A Arte Grega A Cultura da gora (Leitura complementar)

A Arte pelo prazer do olhar e do esprito

necessrio, no entanto, no nos deixarmos enganar com o termo democracia. A cidade (e Atenas era um exemplo brilhante) tornada centro da civilizao a partir do sculo V a.C., vai, de facto, estra em poder dos cidados, quando a fase dos tiranos, sobretudo florescente na sia Menor e na Magna Grcia, ficar ultrapassada. Mas isto no corresponde nada noo que temos de povo. Em Atenas, s uma dcima parte dos habitantes possua verdadeiramente a totalidade dos direitos cvicos e polticos. Sem falar de todos aqueles que permaneciam excludos dos direitos dos cidados, a escravatura produzia uma classe em nmero considervel, dando aos privilegiados o benefcio de uma semiociosidade que, tinha sido reservado aos prncipes. [] O Homem no depende j dos poderes misteriosos que o ultrapassam e aterram, nem dos seus intermedirios. Vive por ele e para ele; dedica-se ao exerccio da existncia. Sente-se responsvel tanto da sua pessoa como da cidade. O fim essencial da sua vida j no o servio e a glorificao de um poder soberano. Numa sociedade civilizada e livre, onde a religio prope um tratamento familiar com os deuses parecidos consigo, o cidado encontra uma razo de ser no prazer, no aperfeioamento da existncia. [] Foi dado um passo decisivo: a arte, at ento inconsciente, entrev a sua autonomia e, de facto, pela primeira vez, com a idade clssica despertar a noo de beleza, de que antes no se tinha tido a no ser o instinto criador, e de que os filsofos se vo agora apoderar. Ora, na Atenas dos sculos VI e V a. C., eles frequentam os artistas; os Dilogos de Plato. Que passava por ter sido pintor na sua juventude, provam-no bem a propsito de Scrates. A arte deixa de ser exclusivamente funcional; ultrapassa at a etapa da arte ao servio de Deus ou do monarca para descobrir que se pode destinar a um prazer sui generis: o esttico. Demcrito j se refere aos prazeres produzidos pela vista das obras de arte e Aristteles dir muito justamente: O belo o que desejvel por si mesmo. S por isto, a Grcia abriria uma nova era. [] Mas esta arte, concebida doravante essencial e conscientemente em vista do deleite do espectador, procurar suscit-la tanto pelo realismo como pela harmonia. Consulte-se Plato, Aristteles ou, segundo estes, Xencrates de Sicione, o escultor do sculo III a.C. que elaborou um tratado sobre a pintura e a escultura, e ficamos espantados com o papel primordial reservado ideia de que a arte , antes de mais, habilidade na representao exacta das aparncias visveis. O aperfeioamento desta representao exacta seguido como o sinal de um progresso histrico depois das obras arcaicas. A mimesis (imitao), para Plato e Aristteles, a lei constitutiva. [] Este realismo de base era a inevitvel consequncia da transformao da sociedade: o homem novo, o cidado, torna-se consciente das suas responsabilidades pessoais. Daqui por diante, julga e decide por si mesmo. No se fia seno em si. O que quer dizer que toda a evidncia vem, em primeiro lugar, do que percepciona, do que constata, portanto, dos seus sentidos. Do material fornecido pelas sensaes e constituindo a nica experincia objectiva, a razo, aplicando-lhe as leis slidas da lgica, extrai a verdade. Na arte, isto ser o princpio do Classicismo: reproduzir a natureza, tal como a vemos, mas corrigindo-a, apesar de tudo, melhorando-a de acordo com as normas do pensamento. [] Assim se apresenta a arte grega: fundada na verdade exacta das aparncias, submete-as s regras mais subtis do pensamento racional; mas, sobretudo, esta veracidade e esta lgica transcendem-se e unem-se na comunho de um fim: o prazer do olhar e do esprito. HUYGHE, R. (1986). Sentido e Destino da Arte. Lisboa: Edies 70. p. 162-170.
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