Teologa y ciencias sociales Juan Luis Segundo

Encuentro Internacional Fe cristiana y cambio en A. L., El Escorial, 8-15 julio 1972 (Salamanca, Sgueme, 1973, pp. 185-295)

La sospecha arrojada sobre una praxis colectiva que esconde sus verdaderas motivaciones, que desconoce sus propios mecanismos, que huye en concepciones ideales de su realidad ms concreta y acuciante, es original y profundamente cristiana. Por el mismo evangelio sabemos que la praxis colectiva humana se disfraza, huye de la luz, prefiere las tinieblas para que sus obras no despierten la crisis. La ideologa, aun tomada en su sentido estricto (as la hemos tomado en la ponencia) de sistema de ideas con el que se oculta y justifica una determinada relacin de produccin, constituye algo profundamente enraizado en el mensaje cristiano y no algo exclusivamente marxista a no ser en su formulacin. Aun la referencia explcita a las necesidades materiales de los hombres como criterio para comprender la ideologizacin con que se piensa la religin, el amor a Dios, la dimensin vertical del hombre, aparece en pasajes repetidos y centrales del nuevo testamento. Pero ese criterio es an demasiado genrico. Ms bien indica la existencia de una ideologizacin que la sita operativamente dentro del complejo edificio de una teologa o de una prctica religiosa. Sabemos que hay ideologa, porque, como dice Santiago, hablamos de religin y nuestro hermano pasa hambre, porque, decimos amar a Dios, como dice Juan, y no amamos con las obras al hermano visible. No obstante, y sobre todo en situaciones ms complejas, desearamos comprender mejor cules son los mecanismos concretos por los que, de hecho, ha ido entrando la ideologa en el edificio de nuestra fe. Y lo desearamos, no por consideraciones tericas, sino para comprender tambin operativamente cul puede ser el camino inverso de desideologizacin. Es obvio que el mensaje cristiano nos impulsa a realizar ese camino pero no nos brinda los instrumentos cientficos concretos para dicha tarea. Con toda lgica podemos suponer que si stos deben venir de alguna parte, es la sociologa, la ciencia de los comportamientos colectivos, la que debe proveernos aqu. Ahora bien, la constatacin tal vez ms importante y dolorosa de la teologa liberadora es que, salvo raras excepciones, no puede contar con la cooperacin del socilogo en este campo capital de lo ideolgico. Para estudiar el por qu de ese fracaso inesperado puede ayudarnos la colaboracin de Elseo Vern a la obra colectiva Lenguaje y comunicacin social1 y, ms que nada, su introduccin acerca de la evolucin de la sociologa desde la Ideologa alemana de Marx hasta nuestros das. El inters de las observaciones de Vern es tanto mayor cuanto que, en primer lugar, procediendo de un socilogo de profesin, hacen remontar los orgenes de la sociologa ms all de su inauguracin oficial, por as decirlo, y los ubica en una de las visiones ms fecundas y transformadoras de la sociedad, debida, precisamente a un no-socilogo. En segundo lugar, el punto de partida de Vern, el de la necesidad de una sociologa ideolgica, esto es, de una sociologa que tenga por objeto la ideologa existente en el seno de las conductas sociales, es justamente el nico que puede constituir un elemento intrnseco de la tarea teolgica.

Buenos Aires 1969.

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I Expondremos, por lo tanto, en primer lugar, los caracteres que da Vern a esa evolucin de la sociologa o, mejor dicho, a ese progresivo vaciamiento ideolgico de la sociologa, conectndolos con algunos de los ms importantes problemas teolgicos latinoamericanos, a ttulo de ejemplos de cmo stos no pueden hallar plena solucin teolgica sin una sociologa que se recobre de su deslizamiento.
1. Paso de un campo amplio de hechos a su fragmentacin Vern indica que en la sociologa de la Ideologa alemana lo ideolgico, opuesto a la realidad de la vida, comprende la totalidad de los contenidos culturales, o para ser ms exactos, el todo de la cultura. La evolucin de la sociologa posterior lleva, por el contrario, a una fragmentacin de campos: derecho, arte, religin, poltica, etc., donde se pierde no slo, y no tanto, la interrelacin entre esos fenmenos culturales as divididos, sino tambin su carcter globalmente ideolgico, es decir, de superestructura confrontada con una infraestructura. La sociologa del derecho confronta un derecho con otro, y no el derecho con la totalidad social. La sociologa de la religin desemboca en tipologas religiosas, etc.

La sociologa del derecho, del arte, de la religin, son disciplinas especializadas donde la nocin de ideologa, vinculada a un modelo global de la cultura, no es utilizada sistemticamente2. Ahora bien, uno de los problemas ms importantes de la teologa latinoamericana, en su vertiente pastoral, es el de proveer a la iglesia de metas y de mediaciones sociolgicamente coherentes con aqullas. Es un hecho que pastorales de conjunto con metas liberadoras estn surgiendo en muchos lugares del continente. Pero tambin es un hecho el que las mediaciones imaginadas con vistas a esas metas estn imaginadas desde una fragmentacin religiosa de la realidad total, marcadamente ideolgica. De ah que tropiecen de pronto, pero de una manera sistemtica, con obstculos inesperados. Se supone, por ejemplo, la funcionalidad de las comunidades de base para cubrir el abismo entre pastoral intensiva y pastoral extensiva, entre la madurez de la fe y el cristianismo popular. Al no atender a la ideologa presente en el todo social, se ignora el mecanismo fundamental de las comunidades de base: su rpida radicalizacin contra la mentira de una pastoral extensiva que constituye una de las bases indirectas pero poderosas del statu quo. Desarmados por tal imprevisin, los intentos de pastoral de conjunto o bien fracasan ruidosamente (por ejemplo, con la marginacin de las comunidades de base) o bien retroceden a simples reformas accidentales (conversaciones previas a los sacramentos) sin relacin operativa con la meta inicial o aun en oposicin a ella. Un anlisis del componente ideolgico del todo social aparece as como indispensable para que se le plantee a la teologa latinoamericana el problema de las autnticas metas del trabajo pastoral. El idealismo pastoral no es, en efecto, sino un resultado de la compartimentacin asptica y conservadora de la dimensin religiosa del hombre y de sus mecanismos.
2. Paso de la abstraccin terica a la vida cotidiana

Los investigadores de las ideologas parecen haber descendido de las alturas de la metafsica y de la abstraccin filosfica al terreno familiar de la vida cotidiana, haber pasado del estudio de obras significativas desde el punto de vista de las ideas o la cultura de una poca histrica a las opiniones del hombre comn acerca de los aspectos de la sociedad que ste percibe en su contexto inmediato. As, cuando Max Weber analiz el espritu del capitalismo, hizo intervenir en su investigacin, como factor decisivo, nociones tan abstractas como las de predestinacin, gracia, salvacin, mrito, fe, es decir, los trminos ms intrincados de la teologa calvinista. Y si ha podido mostrar que tales nociones no por abstractas dejaron de ejercer una influencia decisiva en un determinado sistema econmico-social, ello nos
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Los pasajes citados pertenecen al trabajo de Vern.

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llevara a pensar qu categoras abstractas semejantes ejerceran una influencia en sentido contrario, esto es, en la direccin de un sistema socialista. Es obvio que no fueron las ideas abstractas en cuanto tales las que jugaron, hipotticamente, tal papel, sino el sistema simblico originado en ellas. Es obvio tambin que el telogo, atento al papel de las ideologas, tiene que rehacer el camino contrario y preguntarse, por ejemplo, qu impacto simblico habrn tenido las ideas abstractas catlicas sobre la gracia y la justificacin en el universo mental de los pueblos latinoamericanos. Pero esto ya supone un mtodo sociolgico. Y lo supone todava ms la sospecha ideolgica, pues sta no se detiene en el universo simblico, sino en el encubrimiento y justificacin de las relaciones reales de produccin. Si stas son opresoras, es de suponer que desde la idea abstracta hasta la opresin exista un hilo conductor. Ahora bien, esta segunda etapa, que va de los smbolos a las conductas, pertenece, prcticamente por entero, al dominio de la sociologa. Y, en la prctica, ningn socilogo actual osa entrar en esa problemtica. La religin tal como se vive en su contexto inmediato: he ah su inters. Y lo que los detiene en ese umbral es justamente la rica abstraccin que muestran las nociones y simbologas teolgicas frente a la concrecin cotidiana, pobre en referencias, pero capaz de dar lugar a observaciones cuantitativas y exactas. Y as, aunque los criterios teolgicos no vengan solamente del impacto social de las nociones que la teologa maneja, uno de ellos, el ms radical porque procede del plan global liberador de Dios (que no puede inducir a ninguna esclavitud ni ocultarla), estar tal vez ausente de su elaboracin. Uno de los aspectos fundamentales para el autntico desarrollo del dogma faltar en Amrica latina.
3. Paso de ideologas globales a opiniones especficas

Este paso, muy relacionado con el primero y el segundo, difiere del uno porque la fragmentacin de que aqu se habla no es la que tiene lugar entre campos de la cultura (arte, religin, filosofa, poltica), sino dentro de cualquiera de los campos, teniendo en cuenta hechos sin gran alcance referencial; y difiere del segundo porque, fueran o no construidas con elementos abstractos, las ideologas de que se preocupaban los primeros socilogos eran sistemas que encerraban una interpretacin general de la realidad social. As por ejemplo, uno de los ejes de los sistemas sociales de hoy es el lugar que reservan sistemticamente a la libertad. Ahora bien, la sociologa actual, aunque se ocupe de libertad, trabaja con contenidos de opinin que se refieren a aspectos muy limitados y ambiguos de la libertad. Ahora bien, cuando la teologa liberadora adquiere conciencia de las mediaciones necesarias para que su concepcin y libertad sean efectivamente realizadas en el interior de un sistema social, y de la obligacin de juzgar ste por las efectivas posibilidades de libertad y gracia que contenga, adquiere conciencia igualmente de que llevar previamente a ese juicio prctico una nocin pre-establecida de libertad y de gracia, por ejemplo, puede convertirse en el arma ms ideolgica para detener a los cristianos frente al cambio social. Toda sociedad global est construida sobre un desplazamiento equilibrado de energas. Exigencias previas desorbitadas en cuanto a este desplazamiento equivaldran al suicidio social o, para evitarlo, a la parlisis. Es, por lo tanto, un anlisis de las posibilidades concretas de la libertad para una sociedad dada lo que podr determinar ms propiamente cundo nociones como gracia y libertad han sido, y hasta qu punto, penetradas por la ideologa del sistema dominante. Pero, una vez ms, la sociologa tiene que calibrar sistemas globales y no contentarse con opiniones especficas acerca de la libertad.
4. Paso de categoras cognitivas a dimensiones evolutivas

La Ideologa alemana era lo que podramos llamar una sociologa del conocimiento, un estudio de los mecanismos por los que se formaban, en relacin con los procesos sociales, las ideas y sistemas de ideas que los expresaban (ocultando su fase negativa) y justificaban. En la sociologa emprica moderna, por el contrario, el refinamiento de las tcnicas ha ido
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acompaado de un cambio en el foco de inters; la mayora de los instrumentos aplicados miden adhesin, grado de aceptacin o rechazo... Ahora bien, uno de los problemas ms hondos de la teologa latinoamericana, como observbamos en la ponencia, es lo que podramos llamar la calificacin teolgica de opiniones encontradas en cuanto a la interpretacin operativa de puntos esenciales de la doctrina cristiana. El problema no se plantea tanto en el terreno de la ortodoxia cuanto en el de la ortopraxis, pero la praxis es hoy, ms que las frmulas mismas, criterio de verdad de la doxa que la funda. Es un hecho, como veamos, que existe una afinidad mucho ms profunda (como sistema global de pensamiento operativo) entre ateos, protestantes y catlicos que entre los catlicos mismos. Cuando se pretende, entonces, que estas oposiciones internas no afectan hoy a la ortodoxia como lo hicieron antao, estamos ms frente a un juicio y a una falla de la sociologa que frente a una afirmacin propia mente teolgica. En efecto, lo nico que funda ese juicio optimista es la posibilidad de mostrar, estadsticamente, la adhesin que explcitamente se mantiene a las mismas frmulas dogmticas. Los instrumentos comnmente empleados por la sociologa no van ms all. Cuando de esa adhesin formal se pasa al sistema cognitivo global, creemos que sin duda se dan, hoy, entre catlicos y catlicos, diferencias mucho ms substanciales que las que separaron, por ejemplo, a arrianos y atanasianos, o a la reforma y a la contrarreforma. Pero decimos creemos porque ese juicio, tan importante y decisivo (tanto para la teologa misma como para el porvenir de la liberacin latinoamericana) slo lo podra hacer una sociologa del conocimiento. Y ella no existe. El telogo que no disponga de la colaboracin de tal sociologa deber limitarse a sospechar que la famosa unidad de los cristianos, el ms manido resorte de la pastoral, tiene una poderosa funcin ideolgica, aquietadora, por divisin sacralizante, de aquella conflictividad que es la base de la liberacin.
5. Paso de sistemas de ideas a opiniones aisladas

No es fcil ver la diferencia que pretende sealar Vern entre este paso y el de ideologas globales a opiniones especficas. Parecera que este nuevo paso alude al carcter dinmico de la primitiva sociologa, que haca posible analizar propiedades internas de los sistemas de ideas: su coherencia, los procedimientos de derivacin de unas ideas a partir de otras, etctera. Existen muchos esfuerzos en ese sentido en la sociologa moderna, pero las leyes de organizacin que surgen de tales tentativas tienen, como se ver por los pasos siguientes, caracteres que desvan de una investigacin ideolgica propiamente tal. En este orden de cosas es sumamente interesante y hasta decisivo atender a las contradicciones mentales que marcan la pastoral de la iglesia, y que nacen de una concepcin igualmente contradictoria de la funcin eclesial. La iglesia pretende para s misma una funcin liberadora, en nombre del evangelio. Pero liberar significa optar por los oprimidos contra los opresores. Ahora bien, cuando la iglesia tiene a los opresores y a los cmplices voluntarios o no de ellos en su propio seno, liberar supone optar y esto ltimo en nombre de las exigencias de una fe ms madura, exigente, heroica. Por otro lado, la radicalidad liberadora del evangelio choca contra las conductas masivas, integradas pasivamente en el statu quo. Teniendo en cuenta esta masa, la iglesia que se compromete en la liberacin no opta por nadie y acusa de elitista toda tendencia a insistir en una ruptura evanglica con el sistema de opresin. Dicho en otras palabras, la iglesia juega con dos dimensiones del evangelio: la radical en sus exigencias liberadoras, y la de la salvacin universal que se supone realizable en la medida en que la radicalidad evanglica quede reducida a un mnimo de exigencias que el mximo de personas pueda aceptar. Ahora bien, cuando el telogo pretende esclarecer este problema fundamental, acude al socilogo para que ste le explique cul es la relacin dialctica de masas y minoras en el proceso social, y cul sera la funcin de la radicalidad evanglica dentro de esa dialctica. Pero encuentra que el socilogo habla de
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masas y minoras segn se dan estadsticamente, esto es, computando opiniones aisladas o (lo que en el fondo se reduce a lo mismo) niveles de vida o de competencia. En cambio, ignora y pretende no poder iluminar el concepto de masas o de minoras segn los sistemas de ideas que caracterizan a ambas. En tales trminos, la relacin entre evangelio y masas queda librada a un idealismo voluntarista por parte de la pastoral de la iglesia, idealismo voluntarista que constituye, otra vez, un soporte del statu quo.
6. Paso del inconsciente a la conciencia

Este es, tal vez, el paso ms significativo de la progresiva separacin entre sociologa operativa y campo ideolgico. El sistema ideolgico determina las representaciones de lo social que tienen los actores, pero sus leyes de organizacin no aparecen como tales a la conciencia de stos. Ni siquiera, como muestra Althusser, a la conciencia de las mismas clases dominantes, que, antes de usar de tales instrumentos de dominacin, tienen primero que creer en ellos, hasta tal punto que esta misma creencia tranquila (inconsciente de ser instrumentada) las constituye como clases capaces de dominar. Sin embargo, en la actualidad, gran cantidad de investigaciones se reducen al registro puro y simple de las opiniones de los encuestados que reflejan el modo en que conscientemente perciben distintos aspectos de la sociedad. Ahora bien, las grandes incgnitas de la teologa, las que afloran en todos y cada uno de los problemas antes aludidos, las que la teologa no puede despejar con sus propios mtodos, son justamente lo inconsciente que se ha deslizado en esos mismos mtodos, poniendo en gran parte la interpretacin de la revelacin, de manera imperceptible, al servicio de la dominacin. Por aqu se comprende el que la teologa profesional latinoamericana contine tranquilamente por sus cauces alienantes mientras la sociologa no le muestre, de manera convincente, el impacto que, a pesar de sus intenciones excelentes, estn jugando los conceptos que maneja y el sistema de smbolos que de ellos brota. Esa es, precisamente, la buena conciencia de Medelln, que sealbamos en la ponencia.
7. Paso de la sociologa a la psicologa

Para comprender exactamente lo que significa este paso, y lo que provoca, tenemos que relacionarlo con el anterior. Porque en la sociologa primera y ms rica el fundamento de la diferencia entre la representacin consciente y sus leyes inconscientes de organizacin slo puede ser explicado por referencias a caractersticas objetivas del sistema social. En cambio, en la sociologa actual, los esfuerzos ms importantes de ir ms all de los contenidos conscientes... han recurrido a leyes psicolgicas. Y, tendramos que aadir, a leyes psicolgicas que miden el grado de adaptacin subjetiva al sistema o a una cualquiera de sus partes, sin discutirlo y sin siquiera tener en cuenta su realidad objetiva de todo social. As por ejemplo, encontramos numerosos estudios sobre la prctica sacramental, las vocaciones o los problemas de la vida sacerdotal, basados en referencias psicolgicas a problemas de adaptacin o inadaptacin, totalmente desligados de la hiptesis de que la inadaptacin dentro de un sistema dominador puede ser ndice elocuente de capacidad de adaptacin a otra totalidad social diferente. En este plano, como en los dems, el telogo debe limitarse a la sospecha, porque el socilogo se niega a seguirlo en el cuestionamiento del todo social; su sociologa es funcional o, para emplear los trminos de Vern, ms psicologa que sociologa propiamente dicha. Es urgente sealar que se pierde as una de las interrogantes ms acuciantes y graves de la pastoral latinoamericana: hasta qu punto, a causa de su infiltracin ideolgica, la iglesia en nuestro continente no
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constituye un inmenso peligro para la misma salvacin cristiana, esto es, el peligro de substituir, por razones de seguridad psicolgica, el nico criterio de salvacin que consiste en el amor eficaz. II En esta evolucin negativa segn Vern de la sociologa, tenemos, en un extremo de la cadena, a Marx, y en el otro a la sociologa funcional o positivista de tipo americano. Cabra, pues, preguntarse si no tendramos en la sociologa marxista actual un instrumento ms adecuado para la tarea teolgica que nos proponemos. Pero, por muy lgica que sea, esta esperanza est desmentida por los hechos.
1. La sociologa marxista no es consecuente en su aplicacin del concepto de ideologa a los fenmenos religiosos

Por de pronto, ya es difcil decidir, en el mismo pensamiento de Marx, si la religin es una superestructura del mismo tipo de las otras que cita: el arte, la poltica, la filosofa. Por un lado, parece indudable su carcter superestructural, pero, a diferencia de las dems, se tratara de una superestructura destinada a desaparecer, no a desideologizarse. Marx no concibe la sociedad comunista sin arte, y cabra preguntarse si la desaparicin del estado en aquella sociedad significara la desaparicin concomitante de toda superestructura poltica. Y, con respecto a la filosofa, hasta qu punto no es filosofa el mismo marxismo? En cuanto a la religin los textos principales de Marx oscilan en cambio, entre postular su supresin previa para que pueda tener lugar la revolucin o postular su supresin por el mismo establecimiento de la sociedad socialista, en cuanto sta, al desterrar la explotacin, desterrar igualmente la angustia de los explotados y su queja religiosa, ineficaz y evasiva. El marxismo posterior, aunque con excepciones, parece seguir dispensando a la superestructura religiosa un papel ilgicamente distinto al de las otras superestructuras ideolgicas. Slo que se ha empobrecido an ms el mecanismo de supresin (asemejando ms la posicin marxista a la positivista americana): el elemento encargado de terminar con la religin es la ciencia, y no tanto la implantacin del socialismo. Aunque los dos elementos estn ligados, la experiencia de la ineficacia relativa del ltimo ha desplazado el acento hacia el primero. De todos modos, si ya era difcil que, siguiendo a Marx, la sociologa se interesara por los matices y por las posibilidades liberadoras de una superestructura destinada tarde, o ms bien temprano, a desaparecer, ello resulta an ms difcil en la situacin concreta de la lucha liberadora latinoamericana. En ella, el cristiano es considerado como un aliado tctico al cual se le promete, en la futura sociedad, libertad de cultos, esto es, la posibilidad de seguir siendo cristiano en su fuero interno y privado, con tal de que no influya en la direccin de la sociedad. La tarea marxista actual consiste en reclutar e integrar como aliados a todos aquellos cristianos que se han radicalizado en el compromiso poltico como para admitir luchar juntos con no cristianos y ateos. Se comprende que, en tal situacin, la sociologa marxista, aun en la leve proporcin en que es autnticamente marxista y no emplea tcnicas ideolgicamente afines a las de la sociologa americana, no se interese en el fenmeno religioso ni preste su ayuda al telogo para desideologizarlo.
2. La sociologa marxista no ha aceptado metodolgicamente la relativa autonoma de los niveles superestructurales

Como es sabido, Marx enunci como ley que la infraestructura determina la superestructura, o dicho en otros trminos, que la economa o las relaciones de produccin determinan las formas ideolgicas del
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pensamiento. A esta dependencia se la llam materialismo. Si hubiera que tomar al pie de la letra, y fuera de todo contexto, trminos como determinacin y materialismo, la sociologa no podra pasar de una mera comprobacin estadstica del estado concreto que adopta a cada momento la determinacin de la superestructura por las relaciones de produccin. Pero, amn de que los textos de Marx sobre este punto preciso son pocos y ambiguos, ya Engels, reaccionando contra los economicistas -o mecanicistas econmicos- recalc expresamente que ni Marx ni l haban hablado nunca de un determinismo econmico, sino de una determinacin en ltima instancia de la superestructura por los factores econmicos. Concretamente, ello equivaldra a decir que las superestructuras se mueven dentro de un campo de posibilidades enmarcado por las relaciones de produccin existentes; que, de una u otra manera, toman posicin autntica o camuflada con respecto a tales relaciones de produccin; pero que gozan de una relativa autonoma en los mecanismos que le son propios hasta el punto de que slo en ltima instancia la economa resulta determinante. Nada hay en esto que no sea aceptable desde el punto de vista de la crtica ideolgica que intentamos. Ms an, si la sociologa acepta este planteo, tendr que aceptar igualmente que todas las superestructuras incluida la religiosa pueden jugar un papel determinante para detener o empujar el cambio social en la medida misma en que se las deje o no a merced de la ideologa que las infiltra. Y es inevitable que una sociologa abocada a la tarea de determinar tales papeles tendr que apurar mucho sus mtodos. Pero es aqu donde encontramos la paradoja. La sociologa marxista oficial, nacida en un pas donde verdaderamente la economa slo fue determinante en ltima instancia, divulga con profusin y promueve inmutablemente anlisis sociolgicos donde lo econmico y lo inmediatamente conectado con l juegan el papel de nica instancia. De ah que sean sumamente pobres en lo que toca a la mayor o menor capacidad liberadora de las superestructuras. Los anlisis marxistas corrientes de la sociedad o de sus estructuras culturales insisten, con un evidente voluntarismo idealista en las contradicciones internas siempre crecientes, de la economa capitalista y en la conciencia, siempre igualmente creciente, que las masas explotadas van teniendo de aqullas. Y si alguna vez se internan en la superestructura, es slo para adjudicar tal o cual segmento del arte, de la filosofa, del derecho o de la religin a un determinado sector de la lucha de clases. Esta insuficiencia de la sociologa marxista oficial (poco contrapesada entre marxistas no ortodoxos) con miras a la factibilidad de la revolucin, ha sido sealada y probada tanto desde posiciones ortodoxas las de Althusser como las heterodoxas las de Sartre. Desde nuestro punto de vista teolgico nos sentimos, pues, faltos de un necesario soporte de la ciencia social. Encontramos, en principio, una mayor comprensin en el antroplogo moderno, mucho ms atento a una relacin no simplista entre todos los elementos sper e infraestructurales. Pero tambin aqu, el antroplogo se aboca al estudio de sociedades primitivas (donde sus instrumentos adquieren notable precisin) y nos abandona ante el umbral de las grandes aglomeraciones urbanas donde vive ms de la mitad del continente latinoamericano. Queda por verificar la hiptesis de que lo que pedimos a la sociologa sea una verdadera imposibilidad. Tal vez sea propio del no-socilogo aventurar tal tipo de conjeturas y sospechas. Y tal vez la teologa deba contentarse con tratarlas como significativas en su propio mbito, sin tener la posibilidad de verificarlas cientficamente. De todos modos, el problema est planteado, y planteado de una manera aguda, desde que la teologa latinoamericana acept el desafo de ser eficazmente liberadora.