HUBERTO ROHDEN

A METAFSICA DO CRISTIANISMO

A ALMA DE JESUS REVELADA NO "PAI NOSSO"

Verso Digital

MEMRIA ROHDEN

!!

NDICE

Advertncia--------------------------------------------------------------------------------------------- 3 Vida e Obra Dados Bsicos----------------------------------------------------------------------- 4 Prefcio-------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 "Quando Quiserdes Orar..." ---------------------------------------------------------------------------10 "Pai Nosso que Estais nos Cus" ---------------------------------------------------------------------14 "Pai, Santificado seja o teu Nome" -------------------------------------------------------------------17 "Pai, Venha o teu Reino!" ------------------------------------------------------------------------------24 ,* "Pai, seja Feita a Tua Vontade, Assim na Terra como nos Cus" -------------------------------32 "Pai, o Po nosso de Cada Dia nos d Hoje" ---------------------------------------------------------38 "Pai, Perdoa-nos as nossas Dvidas Assim como ns Perdoamos aos nossos Devedores" -43 "Pai, no nos Deixes Cair em Tentao" --------------------------------------------------------------46 "Mas Livra-nos do Mal" ---------------------------------------------------------------------------------50 Eplogo -----------------------------------------------------------------------------------------------------54 A Conscincia da Presena de Deus e seus Efeitos---------------------------------------------------55 Relao das obras do Professor Huberto Rohden -----------------------------------------------------64

ADVERTNCIA
Embora a grafia oficial tenha abolido a palavra "crear", mandando escrever somente "criar", contudo, no campo da filosofia, que exige a mxima preciso conceptual e verbal, somos obrigados a distinguir entre "crear" e "criar". Creao a manifestao parcial da Essncia Universal em forma de existncia individual; a transio do Infinito para algum finito ao passo que criao uma simples transio de um finito para outro finito, a continuao de uma existncia individual para outra existncia. Deus o Creador das creaturas o fazendeiro um criador de gado. Um artista genial um esprito creador embora no seja talvez criador. A conhecida lei de Lavoisier diz que "na natureza nada se crea e nada se aniquila, tudo se transforma"; esta lei est certa se grafarmos "nada se crea", mas, se escrevermos "nada se cria", ela resulta totalmente falsa. Por isto, preferimos a verdade e clareza do pensamento a quaisquer convenes acadmicas.

Huberto Rohden, Vida e Obra

Nasceu em Tubaro, Santa Catarina, Brasil. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia e Teologia em Universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg (Holanda) e Npoles (Itlia). De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor. Publicou mais de 60 (sessenta) obras sobre cincia, filosofia e religio, editadas pela Editora Vozes (Petrpolis), Unio Cultural (So Paulo), Editora Globo (Porto Alegre), Livraria Freitas Bastos (Rio de Janeiro), Fundao Alvorada e outras editoras. Alguns livros de Huberto Rohden foram traduzidos em outras lnguas, inclusive o Esperanto; alguns existem em Braille, para institutos de cegos. Um registro de suas brilhantes palestras foi preservado por alguns de seus alunos em gravaes de udio muitas delas esto disposio na internet. Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e dirigiu o movimento mundial Alvorada, com sede em So Paulo. De 1945 a 1946 teve uma Bolsa de estudos para Pesquisas Cientficas, na Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica, Metafsica e Mstica. Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies Comparadas, cargo esse que exerceu durante cinco anos. Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de guerra, do ingls para portugus. Ainda na American University, de Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de manter intercmbio cultural

entre o Brasil e os Estados Unidos, sendo ento, seu presidente honorrio, o senhor Nereu Ramos. Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya Yoga por Swami Premananda, diretor hindu desse ashram. Pelo fim da sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado para fazer parte do corpo docente da nova Universidade Internacional Christian University (ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e Religies Comparadas; mas, devido guerra na Coreia, a Universidade japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi nomeado professor de filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no tomou posse. Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada, com a finalidade de manter cursos permanentes, em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia, sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho. Dirigiu casas de Retiro Espiritual (ashrams) em diversos Estados do Brasil. Em 1969, Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias com grupos de yoguis na ndia. Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre autoconhecimento e autorrealizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de Autorrealizao Alvorada. Nos ltimos anos de sua vida, Rohden residiu na capital de So Paulo, onde permanecia alguns dias da semana, escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos definitivos. Trs dias da semana costumava pass-los no ashram, em contato com a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio modelo. Quando estava na capital, ministrava palestras e horas de meditao regularmente na sede da instituio Alvorada. Rohden frequentava, periodicamente, a editora Alvorada responsvel pela editorao de seus livros, dando-lhe inspirao e orientao cultural. Fundamentalmente, toda a obra educacional e filosfica de Rohden divide-se em quatro grandes segmentos: 1) a sede central da Instituio (Centro de Autorrealizao Alvorada), em So Paulo, com a finalidade de ministrar cursos e horas de meditao; 2) o ashram, situado a 70 quilmetros da capital, para os Retiros Espirituais peridicos, de 3 dias completos; 3) a Editora Martin Claret, de So Paulo, que difunde, atravs de livros a Filosofia Univrsica; 4) Praticantes da Filosofia Univrsica em todo o mundo, principalmente no Brasil e Portugal. zero hora do dia 7 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras, em estado consciente, foram: Eu estou a servio da Humanidade. Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de f e trabalho, somente comparado aos dos grandes homens do nosso sculo.

PREFCIO
A mensagem quase bi-milenar do Cristo est entrando, em nossos dias, na adultez da sua cristicidade csmica, depois de ter atravessado um longo perodo de infncia e adolescncia de cristianismo teolgico. O que o Nazareno disse, h quase 20 sculos, em pleno paganismo e judasmo, no podia ser compreendido devidamente por aquela humanidade primitiva. Apenas um ou outro esprito intuitivo atingiu a excelsitude da mensagem do Cristo, que visa antes uma humanidade final do que inicial. A mensagem do Evangelho incidiu em pleno barbarismo pago do Imprio Romano e em pleno ritualismo judaico de Israel. A mensagem do Cristo da mais elevada metafsica e no foi compreendida pela humanidade de 2000 anos atrs. Por isto, os chefes espirituais resolveram apresentar a metafsica csmica do Evangelho em forma de uma pedagogia teolgica, visando moralizar o homem primitivo. Deus, o Cristo, o homem, a vida aps morte tudo foi vazado em moldes infantis, "leite para crianas", diria Paulo de Tarso. Sobretudo, a ideologia da redeno ou salvao apareceu em forma de pedagogia infantil: satans, o anti-Deus, fez cair o homem no pecado, e o Cristo, Filho de Deus, veio para libertar o homem do poder do diabo. A perdio do homem vinha de fora, de um fator alheio e por isto a redeno devia tambm vir de fora, de um fator alheio. Dois mil anos so para a evoluo da humanidade o que dois anos so para a criana individual. A evoluo vai com passos mnimos em espaos mximos. Verdade que, durante esses 20 sculos, sempre houve gnios espirituais que anteciparam sculos futuros e vislumbraram a alma divina da mensagem do Cristo. Em nossos tempos aparece nmero cada vez maior de homens que, para alm do cristianismo teolgico, vislumbram a cristicidade espiritual. Cada vez maior se torna a fome duma experincia direta de Deus, em vez duma simples crena em doutrinas sobre Deus. Essa intuio experiencial de uma elite ainda muito pequena em comparao com a grande massa dos que no conseguem ultrapassar a crena tradicional. Essa elite espiritual da cristandade sabe que redeno autorredeno, e autorredeno Cristo-redeno, e Cristo-redeno redeno pelo Cristo interno que est presente em todo ser humano. Segundo o Evangelho do Cristo, essa autorredeno consiste no despertamento da conscincia do Cristo e de uma vivncia de acordo com esta Cristo-experincia. A orao do "Pai Nosso" visa especialmente essa conscientizao do Deus no homem. As teologias eclesisticas professam at hoje uma ou outra forma de alorredeno quando o Evangelho do Cristo s conhece autorredeno. Um setor do nosso cristianismo ensina redeno por meio de objetos e frmulas sagradas, reminiscncia dos antigos "mistrios" do Imprio Romano, cujos centros eram Delfos, Eleusis, os Templos de sis e Osris, os rficos, os Pitagricos, etc. Era crena geral do paganismo que certos ritos esotricos em grego mysterion, em latim sacramentum conferiam pureza e santidade ao homem, quando ministrados por pessoas idneas. Outro setor da cristandade, contagiado pela ideologia judaica, optou por uma alorredeno pelo sangue. O "bode expiatrio" de Israel foi humanizado na pessoa de Jesus de Nazar. Um Deus sanguinrio, ofendido pelos pecados do homem, exigia como preo de reconciliao o sangue de um ser inocente fosse animal, como na

Sinagoga, fosse um homem sem pecado como na teologia. Em qualquer hiptese, a redeno do homem era feita por meio de sangue alheio, uma alorredeno. Desde o incio, certas palavras de Jesus foram interpretadas neste sentido de alorredeno sacramental, ou de alorredeno sanguinria, ainda que o prprio Cristo tenha proclamado unicamente uma autorredeno, uma purificao e santificao do homem pelo esprito de Deus que habita no homem. Em ltima anlise, todas as teologias crists, deste ou daquele setor, admitem alorredeno por sangue alheio. Divergem apenas no tocante ao modo da aplicao desse sangue ao homem; para alguns, essa aplicao feita por meio de objetos sacramentais, para outros, ela feita por um ato de f ou crena nesse sangue alheio. Toms de Aquino, considerado o maior telogo cristo, escreve que uma nica gota de sangue de Jesus seria suficiente para redimir de todos os crimes a humanidade inteira. Toda essa problemtica gira em torno do antiqussimo problema da natureza humana: que o homem? Nos sculos IV e V da Era Crist, dois telogos, Agostinho o africano, e Pelgio o monge britnico que vivia em Roma, travaram violento duelo mental sobre o como da redeno: Pelgio defendia a ntroporredeno, redeno pelo poder do livre arbtrio humano ao passo que Agostinho s defendia Teo-redeno, redeno pelo poder da graa divina; Deus salva o homem, o homem s se pode perder por si mesmo, mas no se pode salvar por si mesmo. Possivelmente, toda essa polmica entre os dois telogos cristos, que marcou poca e ocasionou Conclios, se baseava num equvoco, ou numa obscuridade, sobre a natureza do homem: se Pelgio entendia por ntropo-redeno o ego humano, no podia Agostinho aceitar essa redeno. Mas, se ele entendia o Eu divino como redentor, concordava na essncia com o pensamento do filsofo africano. Infelizmente, os dois contendores nunca se definiram claramente sobre o que eles entendiam por "homem". A criana obedece necessariamente a uma heteronomia (lei alheia); somente o homem adulto se guia por uma autonomia (lei prpria). O homem espiritualmente infantil s pode crer em alorredeno heternoma; mas o homem espiritualmente maduro compreende uma autorredeno autnoma. O homem culto dos nossos dias admite tanto o homem-pecador como o homemredentor, porque conhece a bipolaridade da natureza humana. A parbola dos talentos uma deslumbrante apoteose da possibilidade da autorredeno do homem. Os dois primeiros servos o dos cinco e o dos dois talentos crearam valores prprios pelo seu livre arbtrio, e so chamados "servos bons e fiis", que entraram "no gozo do seu senhor"; atualizaram as suas potencialidades, autorredimiram-se; Deus os fez autorredimveis, e eles se fizeram autorredimidos. O terceiro servo, porm, embora autorredimvel, no se auto-redimiu, e chamado "servo mau e preguioso", e perdeu a sua potencialidade de homem autorredimvel. Na parbola da videira aparece o Cristo interno como redentor do homem que conscientizou esse auts divino e viveu de acordo com ele. Alis, no "primeiro e maior de todos os mandamentos", toda a redeno e santificao do homem atribuda conscincia mstica revelada em vivncia tica; e nestes "dois mandamentos consistem toda a lei e os profetas, consiste a redeno ou realizao do homem integral. Com nenhuma palavra alude Jesus a um sacramentoredeno ou a uma sangue-redeno; para ele, toda a redeno uma autorredeno pela experincia divina e pela vivncia humana, pela mstica do amor vertical (primeiro mandamento) revelada pela tica do amor horizontal (segundo mandamento).

No incio do 4 sculo nasceram as teologias crists. E, como pelo menos 90% do cristianismo primitivo era formado de povos brbaros e escravos do Imprio Romano, os chefes espirituais se viram obrigados a adaptar as grandes verdades da mensagem do Cristo mentalidade desses nefitos. Desde esse tempo, a palavra "Pai" foi tomada fundamentalmente em sentido hominal, embora altamente sublimada. E deste conceito personalista de Deus se originou a idia da alorredeno do homem. Para compreendermos a imagem teolgica dessa redeno, podemos servir-nos da comparao seguinte: Deus se sentia ofendido pelo homem pecador. O devedor era insolvente, incapaz de pagar o seu dbito ao credor divino. Apareceu ento o nico homem sem dvida e emitiu uma espcie de cheque a favor da humanidade devedora. O preo da redeno era o seu prprio sangue, oferecido a um Deus que s aceitava reconciliao por meio de sangue. O sangue do "bode expiatrio" de Israel, foi ento substitudo pelo sangue do nico homem sem pecado. Sendo que o cheque do sangue de Jesus de infinito valor, todos os pecados da humanidade so pagos por ele. Todo homem pode endossar para si esse cheque e assim libertar-se da sua dvida para com Deus, consoante o conceito teolgico escrito por um telogo do primeiro sculo: "O sangue de Jesus nos purifica de todo o pecado". O modo de endossar esse cheque difere de teologia a teologia: para uns, esse endossamento feito por meio de sacramentos; para outros, por um ato de f. Em qualquer hiptese a redeno uma alorredeno, porque o pagador do dbito no o prprio homem, mas um fator alheio. Esta teoria teolgica de redeno peca por vrias suposies insustentveis: 1) Admite que Deus possa ser ofendido quando ser ofendido supe mentalidade mesquinha; quanto maior um ser tanto menos ofendvel ele. At homens, como Mahatma Gandhi, chegaram ao ponto de ignorar qualquer ofensa; 2) Esta suposta impossibilidade de autorredeno supe que o homem seja integralmente mau, o que nenhuma s filosofia ou psicologia admitem, uma vez que o homem pecador somente no seu ego humano, mas redentor no seu eu divino; 3) flagrantemente absurdo supor que o homem, dotado de livre arbtrio, possa ser redimido por um fator alheio a ele mesmo, o que seria a total negao da autonomia espiritual do homem. Toda a realizao, redeno ou salvao, do homem consiste essencialmente em dois pontos: Orao e renncia. So as duas asas sobre as quais a alma se ergue a Deus. "Orai sempre e nunca deixeis de orar". "Quem no renunciar a tudo o que tem no pode ser meu discpulo". A orao permanente , hoje em dia, chamada cosmomeditao, ou Cristoconscientizao, ou vivncia na conscincia csmica, sem a qual impossvel a plena realizao do homem. Quando o Mestre exige: "Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo", visa ele, em primeiro lugar, no a renncia aos bens objetivos, mas sim ao bem subjetivo do nosso ego, que o nosso grande mal. Quem no renunciou ao seu ego pessoal no pode renunciar aos objetos impessoais, e, ainda que a estes renunciasse, no seria uma renncia perfeita, seria uma renncia forada e dolorosa. Uma renncia feita com dolorosidade no uma renncia garantida. Renncia perfeita somente aquela que se faz com alegria e espontaneidade e esta renncia aos objetos impessoais s possvel na base duma renncia ao ego pessoal. Quem renunciou a seu ego subjetivo no encontra nenhuma dificuldade na renncia aos bens objetivos, que um simples corolrio daquela. O homem desegoficado um homem desobjetivado.

Atravs de todo o "Pai Nosso" vai essa ideia da realizao do homem pela conscincia mstica transbordando em vivncia tica, como passaremos a ver nas pginas seguintes.

"QUANDO QUISERDES ORAR...

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Todas as religies do mundo so unnimes em recomendar a orao. este talvez o nico ponto em que no h heresias. Paganismo, judasmo, islamismo, cristianismo todos praticam a orao. Que quer dizer "orar"? Muitas pessoas s entendem por orar pedir algo a Deus; s se lembram de orar quando esto em apuros, quando as coisas da vida vo mal; mas, quando tudo vai bem, no acham necessrio orar. Deus , para eles, um expediente de ltima hora, uma espcie de servo s ordens, cuja principal funo atender s necessidades dos homens. Mas, para homens de experincia profunda, orar no primariamente pedir algo realizar algum, autorrealizao. A funo da orao , para eles, um postulado vital, uma espcie de respirao da alma; eles compreendem a ordem do Mestre: "Orai sempre, e nunca deixeis de orar", como se algum lhes dissesse: Respirai sempre, e nunca deixeis de respirar, porque sem respirao no podeis viver. "Orar" derivado da palavra latina os (genitivo: oris) que quer dizer boca. Orar abrir a boca. A alma que ora crea uma abertura rumo ao Infinito, porque est com fome e espera receber alimento de Deus. Rezar, isto , recitar, consiste em atos intermitentes ao passo que orar uma atitude permanente da conscincia. E, por ser atitude vital, compatvel com qualquer ocupao exterior "Orar sempre" se refere a uma atitude permanente, a um modo-deser da alma, comparvel atitude de uma planta que volta as folhas ao sol a fim de ser por ele vitalizada. O principiante necessita de certos lugares e de certas horas para orar, ao passo que o homem de experincia superior vive em orao permanente. E verifica que orar e trabalhar no so duas coisas incompatveis uma com a outra. Pelo contrrio, ele faz a experincia de que o trabalho exterior beneficiado pela atitude de orao; as coisas, outrora prosaicas, so aureoladas de um halo de suave poesia, e as ocupaes antipticas se tornam simpticas. ---A vida de Jesus essencialmente uma vida de orao permanente. A primeira palavra que o Evangelho refere de Jesus, aos doze anos, revela atitude de orao: "No sabeis que eu devo estar nas coisas que so de meu Pai?" Essas "coisas do Pai" se referem aos trs dias que o menino passou em silncio e orao. Uma das ltimas palavras de Jesus agonizante uma orao: "Pai, em tuas mos entrego o meu esprito". Lucas resume os dezoito anos da adolescncia de Jesus, em Nazar, nesta nica frase: "E Jesus foi crescendo em sabedoria e graa perante Deus e os homens". E no ter esse longo perodo, mais da metade da sua vida terrestre, sido de orao e meditao no meio dos trabalhos? Antes de iniciar a sua vida pblica, retira-se Jesus ao deserto e passa 40 dias em orao. Durante os trs anos da sua vida pblica, referem os Evangelhos a cada passo: "Ao pr do sol retirou-se Jesus a um monte e passou toda a noite em orao com Deus". A sua transfigurao no Tabor, ocorre durante a orao. A sua agonia, no Getsmane, acompanhada de orao, e ele pede a seus discpulos que orem. Na santa ceia, o Mestre ora. Ao subir aos cus, ele d ordem a seus discpulos que permaneam em orao constante at que venha sobre eles o esprito da verdade.

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Orar era, para ele, um estado permanente de conscincia csmica, uma vivncia na realidade do Cristo, obliterando quase totalmente a conscincia telrica do seu Jesus humano. No Tabor, durante a orao, a luz intensa do Cristo csmico lucificou totalmente os invlucros opacos do corpo de Jesus, que se tornaram inteiramente transparentes. o poder transfigurante da verdadeira orao. Um dia, os discpulos lhe pediram: "Mestre, ensina-nos a orar, assim como tambm Joo ensinou a seus discpulos". estranho que os discpulos faam esse pedido, quando o culto religioso de Israel constava principalmente de oraes. Evidentemente, os discpulos de Jesus entendem por "orar" algo diferente daquilo que se praticava no Templo e na Sinagoga, antes uma atitude permanente do que atos intermitentes. Por isto, o "Pai Nosso" no a simples recitao verbal das sete peties dessa orao, mas sim um roteiro espiritual para orientar a alma.

* * *
A forma externa do "Pai Nosso" revela alto senso esttico: no incio, uma invocao; depois trs peties de profunda verticalidade mstica, seguidas de quatro peties de vasta horizontalidade tica; e o todo encerrado pelo misterioso "amm" ou "aum" dos hindus. Graficamente, poderamos representar a forma desta orao do seguinte modo:

A explicao do "Pai Nosso" que damos neste livro, embora em forma meramente analtica, so apenas o corpo externo dela. A alma viva para vivificar esse corpo tem de ser dada pelo prprio leitor. O orante deve a tal ponto abrir-se ao Infinito que seja invadido pela alma divina do Universo. Depois de ser, preliminarmente, egopensante, deve o orante tornar-se cosmo-pensado. Se for totalmente pervadido pela alma divina do cosmos, acabar por ser tambm cosmo-pensante, agindo e vivendo em nome do Pai, consoante as palavras de Jesus: "As obras que eu fao no sou eu que as fao, o Pai em mim que faz as obras". E ento verificar o que "orar sempre". A orao permanente lhe ser como um prana vitalizante que sua alma respira e pela qual ela entra numa vida que ignora nascimento e morte. E esta vida principia aqui e agora e no terminar jamais. 12

A vida eterna nascida da orao permanente.

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PAI NOSSO QUE ESTAIS NOS CUS"

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Quando um homem profere a palavra "pai", entende uma personalidade; e quando diz "cu", entende uma localidade. E, por mais que alargue as fronteiras da ideia pai e cu, no ultrapassar jamais os limites de tempo e espao. E esta limitao inevitvel lhe fecha as portas para a compreenso daquilo que Jesus entendia por pai e cu, que no so alargamentos de algo finito, mas a total negao de qualquer finitude. Pai e cus no algo palpvel nem imaginvel; o prprio Infinito e Eterno, quando invade o homem na medida da sua invadibilidade. Quem no se torna invadvel no ser invadido pela verdade daquilo que o Mestre entende por pai e cus. Enquanto o orante ego-pensante, ego-vivente, ego-agente, no pode ele ser invadido pela verdade, porque permanece na estreita dimenso de tempo e espao. O importante que o homem "ore", isto , abra a boca da alma rumo ao Infinito, porque a verdade sobre pai e cus no algo factvel, mas to-somente recebvel. Nenhuma anlise intelectual pode descobrir a verdade; somente a intuio espiritual pode receber a revelao da verdade. "No sou eu que fao as obras o Pai em mim que as faz". Pai no pessoa, cu no lugar. Os cus, como dizem os textos sacros (no cu) sinnimo de Infinito, Absoluto, Todo. Se o Pai est nos cus, ele onipresente. A presena de uma personalidade, por mais vasta que seja, sempre uma presena local, limitada; uma parci-presena nunca uma oni-presena. Alis, a palavra latina "persona" quer dizer "mscara". A Realidade Absoluta no pode ser mascarada; o Infinito no pode ser finitizado. Sabemos que a Divindade Transcendente existe nas creaturas como Deus Imanente; que a ilimitada Essncia est presente em todas as Existncias limitadas. Mas esta existencializao da Essncia no afeta a natureza da Essncia, que continua Infinita, Ilimitada, Onipresente em todo e qualquer recipiente finito, limitado, porquanto "o recebido est no recipiente segundo a capacidade do recipiente". O recipiente finito da creatura no limita o recebido infinito do Creador; mas o recipiente finito no tem a conscincia total do Todo, que nele est; o recipiente tem apenas uma conscincia parcial do Total e age "como se" a onipresena do Infinito fosse uma parci-presena finita. A Divindade no quantidade, mas pura qualidade. Uma quantidade pode estar parcialmente presente e parcialmente ausente; mas a qualidade Infinita sempre totalmente presente; no pode estar parcialmente presente e parcialmente ausente, nem pode estar totalmente ausente, mas est sempre totalmente presente. A qualidade no divisvel em partes; ela um Todo Indivisvel. Por isto, a Divindade que Jesus chama Pai totalmente presente no Todo e totalmente presente em qualquer parte. O Creador est totalmente presente em qualquer creatura, embora a creatura no tenha conscincia dessa presena, ou tenha dela apenas uma conscincia parcial. Parece que na natureza infrahominal no h conscincia alguma da presena da Divindade, ao passo que no homem pode haver uma conscincia, maior ou menor, dessa Presena Total. A evoluo ascensional do homem consiste em aumentar progressivamente o grau de conscincia que ele tem da presena da Divindade. Mas, por mais que o homem alargue a conscincia da presena do Deus imanente nele, nunca essa conscincia coincidir integralmente com a presena da Divindade; se coincidisse, seria o homem finito a Divindade Infinita.

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De maneira que, quando o homem diz conscientemente: "Pai que ests nos cus", ele reconhece a presena de Deus em si e lhe abre as portas da sua alma para que o Pai possa entrar livremente em sua conscincia. Deus no entra na alma humana sem que esta o convide para entrar, porque Deus respeita o livre arbtrio do homem. A maior glria do homem consiste em ser livremente bom. As creaturas da natureza so automaticamente boas, porque Deus as fez assim, e elas no se podem fazer outras. O homem, porm, quando bom, livremente bom, porque poderia ser livremente mau. A maior grandeza de Deus se revela no fato de dar ao homem a possibilidade de ser livremente bom e a maior grandeza do homem consiste em ser livremente bom, quando poderia ser tambm livremente mau. Tamanha a confiana que Deus tem em seu prprio poder que pode dar a uma creatura a liberdade de ser seu adversrio; e quando uma creatura, possivelmente contra-Deus, se torna livremente pr-Deus, ento a potncia divina celebra o znite da sua onipotncia, porque aparentemente se tornou impotente em face duma creatura prepotente. com esta disposio que o homem deve iniciar a sua orao: Pai dos cus! Que revelas o mximo do teu poder e do teu amor em me teres dado a liberdade de tomar atitude pr ou contra ti; eu tomo atitude a teu favor, meu Pai, e isto livremente, no porque assim devo, mas porque assim quero. O meu espontneo querer supera o meu compulsrio dever. Nem tomo essa atitude diante de ti, porque de ti receio castigo ou espero prmio, mas unicamente por amor de ti mesmo. No por amor do que tens, mas por amor do que s. No pela esperana do que me podes dar, mas por amor do teu prprio ser. Nada, por amar-te, de ti espero; e ainda que cu e inferno no houvesse, o mesmo que eu te amo eu te amaria. Pai nosso que ests nos cus...

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"PAI, SANTIFICADO SEJA O TEU NOME!"

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Depois de nos dizer, das profundezas da sua experincia pessoal, o que o Pai e o que so os cus, passa Jesus a desdobrar essa experincia em sete peties como que interpondo entre o foco solar e a nossa vista um prisma cristalino a dispensar- lhe a intensa luz incolor na suave faixa septicolor do arco-ris. As trs primeiras peties tm carter altamente metafsico e referem-se diretamente ao reino de Deus, ao passo que as outras quatro revelam ndole tica, dizendo da atitude que o homem deve tomar em face dessas verdades supremas. Por outra, as trs primeiras peties so, por assim dizer, verticais, intersectando as outras quatro, horizontais, formando assim o mais perfeito smbolo da universalidade ou totalidade: +, sinal que, em fsica, quer dizer "positivo"; em matemtica, "mais"; nas religies esotricas e msticas, "infinito"; e no Cristianismo, "redeno". De fato, nessa prece est contido tudo que positivo, mais, infinito, redentor sntese e quintessncia da Realidade Csmica.

* *
"Pai, santificado seja o teu nome!" Esta primeira das trs peties metafsico-msticas a mais profunda, vasta e universal, e por isto mesmo a mais difcil de ser compreendida por homens de evoluo espiritual inferior. O homem espiritualmente imaturo invariavelmente dualista na sua concepo do universo, como dualista ou pluralista toda e qualquer evoluo no seu estgio inicial. Ora, sendo que esta primeira petio do "Pai Nosso" visceralmente antidualista ou "monista", claro est que nenhum dualista lhe pode atingir o verdadeiro sentido; antes de a compreender ter de desaprender a sua errnea ou imperfeita concepo do cosmos, isto , colocar-se no nvel do Cristo, autor destas palavras. S da perspectiva do Cristo que podemos entender as palavras de Jesus. Certos telogos, geralmente, identificam totalmente a personalidade humana de Jesus de Nazar com a entidade csmica de Cristo, do Verbo, do Logos, anterior sua encarnao no Jesus humano. O Evangelho, porm, faz a ntida distino entre o Cristo Csmico e o Jesus Telrico. O Cristo "anterior a Abrao", j existia "antes que o mundo fosse feito". O Cristo o "unignito do Pai" (Joo), o "primognito de todas as creaturas" (Paulo). Esse Cristo Csmico, a suprema e mais perfeita emanao da Divindade, h quase 2.000 anos se revestiu do invlucro da natureza humana e apareceu aqui no planeta Terra, aparentemente igual a ns, mas continuando a ser internamente o mesmo Cristo. Durante a sua vida terrestre, a tal ponto cristificou a natureza humana do seu Jesus que, no fim, podia exclamar "est consumado", est realizada plenamente a minha misso telrica, a razo-de-ser da encarnao do meu Cristo. A epstola aos Hebreus afirma que Jesus teve de passar por todas as fases da vida humana, exceto o pecado, para se consumar. Aos discpulos de Emas diz Jesus que ele devia sofrer tudo que sofreu "para entrar em sua glria", isto , para cristificar plenamente o seu Jesus humano. Em face disso, podemos afirmar em verdade que a humanidade foi redimida pelo Cristo, no a humanidade coletiva do gnero humano, mas a humanidade individual de Jesus. E o que aconteceu uma vez pode acontecer mais vezes: outros homens podem ser tambm cristo-redentos, suposto que se integrem totalmente no esprito do Cristo, assim como Jesus se integrou.

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Quando Jesus mandou a seus discpulos que orassem "Pai, santificado seja o teu nome", falou ele das profundezas da sua experincia cristo-csmica, e s quem teve essa mesma experincia pode compreender realmente estas palavras. l Que o "nome de Deus?" Nas pginas do Antigo e do Novo Testamento, desde o Gnesis at o Apocalipse, a palavra "nome" significa "manifestao externa da essncia interna de um ser". Nome no esse vocbulo arbitrrio com que costumamos designar um ser. Nome, no sentido genuno do termo, quer dizer o reflexo externo da realidade interna; a funo visvel da invisvel essncia de um ser. Assim, por exemplo, foi imposto ao filho de Maria o nome "Jesus" ou no original hebraico "Jeshuah", que quer dizer "Deussalvao", ou "Redentor Divino" porque seria esta a misso peculiar, a funo especfica desse homem. De maneira que o nome "Jesus" uma interpretao exata do seu carter funcional, ou seja, uma revelao externa da sua natureza interna. O "nome de Deus" significa, por isto, a manifestao de Deus no mundo, todo esse grandioso cosmos desdobrado ante os nossos olhos como a deslumbrante visibilidade da invisvel essncia de Deus. O "Nome de Deus" essa estupenda epifania de poder, sapincia, beleza, amor e felicidade que canta atravs de todas as latitudes e longitudes do universo. O "nome de Deus" so as auroras matinais e os arrebis vespertinos; so os relmpagos e os arco-ris; so as flores das campinas e os gorjeios das aves; so os mares do globo e os astros do firmamento; so tambm as obras da inteligncia e as maravilhas espirituais do homem. Verdade que os nomes que ns, em geral, damos a pessoas e coisas no so "nominativas", no nomeiam ou definem esses seres, porque lhes ignoramos a ntima essncia e natureza, e por isto no lhes podemos impor um sinal simblico adequado que diga do simbolizado oculto da sua natureza. Mas quando o prprio Deus, atravs de seus inspirados mensageiros, d nome a um ser, esse nome o fidelssimo reflexo e retrato da verdadeira natureza do nominado. Assim que o universo, quer material quer imaterial, o "nome" de Deus, o sinal e smbolo revelador da sua oculta essncia e natureza. O universo a epifania da Divindade.

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2 Que "santificao"? Pedimos, na primeira petio do "Pai Nosso" que o nome de Deus, isto , a sua manifestao no universo, seja "santificado" e esta palavra, qui, a mais obscura de quantas existem nessa prece profunda e sublime. A verdadeira compreenso desta palavra supe a mais alta intuio metafsico-mstica que um ser possa atingir. Da parte de Jesus uma proclamao da sua experincia de Deus, para os seus discpulos, um convite para demandarem as mesmas alturas de experincia divina. Que quer, pois, dizer "santificar o nome de Deus?" Em pequeno, tive de aprender que isto quer dizer no profanar o nome santo de Deus, no o usar em vo, levianamente, sem o devido respeito. Para uma criana inexperiente esta, talvez, a nica interpretao cabvel, e, como h muitos homens 19

fisicamente adultos cuja evoluo espiritual estagnou no nvel infantil, vtimas de infantilismo religioso natural que esses tais no estejam em condies de entender por essa petio outra coisa seno esse abc infantil. Jesus, porm, era o homem que possua a mais completa adultez e maturidade espiritual, e nos seus lbios tinham estas palavras um sentido mais profundo, vasto e sublime. Revelam elas, o gnio csmico do Nazareno. Convm notar que, nas lnguas antigas em que a Bblia foi escrita, a palavra "santo" sinnimo de "todo", "inteiro", "universal (1).
---------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------(l) O mesmo acontece em algumas lnguas modernas, como, por exemplo, em alemo "heilig" (santo) tem o mesmo radical que "heil" (todo, inteiro); item, em ingls, "holy" (santo) etimologicamente idntico a "whole" (todo, inteiro). De resto, tambm existe estreita afinidade etimolgica entre a palavra "santo" e "so", denotando aquele integridade espiritual, e este, integridade fsica. Ser "so" possuir inteireza material; ser "santo" ter inteireza moral. "Santificar" quer, pois, dizer: reconhecer como inteiro, total, universal.

Se traduzirmos e parafrasearmos, no a letra, mas o esprito, o sentido real desta petio, "santificado seja o teu nome", teremos de dizer mais ou menos o seguinte: Pai dos cus, seja a tua manifestao considerada como universal! Ou qui melhor: Seja o teu universo reconhecido como a revelao da tua divina natureza! Seja todo esse grandioso cosmos por ns e por todos os seres conhecido e reconhecido como um desdobramento de ti mesmo, de teu poder, da tua sabedoria, do teu amor, da tua beatitude! Em harmonia com todos os grandes gnios metafsicos e msticos de todos os tempos e de todos os povos do Egito, da Grcia, da ndia, da China, da Arbia, e de outras raas e povos com todos eles sabia o profeta de Nazar que o universo inteiro e cada um dos seus seres em particular, no so seno aspectos e revelaes finitas da infinita Plenitude de Deus assim como as cores do espectro solar dispersas por um prisma no passam de manifestaes parciais da totalidade da luz branca ou incolor que lhes deu causa e origem. Por mais estranho e paradoxal que parea ao profano e inexperiente, nada h fora de Deus. profundamente falso dizer que existem Deus e o mundo, como se o mundo fosse alguma nova realidade adicionada antiga realidade de Deus. Esta concepo dualista e falsa a razo ltima de todos os erros cometidos em filosofia e teologia. Deus o Um e o Todo. Logicamente, nenhum adepto do dualismo metafsico pode ser um genuno monista. O dualista pensa que, depois da creao divina, exista mais realidade do que antes, porque Deus fez algo do nada; esse algo, evidentemente, no existia ainda antes de ser creado, e assim, depois de creado, incrementou a soma das realidades existentes. Como se infinita Realidade, Deus pudesse ser adicionada uma realidade finita, o mundo! Como se esse finito no estivesse j contido essencialmente no Infinito! Como se o mundo, antes de existir individualmente como mundo, no fora j essencialmente real em Deus, embora ainda no individualizado na forma deste ou de outro mundo concreto! deveras estranho que telogos eminentes, tenham concebido a ideia paradoxal da creao ex nihilo, afirmando que Deus creou o mundo do nada, da vacuidade absoluta, em vez da infinita Plenitude. fora de dvida que a humanidade pensante, na medida que evolver rumo a maiores verdades abandonar o flagrante ilogismo da creao ex nihilo, admitindo a creao ex infinito, ideia esta compatvel com a mais alta cincia e filosofia. Crear no quer dizer produzir novas realidades, mas quer dizer apenas dar forma individual Realidade Universal, Eterna, Infinita. Para o esprito lgico e racional e o genuno mstico o rei dos espritos racionais evidente que, sendo Deus a

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Realidade Infinita e Absoluta, no pode a creao ser um aditamento ulterior a essa Realidade, seno apenas uma nova manifestao da mesma. A Realidade uma s, eterna, imensa, sem princpio nem fim; no foi creada, e nunca ser aniquilada. Mas na superfcie desse infinito oceano de Realidade aparecem ondas, maiores ou menores, a que chamamos mundos, ou seres neles viventes. Mas, assim como as ondas do mar no so novas realidades, seno apenas novas formas da antiga realidade ocenica, assim tambm os mundos e seus componentes so essencialmente idnticos a Deus, embora existencialmente diferentes dele, uma vez que cada um desses fenmenos no o Nmeno total, mas to-somente fenmenos parciais. A creao uma produo de formas novas, anteriormente no existentes; mas no a origem de uma nova realidade, uma vez que a Realidade uma s, eterna para o passado e eterna para o futuro. O dualista que admite a origem de uma nova realidade, adicionada antiga, no um monista no verdadeiro sentido da palavra, porque admite algo que no Deus, o que equivale praticamente a ser um politesta ou ateu. O verdadeiro monista admite uma nica Realidade absoluta, (Nmeno), a qual se revela continuamente, no tempo e no espao, na pluralidade de inumerveis fenmenos transitrios. A Realidade uma as suas manifestaes so muitas. A unidade da Essncia e a pluralidade das existncias esta a quintessncia e a coroa de toda a verdadeira religio e genuna filosofia. Deus os mundos apenas existem. Cada fenmeno da natureza uma individualizao de Deus; o Deus absoluto e invisvel tornado relativo e visvel neste fenmeno concreto. "No princpio, era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus. Por ele foram feitas todas as coisas, e sem ele nada foi feito do que feito foi... E o Logos se fez carne (se individualizou, concretizou), e ns vimos a sua glria, cheia de graa e de verdade". Quem concebeu e escreveu, no incio do quarto Evangelho, essa estupenda sntese csmica da filosofia e religio de todos os tempos, devia ser um vidente da Realidade Absoluta e das suas revelaes relativas atravs dos mundos. No princpio, diz ele, era a infinita Realidade, Deus, mas em tempo essa Realidade universal se individualizou, e a mais gloriosa forma dessa individualizao da Divindade foi feita na pessoa de Jesus, individualizao cheia de verdade e de beleza. Uma s a Realidade, inmeras so as facticidades, formas em que ela se revela, atravs do tempo e do espao. Disto, sabiam todos os grandes gnios metafsicos e msticos da humanidade.

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Ora, uma vez que Deus a nica Realidade, de que todos os mundos e todos os seres da natureza so eflvios e irradiaes, so eles outros tantos arautos e mensageiros da Divindade. Cada ser, pequeno ou grande, modesto ou insigne, aponta em linha reta para sua causa e origem. Basta que o homem possua suficiente intensidade perceptiva para ver a Deus em todas as coisas, o Artfice no artefato, a Causa no efeito, o Produtor no produto, o Foco de luz no raio luminoso. Para o profano o mundo um muro opaco que nada revela alm da percepo fsica dos sentidos e as especulaes intelectuais dela derivadas. Mas para o iniciado, o mundo um cristal transparente, atravs do qual ele contempla os esplendores da luz. Para aquele, o mundo um obstculo que o impede de ver a Deus, como um anteparo opaco intercepta a luz e projeta sombras para este, o mundo um veculo rumo a Deus, uma escada por onde o homem ascende 21

s alturas da Divindade, uma lente cristalina que focaliza a luz dispersa. Depreende-se daqui que s o iniciado, o homem cristificado, pode em verdade amar a natureza, porque s para ele a natureza tem verdadeiro sentido, um contedo amigo, um elemento simptico, uma afinidade mstica. O profano abusa, maltrata e explora a natureza, como escrava, fonte de rendas e instrumento de prazeres, o que lgico, l do ponto de vista da sua filosofia. Todos os grandes gnios religiosos da humanidade compreendiam a natureza, e a natureza os compreendia, abrindo-lhes as portas secretas das suas foras, pondo disposio desses arautos do reino de Deus as energias recatadas em seu seio. Os inexperientes, em face desses fenmenos, falam em "milagres", em fatos "sobrenaturais" mas o vidente da Realidade sabe que nada milagroso nem sobrenatural, mas que tudo depende do contato mais ntimo e completo com o Todo, o Eterno, o Absoluto, que as religies chamam Deus. Compreende-se tambm a razo porque o homem espiritual no foge do mundo. A fuga do mundo motivada por um sentimento de temor e fraqueza; o escapista teme o mundo, receia-lhe a prepotncia, no se sente assaz forte para lhe resistir s tentaes. Mas, qual a razo ltima desse temor e desse escapismo? a falsa concepo do mundo. Todo o dualista, para ser santo, tem de se tornar um asctico desertor do mundo, porque para ele o mundo mau, antiespiritual, antidivino. Nem ele nem ningum, desse ponto de vista, compreende a razo dessa "maldade" do mundo fsico. Se o mundo material mau, come ele admite, evidentemente no obra de Deus, que no pode ser autor de mal algum. De maneira que nos vemos face a face com esta inexorvel alternativa: ou o mundo material de Deus, e neste caso bom ou o mundo material mau, e neste caso no obra de Deus. O asctico desertor do mundo, consciente ou inconscientemente, professa esta segunda alternativa, negando implicitamente a unicidade, universalidade e onipotncia de Deus, e admitindo a existncia de um antideus como causa creadora do mundo material. Nenhum monista genuno, suposto que seja lgico, pode odiar o mundo material, porque sabe que ele obra do mesmo Deus que creou o mundo espiritual. supremo privilgio do homem cristificado e verdadeiramente espiritual amar o mundo material sem nenhum detrimento para sua espiritualidade, mas antes como meio para ulterior espiritualizao. O materialista abusa do mundo. O asceta recusa o mundo O homem espiritual usa o mundo. Entretanto, certo que nenhum homem pode usar corretamente o mundo material, sem perigo para sua espiritualidade a no ser que tenha experimentado profundamente a absoluta unidade de Deus e do mundo e enxergado a essncia divina dentro de todos os fenmenos materiais. Essa viso intuitiva da essncia divina em todos os seres do universo que mstica no mais verdadeiro e genuno sentido da palavra. O mstico um vidente da Realidade absoluta e eterna. O mstico o Homem que v a essncia eterna atravs das aparncias transitrias. O mstico, como se v, o realista por excelncia, embora seja em geral considerado pelos irrealistas profanos como irrealista tamanha a confuso das ideias humanas! Na razo direta que o homem experimenta a profunda identidade do Deus do mundo e do mundo de Deus, avanar ele no caminho da realidade e ser idneo para compreender o gnio csmico de Jesus e o sentido real das palavras que nos legou no "Pai Nosso": "Santificado seja o teu nome!... Possa eu compreender, Pai do cu, a tua presena e atividade em todos os seres do teu mundo! Que tu s o Um e o Todo, a

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essncia ntima do universo que de ti irradiou e no qual tu ests imanente como a alma est no corpo, como a causa est no efeito!... Exulto em ti, Deus do mundo!... Rejubilo em ti, mundo de Deus!...

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PAI, VENHA O TEU REINO!"

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O reino de Deus, sua natureza, seu advento, sua glria, sua proclamao entre os homens esta a mensagem central de Jesus. Que esse reino? Onde est? Quando vir? Que necessrio para ter parte nele? Todas estas perguntas foram feitas a Jesus, e ele as respondeu com a preciso e clareza de um homem que conhecia esse reino de cincia prpria; de um homem que era cidado nato desse reino. J aos doze anos diz ele a seus pais que a sua misso consiste em viver no ambiente desse reino. Em torno dessa ideia central revolvem e gravitam todos os pensamentos do Nazareno; ao redor dela se constelam as suas maravilhosas parbolas e alegorias; dela recebem luz, como planetas do sol, todas as doutrinas do grande Mestre. Pelo reino de Deus viveu Jesus e por ele morreu. Era o seu ideal, a sua paixo, a sua inefvel delcia.

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Certa vez foi Jesus interrogado pelos fariseus quando viria o reino de Deus. Ao que ele deu esta resposta lapidar: "O reino de Deus no vem com observncias; nem se pode dizer: Ei-lo aqui! ei-lo acol! o reino de Deus est dentro de vs". Vai sintetizada nestas palavras a sabedoria de todos os sculos, e s uma humanidade mais evolvida que a do presente sculo saber aquilatar devidamente estas palavras. Antes de tudo, diz Jesus que o reino de Deus est presente, e no vir num futuro mais ou menos remoto, embora os seus interlocutores tivessem posto a questo nestes termos. Para Jesus, o reino de Deus uma realidade presente, e no um sonho futuro. E, sendo que o reino de Deus um fato presente e interno, no pode o seu advento ou desdobramento ser promovido por qualquer espcie de observncias externas, rituais, dogmticas, eclesisticas, como pensavam os interlocutores, endoutrinados pela sinagoga cerimonialista do tempo. Declara ainda enfaticamente que o reino de Deus no tem locao geogrfica ou astronmica, de maneira que algum possa apont-lo a dedo e dizer: Eis, aqui est o reino de Deus! Ei-lo acol! Desse reino no se pode levantar mapa ou estatstica e definir quantos membros a ele pertenam, e por meio de que rito ou sacramento algum se torne membro do reino de Deus. Nada disto possvel no tocante ao reino de Deus proclamado por Jesus, embora seja possvel para certas igrejas humanas que tm a pretenso de serem o reino de Deus na terra. Porque, na doutrina de Jesus, o reino de Deus essencialmente interno, espiritual; no consiste numa sociedade burocraticamente organizada, mas na experincia que a alma tem de Deus. "A vida eterna (idntica ao reino de Deus) esta: Conhecerem-te os homens a ti, Pai dos cus, como Deus nico e verdadeiro, e a Jesus Cristo, teu Enviado". O reino de Deus est dentro de vs"... Nesta afirmao convm ter nitidamente presentes dois pontos bsicos: 1) que Jesus no se dirige somente a seus discpulos, mas aos homens em geral, e aos fariseus em particular. Quer dizer que esta afirmao sobre o reino de Deus existente no homem no est restrita aos "santos" (se que seus discpulos eram santos, nesse tempo), mas aos homens em geral, justos e pecadores; uma afirmao universal que abrange todo e qualquer ser humano. Com o Gnesis, sabe Jesus que a alma humana "imagem e

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semelhana de Deus"; com o apstolo Pedro, sabe ele que somos "participantes da natureza divina"; com o apstolo Paulo, que somos de estirpe divina e que "o esprito de Deus habita em ns"; com Joo Evangelista, que somos "filhos de Deus". 2) No diz ele que o reino de Deus est no meio de vs. Tanto em grego como em latim temos uma palavra que significa "dentro", no interior" (entos, intra), e no "entre", "no meio de". De resto, mesmo independentemente destas palavras individualmente tomadas, evidente que Jesus no quis dizer que o reino de Deus era um fenmeno social do seu tempo existente na terra da Palestina, no meio de seus contemporneos, porque, nesta hiptese, no teria sentido algum a negao categrica do carter local e externo do reino de Deus. Tambm, como podia esse reino existir socialmente entre os homens se no existisse individualmente dentro do homem? A existncia social de um fenmeno qualquer depende da sua existncia individual; aquela no existe sem esta. Assim, se em certo pas no existem indivduos sos, no existe sade social, porque esta no seno a soma total daqueles. Se no h santidade individual numa religio, no h to pouco santidade social. Afirma, pois, Jesus que o reino de Deus existe em cada alma humana pelo fato de ser ela imagem e semelhana de Deus. No afirma, todavia, que esse reino exista em forma completa, desenvolvida, atualizada. Ele existe, a princpio, em estado meramente potencial, latente assim como a planta existe potencialmente na semente antes de existir em forma atualizada como planta. De fato, o reino de Deus dentro do homem nunca passar da sua existncia potencial para a sua existncia atual a no ser que o homem preste a sua positiva cooperao para esse crescimento, mantendo em sua alma a permanente atitude ou atmosfera caracterizada pelas palavras "Venha o teu reino!". O reino de Deus, embora potencialmente presente na alma humana, no "vir" se o homem no crear a atmosfera propcia para seu advento, pelo incessante desejo de seu desdobramento. "O reino de Deus no dizer do apstolo Paulo justia, paz e alegria no esprito santo". Esse advento, essa atualizao, esse desdobramento explcito do reino de Deus implcito que Jesus chama o "novo nascimento pelo esprito", o "renascimento espiritual": "Quem no nascer de novo no pode ver o reino de Deus". "Pecado" , para Jesus, a falta de evoluo do reino de Deus no homem, e no a ausncia do reino, como entendia a sinagoga de Israel e como entendem ainda hoje certos telogos cristos. Deus e seu reino nunca esto nem podem estar ausentes do homem, pois Deus a Realidade ou o Esprito onipresente. Pode, porm, o homem ignorar essa presena de Deus e viver como se Deus no estivesse presente em sua alma, viver sem justia ou retido, sem amor, sem caridade, sem paz, sem alegria e neste caso, embora esteja nele o reino de Deus, o homem no est no reino de Deus. Certo dia, encontrou-se Jesus com uma mulher samaritana beira do poo de Jac. Desejava ela saber qual o verdadeiro lugar para a adorao de Deus: se era o monte Garizim, onde os samaritanos cultuavam a Divindade, ou o templo de Jerusalm, centro do culto religioso de Israel. Quer dizer que essa filha da Samaria ps Jesus diante da questo sobre a sede e centro do reino de Deus: Garizim ou Jerusalm? Jesus, como filho de Israel, devia naturalmente ter optado por Jerusalm e procurado "converter" essa "hereje" da Samaria para a "verdadeira religio". Entretanto, ele no faz a menor tentativa de converso neste sentido; no a desvia de Garizim, nem a encaminha para Jerusalm. No trata da questo religiosa no plano horizontal, se a samaritana professa este ou aquele credo, se se inscreve nesta ou naquela igreja ou seita. O que importantssimo para a maior parte dos sacerdotes e ministros de religio, indiferente para Jesus. Ele trata da questo religiosa no plano vertical: se a samaritana tem ou no tem experincia de Deus, seja em Garizim, seja em Jerusalm, seja em outra parte

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qualquer. Sendo que o reino de Deus estava nela, o que antes de tudo importava que ela descobrisse esse reino e, uma vez descoberto, harmonizasse a sua vida tica com essa grande Realidade. pergunta duma profana sobre o onde geogrfico d o grande iniciado uma resposta espiritual sobre o como da adorao de Deus. Para Jesus, nada depende do lugar externo, tudo depende da atitude interna: necessrio adorar ao Pai "em esprito e em verdade" seja em Garizim, seja em Jerusalm, porque o esprito e a verdade no esto vinculados a um certo lugar, nem encerrados num determinado edifcio material, nem contidos nos moldes desta ou daquela frmula dogmtica ou cerimnia ritual. Uma vez que a alma humana achou a Deus e seu reino dentro de si mesma, pela experincia mstica, acha-o por toda parte em templos e sinagogas, em igrejas e catedrais, em mesquitas e pagodes, no cume de todos os montes, na vastido dos desertos, no majestoso silncio da Natureza e na ruidosa azfama das grandes metrpoles humanas, no florir dos lrios beira da estrada e no gorjeio dos passarinhos na verde ramagem; acha a Deus e seu reino at l onde, outrora, s via infernos de maldade e misria... Essa indescritvel paz e serenidade, esse misterioso halo de tranquilidade e irresistvel simpatia que, geralmente, circunda os verdadeiros gnios espirituais da humanidade, no seno o resultado espontneo desse descobrimento do reino de Deus dentro da alma e sua constante irradiao pelo mundo circunjacente. "Dou-vos a paz, deixo-vos a minha paz!" um homem que tais palavras profere, poucas horas antes da mais pavorosa das mortes, devia possuir em si a fonte eterna da Paz. A alma que encontrou a Deus em si mesma e o acha em todo o mundo, embora tenha os seus santurios prediletos, sua igreja peculiar, no cometer jamais o pecado de hostilizar os santurios de seus semelhantes e negar-lhes o direito de acharem a Deus a seu modo e nos caminhos da vida por onde a Providncia os conduz. Os que restringem a adorao de Deus ou o culto religioso a uma determinada igreja ou religio, com excluso de outras formas de religio, apostataram do Cristianismo. H muitos cristos que sacrificam o esprito de Cristo a fim de salvar a sua teologia eclesistica. A igreja de Israel crucificou o corpo de Jesus, uma s vez as igrejas crists sectrias crucificam a alma de Cristo, uma e muitas vezes atravs dos sculos, adotando-lhe o nome, mas negando-lhe o esprito.

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Certo dia, em Cafarnaum, foi ter com Jesus um centurio romano, gentio, comunicando-lhe que tinha em casa um servo doente. Apenas referiu o fato, nada pediu a Jesus. Este, porm, ofereceu-se espontaneamente para ir casa do oficial e curar-lhe o servo enfermo. Ao que o militar romano replicou que no era necessria a presena fsica de Jesus, mas... E aqui vm umas palavras to misteriosas e sublimes que poucos valem atingir- lhes o verdadeiro sentido. A razo que o centurio d para no julgar necessria a presena corprea do Nazareno revela os voos msticos de seu esprito, que remonta s vertiginosas alturas da guia de feso, quando escrevia as palavras: "No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus... E o Logos se fez carne e fez habitculo em ns". As palavras do oficial de Roma, to estupendas na sua simplicidade, so textualmente as seguintes: "Senhor, fala somente ao Logos, e meu servo ser curado (2).

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(2) A palavra grega Logos usada na filosofia da antigidade, sculos antes de Cristo, para designar a Razo Csmica, a Inteligncia do Universo, o Esprito Eterno que, segundo Herclito de feso e outros pensadores antigos, governa o mundo e transformou o Caos inicial no grandioso Cosmos que nossos olhos hoje contemplam. O autor do quarto Evangelho, escrevendo na cidade natal do grande Herclito, teve a feliz ideia de identificar o Logos com o Cristo, o Esprito de Deus encarnado em Jesus de Nazar. Infelizmente, as tradues modernas no reproduzem fielmente o texto grego original, pondo a palavra Logos no acusativo ("dize to-somente a palavra", ou ainda pior: ... uma palavra"), quando em grego, como tambm na traduo latina da Vulgata, Logos est no dativo: Logo (em latim: Verbo), e no Logon (Verbum). O centurio no disse: "Dize to-somente a palavra", mas: "Fala to-somente Palavra", ou melhor, "ao Logos", "ao Cristo", "ao Esprito divino" encarnado em ti, Jesus de Nazar. luz das tradues modernas inexplicvel a jubilosa admirao de Jesus em face das palavras do centurio, e a exaltao da sua f.

Quer dizer que o centurio tem a firme convico de que a fora curativa para seu servo no provm da pessoa humana, Jesus, filho de Maria, mas do Cristo, do divino Logos que encarnou em Jesus. E como o Logos est onipresente, no pode deixar de estar l onde o servo do oficial est sofrendo. Por isto, no mister que o Jesus v casa do militar romano; basta que apele para o divino Logos que nele est pedindo sade para o enfermo e logo o doente ser curado. A fim de concretizar a sua intuio mstica serve-se o centurio de uma ilustrao genial tirada do seu ambiente militar, exprimindo a certeza que tem de que a molstia de seu servo prestar to pronta obedincia ordem do divino Logos como os soldados da guarnio romana de Cafarnaum obedecem s ordens de seu superior. Esse centurio gentio devia figurar no rol dos grandes msticos da humanidade, porquanto a sua vidncia espiritual no inferior de Joo, Paulo, Francisco de Assis, Agostinho, Meister Eckhardt, Joo da Cruz, e outros grandes iniciados. Quando Jesus ouviu estas palavras do militar gentio, voltou-se para as turbas que o seguiam e, com grande solenidade e nfase, disse: "Em verdade, vos digo que no encontrei to grande f, nem mesmo em Israel". Em que consistia essa "f"? No fato de o centurio saber da presena onilocal do Logos, do Cristo, no obstante a presena unilocal de Jesus. Deve a alma de Jesus ter experimentado, nesse momento, uma deliciosa afinidade espiritual com o mstico gentio, uma simpatia fraternal de alma para alma, um eco da ptria celeste, uma aura de casa, ao ver diante de si um homem que sabia e saboreava o mistrio supremo do reino de Deus. O que Jesus chama "f", como se v, no um vago crer, mas um nitidssimo saber, um clarssimo ver, um profundssimo viver da Realidade divina. E por causa desta viso de Deus e do seu Cristo que Jesus exulta de alegria e "canoniza" em praa pblica, perante escribas e fariseus, sacerdotes da sinagoga e doutores da lei, esse gentio, que tinha do reino de Deus noo melhor do que todos os telogos da igreja de Israel. Para o centurio j era fato consumado a petio "Venha o teu reino!" Estava bem no corao do reino de Deus. deveras incompreensvel que esse Jesus, absolutamente no-sectrio, tenha sido proclamado fundador desta ou daquela igreja sectria, igrejas que promovem sanguinolentas Cruzadas e Inquisies e fulminam odientas excomunhes aos que no lhes adotarem o credo teolgico. Prossegue Jesus afirmando que muitos viro do oriente e do ocidente, de todas as partes do mundo, e, com Abrao, Isaac e Jac, tomaro parte no banquete do reino de Deus, ao passo que os filhos de Israel que, embora membros da sua igreja, no possuam espiritualidade interna, sero excludos do reino de Deus. Seria difcil definir em termos mais claros e precisos do que estes o carter do reino de Deus a que Jesus se refere no "Pai Nosso".

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Desde o incio do sculo IV da era crist formou- se a ideologia funestssima de que o reino de Deus seja uma sociedade eclesistica, hierarquicamente organizada segundo o padro do imprio romano; e que o ingresso nesse reino se faa de um modo automtico, ritual, sacramental; ser batizado, mesmo inconscientemente, equivalia, desde ento, a uma incorporao no reino de Deus, e a aceitao de uma determinada frmula de credo era prova deste fato. Com esta infeliz teologia, oriunda da aliana poltico-militar que a igreja crist fez com o Imperador romano, Constantino Magno, foi a "comunho dos santos" substituda pela "sociedade eclesistica"; ser cristo j no era ter o esprito de Cristo, mas aceitar determinados dogmas teolgicos; a iniciao na igreja j no era ex opere operantis (pela espiritualidade do sujeito), mas ex opere operato (pela validade do objeto). Estava o esprito de Cristo reduzido a uma forma burocrtica, a luz do cu engaiolada na estreiteza de certos dogmas, a experincia pessoal de Deus feita dependente do carimbo da autoridade eclesistica, os jubilosos carismas do esprito sujeitos ao critrio de eruditos telogos, muitos deles analfabetos em experincia religiosa. * * * Mas, se o reino de Deus, como acabamos de expor, consiste essencialmente na experincia individual de Deus, onde est ento o "reino"? No denota a palavra "reino" uma sociedade? Uma companhia de seres? Um entrelaamento de relaes? Uma reciprocidade de compreenso e amor? Uma afetuosa comunidade e comunho de almas?... Se o reino de Deus consiste simplesmente na experincia individual de Deus, no so essas almas humanas, identificadas com Deus, outros tantos tomos de espiritualidade, isolados no tempo e no espao? Seres separados uns dos outros, beatficos cada um por si, na taciturna solido do seu vasto deserto metafsico? E no equivale isto a uma negao radical do carter social e interrrelacionado que a ideia do reino de Deus parece incluir? No equivale isto a substituir a carinhosa sntese de almas irms por uma frgida anlise de eremitas, indivduos solitrios a contemplar Deus, na incomunicvel distncia das suas cavernas?... Quem assim pensa esquece-se de um elemento essencial. Esquece-se de que, onde quer que existam santos existe tambm uma comunho dos santos. Esquece-se de que no possvel verdadeira santidade em frgido isolamento individual, uma vez que santidade amor, e amor fuso de mentes e comunho de almas sintonizadas no mesmo ideal.. Esquece-se de que os raios de um crculo se aproximam uns dos outros na mesma razo em que se aproximam do centro comum. Com outras palavras: quanto maior o amor que une uma alma a Deus, tanto maior necessariamente o amor que une essa alma a outras almas amantes de Deus. No h "comunho dos maus", h to-somente uma "comunho dos bons". Maldade egosmo, e todo egosmo desintegrante, desunificante, centrfugo. Bondade ou santidade amor, e todo amor integrante, unificante, centrpeta. Os primeiros discpulos do Cristo, como lemos nos Atos dos Apstolos, "eram um s corao e uma s alma, e no havia indigente no meio deles", porque a profunda experincia mstica que cada um deles possua impelia-os a comunicar aos outros a sua grande felicidade em Deus; esses msticos fundiam as suas almas remidas numa jubilosa sinfonia de compreenso universal. Ningum mais social, socivel e comunicativo do que o verdadeiro mstico; s o falso mstico se isola de seus irmos, preocupado apenas com

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sua santificao e salvao pessoal, e indiferente sorte de seus semelhantes o que , de fato, o pice do egosmo espiritual disfarado em espiritualidade. No princpio do Cristianismo, era a igreja o resultado espontneo da experincia mstica da paternidade nica de Deus transbordante na vivncia tica da fraternidade de todos os homens. Mais tarde, com o paulatino arrefecimento do primitivo ardor espiritual, rareiam e enfraquecem os carismas divinos entre os cristos e na mesma proporo vai desaparecendo a unio orgnica e espontnea dos cidados do reino de Deus, cedendo mais e mais a uma unio mecnica e artificial. A lei sucede ao amor, o regulamento burocrtico suplanta a inspirao divina, o imperativo categrico do dever impera sobre o exultante optativo do querer. Agoniza a primavera do esprito de Cristo... Com a predominncia do elemento hierrquico-poltico-financeiro na igreja comeou a agonizar o elemento tipicamente espiritual e crstico do reino de Deus semelhana da possante estrutura de certas rvores a erguerem ao cu os seus galhos enormes, solidamente lignificados mas destitudos de vitalidade e juventude... A vida da igreja do Cristo no est no nmero e na riqueza de seus templos, seus colgios, suas instituies sociais, polticas, econmicas, jornais, revistas, casas editoras; no est to pouco nas boas relaes diplomticas que ela mantenha com os poderes pblicos dos pases onde trabalha toda essa prosperidade pode co-existir com a mais profunda decadncia do reino de Deus. Por outro lado, pode a igreja ser espoliada de todas essas vantagens externas e no obstante ser prspera e gloriosa, como aconteceu nos trs primeiros sculos do Cristianismo, quando a igreja vivia nas catacumbas, perseguida, torturada, martirizada e soberanamente gloriosa. Mil vezes melhor uma igreja espiritual a sangrar na cruz do seu Cristo do que uma igreja profana a brilhar nos sales da poltica e diplomacia do mundo. A pureza e espiritualidade da igreja s existem na razo em que seus filhos tenham um contato imediato com Deus mediante a experincia mstica. A experincia de Deus a primeira e ltima fonte de vida e vitalidade da igreja; com essa experincia, a igreja onipotente; sem essa experincia a igreja impotente. Todos os perodos da histria da igreja crist em que florescia essa experincia mstica so tempos de grande prosperidade e poder, ao passo que todos os perodos assinalados por um liberalismo mundano, so pocas de decadncia, no obstante a prosperidade material da igreja. A verticalidade espiritual invencvel a horizontalidade material vai de derrota em derrota. O verdadeiro poder e a decisiva influncia do Cristianismo no esto nos bens externos que ele recebe, mas nos dons internos que ele d. "H mais felicidade em dar que em receber". O cristianismo das catacumbas e do Coliseu possua tamanha plenitude de dons divinos que no estava interessado em receber favores polticos, diplomticos ou financeiros dos poderosos do sculo; ele era essencialmente doador, distribuidor e nada recebedor, explorador, caador de prestgio mundano, como passou a ser desde o tempo do infeliz Constantino, que envenenou a hierarquia eclesistica com prestgio poltico, diplomtico, financeiro e militar. Quem reclama direitos professa egosmo - e todo egosmo apostasia do Cristianismo. O reino de Deus no tem direitos a reclamar, s tem deveres a cumprir, o sacrossanto dever de dar, dar, dar dar tudo o que tem e dar tudo o que . Deus d tudo e no recebe nada e quanto mais o homem d e quanto menos deseja receber tanto mais divino . O Cristo apareceu na face da terra como o rei dos doadores, e a ordem que ele d a seus discpulos a de dar ilimitadamente e tanto mais cristo o homem quanto mais d a todos e quanto menos reclama de algum. Dar supe riqueza receber denota pobreza. S pode dar indefinidamente sem perigo de abrir falncia quem possui dentro de si inexaurvel plenitude. S o santo, o mstico, e homem cristificado que pode ser um

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perene doador, porque s ele um perfeito possuidor; quanto mais enriquece os outros tanto mais enriquecido por Deus. Por isto, o genuno cristo absolutamente desinteressado; no reclama direitos; no procura ser servido, mas deseja servir. No dia e na hora em que os membros duma sociedade espiritual comeam a insistir em seus "direitos", nesse dia e nessa hora comea a agonia dessa sociedade. Uma sociedade espiritual s pode viver de amor, da espontnea e ilimitada vontade de dar, de servir, de se exaurir e imolar por seus semelhantes, de se fazer tudo para todos. este o advento do reino de Deus em toda a sua plenitude. "Pai dos cus... Venha o teu reino!"...

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"PAI, SEJA FEITA A TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO NOS CUS"

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 primeira vista, parece esta petio admitir a possibilidade do nocumprimento da vontade de Deus da parte do homem. E, de fato, esta a opinio geral entre os no-iniciados nos mistrios do reino de Deus. Existe uma literatura inteira que pretende fazer crer que a vontade de Deus esteja constantemente sendo frustrada pelos homens, como teria sido por muitos anjos. Tambm eu, em pequeno, fui endoutrinado neste sentido. Quase que cheguei a ter pena de Deus pela "falta de sorte" que ele parecia ter em todas as suas empresas. Disseram-me que Deus havia creado grande nmero de puros espritos, os anjos, mas que milhares deles se revoltaram contra o Creador, frustraram-lhe os planos, nem jamais voltaro a prestar-lhe obedincia. Depois disto, disseram-me, havia Deus tentado fazer prevalecer a sua vontade em outro setor, no mundo dos homens, menos inteligentes que os anjos pensando talvez que seres menos dotados fossem mais obedientes. Mas falhou tambm esta segunda tentativa, e a derrota foi relativamente pior que a primeira, porque a humanidade inteira se negou a cumprir a vontade de Deus, preferindo cooperar com Satans, o inimigo nmero um de Deus, o chefe do primeiro grupo de revoltosos. A humanidade em peso, 100%, como se v, aderiu ao movimento subversivo antidivino. Aps este segundo fracasso, com o mundo dos homens, resolveu Deus remediar o mal ao menos neste segundo setor, o que no fizera no primeiro, porquanto a reabilitao dos anjos revoltosos lhe parecia sem esperana, e por isto os condenara sumariamente para uma eternidade de tormentos. Resolveu, pois, salvar os homens rebeldes. Mas tambm esta nova tentativa falhou pela maior parte, tanto assim que at hoje, quase dois mil anos aps a vinda do Salvador, a imensa maioria da humanidade nem sabe do fato, mais de 2/3 do gnero humano no so cristos, e muitos do restante tero tm de cristos apenas o nome, no se guiando pelo esprito de Cristo, no teor de sua vida. Em resumo: segundo a teologia tradicional, Deus foi sempre derrotado, total ou parcialmente, pelos anjos e pelos homens, que, graas a seu livre arbtrio, lhe podem frustrar os planos. Existe a possibilidade de a maior parte, e mesmo a totalidade, dos seres livres negarem obedincia a Deus, contrariando-lhe os planos, no apenas por certo tempo, mas at por toda a eternidade; pois, segundo a teologia corrente, o reino de Satan (3), eterno. Segundo muitos autores e pregadores cristos, aprovados pela autoridade eclesistica, a maioria dos homens de fato se perde, como se perdeu a maior parte dos anjos. De maneira que, se existe um ser realmente poderoso, Satans e no Deus, pois aquele se sai sempre com a "parte do leo" contra seu rival, levando a maior parte dos homens para seu partido, como j o fizera com os espritos anglicos. No seria, pois, lgico e razovel proclamar Satans como Senhor Supremo? Pois se ele mais poderoso que Deus, segundo os fatos expostos?
(3) Conservamos, de propsito, a grafia hebraica "satan" (em vez de sat) a fim de manter o sentido real do termo, que significa "adversrio".

E, uma vez que do inferno de Satans no h sada, pode este ter, para toda a eternidade, um reino com maior nmero de sditos do que o reino de Deus (4).
(4) Veja o leitor a exposio detalhada deste ponto no meu livro "Profanos e Iniciados".

tempo para abandonarmos de vez essa ridcula teologia medieval, absolutamente incompatvel com o esprito de Cristo e com a ideia que devemos formar do poder, da sabedoria, santidade e majestade de Deus o Deus verdadeiro e real, e

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no essa triste caricatura da divindade. A cristandade do sculo vinte tem urgente necessidade de uma reforma, reforma incomparavelmente mais radical do que a do sculo 16, que em grande parte perfilhou estes absurdos. Boa parte da humanidade est madura para essa reforma. necessrio que haja pioneiros suficientemente iluminados e dinmicos para chefiar o movimento rumo ao Cristo real e ao Tesmo genuno. Na realidade, Deus nunca foi derrotado em nenhum dos planos, nem o ser jamais por toda a eternidade. Se o fosse uma s vez, deixaria de ser Deus, e teriam razo os ateus, os agnsticos, os cpticos e indiferentistas de todos os tempos. A nossa alternativa no cumprir ou no-cumprir a vontade de Deus, uma vez que creatura alguma pode deixar de realizar os planos de Deus. Deus o nico ser absolutamente inderrotvel. A sua vitria ser sempre completa, total, de 100%. Quem cr num outro Deus ateu. Ateu tambm todo homem que admite a possibilidade de um reino eterno em conflito com o reino de Deus. Todo homem que cr num inferno, pecado, punio ou num Satans eterno nega a onipotncia e o domnio universal de Deus, e nega assim a existncia do Deus real. A nossa alternativa outra: a escolha entre um cumprimento gozoso e um cumprimento doloroso da vontade de Deus. esta a nica escolha que est em meu poder: o modo de cumprir a vontade de Deus, no o cumprimento mesmo. Enquanto a minha vontade personal for contrria vontade de Deus digamos excntrica, fora do centro divino s com sofrimentos que cumprirei a vontade divina, porque toda atitude oposta s eternas leis csmicas necessariamente dolorosa; se assim no fosse, o universo de Deus no seria um cosmos (sistema de ordem), mas sim um caos (desordem e confuso). Se, por outro lado, a minha vontade coincidir com a vontade de Deus se for concntrica com ela, como dois crculos traados ao redor de um centro comum o cumprimento da vontade de Deus, cedo ou tarde, acabar por me encher de um senso de profunda e imperturbvel felicidade. Os seres da natureza inferior, inconsciente, sempre cumprem a vontade de Deus num ambiente de alegria e felicidade compatvel com a sua natureza inconsciente ou subconsciente; no h tristeza e infelicidade no mundo irracional; a natureza um incessante jbilo, uma festa perene de alegria, celebrada num ambiente crepuscular de semiconscincia. Os seres racionais, humanos, aqui na terra, geralmente cumprem a vontade de Deus dolorosamente, com sofrimentos e sacrifcios, porque, individualmente conscientes, julgam poder encontrar felicidade no cumprimento da sua vontade humana contra a vontade divina, como o caso com os egostas de todos os matizes; mas tambm os ascetas e outros homens empenhados em espiritualidade, geralmente, no experimentam duradoura felicidade nesse caminho, enquanto a concentricidade da sua vontade com a vontade divina no for perfeita, espontnea, fcil, profundamente deleitosa, como s acontece nos msticos, aos seres completamente cristificados. O que, pois, pedimos nesta petio do "Pai Nosso" que a nossa vontade humana venha a coincidir to perfeitamente com a vontade divina que resulte em absoluta concentricidade, numa harmonia total das duas vontades, numa sincronizao e sinfonia do querer humano-divino, assim como acontece perenemente nas regies dos seres que atingiram evoluo superior e vivem nos planos da conscincia csmica ou universal, donde o prprio Logos divino desceu para o nosso planeta de conscincia individual, e imperfeita. No pedimos que a vontade divina seja feita, porque semelhante petio seria absurda, uma vez que a vontade divina nunca deixou de ser cumprida; pedimos que esse cumprimento, ainda agora doloroso, aqui na terra da conscincia imperfeita, venha a ser gozoso, to gozoso como , j agora da parte dos seres plenamente cristificados.

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Nenhum ser pode frustrar os planos de Deus, em carter definitivo. Existe uma literatura devocional que pretende fazer crer que a vida de Jesus Cristo foi uma vida triste, dolorosa, e que todo cristo genuno deva levar vida de tristezas e dores. A verdade, porm, que nunca foi vivida sobre a face da terra uma vida mais bela e jubilosa que a do Nazareno, uma vez que para ele a espiritualidade no era sacrificial e cruciante, como geralmente para seus discpulos, mas divinamente deleitosa, tanto assim que ele compara o cumprimento da vontade do Pai celeste a um banquete ou manjar apetitoso: "o meu manjar cumprir a vontade daquele que me enviou". O mstico, o homem plenamente cristificado, o nico homem que pode realmente gozar as coisas belas do mundo de Deus, porque est em perfeita harmonia com o Deus do mundo, e o seu gozo no contm o menor ressaibo de amargura, como necessariamente acontece com o gozador profano, o homem que quer gozar o mundo de Deus sem estar em paz com o Deus do mundo. O homem espiritual no s conhece as alegrias puras do esprito, mas tambm o nico homem que pode gozar em cheio as belezas do mundo material, porque goza-as com liberdade interior - goza-as sem temor nem remorso, descobre-lhes a suavidade interna, que para o gozador materialista desconhecida. A verdadeira mstica poesia e delcia, porque retido e racionalidade. Pensam os inexperientes que a mstica e a racionalidade sejam duas coisas incompatveis e mutuamente exclusivas, quando na verdade o nico racionalista genuno o mstico; o realista por excelncia, como o Cristo, que, sendo o rei da mstica, era tambm o rei da racionalidade Com efeito, tanto mais realista e racional o homem quanto mais espiritual e mstico. Deus, o Esprito infinito, tambm a Razo sem limites e a Realidade absoluta. O que no feito com facilidade e espontnea alegria no tem garantia de perpetuidade, como vemos em todos os reinos da natureza. Se tivssemos de comer e beber e dormir e procrear filhos unicamente pelo estrito senso do dever, j no existiria ser vivo sobre a terra, e a humanidade estaria extinta h muito tempo. A natureza sabe por que associou o deleite a todas as coisas necessrias. O mesmo acontece nas regies superiores da vida. Enquanto a vida espiritual for para mim um sacrifcio dirio e uma tortura perene, no tenho garantia de perseverana no terreno da espiritualidade; cedo ou tarde, em lances crticos, a minha "virtude" falhar, como acabaro por falhar todas as atitudes difceis e penosas. S no dia em que os cruciantes imperativos da tica se transformarem em exultantes optativos da mstica; quando a amargura do dever se converter na suavidade do querer; quando eu puder em verdade dizer com o salmista: "Eu amo a tua lei, Senhor, e os teus preceitos so a minha delcia" s ento terei slida garantia para a perpetuidade da minha vida espiritual. Enquanto o amor para com meus inimigos me parecer absurdo ou herico; enquanto o receber me der maior felicidade que o dar; enquanto o esprito do Sermo da Montanha me parecer apenas um longnquo idealismo terico, e no um propnquo realismo prtico no terei uma espiritualidade feliz; no terei feito a vontade de Deus aqui na terra assim como ela feita nos cus. "Deus ama um doador alegre" e no um servidor tristonho e gemebundo. O Cristianismo no somente a religio da cruz, tambm, e muito mais, a religio da luz. Penltimas so as sombras da sexta feira santa ltimas so as luzes da Pscoa. Penltimo o tmulo a encerrar o corpo do crucificado ltimo o tmulo vazio, incapaz de conter o corpo do ressuscitado. Nunca de rvore alguma brotaram to belas flores como daquele tronco sangrento a bracejar no topo do Glgota, aureolado dos albores da Pscoa. Que da tua vitria, Morte?... Foi a morte tragada pela Vida!"...

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Dizamos que a vida de Jesus no foi um perene sofrimento, como certos telogos nos querem fazer crer. Todo sofrimento fsico do chamado "rei das dores" no abrange 15 horas em 33 anos, desde a quinta-feira noite at as 3 horas da tarde da sexta-feira. Quanto ao seu sofrimento moral e psquico a incompreenso do povo, a covardia dos seus discpulos, etc Jesus o sabia dantemo e o aceitou livremente como fenmeno concomitante da encarnao do seu Verbo divino na pessoa humana de Jesus. Realmente doloroso o sofrimento que nos acontece como uma fatalidade absurda e sem finalidade; mas um sofrimento aceito por compreenso e idealismo espiritual no um sofrimento absurdo e revoltante. Infelizmente, no faltam cristos que s conhecem as tristezas do "Senhor Morto", cujo corpo inerte carregam pelas ruas enlutadas, por entre lgrimas e gemidos esquecidos das glrias do Cristo redivivo, do Rei Imortal dos sculos. O Cristianismo, na frase lapidar de Albert Schweitzer, uma afirmao do mundo que passou pela negao do mundo. Quanto maior a alegria com que algum cumpre a vontade de Deus tanto mais puro o seu Cristianismo. O Cristianismo perfeito um Cristianismo radiante.

* * * Nada existe entre os homens que tamanhas falsificaes tenham sofrido como o conceito da "vontade de Deus". Todos os pecados e crimes que a humanidade tem cometido, e todas as inevitveis consequncias dessas desordens morais, no plano fsico e mental tudo isto tem sido considerado como sendo a "vontade de Deus". Se todos esses horrores de fato corressem por conta da vontade divina, seria Deus o maior dos monstros e o rei dos sadistas a deleitar-se nos sofrimentos das suas creaturas. Nada mais frequente do que ouvir-se um doente dizer: "Pacincia! a vontade de Deus"... O que ele entende que a doena seja um dom de Deus, que Deus, na sua inexplicvel crueldade, tenha decidido enviar a seu filho. Quando pessoa da famlia morre prematuramente, ou vitimada por um acidente, procuram os sobreviventes consol-la com a frase costumeira: "Deus assim o quis"... Quando milhares de seres humanos morrem em consequncia de epidemias ou carestias causadas por guerras ou criminosas exploraes de egostas profissionais, comeam certos homens a duvidar da existncia de um Deus de poder e amor. H tambm quem considere a paixo e morte de Cristo como expresso da vontade de Deus, e no faltam telogos que aduzam textos sacros como estas palavras de Jesus: "Pai, se no possvel que passe de mim este clice (do sofrimento), faa-se a tua vontade!" to inveterado esse vezo de identificar as coisas ingratas e negativas com a vontade de Deus que poderamos quase estabelecer a frmula: Tudo o que doloroso a vontade de Deus e tudo que agradvel contra a vontade de Deus. Com semelhante teologia, naturalmente, afugentamos os homens que querem viver uma vida positiva e cheia, e detestam uma existncia negativa e vazia. Para eles, s pode haver duas classes de homens: os gozadores profanos e os sofredores espiritualistas; os que gozam o mundo longe de Deus e os que gozam a Deus longe

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do mundo. Mas como nem isto nem aquilo Cristianismo genuno e integral, no conseguem esses homens cristificar a sua vida. S posso crer num Deus, dizia Voltaire, que eu possa amar mas esse Deus da teologia no amvel. O gozador sabe que vive fora do Cristianismo - ao passo que o renunciador espiritualista, em geral, considera o seu escapismo negativo como puro Cristianismo e cr que tanto mais se aproxima do Cristo e de Deus quanto mais se entrega ao sofrimento. Para ele, o supremo ideal de espiritualidade o "homem das dores", o Jesus crucificado, o "Senhor morto" e no o Cristo da Pscoa, o Rei Imortal dos sculos. E parece ter razo, tanto assim que o prprio Cristo recomenda a renncia dos bens e prazeres materiais. O cristianismo perfeito no consiste em sofrimento, mas, devido ao nosso pendor profano, o caminho dessa profanidade para a espiritualidade leva inevitavelmente atravs da renncia, do desapego, da fuga das coisas materiais. Entre o materialismo de baixo e o Cristianismo de cima est o ascetismo intermedirio. Como fator disciplinar e educativo, o ascetismo tem a sua razo de ser, e o prprio Jesus o recomendou quele jovem ricao. Se esse jovem tivesse passado corajosamente pela escola da renncia externa e tivesse assim alcanado a liberdade interior, podia, ao depois, ter possudo novamente bens materiais, sem o perigo de ser por eles possudo, como era nessa ocasio: no era um possuidor de muitos bens, mas era possudo e possesso de muitos bens, que eram seus males. trgico ser possudo ou possesso de coisas materiais. Diz o Evangelho que se retirou da presena de Jesus cheio de tristeza e tinha razo; pois no h coisa mais triste do que ser escravo dos seus escravos e possesso das suas posses. Era um materialista, esse jovem; no teve a coragem de passar pela escola da renncia a fim de alcanar a "gloriosa liberdade dos filhos de Deus" de possuir as suas posses sem ser por elas possudo.

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"PAI, O PO NOSSO DE CADA DIA NOS D HOJE"

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Acabamos de considerar as trs primeiras peties do "Pai Nosso", peties de carter altamente metafsico e mstico. As quatro restantes peties revelam ndole mais tica. Mas a primeira dessas quatro nem parece ter carter espiritual, seno simplesmente material, tratando do "po", quer dizer, das necessidades da nossa subsistncia terrestre. O prprio So Jernimo, tradutor da Bblia para o latim, parece ter estranhado esse tpico, e, para o tornar aceitvel, traduziu "po sobre-substancial" (sobrenatural) em vez de "po cotidiano". Na qualidade de exmio conhecedor do aramaico, grego e latim, suspeitou que "cotidiano" ou "de cada dia" no fosse o termo exato, mas, como extremado asceta e detestador do mundo material, no atingiu o sentido total do vocbulo aramaico usado pelo Nazareno. necessrio que tenhamos ideia clara de dois pontos essenciais desta petio, a saber: 1) o que Jesus quis dizer com o "po de cada dia", 2) como este tpico se enquadra no esquema geral da prece, que antes de tudo uma autobiografia espiritual de Jesus. l Que significa o "po de cada dia"? Pedimos vnia ao paciente leitor pelo fato de nos internarmos um pouco nos meandros da filologia e etimologia da palavra grega "epiousios", que nas tradues correntes aparece como "cotidiano" ou "de cada dia", referindo-se assim, no natureza do po, mas ao tempo em que ele nos deva ser dado. Na mente de Jesus, porm, como veremos, esse adjetivo qualifica o substantivo "po", e no se refere ao conceito de tempo. Como sabido, Jesus falava o aramaico, dialeto popular da lngua falada pelo povo hebreu, aps o seu regresso do exlio babilnico, cerca de seis sculos antes de Cristo. No o hebraico puro do Antigo Testamento, porm uma mescla dos idiomas hebraico e babilnico, mais outros ingredientes orientais. No sabemos que palavra aramaica Jesus usou para exprimir a ideia geralmente traduzida por "cotidiano" (quotidianus, daily, taeglich, etc.), porque os livros sacros do Novo Testamento apareceram em grego j no primeiro sculo do Cristianismo. provvel que vrios desses livros tenham sido escritos originalmente em aramaico, uma vez que os autores de todos os livros neotestamentrios, com a nica exceo de Lucas, eram hebreus, que dificilmente teriam usado outra lngua que no o seu idioma nativo para exprimir o que o profeta de Nazar havia dito em aramaico. Lucas era de estirpe grega, e escreveu os seus livros o terceiro Evangelho e os atos dos Apstolos em sua lngua materna. O apstolo Paulo, embora de origem hebraica, nascera e fora educado em Tarso da Cilcia, um dos centros de cultura helnica da poca, e manejava com facilidade a lngua de Homero para nela vazar as suas epstolas, tanto mais que ele era, de preferncia o "apstolo dos gentios", povos que melhor conheciam o grego que o hebraico. provvel, porm, que os outros autores sacros neotestamentrios, sobretudo os evangelistas Mateus, Marcos e Joo, tenham escrito os seus livros em aramaico. , todavia, opinio geral dos entendidos que todos os livros do Novo Testamento, quer fossem originalmente exarados em grego quer em aramaico, j pelos meados do primeiro sculo eram geralmente conhecidos na forma grega em que ainda hoje os possumos. Se traduo houve do aramaico, foi feita durante o tempo apostlico e, possivelmente, sob os olhos dos prprios autores, equivalendo, por isto, a verdadeiros originais. O hebraico e seus dialetos no eram lngua mundial, como era de preferncia o grego, e em parte o latim; mas, como o Cristianismo tinha desde o incio um carter nitidamente "katholiks", quer dizer "universal", era natural a tendncia dos cristos de tornar a vida e doutrina de Jesus acessveis a todos os homens por meio da lngua mais usada na vastido do imprio romano. Roma dominava os corpos por meio de seu poder

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poltico-militar, mas Atenas imperava sobre os espritos com a sua literatura, filosofia e arte. * * * O "Pai Nosso", na forma em que costumamos recit-lo, acha-se no Evangelho segundo Mateus, o ex-publicano-palestinense, ao passo que Lucas o mdico helnico de Antioquia da Sria, nos oferece apenas ligeira sntese dessa orao. O ignoto tradutor grego do Evangelho segundo Mateus, certamente perfeito conhecedor do dialeto aramaico, reproduziu o adjetivo aposto por Jesus ao substantivo "po" pela palavra "epiousios". Acontece, porm, que esta palavra no existe na lngua grega, no se encontrando em nenhum dos antigos clssicos de Hlade. O tradutor do Evangelho inventou esse neologismo por conta prpria. Por que a inventou? Certamente, porque no encontrou em grego vocbulo que correspondesse exatamente ao sentido do termo usado por Jesus em aramaico. Creou palavra nova, como fazem muitas vezes tambm os escritores do nosso tempo. Entretanto, esse neologismo grego de tal natureza que o leitor conhecedor dessa lngua lhe pode descobrir o sentido, porque uma composio de dois radicais gregos conhecidos, a saber, "epi", prefixo que significa "conforme", e "ousia", que quer dizer "natureza", substantivo derivado do verbo "einai", que significa "ser". De maneira que "ousia" exprime aquilo pelo qual uma coisa o que ; ou, simplesmente, a "natureza". "Epiousios" seria, pois, "aquilo que conforme a natureza", aquilo que corresponde natureza do homem. De maneira que Jesus disse o seguinte: Pai dos cus, d-nos hoje tudo aquilo que conforme a nossa natureza humana. sabido que a palavra "po" significa tudo aquilo que serve e necessrio para a subsistncia humana, tendo, pois, um sentido muito mais vasto do que o alimento material feito de farinha a que damos o nome "po". Como se explica, ento, a palavra "cotidiano" das nossas tradues? Por um simples equvoco ou mal-entendido dos tradutores, que, no encontrando em grego a palavra "epiousios", a tomaram como derivada do conhecido termo "epion", que quer dizer "do dia de hoje" (por vezes tambm "do dia imediato", ou "de amanh"). Como dissemos, So Jernimo, que viveu no 4 e 5 sculos como eremita perto de Belm, suspeitou que "epiousios" no vinha de "epion", mas de "epi" e "ousia"; mas, em vez de traduzir "co-natural", preferiu dizer "sobrenatural", o que era mais conforme com a sua orientao asctica. 2 Depois de assim reconstruirmos o verdadeiro sentido da palavra "epiousios" como significando "conforme a natureza" ou "co-natural", temos as portas abertas para compreendermos a viso do gnio csmico de Jesus. Revela esta palavra, mais uma vez, a amplitude do esprito de Cristo, a universalidade da sua compreenso. A sua misso redentora sempre visa o homem em sua totalidade onilateral, e nunca algum aspecto unilateral da natureza humana. O nosso Cristianismo tradicional, entende que Jesus veio para salvar a nossa alma, mesmo custa do nosso corpo, filosofia essa de que Jesus nada sabe. H sculos que estamos pregando humanidade que o fim do homem salvar sua alma, que o corpo no passa duma priso temporria em que a alma est encarcerada. E, sendo o corpo uma priso, no vale a pena interessar-se por ele; melhor negligenci-lo a fim de acelerar a libertao da avezinha espiritual presa nessa gaiola material.

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 falso admitir que o homem deponha o seu corpo quando morre e viva sem corpo por toda a eternidade. uma ideologia anticrist e antirracional. No s a alma imortalizvel, mas o homem total. Se o corpo do homem no fosse imortalizvel, no haveria no cu uma humanidade, mas to-somente almas humanas. A humanidade deixaria de existir, porque almas humanas no so homens. Jesus no deixou seu corpo no tmulo; retomou-o, reuniu-o sua alma, e com ele, corpo e alma, vive e viver por toda a eternidade, antecipando assim, como "irmo primognito", o que pode acontecer com a famlia humana, quando o gnero humano se houver cristificado devidamente. que Jesus queria existir para sempre como homem, e no apenas como alma humana. Em suas grandes epstolas metafsicas frisa So Paulo este fato: que h um corpo celeste (em estado fsico ou material) e h um corpo celeste (em estado metafsico ou imaterial), mas, tanto neste como naquele estado, o corpo verdadeiro corpo. A espiritualizao do corpo material chamada "ressurreio de entre os mortos" (no "ressurreio dos mortos"). O "corpo morto" o corpo em estado material; o "corpo ressuscitado" o mesmo corpo, mas em estado imaterial, O corpo o princpio da individuao, que no necessariamente material. Todas as creaturas tm corpo, s o Creador no tem corpo, porque no indivduo. Os autores inspirados sabiam intuitivamente, h sculos e milnios, o que os nossos cientistas comearam a saber, intelectualmente, s agora, desde os primeiros decnios do sculo vinte: que a mesma matria pode existir em formas vrias, visvel e invisvel, fsica e metafsica, em estado grosseiramente material e em estado sutilmente energtico. Einstein, Oppenheimer, Bohr, Fermi e outros corifeus da fsica nuclear dos nossos dias, apenas confirmaram o que os videntes da Realidade eterna haviam dito, desde o Gnesis at ao Apocalipse. Um pedao de matria submetido ao impacto dum moderno cclotron, deixa de ser matria para se transformar em pura energia. Matria, na frase de Einstein, no seno "frozen energy", energia congelada; ou, reduzido conhecida frmula: E = mc2 (Energia igual a massa multiplicada pelo quadrado da velocidade da luz). O sculo dezenove foi o sculo do materialismo clssico; hoje cientificamente falando, o materialismo morreu. .. por falta de matria, pois a cincia provou que a matria no existe, uma simples forma ou um estado-de-ser da energia. A mesma energia pode aparecer visvel e invisvel. A mesma matria pode ser objeto dos nossos sentidos, e pode tambm ser de todo imperceptvel. Coisa anloga d-se todos os dias na natureza; as plantas extraem da terra elementos inorgnicos chamados "no vivos" e, sob o impacto da vida, ou do princpio vital, transmudam essas substncias "mortas" em substncias "vivas" verdadeira ressurreio. Os animais, por seu turno, assimilando as plantas, conferem sensibilidade a seres insensveis. Para realizar essas ressurreies, basta que a planta ou o animal consigam permear completamente do seu princpio vital ou sensitivo as substncias no-vivas ou no-sensitivas, e assim as vitalizam ou sensitivizam. Nada disto milagre, exceo das leis da natureza; mas uma constante afirmao e confirmao dessas mesmas leis. Da mesma forma, no milagre que o nosso corpo material, sob o poderoso impacto do esprito, a mais alta energia do universo, seja transformado em corpo espiritual, isento das leis de gravidade e dimenso que regem a matria no plano inferior da existncia. O que aconteceu com o corpo de Jesus, em perfeita harmonia com as leis eternas da natureza, acontecer com os outros corpos humanos, contanto que o esprito que

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vivifica esses corpos atinja suficiente grau de intensidade ou "voltagem", condicionada pelo grau de conscincia. A conscincia da nossa essencial identidade com Deus crea na alma um potencial energtico que domina todos os planos inferiores de existncia, espiritualizando o corpo e realizando assim a chamada ressurreio. Um dos maiores obstculos compreenso deste processo o costume tradicional errneo de dividirmos a realidade em zona natural e zona sobrenatural. De fato, o sobrenatural um simples refgio da nossa ignorncia. Para Deus no h sobrenatural, e quanto mais o homem se diviniza pela expanso da sua conscincia, tanto mais perde a noo do sobrenatural e tanto mais natural considera tudo que e acontece. Deus infinitamente natural, e esta a razo por que ns, sendo apenas finitamente naturais, o consideramos sobrenatural. Para o mineral, a vida da planta sobrenatural. Para a planta a sensitividade do animal sobrenatural. Para o animal, a atividade intelectual do homem sobrenatural. Para o homem simplesmente intelectual, o mundo espiritual sobrenatural. Mas todas essas "sobrenaturalidades" so apenas relativas, tomadas da perspectiva do observador que se acha em plano inferior; visto do plano superior, o sobrenatural natural. Do plano supremo ou divino, nada sobrenatural, tudo absolutamente natural. Do plano do Cristo, a sua ressurreio no era sobrenatural, porque da natureza do esprito plenamente evolvido ter perfeito domnio sobre a matria e penetr-la a tal ponto que ela obedea s leis do esprito. Assim, o corpo de Jesus, plenamente espiritualizado, j no estava sujeito s leis da matria bruta, que so gravidade e dimenso; ou melhor, o esprito do Cristo a tal ponto penetrara o corpo de Jesus que podia a bel-prazer isent-lo das leis da matria bruta ou a elas submet-lo, como fez repetidas vezes, quer antes quer depois da sua morte. Quando se transfigurou no monte, flutuando livremente no ar, quando subitamente se tornava invisvel em face de seus agressores, quando andava sobre as guas do lago, quando saiu do sepulcro fechado, quando visitava seus discpulos dentro de recintos fechados, quando ascendeu aos cus nestas e em outras ocasies o corpo de Jesus estava acima das leis da gravidade e dimenso. Habitualmente, conservava ele o seu corpo sujeito a essas leis a fim de poder ser percebido pelos sentidos materiais de seus discpulos e dos homens em geral. Se o nosso esprito possusse o mesmo grau de evoluo isto , de conscincia da sua identidade com Deus como o de Jesus, tambm ns teramos perfeito domnio sobre o nosso corpo material, podendo eximi-lo das leis da fsica. Nem jamais cairamos vtima de enfermidade, como o corpo de Jesus, devido a essa completa espiritualizao, nunca sofreu molstia alguma. O homem perfeito no ser, pois, um homem sem corpo que no seria homem na verdade; mas um homem cujo princpio superior (alma) penetrou plenamente o princpio inferior (corpo). "E haver um novo cu e uma terra nova... Deus habitar no meio dos homens... E o reino dos cus ser proclamado sobre a face da terra"... Tudo isto faz parte do "po nosso", porque est em perfeita conformidade com a natureza humana em toda a sua plenitude final. Pai, que ests nos cus! D-nos hoje e sempre tudo que conforme a nossa natureza humana, segundo tu a concebeste desde o incio, em toda a sua perfeio e pujana... D-nos que sejamos perfeitamente, para sempre, o que j somos de um modo imperfeito, agora que sejamos seres humanos completos e integrais... Pai dos cus, d-nos, tudo isto porque conforme a natureza humana que nos deste...

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"PAI, PERDOA-NOS AS NOSSAS DVIDAS ASSIM COMO NS PERDOAMOS AOS NOSSOS DEVEDORES"

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Com esta petio entra Jesus nos vastos domnios da eterna lei csmica do dare-receber, lei que, em sntese, pode ser formulada assim: Ningum pode receber mais do que d, porque o dar que crea a capacidade do receber. S posso receber aquilo que corresponde minha receptividade; mas a minha receptividade produzida e aumentada pela medida da minha vontade de dar. Logo, matemtica e metafisicamente certo que a medida dos dons que de Deus recebo corresponde medida da boa vontade com que dou aos meus semelhantes o que tenho e o que sou. Na verdade, no posso dar a Deus esses meus dons, porque, sendo ele a infinita Plenitude, nada pode receber de mim nem de creatura alguma; mas, como o mundo est povoado de representantes de Deus, mais ou menos vazios, pobres, indigentes de corpo, mente e alma - tenho de encher esses vasos vazios ou semivazios com os dons que Deus me deu e d cada dia; do contrrio, obstruo a torrente dos dons divinos e corto o afluxo dessas ddivas. No plano das coisas materiais, geralmente, quem d esses dons perde-os e empobrecido; e quem se apodera das coisas fsicas enriquece. Mas no plano do esprito exatamente o contrrio: quem d aos outros o que tem enriquecido e quem se recusa a dar, ou at tira aos outros, empobrecido. Se dou aos outros o meu saber, possuo-o em maior abundncia do que antes. Quanto mais amor dou a meus semelhantes, tanto mais abundante possuo a riqueza do meu amor. Deus d tudo e d sempre e nunca recebe nada de ningum, porque a Plenitude sem limites. Quanto mais divino o homem tanto mais vontade tem de dar e tanto menos deseja receber. O perfeito egosta um recebedor exclusivo o perfeito altrusta um doador universal. O egosta , por isto mesmo, a encarnao da indigncia como o altrusta a personificao da abundncia. neste sentido que Jesus dizia: "Mais felicidade h em dar que em receber". E com fino instinto psicolgico que o nosso povo chama "miservel", egosta, o avarento, que adora como seu deus algum pedao de metal. "Miservel" propriamente quer dizer pobre, indigente, mas a filosofia popular toma o termo em sentido de "infeliz", "desgraado", o que literalmente verdadeiro. Quem s pensa em receber um escravo infeliz quem de preferncia pensa em dar homem livre e feliz. A genuna felicidade est sempre na razo direta da alegria de dar ao passo que a mais profunda infelicidade sempre filha da mania de receber, ou at de tirar e explorar. Nunca existiu na face da terra um doador infeliz como nunca existiu um explorador feliz. A verdadeira felicidade consiste na posse de tesouros imperecveis, e estes valores eternos s podem vir da suprema Realidade, Deus. Mas esses tesouros s podem ser recebidos por quem receptivo, e a creao dessa receptividade depende da minha interna atitude de generosidade, liberalidade, da facilidade com que partilho com meus semelhantes o que tenho, e o que sou. relativamente fcil dar aos outros o que temos, mas difcil darmos o que somos, o nosso prprio Eu. Esse dar do prprio Eu, essa espontnea doao da prpria pessoa em benefcio de outros, um doar completo, um per-doar (5). Um ser autoconsciente, como o homem, possui ilimitada capacidade ou potencialidade de alargamento interior, de expanso interna, ou seja, de perfectibilidade. Sendo o dar um ato positivo do sujeito, marca o grau de sua potencialidade dativa. Sendo o receber algo negativo que o sujeito sofre da parte dum objeto, claro que no pode aumentar a potencialidade do sujeito, mas antes diminu-la e estreitar-lhe a capacidade dativa na razo direta da intensidade desse desejo ou dessa ganncia de receber. Quidquid recipitur, per modum recipientis recipitur, diziam os filsofos antigos. O objeto recebido recebido de acordo com a disposio do recipiente. Se essa disposio, ou receptividade, for pequena e estreita, no pode ser grande e largo o

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objeto a ser recebido. A fim de receber dom maior deve o recipiente alargar a sua receptividade, o que feito por meio duma permanente atitude de doao, de autodoao, chamada geralmente amor. Podemos, pois, dizer que todo homem recebe os dons divinos na razo direta do seu amor para com Deus manifestado em humana benevolncia.
(5) Em todas as lnguas a palavra perdoar um composto de dar ou doar. Perdonare (de donare doar), vergeben (de geben, dar), forgive (de give, dar). O prefixo per, ver, for, denota totalidade, plenitude, inteireza. De maneira que per-doar quer dizer dar completamente, abrir mo de si mesmo, dar ou doar o prprio Eu a outrem; neste caso, ao ofensor. Em vez de imolar o ofensor a seu dio, o perdoador imola-se a si mesmo, o ofendido, na ara do seu amor, abrindo assim de par em par as portas da sua alma ao influxo das torrentes divinas.

No fim dessa explanao sobre o "perdoar", devemos lembrar que, nem no original grego nem na traduo latina do Evangelho, ocorre a palavra "perdoar". Em grego aphemi, que quer dizer desligar, soltar, libertar; a traduo latina demittere, que significa demitir, soltar. O sentido profundo este: o ofendido deve desligar-se do ofensor, ignor-lo, no tomar nota; no deve sentir-se ofendido. Somente ofendvel o homem-ego, ao passo que o homem-Eu inofendvel. O ego ofendvel como gua, que alrgica s impurezas do ambiente e por ele contaminada. O Eu, porm, como luz ("vs sois a luz do mundo"), que absolutamente incontaminvel pelo ambiente; no existe luz impura; ela pura no meio de ambientes impuros. A imunidade da luz absoluta, ao passo que a imunidade da gua relativa. Assim, o Eu, que luz, inofendvel, ao passo que o ego, que ainda como gua, ofendvel. Quanto mais ofendvel algum , tanto mais ele ego e quanto mais inofendvel algum tanto mais ele Eu. O ego sofre de ofendismo crnico, e, no raro, de ofendite aguda. E, o que mais estranho, muitas vezes o ego se sente ofendido, mesmo quando no h ofensor ele inventa pseudo-ofensas. Quem se sente ofendido confessa que se acha no mesmo plano do ofensor; quem no se sente ofendido, est num plano acima do ofensor. A lei de Moiss manda vingar a ofensa "olho por olho, dente por dente". Certos telogos mandam perdoar a ofensa. Mas, tanto o vingador como o perdoador prova que ainda est no plano inferior da egoidade, uma vez que somente o ego ofendvel. Melhor do que vingar ou perdoar desligar-se, ultrapassar a horizontal do ego ofendvel e subir para a vertical do Eu inofendvel. Mahatma Gandhi, pelo fim da vida, foi perguntado se havia perdoado todas as injustias a seus inimigos, e respondeu no, porque nunca ningum o ofendera. Esta resposta prova que ele j no se achava no plano do ego ofendvel, mas sim nas alturas do Eu inofendvel. No texto sacro, o sentido exato da palavra tradicional "perdoar" significa libertar, desligar, soltar, no se sentir credor de ningum nem considerar algum seu devedor.

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"PAI, NO NOS DEIXES CAIR EM TENTAO"

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Esta traduo verncula revela extraordinria intuio do tradutor: abandonou a letra do texto a fim de guardar-lhe o esprito. Pois, no original grego, bem como na verso latina, e em todas as outras tradues, o texto reza: "No nos induzas em tentao". O tradutor portugus renunciou ao corpo a fim de ficar fiel alma da petio. O que Jesus, de fato, disse foi sem dvida o que temos em vernculo: No nos deixes cair (quando estivermos) em tentao. Se pedssemos a Deus que nos preservasse de qualquer tentao, estabeleceramos flagrante incompatibilidade entre esta petio particular e o esprito csmico de Jesus, como consta dos livros sacros em geral; admitiramos que a tentao em si mesma fosse um mal, contrria vontade de Deus ao passo que na tradicional verso portuguesa no pedimos que Deus no nos deixe sobrevir tentao, mas que, em sobrevindo, nos d foras para que dela saiamos vitoriosos. Se fosse um mal o ser exposto tentao, seria incompreensvel que lemos no Evangelho: que Jesus foi conduzido ao deserto pelo Esprito (de Deus) "a fim de ser tentado pelo diabo". Quer dizer que o esprito divino induziu a Jesus a uma situao de conflito, com a inteno de ser posto prova. No era todavia, vontade de Deus que o tentado sucumbisse ao teste e casse vtima da provao. Isto, de ser posto prova, um fato universal, aqui no mundo. Cada ser em evoluo tem de passar por diversos testes, antes que atinja sua perfeio. Os que saem vitoriosos da tentao, ou tenso, evolvem para nveis superiores. A evoluo humana consiste essencialmente na expanso progressiva da sua conscincia, no desdobramento ou alargamento do seu Eu individual rumo conscincia universal; ou seja, na transio da conscincia unilateral, egocntrica, para a conscincia onilateral, cosmocntrica. Nos perodos remotos, quando o homem era ainda infrahomem, creatura subconsciente, vivendo no plano do den terrestre, a sua ascenso consistia na transio do seu estado subconsciente para o nvel consciente, isto , para a ego-conscincia passo esse que o homem deu sob a sugesto da "serpente". Em todas as culturas do mundo, a serpente o smbolo da inteligncia. Tambm Jesus se serve do mesmo smbolo, quando diz "sede inteligentes como as serpentes..." E, quando fala da serpente "erguida s alturas", refere-se sublimao da conscincia personal (ego) para a conscincia universal (eu). doutrina de muitas igrejas crists que o homem, a princpio, se achava num nvel elevado e puro, conhecendo perfeitamente a Deus e sentindo-se cabalmente feliz nesse estado; mas que, um dia, por interveno do inimigo de Deus (Satans simbolizado pela serpente) tenha cado dessa altura beatfica inicial, achando-se a humanidade atualmente em pecado geral (pecado original). luz da vidncia dos grandes profetas e da s razo, sabemos, hoje em dia, que o homem primitivo, quando emergiu das trevas da inconscincia ou das penumbras da subconscincia, entrou na luz matutina da conscincia, ou melhor, da ego-conscincia. No exato dizer que o homem "caiu" do primeiro nvel para o segundo, uma vez que o segundo (a ego-conscincia) representa um estado superior ao primeiro (a subconscincia). Seria mais exato dizer que o homem primitivo, digamos, o infrahomem, "ascendeu" para o nvel do homem ego. Mas, como o infrahomem no podia pecar, por no possuir a necessria conscincia ou livre arbtrio, e o homem dotado de conscincia ego pode pecar, parece-nos, primeira vista, que aquele estado era superior a este, e que houve uma "queda" ou "descida" de um plano mais alto para um plano mais baixo. Nenhum irracional pode pecar, donde no se segue que um cavalo ou co seja mais perfeito que o homem. Os animais vivem ainda no "den", donde o homem na sua humanizao (melhor seria "homificao") foi expulso (6). Foi expulso?

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No, o infrahomem expulsou se do paraso da sua inocente subconscincia. A verdade esta: que o homem ascendeu do nvel da impecabilidade para o da pecabilidade, no do pecado, mas da possibilidade do pecado. O fato de o homem ser consciente, no pecado, mas uma porta aberta para o pecado. O animal no tem porta aberta para o pecado, precisamente por no ser consciente dos seus atos. "Pecado original" essa possibilidade de pecar, o dom da conscincia, que todo homem normal herda automaticamente de seus pais. Tambm a criana potencialmente consciente, embora a sua conscincia no esteja ainda atualizada. Quer dizer que toda a criana potencialmente pecador, embora no seja necessrio que se torne de fato e atualmente um pecador. O irracional no pecador, nem potencial nem atualmente.
6) Donde no se deve concluir que o homem primitivo fosse animal se assim fora, nunca se teria tornado homem. O homem primitivo era potencialmente, mas no atualmente consciente. No consta que algum animal seja potencialmente consciente, podendo, algum dia, vir a ser homem, (embora certas pessoas defendam essa possibilidade).

No pode haver creatura consciente e livre que no seja potencialmente um pecador. O livro do Gnesis exprime o fato da conscincia e liberdade do homem com as conhecidas palavras "conhecedor do bem e do mal"; o homem "comeu do fruto da rvore do conhecimento". Nenhum animal comeu desse fruto; se o fizesse, tambm ele entraria na zona da pecabilidade. E essa pecabilidade persiste no homem enquanto a sua conscincia continuar a ser imperfeita. O nico modo de destruir a pecabilidade humana pelo advento da conscincia perfeita, como aconteceu com Jesus de Nazar. O Cristo impecvel pelo fato de ter transcendido a conscincia-ego e ter atingido a conscincia csmica. O animal impecvel por falta de conscincia. O homem comum pecvel devido a sua conscincia ego. O Cristo impecvel por causa da posse da conscincia csmica. Afirmam todos os grandes videntes, sobretudo So Paulo, que essa transio da conscincia personal (revelada no egosmo) para a conscincia universal (revelada no amor), possvel a todos os homens, suposto que sigam o mesmo caminho que Jesus de Nazar seguiu, na sua jornada ascensional. Dia vir em que a humanidade chegar sua completa adultez e madureza. Se assim no fosse, que importncia teriam para ns o exemplo e a vida de Jesus? Se ele no fosse "o primognito entre muitos irmos", nosso irmo mais velho, que j chegou ao termo da jornada em que esto empenhados ainda seus irmos mais novos se assim no fosse, no existiria entre ns e ele um elo ou uma ponte por onde pudssemos chegar at onde ele chegou.

* * *
Ora, a "tentao", a que pedimos a Deus no nos deixe sucumbir, a notransio da nossa atual conscincia ego para a futura conscincia universal; ou, em termos bblicos, a no-transio do "poder de Satans" para o "reino do Cristo". Satans no um ser individual, mas uma mentalidade, um estado de conscincia. A satanidade consiste na estagnao no nvel da conscincia ego e na negao da ascenso ao nvel superior da conscincia universal (7).
7) Ver o livro "Lcifer e Logos", do mesmo autor. Fundao Alvorada.

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E, como a conscincia personal se revela invariavelmente em atos de egosmo (todo pecado essencialmente egosmo), e como, por outro lado, a conscincia universal se manifesta sempre numa permanente atitude de amor, amor incondicional e universal para com todas as creaturas do Creador, podemos dizer que o reino do egosmo o domnio de Satans, e o imprio do amor o reino do Cristo. Quem cede ao egosmo e renega o amor, declara-se aliado de Satans; quem superou o egosmo e vive habitualmente uma vida de amor, discpulo de Cristo. Muitos sucumbem tentao do egosmo, mas reerguem-se e com novo nimo procuram subir a senda do amor estes no pertencem ao reino de Satans. Alguns aboliram definitivamente o egosmo e vivem permanentemente na atmosfera divina do amor, de um amor universal, radiante, jubiloso so estes os que triunfaram definitivamente sobre a tentao do Satan do Ego, e vivem no reino de Deus, agora e para sempre. "Pai, no nos deixes cair em tentao!"...

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MAS LIVRA-NOS DO MAL"

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A partcula "mas" de suma importncia, porque liga esta ltima petio precedente, num sentido adversativo: "No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal". Este "mal idntico ao "cair em tentao", isto , sucumbir tentao, qual Deus nos expe, como exps a Jesus e como expe todos os homens. Entrar em tentao a vontade de Deus, porque sem tentao, ou tenso, no haveria possibilidade de progresso e ulterior perfeio, que consiste essencialmente na expanso da conscincia ego rumo conscincia csmica, ou seja, na transio do egosmo unilateral para o amor onilateral. O homem primitivo superou a tentao de ficar no inconsciente e entrou no egoconsciente mas at hoje muitos no superaram a ego-conscincia para entrarem na cosmo-conscincia. . O mal de que pedimos a Deus nos livre a permanncia nesse estado da egoconscincia, onde existe a possibilidade do pecado. O homem, depois de comer do "fruto da rvore do bem e do mal", entrou no plano da ego-conscincia, e, enquanto no comer do "fruto da rvore da vida", no sair desse estado de pecabilidade. A cosmoconscincia, ou Cristo-conscincia, um estado de impecabilidade. A petio "livra-nos do mal" uma petio de conscientizao superior, de evoluo ascensional, para alm da estagnao horizontal. Estagnar na ego-conscincia nos expe ao perigo do terceiro servo da parbola dos talentos, que no progrediu, e por isto regrediu; pois toda a estagnao acaba em involuo. O terceiro servo era "mau e preguioso" porque no atualizou a sua creatividade potencial, e por isto perdeu at essa potencialidade creadora, deixando de ser creatura humana. Pedimos a Deus que nos livre do mal da estagnao a fim de no regredirmos pela involuo.

* * *

Na parbola do filho prdigo vem esse fato simbolizado com profunda verdade e alta dramaticidade; aquele jovem (infra-homem) abandona a casa paterna (o den da primitiva inconscincia) e vai em demanda de terras estranhas (a zona ignota da egoconscincia), onde comea a sofrer misria ao ponto de ver degradado a pastor de uma manada de animais imundos (resultado da extrema egoficao da conscincia personal antes da sua cristificao pela conscincia universal); nesse ponto crtico, antolha-se-lhe a alternativa: ou retrogredir ao nvel da impecabilidade e paz negativa do animal ("ansiava por encher o estmago com as vagens que os porcos comiam"), ou ento progredir para o plano da impecabilidade e paz positiva do Cristo; a sua alma, "imagem e semelhana de Deus" impeliu-o rumo segunda alternativa ("voltarei casa de meu pai"), de acordo com as eternas leis csmicas, ou seja, a vontade de Deus. As subsequentes solenidades na casa paterna, a alegria do pai e do filho, traduzem o estado da conscincia csmica do homem plenamente evolvido ou cristificado, em harmonia com a vontade de Deus. Quem compreende o sentido real desta parbola, compreende tambm a atitude do filho mais velho, que se nega a participar das solenidades e at se recusa a chamar aquele jovem seu "irmo", seno apenas "o filho de seu pai". De fato, no eram irmos esses dois, porque no existia afinidade real entre eles, entre o redento e o irredento, entre o pleni-homem e o infrahomem, entre o homem cristificado e o homem ainda no nvel da neutralidade.

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Se a parbola do filho prdigo fora escrita por algum talentoso literato humano, e no fosse obra do gnio do Nazareno, provavelmente encontraramos nela um protesto da parte do pai do jovem aventureiro, procurando dissuadi-lo do seu intento e acenandolhe com maior liberdade na casa paterna; possivelmente, leramos tambm algo sobre as lgrimas de uma boa me o que significaria uma radical adulterao do carter csmico da parbola, que no seno uma grandiosa sntese simblica do drama multimilenar da humanidade, desde o nvel da inconscincia, atravs do estgio da conscincia ego, at as serenas alturas da conscincia csmica. Sendo que o pai representa Deus, s cabe no plano da histria um silncio absoluto do pai em face da resoluo do filho, porquanto, segundo as leis eternas, a partida do jovem inexperiente um necessrio preldio para sua completa autorrealizao.

* * *

Teria sido um "mal" para o infrahomem permanecer para sempre no den da sua subconscincia, ignorando o "fruto do conhecimento" como, por outro lado, seria tambm um "mal", e mal ainda maior, se o homem de hoje, j dotado de conscincia ego, permanecesse para sempre nesse plano e se recusasse a ascender ao nvel superior da conscincia universal, ou, em linguagem bblica, se o homem ficasse escravo do "poder de Lcifer" e jamais ingressasse no "reino do Logos". A tentao a que Jesus foi exposto no deserto substancialmente idntica quela a que todo homem submetido durante a sua vida terrestre, a saber, a sugesto lucifrica de permanecer no nvel da conscincia personal, no plano do Ego. Todo homem que obedece a essa sugesto do seu Lcifer interior e se nega a subir s alturas do Logos, est no "inferno", isto , num plano "inferior" donde no sair enquanto no mudar de mentalidade. Sendo que o homem creou o seu inferno, pode tambm abolir o inferno por ele creado, como tambm o pode eternizar. No passado, o homem passou do no-ego para o ego. No presente, o homem luta por passar do seu ego personal para o Eu Universal. No futuro, quando a humanidade tiver atingido esse Eu Universal, ser o reino de Deus proclamado sobre a face da terra. Suceder o amor universal ao egosmo individual ser abolido o pecado. A transio do ego para o Eu divino ou, seja, a desegoficao culminando em cristificao, que converso, redeno, salvao, renascimento espiritual, reino dos cus, vida eterna, autorrealizao.

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Na ltima parte do "Pai Nosso" pedimos, pois, a Deus que nos livre do mal, do nico mal verdadeiro, que consiste na egolatria, na divinizao do ego, na adorao do nosso ego personal como sendo a suprema realidade e o ltimo destino da nossa vida; pedimos-lhe nos livre ou preserve da estagnao do nosso ego neste plano da

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conscincia personal, que nos impede de enxergar o nosso verdadeiro destino, a ascenso ao plano superior do Cristo. Como se v, a verdadeira autorrealizao idntica cristificao ou divinizao do homem. Livra-me, Senhor, do mal de eu me isolar na estreiteza do meu pequeno ego humano e perder de vista os vastos horizontes do teu grande Tu divino! Livra-me, Senhor, da maldio de eu querer ser para sempre o que hoje sou e de no me tornar o que posso vir a ser! Livra-me, Senhor, da desgraa de eu me conformar com este mundo de egosmo e de no me transformar naquele grande mundo de amor revelado em Cristo Jesus! Livra-me, Senhor, da horrvel cegueira de eu identificar o meu ser com o meu corpo e de no compreender que eu sou essencialmente a minha alma! Faze-me compreender, Senhor, cada vez mais claramente que no sou o que pareo ser aos meus olhos fsicos, mas que sou o que tu s, esprito do teu esprito, imagem e semelhana tua, participante da tua natureza divina... E, uma vez que sou o que tu s, faze que eu seja tambm como tu s, que eu faa o que tu fazes, que eu ame tudo o que tu amas. Tambm, como podia eu ser o que tu s e no amar o que tu amas? Como podia eu desamar algum objeto do teu amor? Que sacrilgio seria se eu odiasse algum dos seres, humanos ou no humanos, que teu amor creador chamou existncia e conserva no plano do ser, dia a dia?... Como podia eu ser to antidivino de malquerer algo que tu bem-queres? Eu, que sou esprito do teu esprito, substncia da tua substncia?... A mstica do teu conhecimento produz necessariamente a tica da minha vida... Eu te amo, meu Senhor e meu Deus, meu Soberano e meu Pai, eu te amo de todo o meu corao, de toda a minha alma, de toda a minha mente e com todas as minhas foras e porque assim te amo, amo tambm o meu prximo como a mim mesmo, e incluo na vastido da minha simpatia todos os seres que teu poder produziu, tua sabedoria governa e teu amor reveste de beleza e felicidade... "No me move, Senhor, para querer-te A glria que me tendes prometido, Nem me move o inferno, to temido, Para deixar por isto de ofender-te... Minha alma, em te amar tanto se esmera Que, ainda a faltar o cu, eu te amara, E, no havendo inferno, eu te temera; Nada, por te amar, de ti espera, E, se ainda o que espero, no esperara, O mesmo que te quero, eu te quisera... .............................................................................. Pai nosso, que ests nos cus! Santificado seja o teu nome... Venha a ns o teu reino... Seja feita a tua vontade, assim na terra como nos cus... O po nosso de cada dia nos d hoje... Perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores... E no nos deixes cair em tentao, Mas livra-nos do mal. Amm.

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EPLOGO

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A CONSCINCIA DA PRESENA DE DEUS E SEUS EFEITOS

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Depois de termos conduzido o leitor atravs da metafsica do Cristianismo, luz das palavras eternas do "Pai Nosso" no queremos deixar de o prevenir contra um grande perigo. Em hiptese alguma, pense o leitor que possa conhecer devidamente o verdadeiro sentido das palavras de Jesus fora de simples estudos e anlises intelectuais. Estudo e anlise so teis, e at certo ponto necessrios mas no so suficientes para crear vida espiritual. Nenhum santo, mstico ou vidente de Deus adquiriu deste modo o seu conhecimento sobre o reino dos cus. A fora que domina o mundo, o poder do alto, o entusiasmo religioso, a irresistvel dinmica dos mrtires e apstolos de Deus, a exultante audcia do verdadeiro mstico que ignora impossveis, a cruz transformada de smbolo de ignomnia em epopeia de glrias, a transbordante alegria dos grandes arautos do reino de Deus na terra nada disto deriva de um estudo meramente terico, tudo isto filho da orao, duma intensa e profunda conscincia da presena de Deus. Quem no conhece a Deus intuitivamente, pela experincia direta e imediata, sempre tem algo que temer, sempre tem de especular e calcular meticulosamente, para que seus pequeninos interesses pessoais no sofram prejuzo, e seus queridos dolos no sejam derribados dos seus tronos - mas quem tem contato pessoal com Deus pela experincia mstica, nada tem que temer; a prpria morte, esse ominoso espectro para todo profano, no inspira terror ao iniciado, porque no existe: ele j vive a sua imortalidade aqui na terra; quer tenha corpo quer no, isto no faz a menor diferena, uma vez que sabe, e no apenas cr, que ele no o seu corpo, mas sim sua alma. E assim, pode o homem realmente espiritual jogar-se sem reserva, de corpo e alma, ao oceano imenso dos trabalhos pelo reino de Deus, na certeza de que nenhum mal lhe pode acontecer; pois, se Deus est por ele, quem estaria contra ele? Por isto, o homem espiritual o nico homem que pode trabalhar com 100% de eficincia, dinmica e entusiasmo. Mas tudo isto supe que ele tenha de experincia pessoal com Deus, experincia que s se adquire na orao ou cosmomeditaco. , pois, necessrio, absolutamente indispensvel, que o homem, no disposto a se iludir a si mesmo, se abisme frequentemente e com crescente intensidade, em Deus, ao ponto de poder dizer com Jesus: "Eu e o Pai somos um". necessrio que de fato yiva uma vida de perene comunho com Deus, que "ore sempre e nunca desista de orar". Mas, para que a vida humana possa decorrer habitualmente na luminosa e dinmica atmosfera dessa permanente conscincia de Deus, necessrio que o estudante dessa arte das artes d certo tempo meditao diria, uma hora ou meia hora durante a qual ele se isole do mundo externo, "entre no seu cubculo, feche a porta" a todas as intruses de fora, e se recolha totalmente em Deus e sua alma. Durante essa hora de silencioso dilogo entre Deus e a alma, ou esse profundo solilquio com o Infinito, deve o homem impor completo silncio a seus sentimentos psicofsicos, como tambm a seus pensamentos discursivos, focalizando sua conscincia espiritual na nica Realidade, transcendente e imanente, Deus, permitindo que a Luz Eterna lhe ilumine a alma, que lhe d foras e a torne cada vez mais nitidamente consciente da sua essencial identidade com Deus. necessrio escolher para essa hora sagrada a melhor e no a pior hora do dia, quando o corpo esteja mais descansado e a alma mais tranquila e receptiva. A princpio, esse total egoesvaziamento ser trabalho pesado e rduo, e muitas vezes o principiante se ver beira do desnimo, principalmente quando no v nenhum resultado suscetvel de estatstica. Se, todavia, prosseguir, imperturbvel e com crescente intensidade, ver a sua vida paulatinamente transformada, sob a ao silenciosa do fermento divino sob o impacto sutilmente poderoso dessa diatermia

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mstica. Ver que, aos poucos, essa hora de meditao matutina acabar por se lhe tornar querida e docemente necessria, e se, algum dia, por motivo imperioso, no a possa praticar, sentir essa falta como quem ficou em jejum e anseia por tomar alimento. Nos primeiros tempos, essa maravilhosa luz divina ser limitada hora feliz da meditao, e o meditante, quando voltar aos trabalhos dirios, sentir dolorosamente a extino dessa luz e o desaparecimento da fora espiritual, na medida em que se vai distanciando da hora de meditao. Aos poucos, porm, com a progressiva intensificao da absoro em Deus, vai ele difundindo algo dessa luz sobre as restantes horas do dia, at perme-lo todo dessa divina claridade. Verificar ento que, sob o misterioso influxo do frequente colquio com Deus, todos os trabalhos do dia, mesmo os mais prosaicos e enfadonhos, acabaro por se tornar agradveis, aureolados de um como halo de luz sobrenatural, que lhes confere um qu de simptico e sorridente. Percebe, por fim, que tudo belo neste mundo de Deus quando posto dentro da luz da experincia de Deus...

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Essa conscientizao da presena de Deus de absoluta necessidade para a sanidade espiritual do homem, e, portanto, a nica regenerao possvel da sociedade. Qualquer outro tentame de regenerao social ilusrio e inoperante. A verdadeira vida de meditao exige uma tremenda disciplina do esprito, e equivale, no raro, a uma dolorosa interveno cirrgica no organismo doentio da alma. O homem que pratica a meditao, ou deixar de ser pecador ou deixar de meditar. Ou a meditao acaba com o pecado ou o pecado acaba com a meditao. No possvel que estas duas coisas coexistam, lado a lado, por muito tempo, dentro da mesma alma. So como fogo e gua, como luz e treva. O homem no pode orar de um modo e viver de outro modo. A razo principal porque muitos homens no levam vida de orao porque a vida que levam no compatvel com o esprito da orao, e como mais fcil, segundo a lei da inrcia moral, abandonar a orao do que deixar o pecado, natural que este seja mantido e aquela sacrificada... A orao, ou meditao quando genuna, implica na mais inexorvel sinceridade do orante para consigo mesmo. Todos os grandes feitos da histria so filhos da orao. O objetivo da orao no consiste numa tentativa pueril de mudar a vontade de Deus mas sim num esforo sincero de conformar a nossa vontade com a vontade de Deus. O fim da orao no conseguir algum objeto externo mas sim curar o prprio sujeito; porquanto a nica coisa do mundo que pode estar errada a atitude do ser humano, consciente e livre. O resto est sempre certo. A orao ou meditao nem to pouco um substituto do trabalho antes o mais rduo de todos os trabalhos, e ao mesmo tempo a mola secreta que encerra a fora para todos os outros trabalhos positivos e eficientes da vida humana.

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A iniciao espiritual do homem e seu progresso nesse terreno dependem essencialmente da sua capacidade de orar. Sendo que Deus a nica Realidade, tanto

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maior e mais poderoso o homem quanto mais ntima for a sua unio com Deus. A orao o dnamo gerador de todas as energias, porque estabelece a ligao com a "usina" divina; cortada a ligao com a fonte da luz, apagam-se todas as luzes. A razo ltima desse caos em que a humanidade se debate est no abandono da comunho com Deus. As prprias igrejas crists perderam, grandemente, o esprito da orao, julgando poder resolver os problemas humanos por meio de conferncias, congressos e discusses teolgicas. Toda e qualquer outra medida poltica, econmica, social, cientfica, etc., ineficiente se no correr paralela e se basear em uma intensificao da comunho com Deus isto matematicamente certo, embora seja considerado ridculo pelos "grandes" deste mundo que julgam dirigir os destinos da humanidade. Mais que em outro ponto qualquer tm as igrejas crists falhado em cumprir sua misso neste particular. A teologia escolstica suplantou praticamente a intuio mstica. Os eruditos substituram os santos. A inteligncia matou o esprito. Muitos so os cristos que sabem lindas coisas sobre Deus, poucos so os crsticos que conheam a Deus. Uma coisa estudar teologias sobre Deus, outra coisa ter experincia de Deus. A orao na sua forma mais genuna e intensa a meditao, o silencioso colquio ou a comunho com Deus. absolutamente certo que o homem que no pratica, regular e intensamente, essa comunho com Deus no homem espiritual, e sua atividade no terreno social no produzir resultados duradouros. Por isto, o cultivo de uma vida de orao no seio das igrejas crists, e da humanidade em geral, o requisito nmero um para a regenerao da humanidade. Para o homem de orao no h problema insolvel.

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A cosmomeditao, de que falamos, no consiste em pensar, analisar, investigar, mas, em esvaziar a mente totalmente de qualquer contedo do ego humano, na absoluta certeza de que, onde h uma vacuidade acontece uma plenitude. O total egoesvaziamento produz infalivelmente uma teo-plenificao. O homem ser plenificado de Deus na razo direta de se esvaziar de si mesmo. Essa teo-plenificao no obra do homem obra do homem somente o egoesvaziamento; o resto acontecer automaticamente. E a teo-plenificao resolve todos os problemas da vida humana. Para os principiantes importante saber que esse esvaziamento da egoconscincia sem a manuteno da conscincia espiritual conduz a um transe ou uma auto-hipnose, que anulam qualquer efeito espiritual. O meditante deve ser 0% pensante e 100% consciente. O pensamento um processo de sucessividade mental ao passo que a conscincia um estado de simultaneidade espiritual. O pensamento sucessivo nos torna inquietos a conscincia simultnea nos enche de profunda tranquilidade e inefvel felicidade. Em vez de definirmos teoricamente o que essa comunho com Deus, passaremos a descrever alguns dos seus efeitos. Depois de um certo perodo de meditao diria, intensamente vivida, far o homem dentro de si mesmo, uma srie de grandes descobertas. l - Verificar, antes de tudo, que est livre, ou em vias de libertao, dos dois maiores inimigos da sua felicidade: o dio e o temor. Verificar que j no odeia pessoa alguma, nem teme coisa alguma. Qualquer psiclogo, psiquiatra ou psicoterapeuta dos nossos dias sabe como j sabiam os antigos gnios filosficos e religiosos que so

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estes dois fatores, o dio e o temor, que fazem o homem doente, espiritual e psiquicamente, e, no raro, tambm fisicamente. Os manicmios, hospitais e penitencirias l esto como testemunhos desta verdade; e milhares de lares domsticos so verdadeiros infernos por causa desses inimigos traioeiros da humanidade. dio e temor so atitudes negativas da alma, e sabido que toda a atitude negativa, quando diuturnamente alimentada, acaba por envenenar o seu autor. O homem que odeia volta-se contra a pessoa de que julga ter recebido injria e que, por isto, considera seu "inimigo", procura pagar-lhe mal com mal, e, possivelmente, com o maior dos males fsicos, a morte. No sabe que, com essa atitude negativa e odienta inflige a si mesmo um mal muito maior do que, eventualmente, possa infligir a seu chamado "inimigo". O mais prejudicado pelo dio sempre o sujeito, e no o objeto desse dio; uma vez que aquele a causa ativa e produtora do mal, e este apenas a vtima passiva que o sofre. O objeto do dio pode, no pior dos casos, perder a vida fsica, mas o sujeito do dio, em qualquer hiptese, quer mate quer no mate a pessoa odiada, perde, e j perdeu, a sade e integridade metafsica do seu Eu. dio um processo reflexivo, e no meramente transitivo; a sua ao deletria no termina no odiado, mas reverte ao odiador; o odiado , quando muito, atingido na superfcie, na parte material, do seu ego, ao passo que o odiador recebe em cheio o impacto dessa terrvel "bomba atmica" de sua prpria fabricao, que tencionava lanar contra seu "inimigo". "No pagueis mal com mal!... amai vossos inimigos!... fazei bem aos que vos fazem mal"... H quem considere esses imperativos categricos do Sermo da Montanha como idealismo tico, mas praticamente impossveis e absurdos. No sabem esses ignorantes que vai nestas palavras uma alta filosofia prtica da vida humana, e a nica sabedoria realmente eficiente. Bem sabia o profeta de Nazar que no h sade e felicidade no homem que alimenta dio e ressentimento. Ora, o homem cristificado, compreende essa sabedoria divina e por isto aboliu definitivamente qualquer dio e rancor; no inimigo de ningum, embora outros se digam inimigos dele. Judas era inimigo de Jesus, mas Jesus no era inimigo de Judas, tanto assim que ainda no momento mais negro da vida de Iscariotes Jesus lhe chama "amigo" e retribui o beijo da traio com um sculo de sincera amizade. Se outra razo no houvesse, valeria bem pena fazer meia hora de meditao diria a fim de atingir esse glorioso estado de iseno de dio. Iseno de dio? No, muito mais que isto: um positivo amor para com todos os seres, humanos e infrahumanos. E esse amor no meramente um tal ou qual sentimento emocional, nem o efeito de uma simples endoutrinao terica ou dum arranjo artificial ad-hoc: o resultado espontneo da intuio da Verdade; pois o iniciado o vidente da Verdade absoluta, da Realidade eterna; ele sabe por vidncia interna que todos os seres so, em ltima anlise, seus irmos, mais ou menos avanados, como vem to magnificamente expresso no "Cntico do Sol" de So Francisco de Assis, um dos homens mais perfeitamente cristificados que a histria conhece; esse homem sabe que todos os seres do universo so filhos do mesmo Pai celeste, efeitos da mesma Causa primria, guas da mesma Fonte divina, raios do mesmo Foco luminoso, eflvios do mesmo Amor creador. Ele ama o que Deus ama e como podia deixar de o fazer, se est identificado com o divino Amante de todos os seres? Como poderia o homem cometer o abominvel sacrilgio de odiar algum ser sabendo que objeto do amor de Deus?... Esse amor universal que anima o iniciado , pois, o resultado imediato e infalvel da sua intuio csmica. A vasta horizontalidade da sua tica assenta alicerces na profunda verticalidade da sua metafsica. O amor que ele pratica filho da verdade que

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ele vive. E por isto que a sua tica no lhe cruciante e penosa, mas, sim, deleitosa e fcil.

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tambm esta a razo porque o homem cristificado desconhece temor. Temor, como dissemos supe ignorncia; mas o iniciado o sbio por excelncia; sabe que nada o pode prejudicar, uma vez que nenhum ser externo pode frustrar-lhe a consecuo do destino eterno. Por isto, o homem espiritual, vidente da verdade, vive sem temor e intimamente tranquilo e feliz. As "desgraas" que, por ventura, atinjam a sua vida no passam de tempestades de superfcie; as profundezas do seu oceano interno permanecem sempre em perfeita paz e bonana. E por ser ele um homem essencialmente pacfico, pode ser tambm um grande pacificador, um creador e restaurador de paz, no tanto pelo que diga ou faa, mas pelo que dentro de si mesmo. Compreende o sentido profundo das palavras de Jesus: "Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus".

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2 Depois que algum praticou, por suficiente lapso de tempo e com a devida intensidade, a sua comunho diria com Deus, verificar, a princpio, que a luz da meditao matutina se vai extinguindo gradualmente na medida em que ele volta aos seus afazeres profissionais. E isto o enche de tristeza, porque desejaria viver nessa luz divina horas seguidas, possivelmente o dia todo. Chega quase a invejar a sorte dos eremitas que passam a vida em perene meditao, num como permanente xtase de alienao das coisas do mundo. Renuncia, porm, a esse desejo e continua a cumprir fielmente os seus rduos deveres profissionais, que lhe parecem prosaicos depois da poesia celeste daquela meditao matutina. Mas eis que vai verificando aos poucos, na medida do seu progresso, que essa luz divina e esse ardor espiritual continuam a persistir parcialmente durante o dia, projetando reflexos sobre a zona dos seus trabalhos comuns, iluminando-os, acalentando-os, cingindo-os de um halo de sorridente simpatia e leveza. E, na razo direta que esses reflexos se vo intensificando e ampliando, a guisa dos crculos concntricos na superfcie plcida de um lago atingido por algum objeto, verifica o homem espiritual que os seus afazeres dirios, mesmo os mais fastidiosos e antipticos, vo perdendo a sua prosaicidade, revestindo-se de um qu de simptica amabilidade. Haviam lhe dito que o homem espiritual era imprtico e ineficiente nas coisas do mundo, porque no podia ao mesmo tempo interessar-se pelas coisas do esprito e pelas coisas da matria. Mas o homem de meditao profunda e perseverante verifica o contrrio: descobre que os seus trabalhos profissionais ganham em eficincia e dinmica na razo direta da sua espiritualizao. que ele faz agora com alegria e inteira dedicao os mesmos trabalhos que, outrora, fazia a contragosto ou com indiferena, por mera obrigao e indispensvel meio de vida. Esses mesmos trabalhos, seus tiranos de ontem, so seus amigos de hoje, porque a imerso diria no maravilhoso mundo de Deus d alma e significao a tudo. Esse homem solveu o doloroso problema da vida que atormenta milhes de infelizes, escravos dos trabalhos que detestam; descobriu o

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segredo de amar o seu dever, de responder com um sorridente eu quero ao lgubre tu deves. 3 Cedo ou tarde, o homem de meditao diria tambm descobrir que possui plena certeza da existncia de Deus e da vida eterna. Em tempos idos procurou ele adquirir essa certeza por meio de processos silogsticos e especulaes intelectuais. Alinhava eruditos argumentos uns ao lado dos outros, como um viandante que lana pedras no leito dum rio a fim de chegar margem oposta, saltando de pedra em pedra. Era impecvel a cadeia silogstica que ele forjava a fim de captar a Deus nas malhas sutis da sua rede filosfica mas tinha de verificar cada vez que Deus no era o resultado final de nenhuma anlise intelectual, que Deus no aparecia sob a objetiva do microscpio, nem mesmo do mais poderoso microscpio eletrnico, nem to pouco era achado no fundo das provetas, tubos e cadinhos de reagncias qumicas Convenceuse, por fim, aps muitas decepes, que Deus e a vida eterna no so coisas verificveis por anlise alguma de carter intelectual, mas que so atingidos por intuio espiritual, pela grande intuio csmica duma vida retamente vivida, e no dum silogismo corretamente construdo... E essa grande sntese vital tem o seu foco nas luminosas profundezas da meditao intensa, onde se opera o contato direto entre Deus e a alma humana. Certeza espiritual no vem de provas demonstraes, vem de experincia interna. O homem de meditao descobre esta fonte eterna de toda a religio. Compreende a inabalvel certeza que os grandes gnios religiosos possuam de Deus e da vida eterna. E esta certeza, haurida duma experincia imediata, confere ao homem iniciado um sentimento profundo de poder, de segurana, de tranquilidade e de serena felicidade, de que o profano e inexperiente no tem a menor ideia. Uma e muitas vezes ter esse homem de ouvir da parte de dogmticos que essa "certeza" no passa duma bela miragem e iluso subjetiva; que a verdadeira certeza provm da obedincia incondicional autoridade eclesistica. O verdadeiro iniciado, porm, sabe, com toda a humildade e com toda a firmeza, que a sua certeza slida e objetivamente vlida, embora ele no seja capaz de comunic-la aos que no passaram pela mesma experincia. O prprio Jesus no valeu convencer os sacerdotes da sua igreja do que ele mesmo sabia de Deus e do seu reino. que ele intua Deus, ao passo que os chefes da sinagoga s sabiam certas coisas sobre Deus. Nenhum iniciado pode transmitir aos profanos o que ele sabe, uma vez que experincias diretas no so transmissveis. Se o fossem, haveria a possibilidade de "contrabando" ou intruso ilegtima no reino de Deus o reino dos cus, porm, o nico reino onde no existe contrabando e ilegalidade. No posso passar procurao a nenhum dos meus amigos, nem posso encarregar o ministro ou sacerdote da minha igreja de ter em meu lugar experincia divina, e depois transferi-la para minha conta pessoal. Isto seria contrabando, processo ilegal, salvao automtica, ex opere operato. Meus amigos e correligionrios, certo, quando mais avanados do que eu, podem auxiliar-me grandemente nessa aventura suprema da minha vida, mas no a podem fazer por mim. Em ltima anlise, sou eu mesmo que devo encontrar-me face a face com Deus, no meio do profundo silncio de todas as creaturas, no meio de absoluta solitude eu, s com Deus... assim que o iniciado pela meditao faz a jubilosa descoberta que liberdade pessoal e certeza espiritual, duas coisas aparentemente incompatveis, se fundem numa grandiosa sntese e em perfeita harmonia.

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4 Talvez a mais estranha experincia por que o amigo da meditao diria passa o aparecimento da "still small voice" de que tanto fala Mahatma Gandhi na sua autobiografia, quer dizer, de uma voz misteriosa que, no obstante o seu profundo silncio, se revela com grande clareza e poder no interior do homem espiritual. Essa voz ntima se faz ouvir cada vez que o homem se ache em perigo de resvalar para um plano inferior ou de fazer compromissos ambguos com o mundo profano. A princpio, essa voz to fraca que mal perceptvel, sobretudo no meio dos rudos do mundo. Na medida, porm, que o homem vai apurando o seu ouvido interno em concentrada meditao e pureza de vida, e escutando o trovejante silncio de sua alma, perceber que essa voz se avoluma e torna cada vez mais clara e precisa, chegando a constituir-se em verdadeiro guia e anjo tutelar. Em momento de dvida, basta que ele se concentre por uns momentos, se dispa de todo o egosmo pessoal e logo ter resposta clara e definitiva s suas dvidas, e diante dele est o caminho reto a seguir. Essa voz ntima Deus mesmo que se revela pela conscincia humana. Mas necessrio que o homem se habitue a ouvir a voz da conscincia, e no interprete falsamente as suas mensagens. Essa falsificao muito bvia e frequente, e ter lugar toda vez que o homem procure tirar vantagem pessoal dos seus atos, algum interesse peculiar para seu ego. Por isto, de suma importncia que o homem se dispa de todo e qualquer motivo egostico quando escuta a voz da conscincia; do contrrio, tomar seus prprios desejos subjetivos pela revelao de Deus. , todavia, dificlima essa "desegoficao" e supe inexorvel sinceridade para com ns mesmos. Gostamos naturalmente de iludir-nos e tomar os nossos desejos pessoais pela voz da conscincia. O homem, porm, que atingiu as alturas serenas de uma retilnea auto-honestidade e evita sistematicamente as curvilneas manobras do sagacssimo ego, est livre do perigo de aberrao e, seguindo o caminho indicado pelo misterioso monitor interno, chegar infalivelmente ao reino de Deus.

* * *
5 Paralelo a essas gloriosas conquistas asseguradas pela meditao profunda, corre um processo de libertao gradual da tirania do ambiente. O homem profano nem sabe como est escravizado, no s pelas circunstncias externas da sociedade, mas ainda mais pelas circunstncias internas do seu prprio ego fsico, mental e emocional. Dourou as grades frreas da sua priso e se convenceu de que mora num palcio em plena liberdade. A tal ponto se habituou ao crcere em que vive habitualmente que adora os seus queridos tiranos mentais e emocionais. S depois que esse homem teve um vislumbre do cu azul da verdadeira liberdade atravs das grades da sua priso, s ento percebe ele que um prisioneiro e sente o primeiro desejo de libertao, suspira por afirmar a soberania da sua substncia divina sobre todas as tiranias das circunstncias humanas. S ento compreende esse homem o sentido das palavras do Mestre: "Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar". Ele se libertou pela viso da verdade sobre si mesmo e liberdade felicidade. Esse homem j no pensa pela cabea dos outros; uma nova intuio espiritual substituiu a velha analtica intelectual; ele antes um cosmo-pensado do que um ego-pensante; poderia dizer com Paulo de Tarso: "J no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim", eu sou um Cristo-vivido.

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Sabe o que essencial e o que secundrio nas ocorrncias dirias. Seleciona os fatos, as impresses, os pensamentos. No acolhe todos igualmente; aceita o que favorece a sua verdadeira evoluo, e rejeita o que intil ou prejudicial. Compreende ento que "ser algum" no alguma conquista externa, mas um processo orgnico interno, baseado no descobrimento da Verdade, da qual dimanam espontaneamente a Liberdade e a Felicidade que nenhum profano conhece. O homem, uma vez habituado a essa comunho diria com Deus j no pode viver sem ela. Se por acaso dela fosse privado um dia, sentir-se-ia mal, como se no tivesse comido, e acharia meios e modos para suprir a falta. S de homens dessa qualidade pode a humanidade esperar guia e redeno, no meio da crise em que se debate. "O reino de Deus est dentro de vs" - mas um "tesouro oculto". necessrio cavar, cavar fundo, para o descobrir. Diariamente deve o homem aprofundar essa mina divina.

Venha o teu reino. Senhor!..."

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Relao das obras do Prof. HUBERTO ROHDEN

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Assim Dizia o Mestre Filosofia Csmica do Evangelho Nosso Mestre O Quinto Evangelho - Tom (traduo e comentrios) O Sermo da Montanha * O Triunfo da Vida sobre a Morte Sabedoria das Parbolas

COLEO FILOSOFIA DA VIDA

A Arte de Curar pelo Esprito de Joel Goldsmith (traduo) A Grande Libertao A Mensagem Viva do Cristo (traduo dos Evangelhos e comentrios) A Metafsica do Cristianismo * A Nova Humanidade A Voz do Silncio Bhagavad Gita (traduo e comentrios) Cosmorama De Alma para Alma Deus Dias de Grande Paz de Mouni Sadhu (traduo) Educao do Homem Integral Em Comunho com Deus Em Esprito e Verdade Entre dois Mundos Escalando o Himalaia Estratgia de Lcifer Evangelho ou Teologia? Filosofia da Arte dolos ou Ideal? Imperativos da Vida Lampejos Evanglicos Lcifer e Logos Luzes e Sombras da Alvorada Minhas Vivncias na Palestina, no Egito e na ndia Novo Testamento (traduo do texto grego) Novos Rumos para a Educao O Caminho da Felicidade O Cristo Csmico e os Essnios O Drama Milenar do Cristo e do Anticristo O Homem O Homem e o Universo Orientando

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Porque Sofremos Profanos e Iniciados Que vos Parece do Cristo? Roteiro Csmico Rumo Conscincia Csmica Setas na Encruzilhada To Te King (traduo e comentrios)
COLEO: BIOGRAFIAS Agostinho Einstein, o Enigma da Matemtica Jesus Nazareno - 2 vols. Mahatma Gandhi Myriam O Profeta das Selvas - Vida e Obra de Albert Schweitzer (Prefcio e coordenao) Pascal * Paulo de Tarso Por Um Ideal - 2 vols. (autobiografia) COLEO; MISTRIOS DA NATUREZA Alegorias sis Maja Aventuras de uma Abelha - de Waldemar Bonsels (traduo e adaptao)* Maravilhas do Universo Por Mundos Ignotos OPSCULOS Aconteceu entre 2000 e 3000 Assim dizia Mahatma Gandhi Autoiniciao e Cosmomeditao Catecismo de Filosofia Cincia, Milagre e Orao so compatveis? Filosofia Univrsica sua origem, sua Natureza e sua Finalidade Pelo prestgio da Bblia na era atmica Rumo Conscincia Csmica Sade e Felicidade pela Cosmomeditao * Verso digital disponvel Pea pelo email:

ihgomes@hotmail.com

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