LIBRO DE NAHUM

1) Introduccin
El libro de Nahm pertenece a los menores del Antiguo Testamento (la Biblia). libros de los profetas

Nahm profetiz hacia el ao 626 a. C. Los asirios iban perdiendo su dominio sobre los pueblos que esclavizaban y que los odiaban profundamente. Uno de estos pueblos eran los judos. El libro probablemente data de poco despus de la destruccin de Asiria en el 612 a.C., aunque el libro se convierte en la forma de una profeca de eventos que an no se desarrollan. Los poemas de Nahm reflejan el corazn de un patriota que cree que Dios gobierna la historia de los pueblos, se preocupa que se le reconozca slo a l como Dios en todo lo que sucede en la naturaleza y en su fidelidad a sus amigos. El profeta Nahm describe la conquista de los asirios opresivas por los medos y babilonios, la presentacin de su cada como el justo juicio de Jehov. A diferencia de otros profetas, Nahm no aplic su condena de la maldad de Israel.

2) Autor
Del autor de este libro poco sabemos, al margen de su nombre y procedencia. Debido a que en el texto de esta profeca, no nos da ninguna pista evidente de su ocupacin o funcin en medio del pueblo judo. El autor del Libro de Nahm se identifica a s mismo como Nahm (en hebreo Consolador) el elcosita (1:1) Hay muchas teoras sobre dnde se encontraba esa ciudad, aunque no hay una evidencia concluyente. Una de tales teoras es que se refiere a la ciudad que ms tarde fue llamada Capernaum (lo que literalmente significa la villa de Nahm) en el Mar de Galilea

3) Fecha
Dada la limitada cantidad de informacin que conocemos acerca de Nahm, lo mejor que podemos hacer es reducir el plazo en el que Libro de Nahm fue escrito, entre el 663 y el 612 a.C. Para ubicar esta profeca en un ambiente histrico determinado, encontramos dos pistas principales dentro de la evidencia escrita de la misma: o Segn el relato de 3:8-10 se presenta que esta profeca fue escrita con posterioridad a la cada de la ciudad egipcia de No-Ammon, es decir, Tebas. Esta cada y destruccin se produjo en torno a los aos 663-661 a.C. o La segunda pista la encontramos en el mismo mensaje general de la profeca. Puesto que se profetiza la cada de Nnive, esta profeca tuvo que ser escrita con anterioridad a la misma. Esta destruccin de Nnive se produjo a manos de los medos entorno a los aos 6 12-607 a.C. o Otra tercera pista, que algunos quieren enfatizar para fechar esta profeca, se entresaca de la invitacin a prepararse para el sitio (3:14). Puesto que la primera intentona de los medos por destruir Nnive se produjo en torno a los aos 625-623 a.C. cuando Cyaxares, segn el argumento de Kuenen (1), asedi Nnive. En esta poca los moradores de Jud estaban decados y desalentados por las insistentes incursiones de los asirios en su territorio. Esta misma teora es apoyada por Angus y Green (2) quienes afirman que es posible que los acontecimientos de aquel primer sitio inspiraran la visin de la cada.

4) Propsito
El objetivo de la profeca de Nahm era anunciar el juicio sobre Nnive. Jons ya haba profetizado acerca de Nnive, pero l haba vivido 150 aos antes que Nahm. En el libro de Jons la gracia de Jehov triunfa, mientras que en el de Nahm slo se anuncia la justa ira de Dios y la inevitable destruccin de esta ciudad impa. La visin de Nahm est enfocada sobre este enemigo del pueblo de Dios; es muy sorprendente que no se mencione nada acerca de los pecados de Israel y de Jud. Efectivamente, al tiempo que es anunciada la santa y justa ira de Dios contra los enemigos, el pueblo de Dios recibe palabras reconfortantes (1:12-15). En el captulo 1 (el cual

es similar a un salmo), vemos a Dios celoso y vengador en toda su majestad. Los dos captulos siguientes profetizan con exactitud la cada y destruccin de Nnive. Como la mayora de los libros profticos, el libro de Nahm tambin est escrito en hebreo potico. Sin embargo, esta poesa se pierde con la traduccin. Algunos estudiosos creen encontrar un estilo acrstico en el captulo 1: 2-8, en el cual los versculos comenzaran siguiendo el alfabeto hebreo, pero otros investigadores dudan de esto. En general, puede apreciarse un lenguaje poderoso y rico en imgenes, por lo que Nahm es llamado autor clsico de la poesa hebrea (comparar con Poesa hebrea, Libro de los Salmos, 3. peculiaridades).

5) Versos clave
Nahm 1:7, Jehov es bueno, fortaleza en el da de la angustia; y conoce a los que en l confan. Nahm 1:14a, Mas acerca de ti mandar Jehov, que no quede ni memoria de tu nombre. Nahm 1:15a, He aqu sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz. Ver tambin Isaas 52:7 y Romanos 10:15. Nahm 2:13a, Heme aqu contra ti, dice Jehov de los ejrcitos. Nahm 3:19, No hay medicina para tu quebradura; tu herida es incurable; todos los que oigan tu fama batirn las manos sobre ti, porque sobre quin no pas continuamente tu maldad?

6) Bosquejo histrico
Los juicios del Dios Santo 1. Introduccin (1:1)

2. El Juicio Anunciado (cap. 1) A. El carcter de Dios manifestado (2-7) a. El carcter de Dios para con sus enemigos (2-6) 1. El Dios celoso 2 2. El Dios vengador 2 3. El Dios irascible 2,6 4. El Dios paciente 3 5. El Dios justo 3 6. El Dios autoritario 4-5 7. El Dios presente 5-6 8. El Dios irresistible 6 b. El carcter de Dios para con los que confan (7) 1. El Dios bueno. 2. El Dios protector. 3. El Dios cercano. B. El poder de Dios expresado (8~l5) a. Un poder ineludible (8) b. Un poder eficaz (9) c. Un poder completo (10) d. Un poder retributivo (11, 14b) e. Un poder irresistible (12a) f. Un poder real (14) g. Un poder protector (l2b) h. Un poder liberador (13, 1 5b) i. Un poder pacificador (l5a) 3. El Juicio Expresado (cap. 2) A. El Juicio: Una realidad futura (1-2) a. Una realidad inquietante (1) 1. El destructor 2. La defensa. b. Una realidad esperanzadora (2) B. El Juicio: Una realidad extremecedora (3-7) a. Un castigo irresistible (3-4) b. Un castigo intimidador (5-6) c. Un castigo inalterable (7) C. El Juicio: Una realidad desoladora (8-13) a. Una confianza abatida: Las posesiones (8-9)

b. Una seguridad desaparecida: Las fortalezas (10) c. Un poder anulado: El poder humano (11-12) d. Una advertencia terrible (13) 4. El juicio ejecutado (cap. 3) A. La naturaleza del juicio (1-7) a. Su forma (2-3) b. Su motivo (1 y 4) c. Sus efectos (5-7) B. El ejemplo del juicio (8-11) C. La ejecucin del juicio (12-19) a. La debilidad de las defensas (12-13) b. La debilidad de la preparacin (14-15) c. La debilidad de los recursos (16-17) d. La debilidad de las alianzas (18) e. La debilidad del poder humano (19) f. Conclusin: Quin se mantendr en pi ante el ardor de su ira? (1:6)

7) Aplicacin prctica
En la aplicacin a nivel de nacin, Dios es paciente y lento para la ira. l da a cada pas tiempo para proclamarlo como su Seor. Pero l no puede ser burlado. Siempre que un pas se aleja de l y sirve a sus propios intereses, l da paso al juicio. Hace casi 220 aos, los Estados Unidos fue formado como una nacin guiada por los principios fundamentales de la Biblia. En los ltimos 50 aos, eso ha cambiado, y ahora se dirigen diariamente a la direccin opuesta. Como cristianos, tenemos el deber de defender los principios bblicos y la verdad de la Escritura, porque la Verdad es la nica esperanza para nuestro y cualquier otro pas. En la aplicacin eclesistica, la pregunta es tpica y tpica. Y por ello su respuesta no puede menos que reunir las mismas caractersticas. Lo cierto es que Dios lo ha puesto ah porque quiere que nosotros aprendamos algo ms acerca de su carcter, de su forma de actuar, y que viendo las lecciones en l impresas obremos en consecuencia. Este libro es un libro, como por otra parte creo que toda la Biblia lo es, de tremenda actualidad. Digo esto, porque creo que la historia que sucedi a

Nnive, no es una historia muy distinta de la que viven muchas iglesias cristianas en el da de hoy. Iglesias que han recibido grandes bendiciones de Dios, que se han rendido a los pies del mensaje del evangelio, y que con el paso del tiempo y las generaciones, han ido cayendo e apata espiritual, en el abandono de Dios para caer en las garras de los dioses del presente, materialismo, consumismo, el egosmo personal etc. que buscan llevamos en busca de nuestra propia satisfaccin dejando a Dios al margen.

LIBRO DE HABACUC

1) Introduccin
El Libro de Habacuc es un libro proftico que toma su nombre de su autor y probablemente significa uno que abraza (Hab.1-1; 3-1). Al final de la profeca, este nombre se vuelve apropiado conforme el profeta se aferra a Dios independientemente a su confeccin por los planes de Dios hacia su pueblo. Como con muchos de los profetas menores, nada se conoce del profeta excepto por lo que puede ser inferido del libro. En el caso de Habacuc, la informacin interna casi no existe, lo que hace que las conclusiones de su identidad y vida sean conjeturas. Su simple introduccin como el profeta Habacuc puede implicar que l no necesitaba presentacin debido a que era un profeta conocido de sus das. Fue contemporneo de Jeremas, Ezequiel, Daniel y Sofonas. La mencin de los caldeos (Hab.1-6) sugiere una fecha a finales del siglo VII a. C., poco antes de que Nabucodonosor comenzara su marcha militar a travs de Nnive (612 a. C.). El amargo lamento de Habacuc (Hab.1: 2-4) puede reflejar un perodo poco despus de la muerte de Josas (609 a. C.), das en lo que la reforma del rey piadoso (cp. 2 R. 23) fueron rpidamente cambiadas por su sucesor, Joacim (Jer. 22: 13-19).

2) Autor
Algunas personas creen que el nombre Habacuc tiene relacin con el de una planta. Pero, desde los tiempos de Jernimo, uno de los Padres de la Iglesia que tradujo la Biblia al latn, el nombre de Habacuc ha sido traducido abrazado o que abraza. La mayora de los exgetas coinciden en afirmar que el profeta Habacuc es el autor. El nombre de este distinguido personaje se deriva de la raz hebrea jabac que significa abrazar, entrelazar, plegar. En la estructura Piel significa abrazar y entrelazar La explicacin brindada por Martn Lutero de este significado es digna de mencionar: Habacuc tiene un nombre apropiado para su comisin. Porque Habacuc significa abrazo. Y es justamente lo que l hace por medio de su profeca, abraza o contiene a su pueblo. Habacuc los consuela y los toma en sus brazos como uno lo hara por un nio o un adulto que gime. La vida de Habacuc es desconocida, por ello, muchos han dado su punto de vista sobre aquel deslumbrante profeta. Algunos creen que fue educado en Nnive. Otros dicen que fue hijo de la mujer sunamita que el profeta Eliseo devolvi la vida. Otros creen que era dueo de una finca en Betsujar (descendiente de la tribu de Simen) y que visit al profeta Daniel en Babilonia. Sin embargo, lo ms probable es que Habacuc haya sido un ministro, al servicio del templo en la accin litrgica. La oracin de Habacuc en el captulo, semejante a un Salmo, tiene un ttulo y una conclusin, lo que induce a la hiptesis de que este profeta pudo haber sido un levita asignado al servicio del templo.

3) Fecha
El indicio ms importante en cuanto a la poca en la que Habacuc cumpli con su servicio y a la fecha de escritura del libro lo hallamos en el captulo 1:6: Porque he aqu, yo levanto a los caldeos, nacin cruel y presurosa. Algunos crticos del libro de Habacuc han interpretado mal el nombre de los caldeos. Pero no hay razones para dudar que esta mencin de los caldeos se refiere a los babilonios. En 2. Reyes 25:1, Nabucodonosor aparece mencionado como el Rey de Babilonia, y en el versculo 4 del

mismo captulo se menciona a los caldeos y sus soldados (comprese con Isaas 13:19 y Ezequiel 12:13). El nuevo Imperio Babilnico se expandi ininterrumpidamente desde el 625 a.C. bajo el reinado de Nabopolasar (625-605 a.C.). Nnive, la capital del debilitado Imperio Asirio, fue conquistada en el 612 a.C. (ver detalles en Nahum), y en el 605 a.C. tuvo lugar la batalla de Carquemis, en la que los babilonios vencieron a los egipcios (ver Jeremas 46:2). Con todas estas conquistas, el Este qued a disposicin de los babilonios. Su reputacin de crueldad fue conocida en todo lugar. Poco despus de esto, Nabucodonosor atac al reino de Jud (605 a.C). En la primera deportacin de los judos a Babilonia, todos los prncipes fueron llevados cautivos (2. Reyes 20:18; 24:14; Daniel 1:3). Estos prncipes eran exactamente los mismos que antes haban oprimido a la clase baja de su propio pueblo (Habacuc 1: 2-4). Despus del primer ataque de los babilonios, siguieron dos ms, en los aos 597 a.C. y 586 a.C., que culminaron en la destruccin de Jerusaln y la cautividad babilnica de Jud. Sin embargo, todos estos acontecimientos todava no haban tenido lugar cuando Habacuc escriba su libro. Aun cuando no tenemos datos precisos acerca de la fecha de escritura de este libro, no obstante podemos situarla aproximadamente entre la destruccin de Nnive y el primer ataque a Jud, es decir, entre el 612 y el 605 a.C. Deducimos entonces que Habacuc fue contemporneo de Jeremas. Y tambin observamos que entre ellos existen muchas similitudes, como por ejemplo la sensibilidad y el sufrimiento a causa de la condicin en la que se encontraba el pueblo de Dios.

4) Propsito
Habacuc, el octavo de los profetas menores, presenta caractersticas muy especiales. Porque l, siguiendo el mandato de Dios, no se dirige a los hombres lo que s hacen los dems profetas, sino que habla de su pueblo y de los enemigos de su pueblo, los caldeos, directamente a Dios. Las preguntas y comentarios de Habacuc y las respuestas de Dios constituyen expresiones profticas que deban conmover el corazn y la conciencia del pueblo de Dios.

El corazn de Habacuc est acongojado a causa de la injusticia que hay en medio del pueblo de Dios (Habacuc 1: 2-4). Dios anuncia, en su respuesta dirigida al pueblo, el juicio que se manifestar mediante el ataque de los caldeos (1: 5-11). Habacuc entonces se aterroriza an ms al considerar que Dios utilizar una nacin mucho ms injusta que la de los judos como vara para castigar a Israel (1: 12-17). En el captulo 2, Dios responde por segunda vez a Habacuc, a fin de mostrarle que Jehov conoce el orgullo de esta malvada nacin, Babilonia, y que la castigar, pero que el justo por su fe vivir. Observamos que esta revelacin con sus cinco ayes, la cual se desarrolla a partir del captulo 2:3, no slo se refiere a una inminente invasin de los caldeos, sino que tambin puede aplicarse a sucesos que tendrn lugar un da futuro. En el captulo 3, la fe de Habacuc finalmente triunfa y recuerda la gloria y el poder de Dios para redimir a Su pueblo. En esta oracin de agradecimiento y alabanza, Habacuc expresa que l ha hallado su gozo y su fuerza en Dios.

5) Versculos Clave
Habacuc 1:2, Hasta cundo, oh Jehov, clamar, y no oirs; y dar voces a ti a causa de la violencia, y no salvars? Habacuc 1:5, Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque har una obra en vuestros das, que aun cuando se os contare, no la creeris. Habacuc 1:12, No eres t desde el principio, oh Jehov, Dios mo, Santo mo? No moriremos. Habacuc 2:2-4, He aqu que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivir. Habacuc 2:20, Mas Jehov est en su santo templo; calle delante de l toda la tierra.

Habacuc 3:2, Oh Jehov, he odo tu palabra, y tem. Oh Jehov, aviva tu obra en medio de los tiempos, En medio de los tiempos hazla conocer; En la ira acurdate de la misericordia. Habacuc 3:19, Jehov el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y en mis alturas me hace andar.

6) Bosquejo
I. El problema: La paciencia divina para con Jud y Babilonia, 1: 1- 17. A. Queja de Habacuc respecto a la iniquidad de Jud, 1: 1-4. B. Plan de Dios para tratar con Jud, 1: 5-11. C. Protesta de Habacuc contra el plan de Dios, 1: 12-17. II. La solucin: Confianza en la sabidura y el xito del plan de Dios, 2: 120. A. Habacuc demanda una respuesta, 2: 1. B. Dios recomienda confianza en la sabidura y el xito del plan divino, 2: 2-4, 20. C. Dios enumera los pecados nacionales de Babilonia, 2: 5-19. III. La respuesta de Habacuc, 3: 1-19. A. Intercesin para que Dios acte y tenga misericordia 3: 1-2. B. Una visin de castigo y liberacin, 3: 3-16. C. Afirmacin de la fe de Habacuc en Dios, 3: 17-19.

7) Aplicacin prctica
La aplicacin para el lector de Habacuc, es que es permisible cuestionarse lo que Dios est haciendo, aunque con respeto y reverencia. Algunas veces no es evidente para nosotros lo que est sucediendo, especialmente si somos entregados al sufrimiento por un tiempo prolongado, o si es que parece que nuestros enemigos estn prosperando, mientras que nosotros apenas salimos adelante. El Libro de Habacuc, sin embargo, afirma que Dios es un Dios soberano y omnipotente, quien tiene todas las cosas bajo control. Nosotros solo necesitamos estar quietos y saber que l est trabajando. l es quien dice Ser y guarda Sus promesas. l castigar a los

impos. An cuando no podamos verlo, l an est en el trono del universo. Necesitamos estar enfocados en esto: Jehov el Seor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y en mis alturas me hace andar. (Habacuc 3:19). Permitirnos ir a las alturas, es llevarnos a los lugares altos con l, donde somos apartados del mundo. A veces la forma en que debemos ir para llegar hasta ah, es a travs del sufrimiento y el dolor, pero si descansamos y confiamos en l, terminaremos donde l nos quiere.

LIBRO DE SOFONAS

1) Introduccin
El Libro de Sofonas es un libro de la Biblia. Pertenece al grupo de los Profetas Menores del Antiguo Testamento. Consta de tres captulos con un total de 53 versculos. Es el noveno libro entre los doce profetas precedido por Habacuc y seguido por Hageo.

2) Autor
El autor es Sofonas, que significa atesorado (protegido, escondido) por Jehov. Sofonas es el nico profeta que menciona sus cuatro generaciones ancestrales. Muchos estudiosos piensan que su antecesor Ezequas fue el rey de Jud que llevaba el mismo nombre (716-687). Segn las indicaciones ofrecidas por el mismo Sofonas en el captulo 1:1, observamos que l ministraba en los das de Josas, hijo de Amon, rey de Jud (640-609). El lapso que hay entre estos dos perodos parecera ser muy breve para abarcar cuatro generaciones, sin embargo, su especial descendencia real podra justificar la presentacin de dicha genealoga. La tradicin juda tambin ha confirmado esto. Sofonas viva en la capital de Jerusaln (cfr. 1:4, 11, 12) y tena participacin en la corte. Sus contemporneos fueron Nahum, Habacuc y Jeremas.

3) Fecha
Al leer el captulo 2:13, podemos concluir que Sofonas tuvo que haber profetizado antes de la cada de Nnive en el ao 612 a.C. Muchos investigadores piensan que l incluso profetiz antes de la reforma del rey Josas. Dicha reforma comenz en el ao 18 de dicho rey, es decir, alrededor del 622 a.C. Esta suposicin est fundamentada en pasajes tales como Sofonas 1: 4-6, 8-9,12; 3: 1-3,7. Es posible que haya sido el ministerio de Sofonas lo que provoc que el rey Josas y el pueblo se volvieran a Dios (cfr. 2. Reyes 22 23; 2. Crnicas 34-35). Ya se haba producido un retorno a Dios bajo el reinado de Ezequas, pero todas las cosas buenas se haban perdido nuevamente bajo los reinados impos de Manases y Amn.

4) Propsito
Sofonas es un profeta que anuncia juicios. l profetiza acerca de la inminente devastacin de la tierra de Jud y la destruccin de Jerusaln como consecuencia de la injusticia, hipocresa e idolatra de Jud (cap. 1). Esta profeca se cumpli en el ao 586 a.C. Esta es la causa por la que el fiel remanente es llamado a buscar a Jehov mientras las naciones cercanas y lejanas sufrirn la venganza de Jehov (cap. 2). El innegable estado corrupto de todas las cosas est en clara contradiccin con las bendiciones futuras del pueblo descriptas en el captulo 3. Todo el libro muestra claramente que Sofonas contempla la inminente destruccin de Jerusaln en aquel terrible da de Jehov, el da de Su ira y del juicio, luego del cual, no obstante, seguir la bendicin del reinado milenario de paz.

5) Versculos Clave
Sofonas 1:18, Ni su plata ni su oro podr librarlos en el da de la ira de Jehov, pues toda la tierra ser consumida con el fuego de su celo; porque ciertamente destruccin apresurada har de todos los habitantes de la tierra.

Sofonas 2:3, Buscad a Jehov todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizs seris guardados en el da del enojo de Jehov. Sofonas 3:17, Jehov est en medio de ti, poderoso, l salvar; se gozar sobre ti con alegra, callar de amor, se regocijar sobre ti con cnticos.

6) Bosquejo
I. Sofonas 1: 1 al 2: 3: La inminente invasin: Una ilustracin del da de Jehov. II. Sofonas 2: 4-15: Los juicios sobre Jud y las naciones vecinas. III. Sofonas 3: 1-20: El pecado de Jerusaln y las futuras bendiciones.

7) Aplicacin prctica
Con unos pocos ajustes en cuanto a nombres y situaciones, este profeta del siglo VII a.C., podra pararse en nuestros plpitos de hoy y predicarnos el mismo mensaje de juicio sobre la maldad, y esperanza para quien es fiel. Sofonas nos recuerda que Dios est ofendido por los pecados morales y religiosos de Su pueblo. El pueblo de Dios no escapar del castigo cuando peque deliberadamente. El juicio puede ser doloroso, pero su propsito puede ser redentor ms que punitivo. El inevitable castigo de la maldad, nos ofrece un consuelo, en un tiempo cuando parece que el mal est imparable y victorioso. Tenemos la libertad de desobedecer a Dios, pero no la libertad para escapar de las consecuencias de esa desobediencia. Aquellos que son fieles a Dios pueden ser relativamente pocos, pero l no los olvida.

LIBRO DE HAGEO
1) Introduccin
Hageo es uno de los profetas menores. En hebreo se escribe Haggai. Con l empieza el periodo postexlico de la profeca de Israel, en el cual le acompaar Zacaras y le suceder, casi un siglo ms tarde, Malaquas. Como muchos otros de los profetas menores. Hageo no es conocido ms que por algunas pocas noticias. Sus cuatro discursos se refieren todos al segundo ao de Daro I (520 a. C.), y fueron pronunciados en menos de cuatro meses (cf. 1, 1; 2, 11 y 21). Su nombre como el de Zacaras se menciona en Esdras 5, 1 y 6, 14, y all vemos, como en los profetas anteriores, el ambiente decado de los "restos" de Israel vueltos de Babilonia (tribus de Jud y Benjamn), que estos enviados de Dios trataron de levantar en aquel periodo, y que tan lejos estaba de la restauracin soada segn los vaticinios de los profetas. En el orden poltico Israel estaba sometido a la tirana extranjera; en el religioso y moral, reinaba la horrible decadencia que Malaquas enrostra a sacerdotes y pueblo, al que el mismo Ageo condena por su impureza (2, 10 ss.) y por su indiferencia en construir el nuevo Templo (1, 4 ss.), que debera haber sido el objeto de todas sus ansias, segn las esplendorosas promesas del profeta Ezequiel (cf. Ez. 40, 1 ss.). poca "penosa y an dolorosa, porque la teocracia hallaba, de parte de los hombres, muchos obstculos para salir de sus ruinas, y el desaliento se haba apoderado de los judos, tambin del punto de vista religioso" (Fillion). (Esdr. 1, 2).

2) Autor
Su autor fue Hageo, el libro de Hageo es el primero de los escritos por los tres profetas posteriores al exilio. Este profeta fue contemporneo de Zacaras. Su nombre significa mi/s fiesta/s o festivo. No sabemos nada ms acerca de Hageo. Al considerar Hageo 2:3, muchos han llegado a la conclusin de que este profeta tuvo que haber visto el templo de Salomn antes de que el mismo fuera destruido en el ao 586 a.C. Si esto fue as,

entonces Hageo debe de haber tenido ms de setenta aos cuando escribi este libro.

3) Fecha
La fecha de este libro se sita en 520 a.C. Es probable que Hageo haya retornado con el primer grupo luego de haber transcurrido los 70 aos de cautividad babilnica, aproximadamente en el ao 537-536 a.C. El rey Ciro de Persia haba firmado un edicto en el 538-537 a.C. para que los judos pudieran retornar a Jud. Volvieron 42.360 de ellos y comenzaron a reconstruir el templo de Jerusaln, que haba sido destruido en el 536 a.C. Todos estos eventos, que conforman el marco histrico del libro de Hageo, son descritos en detalle en el libro de Esdras. Este ltimo nos ensea que la obra de reconstruccin del templo fue interrumpida aproximadamente durante catorce aos, pero que fue reiniciada como resultado del ministerio proftico de Hageo y de Zacaras en el segundo ao del rey Daro. La reconstruccin del templo fue finalizada en el sexto ao del reinado de Daro (Esdras 4:24; 5:1-2; 6:14-15). El rey Daro es conocido en la Historia como Daro I (Daro el Grande, Daro Histaspes). l rein desde el 522 hasta el 485 a.C. Por lo tanto, el segundo ao de su reinado podemos ubicarlo en el 521-520 a.C. En el transcurso de este ao, y durante cinco meses, tuvo lugar el ministerio inspirado de Hageo. Al leer Esdras 6:14 podemos deducir que el ministerio oral de Hageo prosigui, al menos, hasta la inauguracin del templo restaurado, en el 516 a.C.

4) Propsito
El celo inicial de los judos por la construccin del templo haba decado muy pronto. El libro de Esdras muestra que la oposicin de los enemigos de Jud causaba el debilitamiento de las manos del pueblo y la pronta suspensin de la obra (Esdras 4:24). Pero Hageo nos ensea tambin que hubo otros motivos por los cuales la obra se interrumpi: el egosmo y la indiferencia de los judos hacia Dios. En lugar de dedicarse con celo y devocin a la obra de Dios, ellos usaban su tiempo y su dinero para sus

deleites, para vivir en sus casas artesonadas (Hageo 1: 4-9). Para castigar esta actitud, Dios permiti que las cosechas mermaran y, consecuentemente, que esta gente pasara por necesidades y privaciones diversas (Hageo 1: 6,10-11; 2: 16-17). En medio de esta triste situacin, Hageo anunciaba los mensajes de Jehov de una manera muy breve. En este conciso libro podemos leer veinticinco veces: la palabra de Jehov o as dice Jehov. El objetivo primordial del profeta era penetrar en los corazones de los judos a fin de que ellos le dieran a Dios el primer lugar en sus vidas. Es por este mismo motivo que el libro de Hageo es para nosotros tan actual! En el primer da del mes sexto, Hageo tuvo que reprochar a los judos a causa de su indiferencia para con Dios, a fin de que stos despertaran de su tibieza espiritual. Zorobabel, el gobernador, y Josu, el sumo sacerdote, eran alentados a trabajar en la construccin de la casa de Dios junto a todo el remanente del pueblo de Israel (captulo 1). El segundo mensaje que Dios envi por medio de Hageo, el da 21 del mes sptimo, tena como meta alentar al pueblo an ms (Hageo 2:1-9). Adems, la exhortacin buscaba orientar los pensamientos hacia los ltimos tiempos, cuando el Mesas aparecer nuevamente. Los cielos y la tierra temblarn (la conmocin de todas las cosas) antes de que Cristo se manifieste (Comprese Hageo 2:6-7 con Hebreos 12: 26-28). El tercer mensaje fue dirigido el da 24 del mes noveno, y contiene una de las ms claras advertencias halladas en el Antiguo Testamento en contra de la corrupcin espiritual. No obstante, al final de esta exhortacin tambin encontramos palabras de aliento (Hageo 2:10-19). Ese mismo da, el profeta pronunciaba el mensaje en el que Zorobabel aparece como tipo del Prncipe de paz que ha de venir, y quien ejecutar, en su aparecimiento, los juicios sobre las naciones (Hageo 2:20-23).

5) Versculos clave
Hageo 1:4, Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta?

Hageo 1:5-6, Pues as ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad bien sobre vuestros caminos. Sembris mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto. Hageo 2:9, La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho Jehov de los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos.

6) Bosquejo
I. Hageo 1: 1-15: Dios. II Hageo 2: 1-9: templo. Primer mensaje: exhortacin a construir la casa de Segundo mensaje: aliento para los que construyen el

III. Hageo 2: 10-19: Tercer mensaje: reclamo de santidad. IV. Hageo 2:20-23: futuros. Cuarto mensaje: fortalecimiento al mirar los eventos

7) Aplicacin prctica
El Libro de Hageo llama la atencin sobre problemas comunes que la mayora de la gente enfrenta an en nuestros das. Hageo nos cuestiona acerca de: 1) examinar nuestras prioridades, para ver si estamos ms interesados en nuestros propios placeres que en hacer la obra de Dios; 2) a rechazar una actitud derrotista cuando nos enfrentamos a la oposicin o a circunstancias desalentadoras; 3) a confesar nuestras faltas y buscar vivir vidas santas ante Dios; 4) a actuar valientemente por Dios, porque tenemos la seguridad de que l est con nosotros siempre, y tiene pleno control de nuestras circunstancias; y 5) a descansar seguros en las manos de Dios, sabiendo que l nos bendecir abundantemente, mientras le sirvamos fielmente.

LIBRO DE ZACARAS

1) Introduccin
El libro de Zacaras es un libro del Antiguo Testamento perteneciente al canon de la Biblia y de la Tanaj juda, atribuido al profetaZacaras. Se cree que fue escrito despus del destierro, alrededor del ao 520 a. C., cuando Zorobabel fue nombrado gobernador por los persas. El libro consta de catorce captulos: ocho de la versin original, ms seis aadidos en poca posterior, alrededor de 410 a. C.

2) Autor
Su autor es el profeta Zacaras (Jehov ha recordado). Era contemporneo de Hageo y fue el segundo en escribir luego del exilio. Estos dos profetas ejercieron su ministerio al mismo tiempo (lase Esdras 5:1; 6:14). Se ha aceptado en general que el profeta Zacaras es la misma persona cuyo nombre aparece mencionado en Nehemas 12:16. De manera que Zacaras fue profeta y sacerdote a la vez, como tambin lo fueron Jeremas y Ezequiel. Al leer el captulo 2:4 podemos observar que l comenz su ministerio proftico a una temprana edad.

3) Fecha
Zacaras proclam su primera profeca (1:1) dos meses despus del primer mensaje de Hageo, en el segundo ao de Daro I (533-485 a.C.), es decir, en el 521/520 a.C. Hallamos otros datos en el captulo 7:1, donde se menciona el cuarto ao del rey Daro (519/518). Es probable que Zacaras haya escrito la segunda parte del libro (captulos 9 al 14), cuya fecha de escritura se desconoce, aproximadamente en 480 a.C. Se cree que luego fue asesinado por sus propios compatriotas

4) Propsito
Aun cuando Zacaras, segn la comisin que haba recibido de Dios, se diriga al remanente de Israel al mismo tiempo en que tambin lo haca Hageo, su mensaje era totalmente diferente. Mientras que Hageo, la mayor parte del tiempo, tena que reprocharle al pueblo el desgano que mostraba para la construccin del templo, Zacaras se refiere ms precisamente a la ciudad de Jerusaln. Adems, l es el nico profeta posterior al exilio que brinda un detallado resumen de la historia del pueblo de Dios y de las naciones sealando principalmente a la ciudad de Jerusaln. Este profeta describe el rechazo del Mesas por parte de su propio pueblo terrenal, Israel, y el posterior arrepentimiento de dicho pueblo y el consecuente reconocimiento de dicho Mesas, quien aparecer para establecer su reinado de paz. En esto podemos apreciar cierta similitud con la profeca de Daniel. Zacaras tambin ha sido comparado con Isaas, el profeta evangelista. La clave del mensaje de Zacaras es el invariable amor de Dios y sus cuidados a favor de su pueblo terrenal. El profeta ensea que Dios preservar a los suyos de todo peligro que provenga del poder del mundo y que los guardar a fin de introducirlos en Su reinado terrenal.

5) Versculos clave Zacaras 1:3, Diles, pues: As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Volveos a m, dice Jehov de los ejrcitos, y yo me volver a vosotros, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Zacaras 7:13, Y aconteci que as como l clam, y no escucharon, tambin ellos clamaron, y yo no escuch, dice Jehov de los ejrcitos. Zacaras 9:9, Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. Zacaras 13:9, Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombre, y yo le oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios.

6) Bosquejo
I. Zacaras 1-8: Profecas cuyas fechas corresponden a la poca de la construccin del templo. 1. 2. 1: 1-6 1:7 al 6:15 1:7-17 1:18-21 artesanos). 2:1-13 3:1-10 4:1-14 5:1-4 5:5-11 6:1-8 6:9-15 3. 7:1 al 8:23 Introduccin y llamamiento al arrepentimiento Ocho visiones nocturnas. El jinete que cabalga entre los mirtos. Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros ( El varn con el cordel de medir. El Sumo Sacerdote Josu ante el ngel de Jehov. El candelabro y los dos olivos. El rollo que vuela, el cual es la maldicin. La mujer en el efa. Los cuatro carros que salan de entre dos montes. Apndice: La coronacin del Sumo Sacerdote Josu. La pregunta en cuanto al ayuno.

II. Zacaras 9-14: Profecas sin fecha que corresponden al tiempo posterior a la construccin del templo. 1. 9:1 al 11:17 del Mesas. 9:1-17 10:1-12 11:1-17 Primer enunciado: La primera venida y el rechazo El juicio de los enemigos y la venida del Rey. El rebao es reunido. El rebao y su Pastor.

2. 12:1 al 14:21 Segundo enunciado: La segunda venida y la aceptacin del Mesas.

12:1 al 13:6 13:7 al 14:21

Victoria final de Israel. Victoria final del Rey.

7) Aplicacin prctica
Dios espera hoy de nosotros, una adoracin sincera y una vida moral. El ejemplo de Zacaras de llegar a romper con los prejuicios nacionalistas, nos recuerda que debemos alcanzar a todas las reas de nuestra sociedad. Debemos extender la invitacin de la salvacin de Dios a gente de todas las nacionalidades, lenguas, razas y culturas. La salvacin solo es posible a travs del derramamiento de la sangre de Jesucristo en la cruz, quien muri en nuestro lugar para expiar nuestros pecados. Pero si rechazamos ese sacrificio, ya no hay otro sacrificio a travs del cual podamos ser reconciliados con Dios. Porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. (Hechos 4:12). No hay tiempo que perder; he aqu ahora el da de salvacin. (2 Corintios 6:2).

LIBRO DE MALAQUAS

1) Introduccin
Malaquas ( , Malai, Ml'akh) es un libro del Antiguo Testamento en la Biblia cristiana y de la Tanaj en la religin juda, escrito por el profeta Malaquas. Posiblemente este no era el verdadero nombre del autor, puesto que Malaki significa 'mi mensajero', 'mi enviado' o 'mi ngel' en hebreo.

2) Autor
Malaquas, autor del libro, el nombre del ltimo libro del Antiguo Testamento, significa mi mensajero. Es probable que sea una abreviatura de malachjah, palabra hebrea que significa mensajero de Jehov.

Algunos consideran que Malaquas no es un nombre sino una designacin, debido a que esta misma palabra hebrea malachies traducida Malaquas en el captulo 1:1 y mi mensajero en el 3:1. No conocemos otros detalles personales de Malaquas. Malaquas es el ltimo de los tres profetas posteriores al exilio. l no brinda ningn detalle acerca de la fecha y de la duracin de su ministerio. No obstante, al leer el libro uno puede deducir que el templo de Jerusaln ya haba sido reconstruido y que los sacerdotes ofrecan sacrificios (Malaquas 1:6-14). Tambin observamos que un prncipe (del rey de Persia) reinaba en la tierra (Malaquas 1:8). Por otro lado, la triste condicin del pueblo es muy similar a la que describe Nehemas 13. Teniendo en cuenta estos hechos, concluimos que Malaquas vivi aproximadamente en la poca de Nehemas.

3) Fecha
Algunos estudiosos ubican el servicio de Malaquas antes del tiempo de Nehemas, mientras que otros piensan que l profetiz cuando Nehemas haba retornado de Jerusaln a la corte persa (Nehemas 13: 6-7). Otros incluso determinaron que el ministerio de Malaquas fue posterior a la poca de Nehemas. En todo caso estaramos hablando de la segunda mitad del siglo V a.C. (aproximadamente 450-425 a.C.). Luego del ltimo mensaje del Antiguo Testamento, dado por Malaquas, siguieron 400 aos de silencio durante los cuales Dios no se dirigi a su pueblo hasta que Juan el Bautista se levant para preparar el camino del Seor (cfr. Malaquas 3:1 y Marcos 1:2).

4) Propsito
El ltimo mensaje de Dios a su pueblo terrenal, Israel, fue dirigido al remanente que haba retornado de la cautividad babilnica. Este remanente fracas durante las dcadas siguientes a su retorno en lo que respecta a su testimonio para Dios. Si bien es cierto que estos judos no servan ms a los

dolos que tenan antes del exilio, sin embargo su condicin moral estaba marcada por la indiferencia, el desprecio y la incredulidad hacia Dios. En estas circunstancias, Jehov manifiesta su invariable amor por su pueblo, a la vez que le muestra con severidad sus pecados y cmo se desviaron de Sus mandamientos (Malaquas 1-2). Dios tambin anuncia a los judos que caern sobre ellos juicios severos antes del da de Jehov, el cual, en cambio, se levantar para bendicin de aquellos que se arrepientan (Malaquas 3-4). Como si Dios quisiera remarcar Su ltimo mensaje, la expresin as dice Jehov aparece unas 25 veces en todo el libro.

5) Versculos Clave
El ltimo mensaje de Dios a su pueblo terrenal, Israel, fue dirigido al remanente que haba retornado de la cautividad babilnica. Este remanente fracas durante las dcadas siguientes a su retorno en lo que respecta a su testimonio para Dios. Si bien es cierto que estos judos no servan ms a los dolos que tenan antes del exilio, sin embargo su condicin moral estaba marcada por la indiferencia, el desprecio y la incredulidad hacia Dios. En estas circunstancias, Jehov manifiesta su invariable amor por su pueblo, a la vez que le muestra con severidad sus pecados y cmo se desviaron de Sus mandamientos (Malaquas 1-2). Dios tambin anuncia a los judos que caern sobre ellos juicios severos antes del da de Jehov, el cual, en cambio, se levantar para bendicin de aquellos que se arrepientan (Malaquas 3-4). Como si Dios quisiera remarcar Su ltimo mensaje, la expresin as dice Jehov aparece unas 25 veces en todo el libro.

6) Bosquejo
I. Malaquas 1:1-5: Introduccin: El amor de Jehov por Israel II. Malaquas 1:6 2:16: Las culpas que presenta Jehov Capitulo 1:6 14 Las ofrendas impas. Captulo 2: 1-9 El comportamiento impo de los sacerdotes. Captulo 2: 10 16 El comportamiento impo del pueblo.

III. Malaquas 2: 17- 4:3: La admonicin de Jehov Captulo 2:17 3:6 Captulo 3:7 15 Captulo 3:16 4:3 El juicio venidero. El llamado al arrepentimiento. El da de Jehov.

IV: Malaquas 4:4 6: El fin: Moiss y Elas.

7) Aplicacin Prctica
Dios no se complace cuando no obedecemos Sus mandamientos. l les devolver el pago a aquellos que no lo escuchan. En cuanto al aborrecimiento de Dios por el divorcio (2:16), Dios toma muy seriamente el pacto del matrimonio y no quiere que sea quebrantado. Debemos ser fieles a la esposa de nuestra juventud toda nuestra vida. Dios ve nuestros corazones, as que l sabe cules son nuestras intenciones; nada puede esconderse de l. l regresar, y ser el Juez. Pero si regresamos a l, l regresar a nosotros (Malaquas 3:6).