PLATN Y ARISTTELES ONTOLOGA Para Platn no slo existen dos mundos (sensible y el de las ideas) sino que es el mundo

o inteligible y transcendente el ms real. Por el contrario, para Aristteles el nico mundo que existe es el sensible, constituido por objetos singulares, nicos, concretos, externos... La nocin de dea de Platn como esencia de las cosas coincide con el concepto de causa !ormal de Aristteles (slo que para el primero la dea es algo transcendente, separado del mundo, mientras que para Aristteles la !orma es inmanente, se encuentra en la materia). "l concepto platnico de #emiurgo, comprendido como un agente que introduce del orden en el cosmos, es similar al de causa !inal o $otor nm%il en Aristteles, pues mue%e sin ser mo%ido. La di%isin platnica entre regin celeste (!ormada por astros, planetas, deas y almas) y terrestre (dominio de los cuatro elementos) es semejante a la di!erencia que Aristteles establece entre el mundo supralunar (constituido por astros y planetas, !ormados por &ter o quintaesencia, dotados de mo%imientos circulares y eternos) y el mundo sublunar (constituido por cuerpos !ormados por los cuatro elementos, sometidos a las leyes de generacin y de corrupcin dentro del mbito de los mo%imientos lineales que siguen la tendencia a ocupar su lugar natural en !uncin de la gra%edad). EPOSTEMOLOGA Y GNOSEOLOGA Para Platn, el alma es inmortal y se encuentra determinada desde el nacimiento (es decir, si 'as nacido guerrero, eres guerrero y lo 'as sido y lo sers por toda la eternidad). Para Aristteles, el alma es mortal (se corrompe y muere) y depende del aprendi(aje. "n un principio todos los seres 'umanos tienen enormes posibilidades, pero slo algunas potencialidades se actuali(an. #e a') la importancia del desarrollo y el 'incapi& sobre el aprendi(aje. A consecuencia de la tesis pitagrica de la inmortalidad del alma, Platn de!iende el racionalismo y el innatismo* todas las deas ya pre+existen en nuestra alma y, por consiguiente, conocer es recordar lo que ya se da en el alma. Aristteles, por el contrario, 'ace apolog)a del empirismo* no 'ay nada en nuestro conocimiento que no estu%iera antes en la sensacin, antes de que tengamos percepcin, nuestro entendimiento es como una 'oja en blanco, como una tabla rasa. Las %irtudes diano&ticas de Aristteles (aquellas en las que son necesarias la deliberacin y el talento) se asemejan a la deliberacin e intuicin precisas para tener la %isin de esencias o dial&ctica de las que nos 'abla Platn. $ientras que para Platn las matemticas son la cspide de las ciencias proped&uticas y, en consecuencia, el modelo de todas las ciencias, para Aristteles las ciencias importantes son las experimentales y las

matemticas no constituyen ms que la antesala del saber, un ejemplo a ni%el escolar para entrenar a los ne!itos en lo que deben ser las ciencias. Pero es la biolog)a, la medicina y las ciencias aplicadas las que tienen estatuto real de ciencia. Las matemticas no deben ser imitadas por las dems ciencias. -orman parte del curr)culo educati%o. .u %alor es elemental. TICA Y POLTICA

Para Platn la %irtud de la moderacin debe caracteri(ar la conducta de aquellos que poseen alma apetiti%a (artesanos y trabajadores), para Aristteles todas las personas son susceptibles de ser buenas y, por lo tanto, todo el mundo puede tender a un t&rmino medio. "l intelectualismo moral socrtico es una teor)a &tica que consiste en de!ender que quienes obran mal no lo 'acen a sabiendas sino por ignorancia, no cabe creer que 'ay intencionalidad mal%ada en la actuacin de las personas, se obra mal por error. Platn aplica el intelectualismo moral a la pol)tica pues slo aqu&llos que poseen alma racional (magistrados y gobernantes) deben regir los destinos pol)ticos de los dems. As), es necesario, que gobiernen quienes saben, pues quienes no saben cometern el mal por ignorancia. Aristteles, por el contrario, en!renta claramente el intelectualismo moral socrtico pues mantiene que todos los seres 'umanos estamos capacitados para obrar moralmente. /asta, por un lado, con seguir la costumbre a tra%&s de la memoria y del ejercicio y, por otro, con tender siempre 'acia un t&rmino medio. Adems, todos los seres dotados de palabra tenemos sentido sobre lo justo y lo injusto, sobre el bien y el mal. Luego quien no obra bien es porque simplemente no le da la gana. 0ay tanta corrupcin entre los seres 'umanos no por desconocimiento o error (Platn) sino porque a la gente le gusta a sabiendas de lo que 'acen (Aristteles). .egn Platn existe nico gobierno per!ecto (la monarqu)a) y un ciclo pol)tico degenerado cuyas !ormas ms corruptas son la democracia y la tiran)a. Para Aristteles 'ay tres gobiernos rectos pues su objeti%o es el bien comn (monarqu)a, aristocracia y repblica), como el t&rmino medio de entre ellas es la aristocracia, esa constituye la !orma pol)tica ms excelente, por otro lado 'ay tres gobiernos degenerados cuyo objeto es el inter&s particular de los gobernantes (tiran)a, oligarqu)a y democracia). Los dos extremos son la tiran)a y la democracia, que constituirn (lo mismo que en el caso de Platn) los tipos de gobierno ms degenerados. Platn considera que la racionalidad se encuentra %inculada a una clase muy determinada de alma (racional). Aristteles encuentra, sin embargo, que el someterse a la ra(n es propio de una clase muy determinada (la clase media). La racionalidad se encuentra determinada por un g&nero de desarrollo %inculado a un ni%el de %ida econmico medio. Los dos gobiernos mximamente degenerados para Platn son la democracia y la tiran)a (pues se encuentran en la e%olucin ms baja del ciclo

pol)tico). Para Aristteles tambi&n lo son, pero por el 'ec'o de que en ellos es donde se mani!iesta ms que en ninguna !orma pol)tica la %oluntad del gobernante de %elar por su inter&s particular (en lugar de 'acerlo por el bien pblico).