caea@netizen.com.ar ISSN: 0325-6669 ARGENTINA 2003 Constanza Ceruti CERRO ILANCO: SACRALIDAD DEL ESPACIO EN UN SANTUARIO DE ALTA MONTAA INCA Scripta Ethnologica, ao/vol. XXV, nmero 025 CONICET Buenos Aires, Argentina pp. 69-82 SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. XXV, Bs. As., pp. 69-82 Introduccin A lo largo de la Historia, las sociedades humanas han levantado sus ojos hacia las montaas, encontrando en ellas un signiIicante material de lo Sagrado. Los pi- cos y nevados exhiben en su propia natura- leza aspectos que resultan atrayentes o Ias- cinantes, contrapuestos a atributos peligro- sos o tremendos, que contribuyen a poner de maniIiesto su caracter numinoso (Otto, 1998). Las montaas, con su majestad y be- lleza, Iascinan a quienes las observan, lle- nando de una particular exaltacion a los que las escalan hasta la cima. Al mismo tiempo, no pueden dejar de ser temidas por los con- siderables peligros que oIrecen las tormen- tas de nieve, los vientos huracanados o las erupciones volcanicas. Su ambivalente cua- lidad las vuelve sagradas, convirtiendolas en objeto de proIunda adoracion. Hace cinco siglos, los Incas Iueron el pri- mer grupo humano en atreverse a escalar las cumbres mas altas de la cordillera de los Andes, enIrentando los rigores extremos del entorno de alta montaa y trasponiendo la barrera psicologica del temor a las colosales cimas, que hasta entonces habian sido ado- radas por los pueblos andinos desde pruden- te distancia (Reinhard, 1983). Su hazaa no logro ser repetida sino hasta medio milenio despues, con el desarrollo del moderno montaismo. Si bien las montaas han sido y siguen siendo universalmente veneradas, el Ieno- meno incaico de sacralizacion del paisaje montaoso mediante santuarios construidos en las cumbres mas altas de los Andes es unico en el mundo. No existen santuarios de altura en los Himalayas, donde las montaas * Consejo Nacional de Investigaciones CientiIicas y Tecnicas. Instituto de Investigaciones de Alta Montaa - Universidad Catolica de Salta (Argentina). constanzacerutihotmail.com CERRO ILANCO: SACRALIDAD DEL ESPACIO EN UN SANTUARIO DE ALTA MONTAA INCA Constanza Ceruti ` Summary: Summary: In this paper, the author explores the cultural appropriation perIormed by the Incas in the top oI the mountain Ilanco, a peak oI 5.600 meters, located in Northwest Argentina. Firstly, she characterizes the orographic and toponimic Ieatures, and describes the settlement and the architecture oI the ceremonial site, which was discovered in one oI the tops oI the Ilanco. Secondly, she analyses the mountain topography particularities, and the building strategies oI the sanctuary, taking into account landscape constraints, which are interpreted in the context oI social uses and the symbolism oI sacred spaces oI the tops. The historical chronicle and the Andean ethnographic data add inIormation to the analysis oI pre-Hispanic evidence at the top oI Ilaco Mountain, by expanding on the comprehension oI the spaces become sacred Ior ceremonial endings in Inca civilization. Kev words. sanctuarv, mountain, inca. CONSTANZA CERUTI 70 sagradas son veneradas por circunvalacion, quedando la ascension ritualmente prohibi- da (Bernbaum, 1990:7-13). En mesoamerica, los adoratorios de alta montaa correspon- dientes al Periodo Posclasico se encuentran emplazados en alturas mas modestas, sobre las laderas de los volcanes mexicanos y ex- cepcionalmente en las cimas (Montero Garcia, 2001). Los santuarios incaicos en los picos andinos de mayor jerarquia, no solo Iueron dotados de arquitectura ceremonial sino que tambien Iueron consagrados como escena- rios de sacriIicios humanos y como deposi- tos de oIrendas suntuarias de estilo imperial cuzqueo. La perdurabilidad de las construc- ciones y la conservacion de los materiales organicos (incluyendo los cuerpos humanos momiIicados por congelamiento) permiten inscribir al Ienomeno de los adoratorios Inca de alta montaa como uno de los mas nota- bles ejemplos de apropiacion Iisica del es- pacio numinoso de las cumbres. Desde las sierras centrales peruanas hasta la cordillera chilena, los santuarios de altura incaicos coronaron volcanes y nevados, con- tribuyendo a la sacralizacion de la geograIia de los Andes. En este trabajo se abordan as- pectos orograIicos, toponimicos, arqueolo- gicos y simbolicos de un santuario de altura descubierto en el Noroeste de Argentina, en una montaa comprendida dentro del terri- torio que antiguamente conIormaba la pro- vincia meridional del imperio Inca, el Collasuvu. Orografa y toponimia de la montaa El cerro Ilanco pertenece al sistema orograIico de la cordillera occidental, situandose a 26 02` Latitud Sur y a 67 10` Longitud Oeste, en un paisaje volcanico rodeado de sierras y nevados de regular altura, caracteristico de la Puna salada andina. La cartograIia oIicial, en la que el macizo aparece denominado como Cerro Colorado o Ilanco, le atribuye una altitud maxima de 5.478 metros sobre el nivel del mar (segun carta topograIica a escala 1:250.000 del Instituto GeograIico Militar). Sin embargo, lecturas de posicionador satelital y de altimetro barometrico le asignan una altitud cercana a los 5.600 m. La maxima altura no aparece registrada en la cartograIia, ocupando el sector noreste del sistema y quedando separada del resto del macizo por una extensa y sinuosa superIicie precumbrera. Conecta la cima principal con la base de la montaa un Iilo rocoso que desciende directamente hacia el Oeste, dando origen a dos quebradas casi paralelas. Una de ellas recibe el nombre de Quebrada Seca, en tanto que por la otra discurren las aguas de deshielo que alimentan al Rio Ilanco, que desemboca tras breve recorrido en una laguna vecina. En el centro del macizo se yergue una cumbre abrupta de Iorma conica, separada de la cumbre meridional por un proIundo portezuelo. La cumbre principal se levanta casi 5.600 m; es de Iorma cuspidal ahusada y se encuentra parcialmente separada de las restantes cimas por una extensa area de precumbres onduladas. La cima central, que es la segunda en altura del macizo, es de Iorma piramidal, abrupta y con una superIicie de tamao muy reducido. La cumbre sudoeste, de aproximadamente 5.480 m, adquiere un perIil amesetado por su superIicie particularmente llana y extensa. El transito entre las cumbres no resulta sencillo, CERRO ILANCO: SACRALIDAD DEL ESPACIO EN UN SANTUARIO DE ALTA (...) 71 debido a los proIundos portezuelos y a la empinada pendiente de los Iilos que estan constituidos por acarreo Iino y bloques rocosos sueltos. Predomina en el macizo una coloracion homogenea, de tonalidad amarillenta con tintes rojizos. Toponimia El nombre Ilanco parece ser un toponimo de raiz aymara Iormado por la union de dos voces. El termino 'Ila connota inmediatez, al ser empleado en expresiones tales como 'Ila, vel Ilaqui ( luego, al momento) o Ilaquitha ( darse prisa) (Bertonio, 1984 |1612|:172). Mas probable resulta, en el contexto de la sacralidad de la montaa andina, que el primer vocablo de su toponimo haya sido originalmente 'Illa, termino que en lengua quechua y en aymara remite a la brillantez, tanto en el rayo ( Illapu); como en aquello que se atesora o guarda, particularmente metales o joyas ( Illa) (Bertonio, 1984 |1612|:173). En lo que respecta al termino 'Anco, el mismo parece remitir a varios nucleos de signiIicado alternativos. Escrito textualmente, 'Anco se aplicaria a un 'nio tierno o uno de pocas Iuerzas, en tanto que en la expresion 'Anco vahua, serviria por el contrario, para caracterizar a algo Iuerte (Bertonio, 1984 |1612|:20). Por otra parte, el termino 'Hanko remite a signiIicados relacionados con lo 'blanco y lo 'Iertil, como en el caso de 'hankoa ( blancura) o en 'hanko vapu ( tierra Iertil) (Bertonio, 1984 |1612|:118). Asimismo, 'hanko se emplea para caracterizar estados de cojera o diIicultad en la marcha (Bertonio, 1984 |1612|:119). Por ultimo, un termino semejante, 'Haqhue, se emplea para caracterizar a peas grandes y poco accesibles (Bertonio, 1984 |1612|:359). Frente al amplio espectro de acepciones y signiIicados atribuibles al nombre de esta montaa, nos inclinamos porque el toponimo 'Ilanco haya sido construido sobre la base de los vocablos 'Illa ( brillante) y 'Hanko ( blanco), en reIerencia a la apariencia del cerro cuando se presenta ocasionalmente cubierto de nieve. En tanto que el predominio de las tonalidades rojizas en las laderas de la montaa cuando carece de cobertura nival, daria cuenta del toponimo espaol, 'Cerro Colorado. Ascensin Al momento de eIectuarse la ascension al cerro Ilanco no se conocia ningun tipo de antecedentes acerca de la ocupacion ritual prehispanica de las cimas. Las reIerencias de lugareos que maniIestaban haber ascendido en reiteradas oportunidades a la cima principal, negaban la existencia de vestigios de practicas ceremoniales antiguas, los cuales si habian sido identiIicados en otras montaas de la region (Sr. Anibal Vazquez, comunicacion personal). Siguiendo una huella de baja visibilidad que se abre camino por un accidentado paisaje de ignimbritas volcanicas, se llega en vehiculo a la base occidental del cerro Ilanco, situada en una cota altitudinal cercana a los 4.400 m. El punto de partida de la ruta moderna de ascension ha sido sealado con una apacheta de piedras, la cual esta dotada de una abertura o 'pacha en la que, en compaia de los escaladores locales, procedimos a depositar nuestras oIrendas de CONSTANZA CERUTI 72 hojas de coca y caramelos, solicitando permiso para la ascension. La marcha se inicio a las 6:00 a.m, descendiendo inicialmente hacia el cauce del Rio Ilanco, para luego comenzar a remontar la angosta quebrada por la que discurre, hasta alcanzar las Ialdas del macizo. La ruta continua siempre bordeando el arroyo hasta sus nacientes, atravesando un paisaje morrenico que evidencia procesos de intensa erosion glaciaria. Las nacientes del rio Ilanco se encuentran en el Iondo de un angosto anIiteatro glaciario, alimentado por el deshielo de las nieves semi- permanentes de la cima principal de la montaa. Desde alli, superando la empinada ladera que cierra el anIiteatro por el Noroeste, se sale al abrupto Iilo que conduce directamente a la cima principal. Si se procura abandonar el anIiteatro siguiendo una abrupta quebrada que asciende hacia el sudeste, se alcanza un punto de la precumbre desde el cual es posible ascender tanto a la cima principal como a las cimas central y meridional del sistema del Ilanco. El anIiteatro Iue alcanzado alrededor de las 9:00 a.m., encontrandose las laderas altas y la cumbre del macizo completamente cubiertos por la nieve acumulada durante una breve tormenta caida la tarde anterior. El hielo Iormado sobre la abrupta pendiente noroeste por las bajas temperaturas nocturnas obligo a los miembros del equipo a calzar grampones y a ascender el tramo eIectuando zigzags. Una vez alcanzado el Iilo cumbrero, Iue posible continuar ascendiendo por la nieve blanda sin la ayuda de elementos de escalada tecnica. La ahusada cima principal del Ilanco Iue hollada a las 11:00 a.m. y en ella se permanecio hasta la 1 p.m. Existe alli un libro de cumbre, que Iue oportunamente Iirmado por todos los participantes, en el que han quedado registradas la mayoria de las ascensiones recientes, que en numero parecen superar la veintena. Posteriormente se inicio el descenso hacia el area de precumbres en el corazon del macizo, adonde tambien se alcanzo una elevacion secundaria situada en el extremo este de la montaa. Debido a limitaciones de tiempo, no se exploro la cumbre central de Iorma piramidal, en la que los montaistas locales reIirieron la existencia de otro libro de cumbre para registro de ascensiones deportivas. La cima sudeste Iue alcanzada despues de las 4:00 p.m. bajo condiciones atmosIericas Iavorables, pero con un cielo con nubes que se aproximaban, trayendo la amenaza de una tormenta electrica. Alli se permanecio hasta las 6:00 p.m. relevando IotograIicamente y mediante croquis, las evidencias arquitectonicas prehispanicas que inesperadamente resultaron descubiertas en dicha cumbre, pese a las contradictorias aIirmaciones de los montaistas locales. Se trata de una elevacion que a diIerencia de las restantes cimas del macizo, no recibe ascensos deportivos Irecuentes ni tampoco posee libro de cumbre en el que las escaladas puedan ser registradas. El descenso a la base del macizo demando casi tres horas y se completo en plena oscuridad nocturna, siguiendo la misma ruta utilizada para la ascension, a excepcion del ingreso hacia el angosto anIiteatro bajo la cima principal, que se produjo por la quebrada que comunica desde el area de precumbre. Al dia siguiente, se emprendio la larga jornada de regreso hacia la ciudad de Salta. CERRO ILANCO: SACRALIDAD DEL ESPACIO EN UN SANTUARIO DE ALTA (...) 73 Evidencias de sacralizacin del espacio de las cimas En las alturas del Ilanco se identiIico cla- ramente un sitio con arquitectura ceremonial prehispanica emplazado en la cima sudeste del macizo; en tanto que en la cima principal solamente se registraron estructuras de baja visibilidad y de dudosa Iactura humana. Tan- to la cima principal como la precumbre oes- te aportaron evidencias de ascensiones de- portivas recientes. Santuario en la cima sudeste La menor de las cimas del cerro Ilanco se eleva a modo de meseta en el extremo sudeste del macizo. Un portezuelo relativamente proIundo la separa de la vecina cuspide central, presentando tramos de ascension diIiciles, debido a la empinada pendiente de las laderas y a la presencia de aIloramientos y de grandes bloques rocosos sueltos, sobre un terreno de lajas inestables. La explanada de la cumbre se extiende por 150 metros en direccion a 240 y alcanza unos 40 metros de amplitud. El sitio arqueologico alli descubierto se encuentra ubicado, segun los datos obtenidos de la lectura de posicionador satelital, a 5.485 m.s.n.m. y a 26 03.571` Latitud Sur y 67 11.299 Longitud Oeste. En el centro de la superIicie llana y extensa, constituida por cascajo rocoso de coloracion rojiza y granulometria Iina, Iueron construidas mas de cinco estructuras ceremoniales, tratandose de un rectangulo de muros simbolicos que ocupa el lugar central, parcialmente rodeado por sendos circulos de piedras. La estructura ceremonial de planta rectangular mide aproximadamente 5,1 m. en sus lados mayores. Dichos lados mayores se orientan a 150, extendiendose 4,5 m. en Iorma paralela y tendiendo a cerrarse en los extremos, por lo que la planta no oIrece angulos rectos demasiado deIinidos. El lado menor en el extremo sudeste mide 2,4 m. y se orienta a 240. El lado opuesto mide 2,80 m. y se orienta tambien a 240. La estructura se halla delimitada con grandes lajas apiladas parcialmente y tambien amontonadas, Iormando muros dobles de aproximadamente 60 cm. de ancho por 25 cm. de alto. Las lajas son de tamao mediano a grande, con 60 cm. de largo por 35 cm. de ancho y 10 cm. de alto, en promedio. Debieron haber sido transportadas desde los aIloramientos rocosos en las laderas que conducen al sitio, puesto que no se encuentran naturalmente diseminadas en la superIicie de la cima, la que como ya se ha dicho, tiene una constitucion homogenea de cascajo rojizo de granulometria muy Iina. Dicho cascajo ha sido empleado para rellenar el interior de la estructura, hasta una altura de 40 cm. sobre el nivel original del terreno. En el extremo noroeste del rectangulo, se ha Iormado una pequea estructura anexa, de planta subcuandrangular, de 1,9 m. de lado, con dos de sus muros orientados a 120, que por su descuidada articulacion podria eventualmente ser el resultado de un derrumbe del muro original del rectangulo. A 2,65 m. de distancia del vertice sudoeste del rectangulo, en direccion a 170 Sur, se encuentra un circulo de piedras cuyo diametro maximo alcanza 120 cm. A 10,9 m. de distancia del vertice sudeste del rectangulo, en direccion a 120, se ubica otro circulo de piedras cuyo diametro maximo alcanza 130 cm. En medio de ambos se CONSTANZA CERUTI 74 alcanzo a apreciar una estructura de muy baja visibilidad, que tambien podria haber sido originalmente un circulo. Desde el mismo vertice del rectangulo, a 8,5 m. de distancia en direccion a 60, se dispone el primero de dos circulos casi adosados, con un diametro parejo de 160 cm. A solo 70 cm. en direccion a 310 se ubica el segundo de los dos circulos, de diametro identico al anterior, quedando a una distancia de 7 m. con respecto al vertice del rectangulo. Todos los circulos se levantan aproximadamente 15 cm. sobre el nivel del suelo, Iormando un sencillo muro simple, de cinco a diez lajas alineadas. Las lajas empleadas para delimitar los circulos son de tamao regular, midiendo 35 por 40 cm. de tamao cada una, en promedio. En el interior del rectangulo, al igual que en el centro de dos de los circulos radiados, se observo la presencia de sendos bloques de cuarzo blanco de aproximadamente 15 cm. de tamao. Un bloque Iue colocado cuidadosamente en el relleno interior de cada una de las mencionadas estructuras, contribuyendo a atraer la atencion sobre las mismas por su notorio brillo y coloracion blanquecina. Los bloques de cristal de cuarzo debieron ser transportados desde cierta distancia, puesto que no se encuentran en estado natural sobre las laderas de la montaa. Cumbre principal La cumbre principal mide aproximada- mente 90 metros de extension en direccion a 120, alcanzando unos 20 metros de ampli- tud. OIrece una superIicie llana y Iacilmente transitable, constituida por bloques rocosos de tamaos pequeo a mediano y de colora- cion rojiza. Las coordenadas del sitio, segun lectura de posicionador satelital, son 5.591 m. de altitud, 26 02.600 de Latitud Sur y 67 10.263 de Longitud Oeste. En el sector oriental de la cima se dispone una estructura de planta cuadrangular deli- mitada por piedras, de muy baja visibilidad. A 3,4 m. de distancia del vertice sur del cuadrangulo, en direccion a 315, se dispone una estructura pequea, de piedras amonto- nadas, planta rectangular. A 22 metros de distancia, en direccion a 300, en el sector occidental de la cumbre, se yergue una apacheta de origen reciente, junto a un pe- queo parapeto, tambien subactual. El pequeo cuadrangulo mide 1,1 m. de lado, con muros simples de 10 cm. de alto y 25 cm. de ancho Iormados por grandes lajas planas de 45 cm. de longitud por 20 cm. de ancho, aproximadamente. Se trata de una estructura de muy baja visibilidad y de du- dosa Iactura antropica. La estructura de piedras amontonadas, de pequeo tamao y planta rectangular, mide 1,20 m. en sus lados mayores y entre 90 cm. y 1 m. en los menores alcanzando una altura de 17 cm. sobre el nivel del terreno. Los muros tienen un ancho de 35 cm. pero se hayan desdibujados por los bloques de roca amontonados en el interior de la estructura. Se trata de bloques medianos, de 25 por 20 cm. de tamao, procedentes de la cumbre misma y cuyo apilamiento es probablemen- te de origen reciente. La apacheta moderna tiene planta cuadran- gular y mide 90 cm. de lado, alcanzando una altura de 30 cm, con dos de sus lados orien- tados a 100 con respecto al Norte. A 2,10 m. de distancia en direccion Sur se levanta un pequeo parapeto de 1,5 m. de longitud y CERRO ILANCO: SACRALIDAD DEL ESPACIO EN UN SANTUARIO DE ALTA (...) 75 60 cm. de altura interna, Iormado por un muro doble de bloques rocosos medianos, de 40 cm. de espesor, que los montaistas locales dicen haber levantado ellos mismos para pro- tegerse del viento. En las inmediaciones se encontro algo de basura y restos de comidas tales como cascaras de Iruta. En el area in- terna protegida del viento se hallaba deposi- tado el libro de cumbre. Precumbre Oeste El emplazamiento oIrece una unica estructura de bloques medianos y grandes procedentes de la misma zona, apilados Iormando una apacheta de 60 cm. de alto y 90 cm. de base, con dos de sus lados orientados a 120. La apacheta custodiaba un testimonio de una ascension andinistica protagonizada por montaistas locales varios aos atras, por lo que cabe atribuirle un origen subactual. Consideraciones El santuario descubierto en la cumbre sudeste del cerro Ilanco constituye uno de los sitios ceremoniales prehispanicos mas pristinos que se hayan conservado hasta el presente. Las caracteristicas de la arquitectura del santuario, en particular la presencia de un rectangulo ceremonial asociado a circulos de piedras, permiten atribuir la construccion y utilizacion del sitio en la cima sudeste del Ilanco al periodo de inIluencia incaica en el Noroeste Argentino, comprendido entre 1470 y 1532 d.c. (RaIIino, 1981). En torno a las caractersticas orogr- ficas y toponmicas del cerro Ilanco Muchos son los comentarios en las Iuen- tes historicas reIeridos a la veneracion de las altas montaas nevadas de los Andes dentro del territorio ocupado por el imperio Inca. En las cronicas de Matienzo se enIatiza la gran altura de las montaas andinas como requisito para ser consideradas sagradas y convertidas en escenarios ceremoniales: 'Las que verdaderamente se dicen huaca, v por otro nombre vilca, son oraculos v adoratorios que comunmente estan en cerros muv altos (Matienzo, 1967:129). La perspectiva etnograIica revela continuidad en la creencia que el prestigio ritual de las montaas aumenta en directa proporcion a la altura de sus cimas (Polia, 1999:159). En la cosmovision andina actual, la altura de una montaa se relaciona proporcionalmente con el poder del espiritu que en ella mora, en razon de la vastedad del panorama que este es capaz de abarcar desde la cima (Morote Best, 1956:302). Ejemplos de escenarios ceremoniales de altura en montaas muy elevadas incluyen en primer termino al santuario de la cima del volcan Llullaillaco, ubicado a 6.715 m. y considerado el sitio ritual mas alto del mundo (Reinhard y Ceruti, 1999), como asi tambien a los emplazamientos ceremoniales situados sobre la cota de los 6.000 m, en las laderas altas del Monte Mercedario (Ceruti, 2002). Al ser comparado con nevados que ostentan santuarios en alturas mayores a 6.000 metros sobre el nivel del mar, el cerro Ilanco con sus 5.600 m. deberia ser considerado una montaa de altura intermedia y, por lo tanto, objeto de Iormas de adoracion menos importantes. Sin CONSTANZA CERUTI 76 embargo, cabe tener en cuenta que el desnivel que oIrece con respecto a la planicie punea circundante supera los 2.000 metros, lo que le otorga una apariencia imponente. En la eleccion especiIica de nevados que originan rios, como es el caso del cerro Ilanco, se deja ver la importancia que conservaba durante el Incanato, la creencia en el rol de las montaas como distribuidoras del agua Iertilizadora de los campos. El extirpador de idolatrias, Cristobal de Albornoz, reIiere al respecto: 'Dioles (El Inca) muchos ganados v vasos de oro v plata, como fue en toda la cordillera que mira al mar, en todo lo que conquisto, en especial a cerros de nieve v volcanes que miran a el mar v que salen los rios que riegan muchas tierras' (Albornoz, 1967:20). Por su parte, el cronista Ulloa Mogollon sostiene que adoraban a los cerros altos y nevados '...por algun beneficio que les viene de ellos, como es que la nieve que cae de algunos de ellas riega algunas tierras o se funda algun rio (Ulloa Mogollon, 1965:327). El Iraile Martin de Murua tambien hace reIerencia a la veneracion a las 'cordilleras nevadas v las sierras que tuviesen nieve (Murua, 1946:285). El Licenciado Polo de Ondegardo sostiene que `la cordillera nevada era `reverenciada v adorada de todos los indios' (Polo de Ondegardo, 1916:191), con lo cual expone una generalizacion acerca del caracter universal de la adoracion a las montaas con presencia de nieve o glaciares en el mundo andino. A diIerencia de otras montaas sacralizadas por los Incas, el cerro Ilanco carece de glaciares permanentes; sin embar- go, se cubre Irecuentemente de nieve adqui- riendo la majestuosa apariencia que la ha valido su denominacion aymara, relaciona- da con la brillantez de su color blanco. En lo que respecta a la toponimia del cerro Ilanco, cabe mencionar que la raiz del suIijo 'Illa Iorma parte de los toponimos Illampu e Illimani, que caracterizan a dos de los picos mas elevados de la Cordillera Real boliviana. Se trata de montaas sagradas para los pueblos aymaras que llevan en sus designaciones la impronta del nombre del dios incaico del trueno y el rayo (Albo, 1992:96). La divinidad Illapa era una de las tres principales deidades veneradas en tiempos de los Incas, siendo la mas estrechamente relacionada con los Ienomenos atmosIericos (Polo de Ondegardo, 1916:6). Segun algunos investigadores, el culto estatal incaico a Illapa seguia en importancia al de Inti, el dios Sol, comprendiendo oIrendas y sacriIicios que se hacian desde lugares elevados (Reinhard, 1983:36). Por su parte, segun lo analizado inicialmente, el termino aymara 'Anco connota principalmente a la blancura, pero tambien a la Iertilidad, la inmovilidad y la Iuerza, siendo todas ellas caracteristicas naturalmente asociables a las moles montaosas andinas. Contemplando la posibilidad de una acepcion ligeramente invertida, el vocablo 'Anco apareceria como 'Acon en los nombres de, al menos, tres montaas sagradas de los conIines meridionales del imperio Inca. Una de ellas es el Aconcagua (6.962 metros), maxima altura del continente, situada en la provincia de Mendoza, que no presenta evidencias de utilizacion prehispanica en su cima (Ceruti, 1999a), pero que Iuera objeto del sacriIicio y enterratorio de un inIante en uno de sus contraIuertes meridionales (Schobinger, 2000). Otra seria CERRO ILANCO: SACRALIDAD DEL ESPACIO EN UN SANTUARIO DE ALTA (...) 77 el macizo del Aconquija, situado en la provincia de Tucuman, donde se yergue el complejo ceremonial del Pueblo Viejo (Hyslop y Schobinger, 1991) y a 5.400 metros, el santuario de altura en la cima del cerro Tipillas (Ceruti, 1999a). En tercer termino, apareceria Iormando parte del nombre de la serrania del Macon (5.609 metros), en la provincia de Salta, en cuya cima principal Iuera construido un santuario dotado de arquitectura ceremonial incaica (Ceruti, 1999b). En sintesis, cabe la posibilidad de que en la toponimia del Ilanco hallan sido considerados rasgos orograIicos y atmosIericos asociados Iisicamente con el macizo, tales como la blancura de la cobertura nival de las laderas o el reiterado impacto de rayos en las cimas. Tanto la nieve como los arroyos a los que da origen y la lluvia que acompaa a las tormentas electricas, Iorman parte de procesos naturales en los que la montaa aparece involucrada con la distribucion del agua en el mundo andino. Los ecos simbolicos de dicha asociacion se traducen en las creencias que vinculan a los espiritus de las montaas sagradas, con la Iertilidad del ganado y el exito de las cosechas (Reinhard, 1983). En torno al emplazamiento y la arqui- tectura del santuario incaico En su mayoria, los adoratorios incaicos se encuentran ubicados en las partes mas altas de las montaas, aunque tratandose siempre de emplazamientos accesibles sin medios tecnicos de escalada. Su localiza- cion, en la cumbre o precumbre de la monta- a elegida, depende de la morIologia, topo- graIia y extension en superIicie del espacio disponible para su emplazamiento. En ter- minos generales, cuando la cumbre es am- plia, plana y permanece libre de glaciares, es alli donde suele encontrarse construido el santuario prehispanico. En cambio, cuando la cima es abrupta o de reducida extension, las estrategias varian, optandose por aprove- char como escenario ceremonial a cumbres secundarias o areas precumbreras mas lla- nas y extensas (Ceruti, 1999a). En el caso del Ilanco, la cima secundaria ubicada al sudeste del macizo habria sido elegida como emplazamiento ceremonial en razon de su mayor superIicie llana; asi como por su tendencia a permanecer libre de nieve, cuando esta por su grado de congelamiento obstaculiza el acceso a la cumbre principal. Otros Iactores tales como la constitucion del terreno Iormado por cascajo de granulometria muy Iina, diIerente de los bloques de tamao mediano que tapizan la cima principal podrian haber sido tenidos en cuenta, en virtud de la penetrabilidad del suelo para el entierro ritual de potenciales oIrendas. Pudieron haber existido tambien motivos de indole simbolico que dieran cuenta de la preIerencia por un emplazamiento situado hacia el Este, en razon de su mayor proximidad a la direccion de donde sale el sol. En una de las Iuentes etnohistoricas mas tempranas consta la descripcion detallada de un escenario ceremonial dotado de una plataIorma aterrazada, en la que se desprende la importancia del punto cardinal Este en la seleccion del emplazamiento, ademas de su morIologia llana. 'En lo mas alto de una sierra [...] a una parte de este llano, hacia el nacimiento del sol, estaba un adoratorio de los seores, CONSTANZA CERUTI 78 hecho de piedra, cercado con una pequea muralla, de donde salia un terrado no muv grandes de seis pies de ancho' (Cieza de Leon, 1984:330). El espacio ceremonial en la cima sudeste del Ilanco habria sido planiIicado como un santuario, en el que se habria generado intencionalmente un espacio para la accion ritual, reservado a los oIiciantes y un area 'proIana para el publico asistente. El rectangulo ceremonial habria contribuido a crear la segregacion espacial necesaria para mantener la separacion entre oIiciantes y asistentes durante la ceremonia. Cabe imaginar que la potencial concurrencia congregada en la cima o sus alrededores habria podido seguir con la vista, pero a prudente distancia, las actividades rituales eIectuadas por los oIiciantes en el sector sacralizado de la planta del santuario, emplazado en el punto de maxima altura y visibilidad de la cumbre. La asociacion entre Iormas arquitectonicas de alta montaa tales como el rectangulo ceremonial y el circulo de piedras ha sido Irecuentemente documentada en numerosos santuarios de altura de Iiliacion incaica, entre los que cabe hacer reIerencia al nevado de Famatina, de 6.097 metros, en la Provincia de La Rioja (Ceruti, 2001a) o el del cerro Morado de Iruya, a 5.130 m. en la Provincia de Salta (Ceruti, 1998). En la cima del volcan Llullaillaco se registraron cuatro circulos alineados sobre uno de los Iilos, asi como una plataIorma de planta rectangular sobre el promontorio de maxima visibilidad, que las excavaciones sistematicas revelaron contenia las tumbas de tres individuos sacriIicados y varios conjuntos de oIrendas (Reinhard y Ceruti, 1999). En este sentido, el santuario en la cima del Ilanco revela por vez primera un patron de disposicion radiada de numerosos circulos en torno a un rectangulo ceremonial. Las Iuentes historicas brindan escasas descripciones acerca de la arquitectura ceremonial de los santuarios de altura, debido a las diIicultades en el acceso a los sitios. El cronista mestizo Blas Valera especiIica que en los templos naturales, entre los que enumeraba a las cumbreras de montes, era costumbre no hacer ediIicio alguno, sino tan solo un altar de piedra al que llamaban 'osno para los sacriIicios (Anonimo, 1968:157). El ushnu o plataIorma sobreelevada Inca estaba estrechamente relacionado con la imposicion imperial del culto al sol. La institucion de sacriIicios de nios durante las ceremonias de Capacocha tenia lugar a un costado o en el ushnu mismo (Hyslop, 1990:72), lo cual se pone de maniIiesto al llevarse a cabo excavaciones arqueologicas, como en el caso de plataIormas como la de la cumbre del volcan Llullaillaco (Reinhard y Ceruti, 1999). Las piedras blancas de cuarzo constituyen un elemento de primordial importancia en el registro de superIicie del santuario de altura del Ilanco, puesto que tres de ellas aparecen asociadas a la arquitectura, habiendo sido colocadas en lugares altamente visibles en el interior de dos de los circulos y del rectangulo ceremonial. Piedras blancas y litos tallados han sido Irecuentemente documentados en santuarios de altura incaicos, habiendo sido caracterizados como elementos relacionados con la propiciacion de la Iertilidad (ver Beorchia Nigris, 1985; Ceruti, 2001a y 2001b). Las practicas rituales etnograIicas les siguen asignando un papel importante, puesto que en las oIrendas a la Pachamama se busca una piedra blanca de regular tamao para CERRO ILANCO: SACRALIDAD DEL ESPACIO EN UN SANTUARIO DE ALTA (...) 79 plantar en la cabecera del pozo abierto en la tierra, procurando que las libaciones y oIrendas liquidas baen el lito, reproduciendo a escala micro el Ilujo descendente de las aguas por las vertientes de una montaa. El color blanco de la piedra alude simbolicamente a la nieve (Cristina Bianchetti, comunicacion personal, Noviembre de 2002). Por ultimo, cabe sealar que en el santuario del cerro Ilanco no hay recintos ni parapetos cuya ubicacion, Iorma de planta y altura de muros, indiquen una Iuncion relacionada a la de proteccion contra Iactores climaticos. El parapeto en la cima principal del macizo habria sido erigido para oIrecer resguardo contra los Iuertes vientos, tratandose de una construccion moderna atribuible a los deportistas que ocasionalmente ascienden la montaa. Palabras finales La ascension a las alturas del Ilanco, en el noroeste de Argentina, condujo a descubrir un pristino santuario incaico en la cumbre sudeste del macizo, en excelente estado de conservacion y de importante potencial para la realizacion de estudios arqueologicos Iuturos. En el presente trabajo, la descripcion del emplazamiento del santuario en una cumbre secundaria del macizo, asi como el analisis preliminar de su arquitectura de rectangulos ceremoniales y estructuras circulares, ha permitido elaborar hipotesis tentativas en torno a las estrategias de construccion y utilizacion de espacios sagrados en alta montaa durante los ritos eIectuados en epoca Inca. Las caracteristicas orograIicas y toponimicas de la montaa han sido evaluadas a la luz de las Iuentes historicas y de los datos de la etnograIia, poniendose de maniIiesto la importancia de la altitud, la presencia de nieve, el impacto del rayo y el origen de rios como variables Iisicas relacionadas con los criterios andinos para la deIinicion de una montaa sagrada. Montaa a la que se atribuye un papel simbolico Iundamental en la distribucion del agua, que regula la Iertilidad de los rebaos y la viabilidad de las cosechas, haciendo posible la vida humana en los Andes. 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En el acapite correspondiente a las consideraciones, las particularidades de la montaa y las estrategias de construccion del santuario son analizadas en Iuncion de los constreimientos oIrecidos por el paisaje, e interpretadas en relacion con los usos socia- les y simbolismo atribuidos al espacio sagra- do de las cumbres. Las Iuentes historicas y datos de la etnograIia andina contribuyen al analisis de la evidencia prehispanica en las alturas del cerro Ilanco, ampliando la com- prension de aspectos relativos a la sacralizacion de espacios naturales con Ii- nes ceremoniales en la civilizacion Inca.