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O autor investiga, neste artigo, a questo comunicacional na obra batalliana e aponta para uma leitura transdisciplinar. Bataille tem uma obra nica, que desafia os modos de explicao convencionais. Joron v na obra de Bataille mais do que uma literatura pornogrfica e destaca, entre outros pontos, o que o autor - e esta uma das maneiras com que Bataille encara a comunicao - chama de soberania, ou seja, comunicao forte.
PALAVRAS-CHAVE
The author investigates in this article the subject communication in Batailles work. According to him, Bataille has an unique work, which challenges the conventional explanation moder. Joron sees in the work of Bataille more than a pornographic literature, punctuating, among other things, his concept of sovereignty, which means, for him, strong communication.
KEY WORDS
A intimidade perdida
As atividades no Collge de Sociologie Sacre entre 1937 e 1939, que Bataille compartilhava com Roger Caillois e Michel Leiris, confirmam este interesse inusitado por qualquer forma de comunicao entendida como sagrada e, pois, soberana: A sociologia sagrada pode ser considerada como o estudo no apenas das instituies religiosas, mas tambm do conjunto do movimento comunhal da sociedade (Bataille, 1970, p. 291). No preciso dizer que a segunda parte desta tese que nos chama a ateno. As propostas, como dissemos antes, so transdisciplinares e constituem uma espcie de metacincia dotada de uma hipermoral (Bataille, 1979, p. 171): a heterologia, ou a cincia dos corpos estranhos, dos dejetos rejeitados pela homogeneidade do mundo moderno. Dito de outra forma, este feixe de perspectivas tem por alvo a questo da soberania na arte, na poesia, na litera-
Philippe Joron
Universidade Paul-Valry Montpellier III philippe.joron@univ-montp3.fr 22 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral
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co. Pode-se, certamente, conceber uma ausncia total de moralidade, mas esta concepo s valeria atravs do subterfgio de uma construo refletida. Definitivamente, a amoralidade no podia ser suficiente expectativa de Bataille. Ela no ofereceria, alm disso, qualquer interesse convincente ao incio de sua busca. Apenas a imoralidade, entendida como hipermoralidade, podia, de acordo com ele, sustentar a comunicao soberana: A comunicao maior s pode se fazer sob uma condio, que ns recorramos ao Mal, ou seja violao do proibido(Bataille, 1979, p. 314). S a imoralidade pode convir ao gozo daquele que no se presta a qualquer compromisso de ordem projetiva. Pode, ainda, significar a seriedade da existncia que condena, mais ou menos, na culpabilidade e no arrependimento, as piedosas virtudes do utilitarismo moderno. realidade humana, mas a constitui(Bataille, 1986, p. 37). Ela no depende, pois, tanto de laos formais entre os indivduos como de situaes particulares que fazem do estar-junto uma necessidade do ser: apenas a vida fora de si pode comunicar, escreve Mario Perniola, abrir-se propagar-se em um inesgotvel movimento de prodigalidade sobre os ferimentos dos outros(Perniola, 1982, p. 35). A comunicao inscreve-se na realidade ao mesmo tempo como conscincia sacrificial e como comunho de solides (Maffesoli, 1982, p. 285). A angstia e o xtase integram este estado de comunicabilidade que incendeia a conscincia do grupo para melhor poder afirmar o perigo que o institui. O sentido que Georges Bataille d para a comunicao o de que o que comunica [...] a parte cega que no se conhece e nem conhece(Bataille, 1986, p.161). A comunicao se liga a uma forma da negatividade sem uso, ou seja a uma crtica do mundo moderno, uma crtica que diz sim aos dejetos desse mesmo mundo. Ela no pode, pois, relevar o modo de troca: Esta comunicao, escreve Mario Perniola, exatamente o contrrio da troca, que a base das relaes econmicas, da linguagem utilitria, do positivo; so todas suas formas (produtivas, culturais, cientficas): fundada sobre a determinao quantitativa de valores e da relao, a comunicao consiste, precisamente, na ruptura de toda equivalncia abstrata e no transbordamento de uma heterogeneidade qualitativa irredutvel. No riso, no amor, nos momentos de efervescncia coletiva... o que importa no so mais as exigncias particulares, encarceradas nas suas certezas heursticas e morais, mas o excesso de um fluxo de energia que se transmite como um turbilho (Perniola, 1982, p. 36) Mario Perniola lembra, aqui, as caractersticas essenciais da comunicao, aquelas que lhe do uma realidade trgica, profundamente humana: riso, erotismo, violncia, morte, exuberncia, efervescncia coletiva. Estes estados so, geralmente, limitados no tempo, como aquele da festa, o que evita toda propagao vertiginosa da heterogeneidade. Estes momentos de usura esto presentes na realidade social, mesmo se permanecem marginais ou so considerados como tais, no que concerne esfera da atividade e da utilidade. A comunicao, da forma concebida minuciosamente por G. Bataille, depois de apreend-la segundo um modo desentravado de conhecimento (Bataille, 1976, p. 253), implica um estado de graa nos que a vivem, ou seja, um momento de soberania que os separa do servilismo e da subordinao: A soberania , essencialmente, a recusa de receber os limites que a crena da morte obriga a respeitar para, normalmente, assegurar, na paz laboriosa, a vida dos indivduos (Ibidem, p. 269). Georges Bataille tambm considerou o olhar como potncia comunicacional. Mas ele o converteu s noes
A comunicao ao extremo
Atormentado entre a vontade e a impossibilidade de uma comunicao verdadeira, Georges Bataille trabalhou na elaborao de uma teoria da troca, sob uma perspectiva da antropologia totalizante, por muito tempo influenciada pelos trabalhos de Marcel Mauss Essai sur le don, o potlatch (trabalhos que Georges Bataille comentou em La notion de dpense e La part maudite) mas ele concebeu esta noo de troca (que ele no pode, para tanto, assimilar essncia mesmo do que ele considerava como a comunicao suprema) como parte pregnante do excesso, do exagero e da runa. na perspectiva da heterologia (Joron, 2006b, pp. 11-24) que ele, assim, fazia a crtica do racionalismo, que, segundo ele, s reduzia o consumo das riquezas a uma necessidade da produo: O racionalismo representou, freqentemente, a atividade humana como redutvel produo e conservao dos bens. Reconheceu que o objetivo da existncia era se desenvolver ou seja aumentar (e conservar) as riquezas disponveis. Mas toma o consumo das riquezas pelos homens como o equivalente quela dos combustveis pelos motores: ela no passa de um elemento necessrio para a atividade produtiva (BATAILLE, 1970b, p. 155). Georges Bataille mostra, assim, a substituio de uma lgica por outra, a que consiste em consumir para produzir em oposio que tradicionalmente introduzia a produo como elemento subordinado ao consumo: uma economia invertida. Esta nova estandardizao das relaes sociais que implica o processo de racionalizao no apenas observvel na identidade inovadora das trocas econmicas (bens e servios), pois ela se afirma, tambm, no intercmbio de sexo, de palavra e de imagem. A comunicao de que fala Bataille a que lhe diz respeito , visceralmente, ligada idia de soberania um fato que no se acrescenta, de modo algum, 24 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral
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muns, principalmente ligadas ao sexo e morte. Ao lado de seu carter sagrado, este o lugar privilegiado dos princpios organizacionais da vida social no qual escoa o imaginrio coletivo. mediao obrigatria quanto pregnncia do viver-junto: mediao em torno da qual gravita o conjunto das interaes sociais. Em direo a ele se concentram as diversas conscincias relativas ao tempo e ao espao, ponto em que se equilibram as pulses cotidianas engendradas por uma angstia coercitiva, ela mesma mantida por uma relao conflitante entre a ironia dos pequenos acontecimentos da existncia em relao vida no seu todo e a importncia deles aos olhos dos indivduos. Perturbado pela interpenetrao do nada e do todo por seu amlgama , o grupo deriva, constantemente, em direo ao seu prprio equilbrio, procurando o paradoxo de um sufocamento tranqilizante, sobre o qual tece as fibras distendidas de sua legitimidade. Ele se d ordens de grandeza, inventa escalas de valores. Esta , talvez, uma das contradies maiores do viver em comum: a escolha s um valor pela falta, mas necessria. No obstante, em certas circunstncias, o indivduo pode ser mariginalizado pelo grupo e, por outro lado, pode dele participar, atomizando, assim, a excluso de outros indivduos. Vive-se assim, simultaneamente, a renncia e o apego na incompletude perptua da ligao. Este ncleo social contm o que desgosta e deprime, tudo o que tabu, tudo o que objeto de repulso, mas, ao mesmo tempo, opera-se uma tenso no grupo social que no impede seu contedo heterogneo, de agora em diante sacralizado: o que Georges Bataille chama a transformao de contedos depressivos em objetos de exaltao ou, ainda, uma transmutao paradoxal do deprimente em excitante (Bataille, 1970a, p. 317/319). Mais precisamente: O ncleo central de uma aglomerao o lugar em que o sagrado esquerdo transformado em sagrado direito, o objeto de repulso em objeto de atrao e a depresso em excitao (Ibidem, p. 330). A noo de interao humana, entendida como sensibilidade trpica que provoca a atrao dos indivduos entre eles, permite que Georges Bataille explore, mais adiante, o ressort essencial da maquinaria humana (Ibidem, 308) que provoca as formas de gregarismo em torno de um ncleo comum feito de representaes, de prticas, de intenes e de pulses. Sob um imediatismo quase exclusivamente instintivo, a interatrao humana s pode existir socialmente pela mediao de um conjunto de reparos distintivos ou, mais precisamente, em funo de sua passagem obrigatria ao contedo sagrado do ncleo social, o que a distingue daquela dos animais, onde no se saberia, naturalmente, encontrar referncia ao sagrado: A interatrao humana no imediata: o sentido preciso da palavra mediao, ou seja que as relaes de dois homens entre eles so profundamente alteradas pelos fatos em que eles esto situados, um 26 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral e outro, na rbita do ncleo central: o contedo essencialmente terrorfico do ncleo em torno do qual a existncia de cada um deles gravita intervm como um meio termo inevitvel (ibidem, 311). Georges Bataille entrev duas formas de interatrao humana, uma de dominante sexual, outra do riso. Na verdade, se considerarmos que ela necessita dos vetores de reconhecimento feitos de atraes e de repulses, se considerarmos aceitvel sua ligao necessria com a verdadeira comunicao, aquela que toca o movimento comunhal da vida em sociedade, pode-se compreender estes dois plos como sendo profundamente determinantes no acesso ao sagrado, mesmo se no pudermos reduzir este ltimo a seus estados apenas. A partir dos exemplos dados por Bataille para ilustrar estas duas formas de interatrao uma jovem que ria no momento em que lhe fora anunciada a morte de uma pessoa conhecida e um homem que entrava em ereo toda vez que via um enterro possvel reparar nestes dois vetores de agregao uma dominante ldica que exerce sobre os indivduos uma atrao das mais fortes. So estes os dois plos de interatrao que constituem no s a efervescncia festiva, mas tambm a comunicao televisa ou virtual: risos, divertimentos, qerelas miditicas, corpos estticos, ironias de todo tipo. De tal maneira que a atrao sexual ou o desejo que ela supe na sua relao de prazer encontra, neste caso preciso de agregao social direta sobre um plano festivo ou midiatizado em uma relao televisiva ou interntica - um sucedneo do ato propriamente dito: se o resultado sexual ou a consumao do ato ligado esfera do privado, os contatos coporais efetivos ou virtuais - so essencialmente coletivos no que tange ao roar incessante entre os corpos que se encontram e se deixam levar por um movimento conjunto.
A intensidade ertica
A obra de Georges Bataille foi, freqentemente, interpretada como um vasto painel humano. Porm, alguns crticos s percebem no pensamento bataillano aquele que diz respeito atividade ertica. Mesmo que este tema no possa ser negligenciado na estrutura e na prpria coeso desse pensamento, no se pode, por outro lado, refutar a totalidade dos aspectos que o complementam. Este aspecto considera o erotismo como sendo um elemento de compreenso entre outros. O erotismo , certamente, o limite do societal em ato no qual se opem os detentores da moral. Georges Bataille descobriu nele mesmo o meio de exceder seu prprio pensamento, de exacerbar sua experincia em proveito de um universalismo estruturante. Do erotismo, ele tentou extrair uma coerncia apropriada apreciao que os homens fazem do desvio de seus caminhos de vida. Esta empreitada dolorosa, por assim dizer, que completa Le procs de Gilles de Rais e Les larmes dEros, resulta, parece, de uma soma bastante conseqente das interro-
A afirmao da vida
Se a morte tem pouca importncia em pensamento ao menos ela no alcana esta aura reveladora na atrocidade de uma matria orgnica se desmontando-, ela , seguramente, este todo que envolve a concretude, o fsico do ser. O que h de angustiante nela, e mesmo de exasperante? Sem dvida, a afirmao paradoxal de uma solido e de um estar-junto: solido porque um ser abandona o mundo dos vivos e acentua, assim, entre os que choram, uma sensao de perda, de profunda ausncia; estar-junto porque ela provoca a fuso das conscincias em luto e concretiza a fundao da comunidade dos vivos. O corpo deste que no mais objeto do sagrado do qual preciso simbolizar a perda psicolgica e moral atravs do desaparecimento fsico: Quando se v um morto estendido, escreve Enel em Post-mortem, os traos calmos como se ele tivesse, enfim, encontrado o repouso depois de uma vida repleta de angstias e de decepes, treme-se, involuntariamente invadido por uma espcie de pnico que percorre o ser. Por que um cadver provoca impresses terrorficas j que ele no pode mais lesar qualquer pessoa, sendo at menos perigoso do que algum que est vivo? porque ele alcanou este reino do qual no sabemos nada 3 Neste compndio cristo, que do incio do sculo XX, Enel parece fazer a apologia de uma morte religiosamente aceitvel, carecendo de sua nebulosa ontolgica analogia de uma simples etapa vida eterna. dito, no discurso cotidiano, que preciso saber ficar modesto e digno quando chega o ltimo instante, mas no se especifica que seja preciso conceber este ltimo na renncia. Acreditando-se no que diz Emile Cioran, que comps em sua honra La tentation dexister, a morte esta agonia triunfal que os msticos amam desafiar na solicitude de seu xtase : A morte , para eles, apenas um obstculo a superar, uma barreira que os separa de Deus, este trampolim que lhes permite, graas ao xtase, saltar por cima do tempo: salto instantneo que ocasiona apenas um acesso de beatitude (Cioran, 1972, p. 235). Mas ela deve ser considerada como objeto particular, autnomo? Deve ela, pelo contrrio, ser encarada como uma presena da qual ns no poderamos ser dissociados, despossudos? A idia segundo a qual ela permanece e subsiste, uma execrao que nos escapa, faz com que ns a suportemos como alguma coisa que viria de fora, exterior nossa conscincia e ao nosso corpo. Ela no , contudo, esta ceivadora familiar e nica que Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral 27
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esperava, alegre, a extino de nossos momentos declinantes. Ela no a morte, ela nossa morte, aquela que se revela em ns e por ns e que no podemos, em caso nenhum, entregar ao outro, por mais prximo que ele seja. porque a percebemos como sendo inelutvel, porque ns sabemos que ela vir, num dia ou noutro, bater a nossa porta: ela objeto de conhecimento sem que ns tenhamos, verdadeiramente, conhecimento sobre o dito objeto4. Ela objeto de nossas inquietaes nas quais procuramos ainda o sujeito. Ela , enfim, o nico objeto que nos revelado no irresoluto e no desconhecido. E por este motivo, talvez, que os homens procuram apag-la de seus pensamentos, muito atentos em no mais se abandonarem angstia que d, entretanto, um sentido para a sua existncia. Mas, segundo as anlises de Max Scheler, passar da vida morte ainda, de alguma forma, uma ao de ser vivo ele mesmo. Morrer sua morte ainda um ato que retorna srie dos atos de vida (Scheler, 1952, p. 31). Mesmo que ns no estejamos inteiramente de acordo com uma de suas anlises que consiste em afirmar que a morte comparvel a um desaparecimento absoluto de uma coisa qualquer sem que ela intervenha, de forma alguma, sobre a formao de uma outra coisa, tanto do ponto de vista de sua natureza quanto de sua cultura. Max Scheler entendia o ato de morte como uma inscrio indelvel do movimento da vida, o que, para Georges Bataille, era como a continuidade do Ser revelada na morte. Coloca-se em uma perspectiva compreensiva o que poderia ser o mistrio hereditrio. Segundo ele, ns estaramos em busca de uma continuidade perdida, reencontrada, parcialmente, na fuso dos corpos (o xtase ligado ao sentimento obsceno que nos ocasiona a exibio carnal). Ns somos seres descontnuos, escreve ele em lrotisme, indivduos agonizantes em uma aventura ininteligvel, mas ns temos a nostalgia da continuidade perdida. Ns suportamos mal a situao que nos fixa individualidade de acasos, individualidade perecvel que ns somos. Ao mesmo tempo que ns temos o desejo angustiado da durao desta perecibilidade, ns temos a obsesso de uma continuidade primeira, que nos religa, geralmente, ao ser (Bataille, 1987, p. 21).5 Revelando-se como uma estreita passagem aberta sobre a continuidade dos seres e das coisas, a morte seria o momento decisivo de nossa busca existencial atravs da qual a insnia da vida se metamorfosearia em um sentido absoluto, em uma comunicao universal e eterna que se renovaria com a origem. No estranho movimento que a caracteriza, uma tal morte carrega, definitivamente, o testemunho de nosso altritas (mudana), convertendo seus partidrios ao imediatismo de uma comunicao absoluta. Desta passagem unidirecional, cujo o depois no pode se dobrar s exigncias da concepo e do conhecimento, deste ferimento existencial que pontua o carter efmero de nossos instantes terrestres e reafirma, por isso mesmo, nossa descontinuidade, a morte completa os vazios de uma animosidade e de uma indignao
Ela (a morte) , enfim, o nico objeto que nos revelado no irresoluto e no desconhecido.
De fato, ela o inevitvel de uma gangrena existencial cuja vida suscita o torpor. Se h tentao de existir, uma tentao aberta sobre a conscincia da finitude. Se a morte atribui na indistino os valores que a sacodem, porque ela evoca em ns o receio do desaparecimento: como se o nada se apropriasse da atmosfera do ser querido que desapareceu, degradando, assim, as lembranas que sua passagem pde deixar em nossas memrias. Mas, para alm do desaparecimento, deste intolervel que nos mina, a morte nos conduz em direo ao xtase. Em lrotisme, Georges Bataille descreve este movimento da seguinte forma: Existe um domnio onde a morte no significa mais apenas o desaparecimento, mas o movimento intolervel no qual ns perecemos apesar de ns mesmos, e que , justamente, este a todo preo, este apesar de ns, que distinguem o momento da extrema alegria e do xtase inominvel mas maravilhoso. Se no nada que nos ultrapassa, que nos ultrapassa apesar de ns, necessitando, a todo preo, no ser, ns no esperamos o momento insano que alongamos com todas as nossas foras e que, ao mesmo tempo, retardamos com todas as nossas foras (Bataille, 1987, pp. 261-262). Se verdade que a morte contribui para a combusto de cada um dos nossos instantes e que desta combusto ns retiramos nossa energia, se verdade que ela est em ato e em pensamento no corao da nossa agitao, e ns refutamos sua presena, ela atravessa, todavia, a vida cotidiana e reafirma a exigncia dos pequenos rituais que a fazem aceitvel: festas, comemoraes, disputas esportivas ou animalescas, nomadismo sexual, intercmbio de palavras e de imagens, etc. Como diz Michel Maffesoli, esta uma maneira de viver sua morte de todos os dias(Maffesoli, 1989, p. 173). preciso ser feliz como Nietzsche pretendia ser ao constatar esta negao dos homens em pensar sobre a morte? Se eles se esquivam da nica certeza que pode uni-los, porque eles utilizam incertezas na apreciao. Mesmo se a abstrao da morte bem menos pesada em termos de conseqncias, ns a perscrutamos como um pressgio das trevas. E ns a receamos, ns a tememos 28 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral
NOTAS
1. Georges Bataille, Jean-Paul Sartre et limpossible rvolte de Jean Genet. In: Critique, n 65, octobre 1952, pp. 819-832 e n 66, novembre 1952, pp. 946-961; In La littrature et le mal, uvres compltes, Tome IX: Paris, Ed. Gallimard, 1979, p. 312. 2. Ver tambm Philippe Joron (Org.), Violences et communication. Approches franco-brsiliennes des altrit communicationnelles. In: Les Cahiers de lIRSA, n 6, Montpellier, SerPub. Montpellier III, dcembre 2006. 3. Enel, Post-mortem, imprim sur les presses de F. Cabasson Toulon, pp.5-6. 4. Sobre os conceitos de morte-punio, de morteredeno e de morte-transformation , on peut se rfrer Louis-Vincent Thomas, La rencontre de la mort et du sacr, aujourdhui , in Nouvelles idoles, nouveaux cultes, sous la direction de Claude rivire et Albert Piette, Paris, LHarmattan, Coll. Mutations et complexit, 1990, pp. 179-201. 5. Georges Bataille. Lrotisme, uvres compltes, Tome X, op. cit., p. 21. 6. Para o autor, O Mistrio representa o que se chama comumente Deus e o misticismo de Bataille pode, ento, se compreender como uma negao deste princpio misterioso. 7. Sobre esta questo ns remetemos ao texto de Jean Bruno consagrado experincia interior de Georges Bataille, Les techniques dillumination chez Georges Bataille. In: Critique, N 195-196, Paris, Ed. De Minuit, 1963, pp. 706-720.
REFERNCIAS
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___. La littrature et le mal. uvres compltes, Tome IX. Paris: Ed. Gallimard, 1979. ___. Lexprience intrieure. Paris: Ed. Gallimard, coll. Tel, 1986. ___. La part maudite, prcde de La notion de dpense. Paris: Les Editions de Minuit, 1967 [1949]. ___. Le rationalisme. uvres compltes, Tome II, Paris Ed. Gallimard, 1970. ___. Lrotisme. uvres compltes, Tome X, Paris: Ed. Gallimard, 1987. ___. La souverainet. In: uvres compltes, Tome VIII. Paris: Ed. Gallimard, 1976, p. 253. BRUNO, Jean. Les techniques dillumination chez Georges Bataille. In: Critique, n 195-196, Paris, Ed. De Minuit, 1963, pp. 706-720. CIORAN, Emile. La tentation dexister. Paris: Ed. Gallimard, Coll. Ides, 1974. DEBORD, Guy. Thses sur la rvolution culturelle. In: Internationale Situationniste, n1, juin 1958. ENEL. Post-mortem, imprim sur les presses de F. Cabasson Toulon. JORON, Philippe. Fenomenologia da televiolncia. Revista Famecos, n 25, Porto Alegre: EDIPUCRS, dezembro 2004, pp. 49-59. ___. A comunicao sacrificial. Revista Famecos, n 29, dossier Frana: Mdia e violncia (Org. JORON), Porto Alegre: EDIPUCRS, abril, 2006a, pp. 122-134. ___. Heterologia e alteridade social ou a comunicao pela margem. In Contempornea, vol. 4, n 1, Salvador: Ed. UFBA, juin 2006b, pp. 11-24. ___. (Org.). Violences et communication. Approches franco-brsiliennes des altrits communicationnelles. Les Cahiers de lIRSA, n 6, Montpellier, SerPub. Montpellier III, dcembre, 2006c. KLOSSOWSKI Pierre. A propos du simulacre dans la communication de Georges Bataille. In: Critique, n 195-196. Paris: Editions de Minuit, Aot-Septembre, 1963. MAFFESOLI, Michel. La transfiguration du politique. Paris: Ed. Grasset, 1992. ___. Lombre de Dionysos. Paris: Librairie des Mridiens, Coll. Sociologies au quotidien, 1985. 30 Revista FAMECOS Porto Alegre n 35 abril de 2008 quadrimestral ___. Tribus, rituels et destin. In: Une galaxie anthropologique, Hommage Louis-Vincent Thomas. Paris: Quel Corps ?, 1989. MARTOS, Jean-Franois. Histoire de lInternationale Situationniste. Ed. Grard Lebovici, 1989. PEIGNOT, Colette. Ecrits posthumes (sous le titre de: Les crits de Laure), textes rassembls par Jrme Peignot et le collectif Change. Paris: Ed. Pauvert, 1985. PERNIOLA, Mario. Linstant ternel. Paris: Ed. Mridiens/Anthropos, Coll. Sociologies au quotidien, 1982. RENARD, Jean-Claude. Lexprience intrieure de Georges Bataille ou la ngation du Mystre. Paris: Ed. Seuil, 1987. SCHELER, Max. Mort et survie. Traduit par M. Dupuy. Paris: Ed. Aubier, Coll. Philosophie de lesprit , 1952. THOMAS, Louis-Vincent. La rencontre de la mort et du sacr, aujourdhui. In: Nouvelles idoles, nouveaux cultes, sous la direction de Claude rivire et Albert Piette. Paris: LHarmattan, Coll. Mutations et complexit, 1990, pp. 179-201.