AS TEORIAS DA AO SOCIAL DE COLEMAN E DE BOURDIEU

Colemans and Bourdieus social action theories

Jakson Alves de Aquino1

RESUMO Este artigo realiza uma comparao entre a teoria do ator racional de James Coleman e a teoria do senso prtico de Pierre Bourdieu, ambas desenvolvidas em anos recentes. Argumenta-se que, apesar das diferenas, as duas teorias sociolgicas so antes complementares do que antagnicos. Palavras-chave: teoria sociolgica, teoria do ator racional, teoria do senso prtico, Coleman, Bourdieu.

ABSTRACT This paper presents a comparison between the recently developed Coleman's rational action theory and Bourdieu's practical sense theory. Although the two theories have many differences, it argues that they are complementary rather than mutually exclusive. Keywords: sociological theory, rational action theory, practical sense theory, Coleman, Bourdieu.

Departamento de Cincias Sociais, Universidade Estadual do Cear. Email: jakson@uece.br

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1 INTRODUO Coleman e Bourdieu, dois tericos cujas obras sero aqui examinadas, so socilogos consagrados no meio acadmico de seus pases, mas, apesar disso, no parecem ter tido muito contato um com a obra um do outro. Embora tenham sido co-organizadores de um livro2, os dois no se citam mutuamente nos livros que utilizei para escrever este trabalho. Pierre Bourdieu, nascido em 1930, graduou-se em filosofia mas, aos poucos, redirecionou seus estudos para a etnologia (com pesquisas sobre comunidades argelinas) e, em seguida, para a sociologia. Aproveitando criticamente as contribuies do estruturalismo, desenvolvido na Frana por Lvi-Strauss, e da fenomenologia, dominante na Escola de Chicago, Bourdieu desenvolveu uma teoria da ao prtica que pode ser considerada uma sntese das duas correntes. Sua teoria j estava bem desenvolvida no incio dos anos setenta, mas foi no final da dcada e incio dos anos oitenta que foram publicados dois de seus livros que talvez sejam os mais importantes: La Distinction (1979) e Le Sens Pratique (1980). O primeiro, uma monumental aplicao emprica de seus estudos tericos e, o segundo, uma apresentao minuciosa de sua teoria. Bourdieu crtico intrasigente do funcionalismo norte-americano, saudando sua crise como algo inteiramente benfico para o livre desenvolvimento da sociologia: ... a espcie de aliana estratgica entre Colmbia e Harvard, o tringulo Parsons, Merton e Lazarsfeld, sobre o qual repousou durante anos a iluso de uma cincia social unificada, espcie de holding intelectual que conduziu uma estratgia de dominao ideolgica quase consciente, desmoronou, e acho que isso um progresso considervel (Bourdieu, 1987:52). Bourdieu tambm crtico das teorias do ator racional (ou da escolha racional), cuja linha seguida por Coleman e que tm, com a crise do funcionalismo, conhecido sucesso crescente nos Estados Unidos, chegando a inspirar, por volta de 1997, 40% dos artigos publicados na American Political Science Review (Lafay, 1997:229). James Samuel Coleman (1926-1995) ganhou notoriedade em 1966 ao apresentar ao Congresso dos Estados Unidos um relatrio em que conclua ser melhor o desempenho escolar de crianas negras e pobres em escolas de classe mdia onde no havia segregao racial. Em 1975, ele voltou a inflamar o debate sobre educao e segregao ao publicar um novo relatrio com concluses contrrias: o transporte escolar (busing) de crianas negras para escolas de bairros de classe mdia provocava a deteriorao das escolas pblicas ao encorajar os brancos a procurar outras escolas e, assim, evitar a integrao racial. Em 1981, na sua terceira contribuio polmica para o tema, ele concluiu que a educao nas escolas

privadas e nas catlicas era superior encontrada nas escolas pblicas devido maior nfase na disciplina e na maior expectativa de boa performance. Embora fora do meio acadmico fosse mais conhecido por suas pesquisa empricas na rea de educao, Coleman sempre escreveu sobre questes sociais mais abrangentes e de uma perspectiva mais terica. Para ele prprio, sua contribuio mais importante para a sociologia no foram seus trabalhos na rea de educao, mas sim Foundations of Social Theory. Bourdieu sem dvida o socilogo francs de maior prestgio na contemporaneidade e Coleman estava entre os autores que desfrutava de maior autoridade na comunidade acadmica dos Estados Unidos. Segundo Scott (1999), a teoria da escolha racional foi pioneiramente usada na sociologia, em 1961, por George Homans (Social Behaviour: Its Elementary Forms). Nos anos seguintes, a teoria recebeu as contribuies, entre outros, de Blau (Exchange and Power in Social Life, 1964) e Coleman (The Mathematics of Collective Action, 1973). Numa eleio dos livros do sculo, promovida pela Associao Internacional de Sociologia e da qual participaram socilogos de todo o mundo, o livro Foundations of Social Theory ficou classificado em 23 lugar, o que pode no parecer uma boa colocao, mas foi a melhor posio obtida dentre os que adotam o paradigma do ator racional. La Distinction, de Bourdieu, bem melhor colocada, ficou em sexto lugar. O conceito de capital social, desenvolvido por Coleman em sua teoria, difundiu-se mundialmente com a publicao em 1994 de Comunidade e Democracia, de Robert Putnam, que faz uso do conceito. Estes fatos mostram a importncia do estudo das obras de Coleman e Bourdieu para uma discusso atual sobre o estatuto da sociologia. Embora prestgio pessoal e boa colocao em rankings no sejam necessariamente sinais de qualidade terica, como diz Boaventura de Sousa Santos: As condies tericas do trabalho cientfico (modelos tericos, metodolgicos e conceptuais) no s evoluem historicamente como a sua aceitao e modo de aplicao num certo momento depende do grupo de cientistas com mais autoridade no seio da comunidade cientfica (1989:139). Quando comparada com a sociologia europia, tpico da produo norte-americana um nvel de abstrao menor e, principalmente, o que se poderia chamar de uma maior preocupao com a operacionalizao dos conceitos mais abstratos. Segundo Santos, para Merton, ... as investigaes levadas a cabo na Europa eram tipicamente europias: demasiado vagas e abstratas, sem grande respeito pela validao emprica, confundindo intuies com comprovaes de fato, enfim, obra de global theorists preocupados com uma viso area da realidade social (Santos, 1989:124).

Pierre Bourdieu and James S. Coleman [eds], Social Theory for a Changing Society. Boulder: Westview Press, 1991.

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Assim como os norte-americanos muitas vezes criticam os europeus por serem vagos e abstratos, o avesso desta crtica pode facilmente ser encontrado no Velho Continente: ... seria na verdade abusivo conceder chamada corrente hard da sociologia americana o reconhecimento do rigor emprico que ela se atribui, contrapondo-se s tradies mais tericas, muitas vezes identificadas com a Europa. (...) so incontveis os casos em que planos de experincias que arremedam o rigor experimental disfaram a total ausncia de um autntico objeto sociologicamente construdo (Bourdieu, 1987:32). Meu objetivo neste artigo, como sugere o ttulo, comparar as teorias da ao social de Coleman e de Bourdieu. Para tanto, num primeiro momento, so apresentadas separadamente as duas teorias. Na seo seguinte, inicio a comparao das duas teorias por uma anlise dos conceitos de capital social, que embora muito semelhantes, possuem significados distintos em cada uma das duas teorias. O confronto dos dois autores prossegue at o final do artigo. 2 UMA TEORIA DO ATOR RACIONAL Para Coleman, a totalidade dos comportamentos dos indivduos o sistema social uma abstrao, embora uma abstrao importante (1990:12). Apesar de considerar que a principal tarefa das cincias sociais encontra-se na explicao de fenmenos sociais, e no de comportamento de indivduos singulares (1990:2), Coleman considera mais completa uma explicao do sistema que exponha seus elementos do que uma que se atenha exclusivamente ao prprio sistema: ... uma anlise interna baseada nas aes e orientaes de unidades em um nvel mais baixo pode ser considerada mais fundamental, constituindo algo mais prximo de uma teoria do sistema de comportamento do que uma explicao que permanece no nvel do sistema (1990:4). Coleman identifica a existncia de trs elementos bsicos nos sistemas sociais: os atores e seus interesses, os recursos necessrios para satisfazer esses interesses e o controle sobre os recursos. A partir destes elementos, ele constri os sistemas sociais mais simples possveis: sistemas com apenas dois atores, envolvidos em relaes de autoridade e em relaes de confiana. A segunda parte do livro, partindo dos sistemas de autoridade e dos sistemas de confiana, examina a demanda por normas sociais e a realizao de normas sociais efetivas e culmina com a elaborao de uma teoria do capital social. Na terceira parte, Coleman aplica o conjunto de sua elaborao terica ao de atores corporativos (empresas, governos, sindicatos, etc.) e, na quarta parte, examina as relaes entre os atores corporativos e os atores individuais3.

A cincia sempre procura medir e registrar os fenmenos (procura exatido pela matematizao). No conhecimento moderno, pergunta-se como se medem as coisas; nmero, medida e peso so elementos bsicos da cincia moderna, que se caracteriza pela substituio da preocupao com as essncias pela preocupao com o como. H uma viso quantitativista do mundo, uma reduo do mundo a pura quantidade. Esta preocupao tambm est presente em Coleman, que dedica a parte V de seu livro Matemtica da Ao Social. No entanto, para ele so vlidas tanto as pesquisas quantitativas quanto as qualitativas; os dois tipos de pesquisa trazem contribuies diferenciadas para o conhecimento cientfico. Entre os autores considerados fundadores da sociologia, Durkheim e Weber fizeram opes metodolgicas diametralmente opostas. Para Durkheim, os fatos sociais no podiam ser explicados a partir dos comportamentos dos indivduos. Isso seria um psicologismo e as explicaes psicolgicas seriam insuficientes para dar conta da realidade social. Weber, por sua vez, procurava compreender a ao social, ou seja, o comportamento individual nos casos em que o agente, ao agir, leva em considerao sua interao com outros indivduos. Ele explicava os fenmenos sociais a partir da compreenso da motivao dos indivduos para agir. A posio de Durkheim tem sido chamada de holismo e a de Weber de individualismo metodolgico. Para o individualismo metodolgico, insuficiente qualquer explicao de um fenmeno em grande escala em termos de outros fenmenos em grande escala; preciso explicar o todo a partir de suas partes constituintes4. Coleman optou pelo individualismo metodolgico. Para ele, explicar um fenmeno coletivo diretamente por outro fenmeno coletivo deixaria como pressuposto muito do que deveria ser problematizado. esta sua crtica ao funcionalismo. Para Coleman, ao pressuporem como dadas a integrao e organizao do sistema social, as explicaes funcionalistas ficam sujeitas s objees feitas s explicaes teleolgicas (1990:16). A teleologia somente aceitvel no nvel das explicaes dos comportamentos individuais e, ainda assim, quando se considera os indivduos como racionais. Nestes casos, deve ser entendido por teleologia no que o futuro seja aceito como causa do presente, mas que uma projeo de futuro desejvel era levada em considerao pelo ator no momento mesmo de sua ao social. Para ir alm do funcionalismo, para super-lo, preciso no se limitar ao nvel macro-social: Para um terico (...) examinar como um fenmeno ganha existncia, preciso descer do nvel macro-social para o nvel dos atores, abandonando, pois, o paradigma da anlise funcional por um paradigma que (...) contenha atores e uma teoria da ao (Coleman, 1990:260).

Numa quinta e ltima parte, Coleman elabora uma Matemtica da Ao Social, na qual procura traduzir para a linguagem

matemtica vrias das hipteses desenvolvidas discursivamente nas partes anteriores do livro. 4 Ver Nagel (1961), principalmente p. 486 e ss.

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Segundo Coleman, uma teoria social deve ser composta de trs momentos: 1) momento inteiramente situado no nvel micro, onde se d a compreenso das aes sociais praticadas por indivduos; 2) momento de transio do nvel micro para o nvel macro, onde se expe como eventos individuais podem resultar em mudanas sociais e 3) momento de transio do nvel macro para o nvel micro, ou seja, a influncia de aspectos da sociedade sobre os indivduos. Durkheim, em sua preocupao com a coercitividade dos fatos sociais (que poderia ser ilustrada pela existncia de normas sociais que se impem aos indivduos), ocupou-se do terceiro momento (Coleman, 1990:241). Para Coleman, os processos que ocorrem no nvel micro, as aes sociais praticadas por indivduos, constituem os nexos causais que ligam os fenmenos do nvel macro uns aos outros (Heckathorn, 1997). Assim, para realizar a passagem de um desses trs momentos para outro, uma pea fundamental a existncia de uma teoria da ao social que explique o comportamento dos indivduos. A micro anlise permite a compreenso do sistema social que no pode ser obtida por uma explicao limitada somente ao prprio nvel social (Coleman, 1990:4). Coleman tambm chama de anlise interna do sistema de comportamento ao modo de explanao que utiliza em seu livro. Ele est preocupado em conhecer o comportamento do sistema social, mas, para isso, considera necessrio conhecer o comportamento dos indivduos elementos que compem o sistema. A teoria social continua a tratar do funcionamento de sistemas sociais de comportamento, mas as pesquisas empricas freqentemente preocupam-se em explicar o comportamento individual (1990:1). A opo de Coleman pelo individualismo metodolgico no to radical quanto a de alguns autores. Ele admite explicitamente que nem sempre satisfatria uma explicao baseada exclusivamente no nvel micro e no nega que fenmenos de nvel macro, como as normas sociais, tenham poder coercitivo sobre os indivduos. Alguns tericos da escolha racional, armados com a maximizao da utilidade como um princpio de ao, tomam o conceito de norma como inteiramente desnecessrio. Fazer isso, no entanto, ignorar importantes processos no funcionamento do sistema social e, portanto, limitar a teoria (1990:242). Coleman no aceita as normas como dadas, mas tambm no nega sua importncia para a teoria social. Pelo contrrio, pergunta-se como as normas podem emergir e ser mantidas entre um conjunto de indivduos racionais (Coleman, 1990:242). Ou seja, ele se pergunta como indivduos racionais, em obedincia a uma norma, renunciam voluntariamente a realizar algumas aes que lhes beneficiariam imediatamente ou, vice-versa, realizam aes que beneficiam outros indivduos. Em outras palavras, Coleman se pergunta sobre a racionalidade do altrusmo e, ao fazer isso, aborda o clssico problema de produo de bens coletivos.

til comear por localizar o conceito de norma (...) no contexto dos trs componentes que eu propus como necessrios para a teoria social: a transio macro-para-micro, a ao racional no nvel micro e a transio micro-para-macro. As normas so construtos situados no nvel macro, baseadas em aes racionais no nvel micro, mas criadas sob certas condies atravs de uma transio micro-para-macro (Coleman, 1990:244). Um problema que surge da opo por um individualismo metodolgico como fazer a transio da ao individual para o sistema social, ou seja, a transio do nvel micro para o nvel macro. Em casos isolados, os fenmenos sociais podem derivar diretamente, por somatria, de comportamentos individuais, mas o mais freqente que isto no ocorra (Coleman, 1990:2). O modo apropriado de fazer a transio do nvel micro para o nvel macro no pela simples agregao de disposies, atitudes ou crenas, enfim, de comportamentos individuais5. preciso examinar os tipos de relaes existentes entre os indivduos. Coleman aponta seis diferentes formas de interdependncia entre as aes dos indivduos que produzem fenmenos sociais: Um caso simples o da ao independente de um ator que impe externalidades (positivas ou negativas) sobre outros e, portanto, muda a estrutura de incentivos com a qual eles se confrontam. (...) Um segundo caso o das trocas bilaterais, como numa negociao entre sindicato e empresas. (...) Um terceiro caso o da extenso de trocas bilaterais para uma estrutura de mercado competitiva. (...) Um quarto caso o das decises coletivas ou escolha social, na qual o resultado sistmico produto dos votos ou de outras formas de expresso das preferncias individuais, combinadas por meio de uma regra de deciso explcita e resultando na seleo de uma nica alternativa. (...) Um quinto caso o da estrutura de aes interdependentes que constituem uma organizao formal produzindo um produto. A estrutura da organizao consiste num conjunto de regras e incentivos, os quais criam interdependncias assimtricas que no poderiam resultar de simples trocas entre duas partes. (...) Um sexto caso o do estabelecimento (atravs de algum processo precariamente conhecido) de um direito coletivo de exercer controle social sobre certas aes de certos atores, via normas reforadas por sanes (1990:20-21).

Essa posio assumida por Coleman se assemelha com a afirmao de Durkheim de que os fatos sociais possuem propriedades sui generis, resultantes no da simples soma de indivduos, mas da interrelao entre eles.

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A caracterstica mais marcante da teoria da escolha racional, e tambm a mais criticada, a aceitao do pressuposto de que os atores sociais agem racionalmente para atingir seus fins, realizando um clculo de maximizao da utilidade, ou seja, os indivduos procuram obter o mximo de resultados favorveis aos seus objetivos com o mnimo de custos. Coleman defende o uso da maximizao da utilidade com o seguinte argumento: Para uma teoria social feita com trs componentes um componente macro-para-micro, um componente de ao individual e um componente de micro-para-macro especialmente importante que o componente da ao individual permanea simples (1990:19). Assim como comumente ocorre nas cincias, naturais e sociais, Coleman elabora sua teoria para um caso limite. Ele sabe que nem sempre os atores agem racionalmente, mas, ao longo de seu livro, fornece diversas explicaes para as aes humanas conforme os parmetros da teoria do ator racional que age perseguindo fins previamente definidos. Embora no ignore que as aes humanas possam ser irracionais, Coleman procura expor o que sua teoria do ator racional tem a dizer sobre diversos tipos de relaes sociais (relaes de favor, relaes de autoridade, demanda por normas e efetivao de normas etc.). Ao adotar o pressuposto da racionalidade dos atores, Coleman est praticando uma reduo da complexidade da realidade, o que no necessariamente malfico para a qualidade da cincia produzida. Em sua teoria, Coleman est consciente de que a realidade apreendida apenas parcialmente por seus enunciados baseados na pressuposio de que os atores agem racionalmente. Pode-se, alis, usando as palavras de Lafay, dizer que Coleman no elaborou sua teoria para provar que os atores so realmente racionais, mas para colocar em evidncia as conseqncias lgicas e empiricamente testveis desse ponto de partida analtico" (Lafay, 1997:238). Ele est consciente de que as aes humanas tm muitos componentes irracionais (afetivos, tradicionais, moralmente motivadores, etc...), ficando sua teoria sujeita s crticas de simplismo recorrentemente dirigidas s teorias econmicas da sociedade. No entanto, como diz Lafay, os crticos dessa opo metodolgica no vem que autores como Coleman adotam conscientemente uma estratgia reducionista, objetivando: ... reter o menor nmero possvel de variveis e representar do modo mais rudimentar suas interdependncias a fim de deduzir concluses fortes sobre a realidade. , alis, por essa razo que os construtores de modelos passam geralmente mais tempo pesquisando quais variveis podem eliminar do que se interrogando sobre quais foram esquecidas (Lafay, 1997:233-4). Para Lafay, a pesquisa das causas de uma divergncia manifesta entre um modelo simples e a realidade um elemento central no progresso de uma pesquisa" (1997:234). O prprio Coleman diz que sua opo pela teoria da escolha racional visa aumentar o poder de previ-

so de sua teoria (1990:18). Vale lembrar que Coleman se encaixa bem na funo de continuador de Olson, que era economista e que fez um reducionismo ainda maior na anlise da produo de bens coletivos. Pode-se dizer que Coleman fez um reducionismo mais brando. Para ele, no so racionais somente o que em Weber seriam aes racionais com relao a fins, ou seja, aes que visam ganhos materiais. Ao longo de Foundations of Social Theory, Coleman constantemente considera que os atores sociais esto tomando decises racionais, mas defende sua posio nos seguintes termos: ... muito do que ordinariamente descrito como no-racional ou irracional o meramente porque os observadores no descobriram o ponto de vista do ator, a partir do qual a ao racional (1990:18). Na teoria de Coleman, portanto, a racionalidade entendida de forma ampla. No so somente as compensaes materiais que constituem os fins a serem atingidos por atores racionais. Respeito, amor, honra, glria etc. podem entrar como ingredientes no momento de escolher, dentre possveis fins, qual ser o objetivo a ser alcanado. Coleman procura encontrar explicaes racionais inclusive para aes j satisfatoriamente explicadas como irracionais por outras teorias, como a interiorizao de normas. No entanto, ele admite que as normas no so interiorizadas apenas por introspeco e por consideraes racionais dos atores. A coero exercida sobre o ator e o hbito de obedecer desempenham um papel fundamental. Uma teoria baseada na ao racional tem, portanto, a mesma deficincia no nvel individual (considerado como um sistema) que uma teoria que comea com normas sociais tem no nvel do sistema social (Coleman, 1990:292). Ou seja, ao comear suas explicaes pelo nvel individual, a teoria da escolha racional no atribui a devida importncia coercitividade dos fatos sociais. Para Coleman, no entanto, mais grave a falha das funcionalistas que atribuem aos fatos sociais uma racionalidade que no se encontra neles mas nos indivduos que compem a sociedade (1990: 293). A racionalidade na teoria da ao de Coleman limita-se escolha dos meios, havendo todo um espao para a irracionalidade na escolha dos fins a serem perseguidos pelos atores racionais. Para uma pessoa apaixonada, por exemplo, pode ser racional fazer qualquer coisa pela pessoa amada; qualquer mnima perspectiva de benefcio suficiente para justificar o alto custo de uma ao (Coleman, 1990:178). Ele somente considera necessrio utilizar o princpio da maximizao da utilidade, no sentido clssico de satisfao material e pessoal, no desenvolvimento quantitativo da teoria, realizado na quinta parte de seu livro (1990:18). Outro aspecto que deixa de ser exigido para que se considere os atores como racionais que eles ajam de acordo com o que seria objetivamente a ao mais racional para atingir determinado fim. Em Coleman, o ator faz um clculo de at que ponto vale a pena continuar buscando informaes para

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tomar uma boa deciso e, atingido certo nvel de informao, devido aos altos custos de se obter informaes suplementares, o ator considera que o provvel resultado de sua ao j ser bom o bastante e age. Trata-se de um comportamento menos perfeccionista (com relao aos fins) do que o baseado em consideraes de mnimo de custo e mximo de benefcio. Os custos dos meios entram no clculo racional. Coleman, apesar de desenvolver sua teoria tendo como pressuposto indivduos que agem racionalmente, critica o individualismo do utilitarismo e de uma teoria da escolha racional que pressupem a existncia de indivduos isolados agindo exclusivamente conforme uma racionalidade com relao a fins: Existe uma fico muito difundida na sociedade moderna. (...) Essa fico a de que a sociedade consiste de um conjunto de indivduos independentes, cada qual agindo para atingir fins que so independentemente alcanveis e de que o funcionamento do sistema social consiste da combinao dessas aes de indivduos independentes. o que se v na teoria econmica de um mercado com competio perfeita (1990:300). A cincia fornece subsdios para intervir na realidade e Coleman, pragmaticamente, escolheu um mtodo que facilitasse uma interveno baseada numa pesquisa cientfica. Para ele, o individualismo metodolgico, mais do que o holismo, comumente til para fundamentar uma interveno consciente na realidade com vistas a mudar o comportamento do sistema social (1990:3-4). O prprio Coleman, no entanto, argumenta que sua opo metodolgica uma escolha humanstica. A anlise interna do sistema de comportamento baseada numa imagem humanisticamente congenial do homem. O mesmo no pode ser dito de muitas teorias sociais. Para muitos tericos da sociedade, as normas so pontos de partida da teoria. A imagem do homem produzida por uma teoria que comea no nvel do sistema social a do homo sociologicus, um elemento socializado de um sistema social. Questes fundamentais de filosofia moral e poltica, que tratam da tensa e fundamental relao entre homem e sociedade, no podem ser levantadas (1990:4). Segundo Coleman, sua teoria, mais do que qualquer outra questo, trata da coexistncia pacfica entre homem e sociedade, como dois sistemas de ao que se intersectam (1990:5). Sua preocupao com o poder preditivo de sua teoria deve ser atribuda no somente a uma inteno de intervir eficientemente na realidade mas tambm de assegurar o carter cientfico da teoria. Segundo Popper, o que caracteriza uma teoria como cientfica a falseabilidade das conseqncias empricas previstas pela teoria. Exemplo desta preocupao de Coleman com a falseabilidade de sua teoria pode ser encontrado durante sua explicao do porqu um ator racional se d ao trabalho de votar se o seu voto tem to pouco poder para mudar os resultados de uma eleio:

A explicao do ato de votar tem certas virtudes. Uma que ela faz surgirem predies diferenciadas sobre as diferentes circunstncias em que as pessoas votariam e pode, pois, ser empiricamente corroborada ou desconfirmada (1990:291). O que ele entende por poder preditivo da cincia no tem, pois, nada de determinismo. O prprio Coleman explicitamente se contrape posio fatalista. Para ele, as teorias sociais que explicam as mudanas sociais como epifenmenos das mudanas tecnolgicas ou de foras da natureza implicam numa viso fatalista do futuro, na qual os homens encontram-se submissos a foras naturais. (...) Em teorias desse tipo, prope-se como causa das aes no os fins, objetivos ou intenes das pessoas, mas foras exteriores ou impulsos inconscientes e internos. Como conseqncia, essas teorias no podem fazer nada alm de descrever um destino inexorvel; elas so teis somente para descrever as ondas de mudanas que nos atingem (1990: 16-7). Embora concorde que as sociedades humanas so por demais complexas para se levantar qualquer pretenso de prever o futuro, eu, no entanto, questiono a validade da argumentao de Coleman: o fato de seguir o fatalismo deixar o cientista acreditando que no pode fazer nada para contribuir para uma mudana da sociedade moralmente criticvel, mas a crtica metodolgica a ser feita deve consistir no falseamento das hipteses de que as sociedades humanas progridem segundo algum rumo inexorvel. Deve-se provar que o fatalismo incondizente com a realidade e no simplesmente negar o fatalismo porque ele retira do homem a esperana de ter liberdade de agir. 3 UMA TEORIA DO SENSO PRTICO Bourdieu desenvolveu sua teoria como uma proposta de superao da polmica entre individualismo metodolgico e holismo, ou, como era colocado o problema em seu meio, entre subjetivismo e objetivismo ou, ainda, fenomenologia e estruturalismo. A antiga polmica entre subjetivismo e objetivismo emerge (...) como um ponto central para a reflexo de Bourdieu; para resolv-la, explicitase um outro gnero de conhecimento, distinto dos anteriores, que pretende articular dialeticamente o ator social e a estrutura social. A este tipo de abordagem epistemolgica Bourdieu chama de conhecimento praxiolgico (Ortiz, 1978: 8). Bourdieu parte da percepo da insuficincia do estruturalismo para explicar a realidade social. Assim como Coleman criticou o funcionalismo por tomar as normas como dadas, sem problematizar sua origem e manuteno, Bourdieu criticou o estruturalismo por sua aceitao acritica da existncia de estruturas condutoras das aes dos indivduos. Assim como pensava Coleman, tambm para Bourdieu, a explicao

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da realidade social exige no somente o conhecimento do nvel macro, no caso, as estruturas sociais, como uma compreenso das aes individuais. Quando agem, os indivduos, mesmo que inconsciente e intuitivamente, comparam as situaes por que passam com outras j vividas. Seria extremamente trabalhoso a cada nova situao pensar detidamente sobre o que fazer. Na prtica, qualquer sujeito age de modo parecido com o que agira anteriormente em situao que, se no similar, tem semelhanas suficientes com experincias anteriores para permiti-lhe esperar resultados satisfatrios se agir do modo como agira anteriormente. levando isso em conta que Bourdieu, ao contrrio de Coleman, considera equivocado considerar os indivduos como atores racionais. Os indivduos no avaliam as chances de suas aes serem bem sucedidas de maneira racional, por meio de clculos de probabilidade construdos com base em experincias controladas e a partir de dados estabelecidos segundo regras precisas (Bourdieu, 1972:62). Para ele, os agentes sociais no so sujeitos conscientes e conhecedores, obedecendo a razes e agindo com pleno conhecimento de causa, conforme acreditam os defensores da Rational Action Theory. (...) Os sujeitos so, de fato, agentes que atuam e que sabem, dotados de um senso prtico (...), de um sistema adquirido de preferncias, de princpios de viso e de diviso (o que comumente chamamos de gosto), de estruturas cognitivas duradouras (que so essencialmente produto da incorporao de estruturas objetivas) e de esquemas de ao que orientam a percepo da situao e a resposta adequada. O habitus essa espcie de senso prtico do que se deve fazer em dada situao (Bourdieu, 1994:42). Ao conceito de estrutura, portanto, Bourdieu contrape o conceito de habitus. Os indivduos no agem simplesmente conforme estruturas objetivas, mas de acordo com sistemas de disposies durveis em parte assimilados das estruturas sociais e em parte como respostas pessoais dos prprios sujeitos a situaes ocorridas ao longo de sua vida. Os habitus so: ... estruturas estruturadas predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu fim, sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente (Bourdieu, 1972:61).

O habitus primitivo (atribui peso demasiado s primeiras experincias) porque durvel e durvel porque tende ao esquecimento: O peso particular das experincias primitivas resulta (...) do fato de que o habitus tende a assegurar sua prpria constncia e sua prpria defesa contra a mudana. (...) o habitus tende a favorecer as experincias adequadas ao seu prprio reforo (como o fato empiricamente atestado de que se tende a conversar sobre poltica com pessoas da mesma opinio) (Bourdieu, 1980a:102). O habitus segue a estratgia inconsciente de utilizar as informaes que possui para evitar novas informaes que possam lhe provocar modificaes. Os sujeitos agem em consonncia com seus esquemas de percepo, de pensamento e de ao, que no so imutveis, mas que so arraigados. Um indivduo avalia subjetivamente as chances de sucesso de uma ao determinada numa situao determinada por meio de todo um corpo de sabedoria semiformal, ditados, lugares comuns, preceitos ticos (...) e, mais profundamente, princpios inconscientes do ethos, disposio geral e transponvel que, sendo o produto de um aprendizado dominado por um tipo determinado de regularidades objetivas, determina as condutas razoveis ou absurdas (as loucuras) para qualquer agente submetido a essas regularidades (Bourdieu, 1972:62-63). Na medida em que os indivduos pertencentes a um mesmo grupo ou a uma mesma classe tm probabilidades bem maiores de vivenciar as mesmas experincias na mesma ordem do que indivduos pertencentes a uma classe ou grupo diferente, possvel falar na aquisio de um habitus de classe ou de grupo. A homogeneidade objetiva dos habitus de grupo ou de classe (...) resulta da homogeneidade das condies de existncia (Bourdieu, 1980a:98). Pode-se dizer que o habitus da classe o habitus individual no que ele exprime ou reflete a classe (ou o grupo) (Bourdieu, 1980a:101). se deixar guiar pelo habitus, e no a obedincia consciente a normas, que permite encontrar regularidades no comportamento dos indivduos. Na medida em que os esquemas de percepo, de pensamento e de ao de um indivduo so apreendidas da coletividade em que ele vive, os seus habitus so estruturas objetivas agindo sobre o seu comportamento. neste sentido que tudo se passa como se as regularidades de seu comportamento fossem produto de uma estratgia coletiva seguida inconscientemente pelo indivduo. As prticas podem encontrar-se objetivamente ajustadas s chances objetivas (...) sem que os agentes procedam ao menor clculo ou mesmo a uma estimao, mais ou menos consciente, das chances de sucesso. Pelo fato de que as

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disposies duravelmente inculcadas pelas condies objetivas (...) engendram aspiraes e prticas objetivamente compatveis com as condies objetivas e, de uma certa maneira, pradaptadas s suas exigncias objetivas, os acontecimentos mais improvveis se encontram excludos, antes de qualquer exame, a ttulo do impensvel... (Bourdieu, 1972:63). O carter de inconscincia do habitus se deve ao que Bourdieu chama de esquecimento da histria (Bourdieu, 1972:65). Seria mentalmente impraticvel para um ser humano a cada situao com que se deparasse tentar se lembrar de tudo o que vivera de parecido, das atitudes que ento tomara e dos resultados obtidos. O dispndio de tempo e energia mental bem menor se for possvel retirar lies de cada experincia vivida, ou seja, se o indivduo puder formular um padro de comportamento adequado para situaes daquele tipo. Por meio deste procedimento, torna-se possvel uma avaliao do tipo de situao que se enfrenta e do esquema de ao adequado a se aplicar. Neste sentido, a ao prtica , simultaneamente, Necessria e relativamente autnoma em relao situao considerada em sua imediaticidade pontual, porque ela o produto da relao dialtica entre uma situao e um habitus (...) e torna possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, graas s transferncias analgicas de esquemas, que permitem resolver os problemas da mesma forma, e s correes incessantes dos resultados obtidos, dialeticamente produzidas por esses resultados (Bourdieu, 1972:65). A avaliao da situao rpida e um tanto inconsciente porque dispensa o uso de linguagem. O indivduo somente tem necessidade de se tornar mais ou menos consciente do seu habitus se sua ao no traz os resultados esperados. Ser, ento, preciso descobrir qual aspecto dos seus esquemas de percepo, de pensamento e de ao foi inadequado, corrigi-lo e formular um novo padro de comportamento6. Bourdieu nega que seu conceito de habitus leve a um determinismo. Para ele, o indivduo tem suas aes condicionadas pelo habitus e pela situao concreta com que se defronta, mas, dentro dessas limitaes, age com certo grau de liberdade: Espontaneidade sem conscincia nem vontade, o habitus no se ope menos necessidade mecnica que liberdade reflexiva, s escolhas sem histria das teorias mecanicistas que aos sujeitos sem inrcia das teorias racionalistas (Bourdieu, 1980a:95).

4 O CONCEITO DE CAPITAL SOCIAL A tradio norte-americana, na qual se insere a teoria social de Coleman, pensa a relao entre pblico e privado como um problema de produo de bens coletivos. Obra clssica nesta linha de pesquisa The Logic of Collective Action, de 1965, na qual Mancur Olson argumenta que indivduos com objetivos comuns tendem a no se organizar e agir coletivamente se no houver incentivos e punies individuais (e no coletivos) que os induza a contribuir para a produo de um bem coletivo. A lgica da ao coletiva, tal como vista por Olson, tinha como deficincia ser uma lgica de mercado, em que os indivduos tm algo para trocar, mas onde no se considera devidamente a interdependncia (social e, inclusive, afetiva) entre os indivduos (Stone, 1997:218). Com seu conceito de capital social, Coleman fornece um instrumental conceitual mais potente, permitindo uma melhor compreenso da racionalidade da ao dos indivduos na produo de bens coletivos (ou seja, pode-se compreender melhor aquilo que Olson chamou de lgica da ao coletiva). O conceito de capital social desenvolvido por James Coleman permite melhor compreender como se do as relaes de confiana, favorveis ao coletiva organizada, existentes entre os membros de um grupo de pessoas. Sem deixar de considerar que os indivduos podem se utilizar de mquinas, ferramentas, instalaes fsicas (capital fsico) e de suas habilidades e conhecimentos pessoais (capital humano) para atingir seus objetivos, Coleman diz que, na medida em que entre os atores sociais h interdependncia, eles somente conseguem satisfazer alguns de seus interesses agindo conjuntamente. Para tanto, preciso haver relaes sociais que tornem possvel a ao conjunta. Coleman chama de capital social ao conjunto das relaes sociais em que um indivduo se encontra inserido e que o ajudam a atingir objetivos que, sem tais relaes, seriam inalcanveis ou somente alcanveis a um custo mais elevado. O capital social localizase no nos indivduos, mas nas relaes entre eles, e a existncia de capital social aumenta os recursos disposio dos indivduos que encontram-se imersos em tais relaes (Coleman, 1990:300-304). Entre os diversos tipos de relaes sociais geradoras de capital social, citadas por Coleman, encontramse: as relaes de expectativas e obrigaes entre indivduos que trocam favores; a existncia de normas, com suas sanes e prmios aplicveis pelos atores beneficirios da norma sobre os atores alvos da norma; as relaes de autoridade, em que um indivduo concorda em ceder a outro o direito sobre suas aes em troca de uma compensao (financeira ou de outra espcie, como status, honra, deferncia etc.); as relaes sociais que permitem a um indivduo obter informaes de seu interesse por um baixo custo (por meio de um simples telefonema, por exemplo). Este ltimo exemplo, o fornecimento de informaes, pode ser, conforme o caso, enquadrado como uma troca de favores, obedincia a normas ou adequao a uma relao de autoridade. Em todos os casos, um fator importante sempre presente a confiana mtua existente entre os indivduos: fazer um favor confiando que o outro retribuir quando tiver oportunidade; submeter-se a normas confiando que o outro 24

Uma outra situao em que se faz necessrio um mnimo de conscincia do prprio habitus quando algum, talvez uma criana, pergunta ao indivduo por que est fazendo aquilo ou por que ela (a criana) deve agir daquela forma. Outros casos: ... os atores s vezes tambm revem sua ao passada para relembr-la ou retrabalh-la nos sonhos acordados, para as narrar, para rir, para transmiti-la a sua descendncia, para ter a impresso de melhor model-la (Lahire, 1998:178).

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tambm submeter-se- ou ser punido se no o fizer; trabalhar para algum confiando que receber o pagamento ajustado ou, vice-versa, contratar algum confiando que executar o trabalho proposto. Um outro aspecto importante que constituem capital social tanto as relaes formais, registradas por escrito em leis, portarias, estatutos etc. ou em contratos como as relaes informais, tacitamente reconhecidas e sem contar com registro escrito (Coleman, 1990:305-312). Quando os indivduos se associam para atingir fins comuns, quando, por exemplo, envolvem-se em alguma organizao social, desenvolvem relaes de confiana mtua no seu trabalho em busca dos objetivos da organizao. As relaes de confiana, ou seja, o capital social gerado como subproduto da ao organizada, podero eventualmente vir a ser utilizadas pelos atores sociais envolvidos com outros objetivos que estejam para alm dos fins da organizao. Uma interessante caracterstica do capital social que ele no se desgasta com o uso. Pelo contrrio, as relaes sociais que o constituem tornam-se mais perenes quando so continuamente ativadas (Coleman, 1990:318-321). Bourdieu, por sua vez, assim define capital social: O capital social o conjunto de recursos atuais ou potenciais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes mais ou menos institucionalizadas de interconhecimento e de interreconhecimento ou, em outros termos, vinculao a um grupo, como conjunto de agentes que no somente so dotados de propriedades comuns (passveis de serem percebidas pelo observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas tambm so unidos por ligaes permanentes e teis. (...) O volume do capital social que um agente individual possui depende ento da extenso da rede de relaes que ele pode efetivamente mobilizar e do volume de capital (econmico, cultural ou simblico) que posse exclusiva de cada um daqueles a quem est ligado (Bourdieu, 1980b:67). Tambm em Bourdieu, onde h mais capital social h melhor aproveitamento dos recursos econmicos (do capital econmico) e das habilidades humanas (do capital cultural). No entanto, para Bourdieu, o capital social algo possudo por indivduos, enquanto que para Coleman constituem capital social as relaes sociais que permitem a um conjunto de indivduos (dois ou mais, podendo a coletividade em questo ser uma nao inteira) potencializar o uso de seus recursos econmicos e humanos (estes, sim, possudos por indivduos). A diferena, porm, no to acentuada porque Bourdieu diz que o capital social tambm pode ser possudo coletivamente (por exemplo, por uma famlia, uma nao ou uma associao). Ainda semelhana de Coleman, para Bourdieu, a manuteno do capital social depende da contnua ativao das relaes sociais a ele relacionadas. Para ambos os autores, o capital social se desvanece se no for utilizado.

A comparao dos conceitos de capital social de Bourdieu e de Coleman suscita pelo menos duas perguntas. Em primeiro lugar, por que duas teorias to diferentes produziram dois conceitos de capital social to semelhantes? Para esta pergunta, no tenho nenhuma resposta. O mximo que posso constatar que Coleman cita Bourdieu como um dos autores que utilizou o conceito de capital social antes dele7. Em segundo lugar, considerando que Bourdieu construiu uma teoria da ao social que no rompe radicalmente com a perspectiva holista com a qual se confrontou (o estruturalismo), antes a incorporando, e que Coleman, ao contrrio, negou o princpio funcionalista e construi uma teoria dentro dos marcos do individualismo metodolgico, a pergunta : Por que Bourdieu elaborou um conceito de capital social mais centrado no indivduo do que o de Coleman? Igualmente para essa segunda pergunta no tenho resposta segura, mas, neste caso, arrisco-me a fazer uma especulao. Parece-me que o motivo no se encontra nas diferenas tericas entre os dois autores. Coleman e Bourdieu procuraram no conceito de capital social repostas para diferentes perguntas de partida. Preocupado em encontrar uma resposta satisfatria a uma pergunta que h muito tempo ecoa na academia norte-americana, Coleman procurou uma reposta para a velha questo da produo de bens coletivos: por que comunidades com recursos econmicos e humanos semelhantes tm capacidades diferentes de resolver seus prprios problemas pela ao coletiva? A resposta, implcita na teoria de Coleman e explicitada por Putnam (1994) seria que as comunidades com nvel mais elevado de capital social so compostas de indivduos que confiam mais uns nos outros, facilitando a ao coletiva e permitindo um melhor aproveitamento dos recursos econmicos e humanos sua disposio. Bourdieu, por sua vez, sempre direcionou suas pesquisas para a compreenso do sucesso e do fracasso de indivduos. Sua pergunta seria algo como: Por que um determinado indivduo consegue ocupar na sociedade uma posio com a qual um outro indivduo nunca chegou sequer a sonhar? A resposta estaria na quantidade dos diferentes capitais (cultural, econmico, social etc.) acumulados pelo indivduo por herana ou por esforo pessoal.8 5 CONFRONTANDO AS DUAS TEORIAS Antes de confrontar os dois autores, preciso deixar claro que apenas aparente as semelhanas entre

Coleman cita o pequeno texto apenas duas pginas no original em francs que tambm utilizei neste trabalho (Capital Social Notas Provisrias, de 1980). Em prol deste argumento, podem ser mencionados alguns trabalhos empricos de Bourdieu em que esta preocupao com a diferenciao dos indivduos est presente, como La Distinction, A Reproduo e Homo Acadmicus. Em apoio tese de que a preocupao bsica de Coleman com a superao das dificuldades da ao coletiva, forneo a seguinte citao: Os problemas dos bens pblicos apontados por Olson so examinados em vrios lugares ao longo deste livro (Coleman, 1990:135). De fato, toda a argumentao do livro parece buscar uma melhor iluminao desse problema, procurando servir de orientao a uma ao consciente em busca de sua soluo.

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as teorias da ao de Coleman e Bourdieu com os tipos ideais weberianos de ao racional com relao a fins e ao tradicional, respectivamente. Em Coleman, os atores racionais no podem ser confundidos com agentes que somente executam aes racionais com relao a fins. Creio que, seguindo a terminologia weberiana, poucos hesitariam em considerar predominantemente afetivas as atitudes de um rapaz que no mede esforos para agradar a garota que corteja. Ao considerar tal atitude racional, Coleman trata a racionalidade de uma forma to abrangente que desvanece as diferenas estabelecidas por Weber entre aes racionais com relao a fins e aes afetivas, tradicionais ou racionais com relao a valores. Quase todas as aes podem ser consideradas racionais com relao a fins. A ao prtica, em Bourdieu, a resultante da relao entre um habitus e uma situao concreta; a ao tradicional em Weber uma reao surda a estmulos habituais que decorre na direo da atitude arraigada (Weber, 1922:15). Entre os dois conceitos, h uma aparente semelhana de enunciado, mas, de fato, uma grande diferena de significado. Por uma reao surda a estmulos habituais, poderia ser entendido, na terminologia de Bourdieu: efetivao de esquemas de ao em resposta a uma situao anloga a outras vividas anteriormente. Por reao que decorre na direo da atitude arraigada, poderia ser entendido algo como: efetivao dos esquemas de ao que decorre dos esquemas de percepo. Na verdade, porm Bourdieu pde se apoiar na tradio sociolgica posterior a Weber para elaborar uma noo de ao prtica mais precisa e minuciosa do que o conceito weberiano de ao tradicional. So duas as difrenas mais importantes entre o conceito de ao tradicional e de ao prtica. A primeira que a ao prtica de Bourdieu no , em si, um conceito tpico ideal. Bourdieu no pretende comparar seu conceito com a realidade emprica para dizer at que ponto uma ao concretamente estudada prtica, racional ou afetiva etc. Para Bourdieu, o conceito de ao prtica representa a prpria realidade da ao social. A segunda diferena que uma ao social que fosse puramente tradicional seria mera reao mecnica. O agente no estaria experimentando nenhum grau de liberdade em sua ao. De acordo com Bourdieu, pelo contrrio, a ao prtica encerra um momento de liberdade (embora liberdade limitada). Liberdade em Bourdieu no o mesmo que livre arbtrio. Negando a presena de racionalidade nas aes prticas e afirmando o carter inconsciente do exerccio da liberdade, fica nebuloso o que vem a ser essa liberdade. O habitus assegura uma liberdade condicionada e condicional (...) to afastada de uma criao de uma novidade imprevisvel quanto de uma simples reproduo mecnica dos condicionamentos iniciais (Bourdieu, 1980a:92). Bourdieu somente aponta os limites aqum dos quais no h liberdade, nada dizendo sobre a prpria liberdade, sobre como reconhec-la na ao dos atores. O vazio terico na descrio da liberdade causa a impresso de ausncia de liberdade e, portanto, de haver

determinismo na teoria de Bourdieu. Isto tem-lhe valido a pecha de terico da reproduo. Porm, a atitude de Bourdieu talvez seja a mais coerente. Afinal, a liberdade (pelo menos a absoluta) deve, por definio, ser livre de qualquer determinao. Por conseguinte, as caractersticas (determinaes) de um ato livre no podem ser descritas antes do ato ter sido realizado. Ao contrrio de Bourdieu, que atribui ao noracionalismo de sua teoria um aspecto caracterizador do no-determinismo, para Coleman, sua teoria tem um carter humanstico justamente porque pressupe que os seres humanos so racionais, com capacidade de escolher quais aes sero mais favorveis para se atingir um futuro desejado. Bourdieu veementemente contrrio s teorias do ator racional, chegando mesmo a nomear como inteno central de sua teoria, desde os seus primeiros trabalhos, a crtica ao modelo do homo oeconomicus como calculador racional, que voltou moda atualmente sob o nome de rational action theory ou de individualismo metodolgico (Bourdieu, 1994:157). Para Bourdieu, o calculador racional, que os defensores da rational action theory colocam na origem das condutas humanas no menos absurdo (...) que o angelus rector, piloto vigilante ao qual alguns pensadores pr-newtonianos atribuam o movimento regulado dos planetas (Bourdieu, 1994:213). Segundo Bourdieu, sua teoria da prtica contorna os problemas de uma rational action theory, na medida em que o habitus dirige as prticas e os pensamentos de um ator a maneira de uma fora e de uma necessidade lgica, mas sem constrang-lo mecanicamente e sem se impor a ele como se aplicasse uma regra ou como se ele se submetesse ao veredito de um clculo racional. Para Bourdieu, exemplo de situao em que uma teoria da ao racional totalmente inadequada encontra-se na anlise do fenmeno da ddiva. Existe um intervalo temporal entre a ddiva e a retribuio, admitindo-se tacitamente, em praticamente todas as sociedades, que no se devolve no ato o que se recebeu o que implicaria uma recusa (Bourdieu, 1994:165). O intervalo tem como funo colocar um vu entre a ddiva e a retribuio, permitindo que dois atos perfeitamente simtricos parecessem atos singulares, sem relao. Se posso definir minha ddiva como uma ddiva gratuita, generosa, que no espera retribuio, porque existe um risco, por menor que seja, de que no haja retribuio (sempre h ingratos) (Bourdieu, 1994:165). O habitus adquirido no processo de socializao inclina o indivduo a aceitar as trocas de presentes como atos de generosidade. condio de possibilidade da ddiva que seu carter de troca permanea inconsciente e a realizao da ddiva como ao prtica e no como uma ao racional que torna isso possvel. O fato de que o consenso a respeito da taxa de troca seja explcito sob a forma de preo o que

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torna possvel tanto o calculismo quanto a previsibilidade: sabemos onde estamos. Mas tambm o que arruina qualquer economia das trocas simblicas, economia das coisas sem preo, no seu duplo sentido (Bourdieu, 1994:169). Somente uma teoria da ao prtica permite dar conta da ambiguidade entre ao individual generosa e relaes sociais objetivamente calculistas: No podemos dar conta de todas as condutas duplas, sem duplicidade, da economia das trocas simblicas, a no ser abandonando a teoria da ao como produto de uma conscincia intencional, de um projeto explcito, de uma inteno explcita e orientada por um objetivo explicitamente colocado (Bourdieu, 1994:170). Uma das crticas de Bourdieu teoria do ator racional sua aceitao do utilitarismo. Para Bourdieu, empobrecer demasiadamente a realidade tratar os atores sociais como agentes calculistas que sempre perseguem seus objetivos conscientemente e pela realizao do clculo do mximo de benefcio ao menor custo. Critica tambm o fato do utilitarismo reduzir a motivao dos agentes ao interesse econmico, a um lucro material (Bourdieu, 1994:142). So, pois, segundo Bourdieu, trs os principais pontos fracos de uma teoria do ator racional: 1) o prprio pressuposto de que os atores agem racionalmente; 2) o pressuposto de uma racionalidade com relao a fins, em que se calcula o mximo de benefcio obtenvel com o mnimo de custo; e, 3) a suposio de os atores somente se sentem motivados por interesses materiais, passvel de ser convertido em lucro financeiro. Vale, no entanto, lembrar que as crticas de Bourdieu no foram elaboradas tendo como alvo Foundations of Social Theory, somente publicado em 19909. Assim, das trs crticas, a segunda e a terceira no podem ser direcionadas teoria do ator racional desenvolvida em Foundations of Social Theory. Para Coleman, a racionalidade inclui no clculo os meios e os indivduos podem ter as mais diversas motivaes (inclusive afetivas ou tradicionais). Quanto primeira crtica, Coleman admite que os atores no agem sempre racionalmente. No entanto, sua teoria tem seu campo de aplicao ampliado em muito pela busca no do que seria objetiva e materialmente racional, mas do que racional do ponto de vista do ator. Alm disso, Coleman no pretende com sua teoria provar que atores so racionais, mas explicar de que modo sua teoria poderia explicar como racionais as aes dos atores nas mais diversas situaes. O prprio Bourdieu admite que os indivduos freqentemente agem como se agissem racionalmente: As condies para o clculo racional praticamente nunca so dadas na prtica: o tempo

contado, a informao limitada, etc. E, no entanto, os agentes fazem, com muito mais freqncia do que se agissem ao acaso, a nica coisa a fazer (Bourdieu, 1987:23). Exemplo da busca de Coleman pela aplicao de sua teorias s situaes mais inesperadas, alm da j mencionada origem e manuteno das normas sociais, encontra-se em sua anlise da troca de favores, que, alis, uma situao bem parecida com a troca de ddivas. Para Coleman, quem recebe um favor torna-se capaz de realizar algo em determinado momento que seria de outra forma impossvel ou, pelo menos, mais difcil. Quem presta um favor o faz esperando, num futuro indeterminado, receber algo em troca. Se fosse possvel determinar o momento e a forma da retribuio, deixaria de ser uma troca de favores e passaria a ser uma troca de mercadorias (compra ou escambo) ou um contrato comercial (mesmo que informal) etc. A racionalidade da troca de favores est no fato de que quem presta o favor est colocando a disposio de outra pessoa recursos que lhe pertecem, dos quais no lhe ser custoso se desfazer no momento e que sero de grande utilidade para quem recebe, esperando, num momento em que passar por necessidade anloga, receber ajuda, que lhe ser de grande valia e que no ser muito custosa a quem lhe retribui o favor (Coleman, 1990:98-99). Uma situao em que se presta um favor por pura generosidade, para um desconhecido, por exemplo, a quem no se espera tornar a ver e muito menos receber qualquer retribuio, complicaria a questo e somente poderia ser satisfatoriamente respondida pela teoria de Coleman levando em conta a existncia de normas internalizadas. Coleman entende que um indivduo tem uma norma internalizada quando possui um sistema de sanes interno o qual prov punies quando ele leva adiante aes proscritas pela norma ou falha em empreender as aes prescritas (Coleman, 1990:293). Assim, um ato de pura generosidade poderia ser explicado como um ato de obedincia a uma norma internalizada. Quanto internalizao da norma, realiz-la seria um ato racional nos casos em que o ator se confronte com situaes em que no esteja ao seu alcance burlar a norma sem ser punido. Se no possvel controlar certos eventos do mundo (as punies), a atitude que mais benefcios pode trazer ao sujeito a modificao de suas expectativas em relao ao mundo (no caso, passar a desejar obedecer as normas e a se sentir gratificado ao faz-lo) (Coleman, 1990:517). Ao ser assim concebida a internalizao de normas, deixa de ser aplicvel teoria de Coleman uma crtica comumente dirigida s teorias da escolha racional, ou seja, a de que tais teorias no levam em considerao o passado dos indivduos. Segundo Bernard Lahire, teorias como a de Bourdieu atribuem ao passado do indivduo, incorporado no seu habitus, um peso determinante e decisivo sobre suas aes enquanto que

Certamente, as crticas de Bourdieu se aplicam ao livro anterior de Coleman (The Mathematics of Collective Action, 1973) e quinta parte de Foundations of Social Theory (The Mathematics of Social Action). Afinal, o prprio Coleman quem admite que o princpio utilitarista necessrio no desenvolvimento quantitativo de sua teoria.

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teorias do ator racional interpretam as aes apenas como resultado de uma interrelao entre um ator e uma situao (no h passado incorporado; o tempo considerado pela anlise sempre o momento da prpria ao, o presente: a condio do ator sempre a de um ator racional com relao a fins) (Lahire, 1998:53). Em Coleman, no entanto, o passado se faz presente nas aes pelas normas internalizadas e tambm na escolha dos fins, que no sendo exclusivamente materiais, so relacionados a valores e, portanto, historicamente construdos. Segundo minha interpretao dos dois autores aqui examinados, do ponto de vista da teoria de Bourdieu talvez se possa dizer que a anlise de Coleman da troca de favores atribui aos atores uma racionalidade que, na verdade, no existe conscientemente em suas aes, mas, objetivamente, no habitus que os predispe a fazer e receber favores. Coleman talvez aceitasse parcialmente a crtica, admitindo que a racionalidade no ocorre sempre, mas responderia que sua teoria, mais do que a de Bourdieu, permitiria prever reaes dos atores a situaes desse tipo e facilitaria uma ao planejada visando modificar a realidade (por exemplo, de um formulador de polticas pblicas que pretendesse implementar uma poltica que, para ter bons resultados, exigisse que pequenos produtores agrcolas se ajudassem mutuamente). Por outro lado, do ponto de vista da teoria de Coleman talvez se pudesse acusar Bourdieu de estar caindo no mesmo erro dos funcionalistas, atribuindo ao sistema social uma racionalidade que somente pode ser encontrada em seres humanos individuais. Ao que Bourdieu responderia que a racionalidade objetiva de que ele fala no deriva de uma inexistente racionalidade dos atores, mas de regularidades no comportamento resultantes da durabilidade do habitus. Na verdade, o que h no uma racionalidade localizvel nos indivduos, mas tudo se passa como se houvesse uma estratgia objetiva, da qual os indivduos so os instrumentos inconscientes. vistas retrospectivamente que as aes parecem que se dirigir a uma finalidade: preciso evidentemente retirar dessa palavra [estratgia] suas conotaes ingenuamente teleolgicas: as condutas podem ser orientadas em relao a determinados fins sem ser conscientemente dirigidas a esses fins, dirigidas por esses fins. A noo de habitus foi inventada, digamos, para dar conta desse paradoxo. Do mesmo modo, o fato de as prticas rituais serem produto de um senso prtico, e no uma espcie de clculo inconsciente ou da obedincia a uma regra, explica que os ritos sejam coerentes, mas com essa coerncia parcial, nunca total, que a coerncia das construes prticas (Bourdieu, 1987:22). 6 LTIMA SEO Na teoria do senso prtico, o homem no faz escolhas refletidas; ele age de acordo com as exigncias da vida prtica, que demandam por aes urgentes, e

segundo o seu habitus. Bourdieu v a racionalidade mas no a atribui aos sujeitos. A completa negativa da racionalidade nas aes humanas por parte de Bourdieu talvez se deva a ele se ater a uma definio de racionalidade muito estreita: a racionalidade com relao a fins materiais em que se est perfeitamente informado10. Assim definida, a ao puramente racional, de fato, algo que nunca ocorre. No mnimo, uma situao real se diferencia desse ideal pela imperfeio das informaes. Ser que Coleman e Bourdieu esto vendo a mesma racionalidade e interpretando-a diferentemente? No se pode dizer que Coleman esteja errado ao considerar os atores racionais porque ele, ontologicamente, no os considera. Ser que o que Bourdieu chama de racionalidade estratgica pode ser assim chamada ou seria melhor um outro termo que no invocasse a existncia de uma conscincia social, sobrehumana? possvel conciliar as duas teorias? Como fazer uma sntese? Estas so perguntas para as quais no se encontrar respostas nesta seo final do artigo. de se esperar que as sociedades modernas, caracterizadas pelas mudanas rpidas, coloquem os indivduos diante de um maior nmero de situaes novas, difceis de associar a situaes passadas a partir dos seus esquemas de percepo e para as quais, por conseguinte, no encontram esquemas de ao adequados. Em tais situaes, os sujeitos so obrigados a agir reflexivamente. na investigao de situaes encontradas em sociedades tradicionais que melhor se percebe o agir humano enquanto ao prtica. Nas sociedades capitalistas modernas, alm de ser maior o nmero de situaes novas, o uso generalizado do dinheiro, oferece um maior nmero de oportunidades para se observar os atores agindo racionalmente (com relao a fins, inclusive). Max Weber diz em algum lugar que passamos de sociedades nas quais os negcios econmicos so concebidos de acordo com o modelo das relaes de parentesco a sociedades nas quais as prprias relaes de parentesco so concebidas de acordo com o modelo das relaes econmicas (Bourdieu, 1994:180). No , pois, inteiramente despropositado sugerir que Coleman teve na prpria sociedade norte-americana o exemplo de que precisava para pensar os atores como racionais. Raciocnio contrrio poderia ser aplicado a Bourdieu. Segundo Lahire, o pressuposto da unidade da subjetividade, adotado por Bourdieu, uma herana filosfica que deveria ser testado empiricamente e no adotado aprioristicamente (1998:21). Bourdieu teria adotado o pressuposto de que os atores sempre agem segundo um senso prtico a partir de suas leituras filosficas e de uma indevida generalizao do tipo de ao social que encontrara em suas primeiras pesquisas (etnolgicas), realizadas em comunidades argelinas. Para Lahire, a coerncia do habitus de um indivduo teria por condio a coerncia dos princpios de socializao aos quais ele esteve submetido (1998:35).

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Essa concepo da racionalidade um dos pontos criticados na teoria de Bourdieu. Ver Lahire (1998:185).

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Ao longo de suas vidas, os indivduos de qualquer sociedade se vem freqentemente diante de situaes novas o bastante para terem dificuldades de compar-las com experincias passadas. Como argumenta Bernard Lahire, os indivduos no so socializados em condies sempre homogneas (o ambiente familiar nem sempre coerente com o ambiente escolar, por exemplo) (1998:60). Resulta disso que, quando diante de situaes novas, os indivduos dispem de uma pluralidade de esquemas de percepo e de ao e imprevisvel qual desses esquemas ser ativado com maior vigor. Naturalmente, essas situaes so mais freqentes na infncia, mas no deixam de ocorrer (com um menor grau de novidade) nas fases posteriores da vida. Quando diante de tais situaes, o sujeito obrigado a minimamente examinar a realidade sua volta e a reconsiderar seus objetivos. Assim, a deciso sobre o que fazer deixa de ser uma quase repetio de decises anteriores; preciso refletir sobre o que fazer. As aes humanas se aproximam de um puro senso prtico nas situaes rotineiras e da racionalidade quanto quilo que novo. Ora, uma vez que a racionalidade predomina nos primeiros contatos de um ator com um tipo de situao nova e uma vez que as primeiras experincias so fundamentais para o estabelecimento do habitus, pode-se dizer que o habitus um comportamento racional inconsciente (por esquecimento) de sua racionalidade. Segundo essa idia de uma racionalidade inicial (existente antes que uma prtica se torne habitual) pode-se pressupor que os momentos de mudana de habitus ocorrem quando o sujeito se torna mais reflexivo, questionando seu habitus e tomando decises racionais. Considerando que, pelo prprio carter de sua atividade, o planejador de polticas pblicas pretende modificar uma realidade social e, por conseguinte, as atitudes dos homens, pode-se supor que lhe ser mais proveitoso o uso de uma teoria do ator racional do que uma teoria do senso prtico, pois a primeira lhe permite melhor prever como os homens se comportaro diante de uma situao nova (afinal, nestas condies eles devero agir racionalmente). Coleman parece, pois, ter razo ao afirmar que sua opo metodolgica a que melhor permite fazer previses e agir sobre a realidade. O termo racionalidade inicial pode passar, no entanto, indevidamente, a impresso de que a racionalidade ocorre apenas uma vez. Na verdade, como bem acentua Lahire, a atitude de tipo no reflexivo (...) sem cessar retificada, corrigida e controlada pelo desencadeamento de atitudes de reflexo no momento mesmo das prticas, porque as circunstncias raramente permitem conscincia e reflexo se ausentarem completamente (1998:91). No meu modo de ver, a realidade social tratada por Coleman e por Bourdieu , no geral, uma s, as duas teorias representam contribuies importantes e so, satisfatoriamente, corretas e vlidas para o melhor conhecimento dos fenmenos sociais. Creio, pois, que as duas teorias so podem ser conciliadas. Afinal, se as duas esto corretas, so vises parciais da realidade; vises que, combinadas, permitem enxergar melhor do que cada uma isoladamente. Cada uma delas, e cada uma de vrias

outras teorias existentes, ajudaria a melhor compreender diferentes momentos da infinitamente complexa interao humana. 7 BIBLIOGRAFIA BOURDIEU, Pierre (1972). Esboo de uma Teoria da Prtica. In: BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo: tica, 1994, pp. 46-81. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). [O artigo uma traduo de Les trois modes de connaissance e Structures, habitus et pratiques. In: BOOURDIEU. Esquisse dune thorie de la pratique. Genve: Lib. Droz, 1972. Pp. 162-89.] (1980a). Le sens pratique. Paris: Les ditions de Minuit. (1980b). O Capital Social Notas Provisrias. In: NOGUEIRA, Maria Alice e CATANI, Afrnio (orgs.). Escritos de educao. Petrpolis: Vozes, 1998, pp. 67-69. (1987). Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. (1994). Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996. COLEMAN, James Samuel (1990). Foundations of social theory. Harvard University Press, 1994. ENCYCLOPDIA BRITANNICA (1999). Coleman, James S(amuel). Obtido em: http://www.britannica.com/ GOLDTHORPE, John H. Rational (1998) Action Theory for Sociology. In: British Journal of Sociology. Vol. n 49, issue n 2, June 1998, pp. 167-192. HECKATHORN, Douglas D (1997). The Paradoxical Relationship Between Sociology And Rational Choice. The American Sociologist, Vol. 28:2 (Summer) 1997. [Tambm disponvel na Internet: http://www.ucc.uconn.edu/~heckath/ ]. LAFAY, Jean-Dominique (1997). LAnalyse conomique de la Politique: Raisons dtre, Vrais Problmes et Fausses Critiques. In: Revue Franaise de Sociologie, XXXVIII, 1997, 229-243. LAHIRE, Bernard (1998). Lhomme pluriel: les ressorts de laction. Paris: Nathan. NAGEL, Ernest (1961). La estructura de la ciencia: problemas de la lgica de la investigacin cientfica. Buenos Aires: Paidos, 1968. ORTIZ, Renato (1978). A Procura de uma Sociologia da Prtica. In: BOURDIEU, Pierre. Sociologia. So Paulo, tica, 1994, pp. 7-36. (Coleo Grandes Cientistas Sociais). OLSON, Mancur (1965). The logic of collective action: public goods and the theory of groups. Cambridge e Londres: Harvard University Press, 1995. PUTNAM, Robert (1994). Comunidade e democracia: a experincia da Itlia moderna. Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1996. SANTOS, Boaventura de Souza (1989). Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal. STONE, Deborah. Policy paradox: the art of political decision making. Nova York e Londres: W. W. Norton, 1997. WEBER, Max (1922). Economia e sociedade. 3a ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1994. 29

Humanidades e Cincias Sociais - vol. 2 no 2 - 2000