Menospreciar en exceso, no amar lo suficiente

El fondo de verdad de ese esquema, que plantea una confrontacin radical entre el amor a lo creado y el amor al creador (y que encuentra uno de sus pices en De la imitacin de Cristo, de Kempis o de quien fuere), es la verdad del desorden instaurado por el pecado original. Verdad magistralmente expuesta en las epstolas de San Pablo. Pero en San Pablo no se encuentra (salvo tergiversacin o apresuramiento en el lector) esa simplificacin: o amor a las criaturas o amor a Dios. El caso es que no slo el fondo de indudable verdad que late en ese esquema, sino el esquema mismo adquiri carta de ciudadana entre los cristianos. Si no sirvi para hacerlos ms santos, s para acrecentar su mala conciencia por su insuficiente rechazo a los bienes del mundo (lo cual, por otra parte, impuls grandemente las triquiuelas de la casustica para legitimar lo que no poda ser santificado) La cosa no siempre fue as. El Dante, en su XVII canto del Purgatorio, pone en boca de Virgilio estos versos: "N creator n creatura mai", cominci el, "figliuol, fu sanza amore, o naturale o d'animo; e tu 'l sai. Lo naturale sempre sanza errore, ma l'altro puote errar per malo obietto o per troppo o per poco di vigore. Lo que, en prosa del romn paladino, queda algo as como: Ni el Creador ni la criatura dijo l, hijito mo, fueron jams sin amor, ya sea natural o libre, y t lo sabes. El natural es siempre sin error, pero el otro puede equivocarse porque su objeto sea malo, o por poner en l excesivo o insuficiente vigor. O sea, que el Dante, como Santo Toms de Aquino y la mejor prudencia cristiana, rechaza un esquema de todo el amor para Dios y nada para las criaturas o sea, un esquema de puro contemptus mundi simplista. En su lugar el poeta recuerda que amar es siempre necesario para los hombres y que el amor de cada cosa hay que pesarlo con cuidado. Por eso podemos pecar, s, por amar demasiado las cosas creadas, pero quizs olvidamos que no es infrecuente pecar por entregar a las cosas un amor de poco vigore: un amor insuficiente frente a lo que naturalmente requieren. En resumen: la prudencia introduce la razn en todo nuestro obrar, en lugar del clculo. Es ms sencillo, claro est, reducir nuestra vida cristiana a ciertos esquemas (reglitas), aunque no seamos capaces de vivir conforme a ellos. Nos dan la sensacin de controlar nuestra fe. Y amamos esas frmulas porque nos dan seguridad, aunque no por ello nos identifiquen ms con Jesucristo. Pero las cosas creadas salieron de las manos del Padre tambin para ser amadas en s mismas, con el amor debido. No ms, pero tampoco menos. El brigante (12 de octubre de 2013)