que su mtodo era mejor. La rebelda se equipara con la idolatra (1 Samuel 15:2223). Con este acto rebelde, el caudillo viol pblicamente los primeros dos mandamientos y el gran mandamiento. Jehov no poda tolerar esta desobediencia de parte del lder del pueblo y tena que castigarla severamente. La prohibicin de entrar. Esta negativa divina se encuentra registrada no menos que ocho veces (Nmeros 20:12; 27:13; Deuteronomio 1:37; 3:2526; 4:21; 31:2; 32:52;

34:4). Sin lugar a duda, a Moiss le fue muy difcil aceptar este castigo tan severo, pero la seriedad de la disciplina reflejaba la de la infraccin.

PENSEMOS!
Es muy fcil descuidarnos e incurrir en algn pecado. A veces, a nuestro modo de ver, es insignificante, pero con frecuencia es bastante serio. Creemos que el Seor pasar por alto nuestras transgresiones porque nos ama. Pero no es asi. Somos responsables y recibiremos la disciplina merecida para cada pecado no confesado. Aprovechmonos constantemente de la promesa de 1 Juan 1:9.

LA BENDICIN DE LAS TRIBUS 33:129

El ltimo acto de Moiss antes de subir a la montaa fue bendecir a las tribus de Israel. En esta forma se despidi de la nacin. Este captulo se puede comparar con Gnesis 49 en el que Jacob bendijo a sus hijos. La costumbre era que el lder bendijera a los suyos antes de fallecer. Muchos intrpretes modernos dicen que estas palabras no son de Moiss, sino de diferentes autores en pocas distintas de la nacin. Dicen que se escribieron en un contexto histrico especfico y despus se compilaron por un editor que las atribuy a Moiss. La interpretacin evanglica es que todo el captulo procede de boca del caudillo (v. 1) y en esencia son profecas. En cada trozo tenemos un pequeo vislumbre de cosas que sucederan a las tribus respectivas. El captulo se puede bosquejar como sigue:

ALABANZA VV. 25 BENDICIONES VV. 625 ALABANZA VV. 2629

Note que las bendiciones estn enmarcadas dentro de la alabanza. La verdad es que uno puede pasar del versculo 5 al 26 sin interrumpir el pensamiento del autor. Por esta razn, vamos a tratar primero la alabanza y despus las bendiciones.

Alabanza 33:25,2629
Esta se puede dividir en dos partes. Ambas contienen bendiciones generales que Jehov derramaba sobre la nacin como una totalidad. Por lo que haba hecho en el pasado vv. 25, 2627. La alabanza comienza con la perspectiva pretrita, recordando una vez ms las grandes maravillas realizadas por Jehov a favor de su pueblo. El primer portento fue que Dios les dio la ley por mediacin de Moiss (vv. 2, 4). Sigue el hecho de que el Seor, por amor al pueblo, los haba dirigido durante los cuarenta aos en el yermo (v. 3). En tercer lugar, actu como Rey y Dios de Jesurn para ayudarles cabalgando como guerrero (vv. 5, 2627a). Finalmente, los llev a la tierra y destruy a sus enemigos de delante de ellos (v. 27b). Por lo que hara en el futuro vv. 2829. Una vez introducidos en la tierra, el Seor los mantendra all (habitar confiado, habitar sola v. 28a). Tambin les colmara de bendiciones (vv. 28b29). Tendran las condiciones ptimas para que el suelo produjera abundantemente (v. 28b). Su salvacin vendra constantemente de Jehov,

quien sera su escudo y espada (v. 29a). Su victoria sobre sus enemigos estaba garantizada (v. 29b).

Bendiciones de las tribus 33:625

Todas ellas enfocan la fidelidad del Omnipotente en cuidar a los suyos en todas las circunstancias de la vida Rubn v. 6. Aparentemente esta tribu llegara al punto en que por alguna crisis quedara cerca de la extincin, por esto Moiss pidi que sobreviviera y que aumentara el elemento varonil. Jud v. 7. Segn Nmeros 2:9, los de Jud iban al frente de las tropas en tiempos de guerra. Necesitaba de proteccin especial que se solicita en esta bendicin. Lev vv. 811. Ya que no entraban en guerra ni posean territorio, Moiss tena que bendecirlos en la esfera de su trabajo de dirigir al pueblo por medio del uso del Urim y Tumim, ensear la ley y ofrecer sacrificios. Tambin pidi proteccin contra todos sus adversarios. Benjamn v. 12. Mereca un lugar privilegiado, muy cercano la Seor. Siglos despus, el templo fue construido en el territorio de esta tribu. Jos (Efran y Manass) vv. 1317. Esta es la bendicin ms larga de todas. Primeramente pidi prosperidad agrcola. Note la serie de frases que se introducen con la preposicin con (vv. 1316a). Tambin solicit el cuidado de la gracia divina que sera una bendicin espiritual (v. 16b). En el v. 17, us smbolos que ilustraban el poder militar que tendran. Zabuln e Isacar vv. 1819. Por alguna razn junt estas dos tribus, tal vez porque eran pequeas y colindaban una con otra. La primera sera agresiva (cuando salieres) y la segunda ms sedentaria (en tus tiendas). Tendran algo de dominio sobre los dems y se haran sacrificios en sus tierras. Aunque no estaban en la costa Mediterrnea, sacaran mucho provecho del mar porque su territorio iba a ser atravesado por las rutas comerciales. Gad vv. 2021. Ryrie comenta que era veloz y fuerte como un len (v. 20), obtuvo una heredad propia de un gobernador, adems ayud a las otras tribus en la conquista de Canan (cap.v. 21b) [Biblia de Estudio Ryrie, p.320]. Dan v. 22. La porcin de l quedaba en el sur, pero siendo guerreros vigorosos, emigraron al norte y radicaron en Basn. Neftal v. 23. Una bendicin general se pidi para esta tribu que hered territorios en la ribera sudoccidental del mar de Galilea. Aser vv. 2425. Sera una tribu muy prspera por la abundancia de olivos de su tierra. Mojar los pies en aceite era un verdadero lujo. Siendo la ms nortea, necesitaba de fuerza especial para proteger la frontera. Simen. Hay que notar que esta tribu no se incluy en la lista. La razn probable es que su herencia quedaba en el centro de la de Jud, y muy pronto fue absorbida por ella (Josu 19:19).

PENSEMOS!
El Seor siempre saba cmo bendecir a su pueblo en todas sus necesidades. Piensa que se puede decir lo mismo acerca de su pueblo actual, la iglesia y sus componentes? Sabe Dios lo que nos depara el futuro, o vivimos en un mundo

gobernado por la casualidad? Recuerde que Jehov es siempre fiel a sus promesas.

LA MUERTE DE MOISS 34:18

Es obvio que este captulo no vino de la pluma de Moiss. La mayora de los intrpretes cree que fue escrito por Josu poco despus de los acontecimientos.

Cumplimiento del mandato 34:1

Por fin el caudillo pudo obedecer la instruccin de subir el monte Nebo. Me imagino que Moiss se llen de emocin como en ninguna otra ocasin de su vida.

Cumplimiento de los propsitos 34:1b8

Recordar que haba dos fines al subir el monte. Ambos se cumplieron. En forma milagrosa, el Seor le mostr toda la tierra prometida. Comenz de norte a sur en sentido contrario a las manecillas del reloj. Una vez ms, Jehov le asegur que cumplira con el pacto hecho con los patriarcas (vv. 1b4). Su muerte sucedi inmediatamente despus de contemplar la tierra. Aparentemente, fue sepultado por Dios mismo, en un lugar desconocido para que no fuera objeto de adoracin (vv. 57). Como era costumbre, el pueblo estuvo de luto por treinta das antes de seguir su marcha hacia Canan (v. 8).

INSTALACIN DE JOSU 34:9

En cumplimiento de las promesas hechas en el captulo 31, Josu recibi una porcin especial del Espritu Santo para poder gobernar al pueblo. Desde ese momento, la nacin comenz a obedecer a Josu como lo haban hecho con Moiss.

EL ESPRITU SANTO CAPACITABA PARA GOBERNAR

ELOGIO A MOISS 34:1012

Es muy apropiado que este libro y el pentateuco terminen con unas palabras de alabanza para el hombre que haba sido el protagonista principal de los acontecimientos de Exodo hasta Deuteronomio. Se le recuerda como profeta nico en su clase (v. 10) y como hacedor de milagros que nadie igualaba (vv. 1112).

PENSEMOS!
Si el Seor no viene a arrebatarnos, todos moriremos y seremos sepultados. Cmo lo recordar la gente? Qu caractersticas suyas se elogiarn en su sepelio? O, es que no tendrn nada bueno que decir de usted? Preprese ahora porque ese da llegar.

Todo estaba listo. Por medio de la instruccin de Moiss, el pueblo haba sido preparado para cruzar la frontera y para gozar de todas las bendiciones de su herencia. Todo les ira bien mientras se acordaran de que eran responsables ante Jehov tu Dios. El cumplira su pacto incondicionalmente, pero el disfrutar de las bendiciones permanentes dependa de la obediencia del pueblo. Lo mismo sucede con nosotros, los cristianos que vivimos a finales del siglo veinte.