4. EL ESTADO DE EXALTACION DE JESUCRISTO El Estado de la exaltacin de Jesucristo puede ser visto como el resultado judicial de su estado de humillacin. 4.

1 LA RESURRECCION DE JESUCRISTO La resurreccin es considerada por lo estudiosos como la primera fase de la exaltacin de Jesucristo toda vez que por ese hecho Cristo dejo de estar sujeto a su anterior condicin de debilidad fsica. 4.1.1. SU PROFECIA. La resurreccin de Jesucristo fue profetizado en el Antiguo Testamento, Sal. 16:10. Pero tambin fue anticipado en el Nuevo Testamento: Mt. 16:21; 17:23; 20:17-19; 26:12,28,31; Mr.9:30-32; 14:8,24,27; Lc.9:22; 44-45; 18:21-34; 22:20; Jn.2:19-21; 10:17-18; 12:7. 4.1.2. SU NATURALEZA. La resurreccin de Jesucristo no fue una mera reunin de un alma con un cuerpo devuelto a la vida como las de II Re.4:.34,35; 13:.21; Mr.5:42; Lc.7:15; 8:55; Jn.11:44; Hch.9:40; 20:10. Su resurreccin fue un arkhe, el modelo y principio causal de nuestra resurreccin, Mt.27:52-53; I Co.15:20-23,45-49; CI.1:18; Ap.1:5. Su cuerpo resucitado no era eterno o astral, sino uno verdadero, con la particularidad de carecer de sangre ya que conserva los agujeros de sus heridas sin sangrar. Su cuerpo resucitado gozaba de las cualidades peculiares de los resucitados, Lc.24:39; Jn.20:25-27; I Co.15:42-44. 4.1.3. OBJECIONES. Los cristianos ortodoxos de todas las denominaciones siempre han insistido en que Jess resucito de los muertos como hecho histrico, y esta creencia es una piedra angular de la fe neotestamentaria,*l Co.15:19. Sin embargo la incredulidad y la ignorancia son tan atrevidas que hasta pretenden negar la resurreccin de Jesucristo con los siguientes argumentos: la teora del sepulcro equivocado que sin tomar en cuenta Mt.27:61; Mr. 15:47; Lc.23:55 afirma que "Las mujeres se equivocaron de sepulcro",; la teora del fraude que dice que "Jess o sus discpulos (o ambos) sencillamente fraguaron el asunto"; la teora del hurto consignada en Mt.28:1315 que afirma que "Los discpulos hurtaron el cuerpo y sobornaron a los soldados para que mintieran"; la teora del desmayo dejando de lado Mt.27:50; Mr.15:37; Lc.23:46; Jn.19:30,33 dice que "Jess solo se desmayo en la cruz"; la teora de la alucinacin que afirma que "Los discpulos utilizaron alguna droga alucinante primitiva"; la teora de la sugestin que dice que "Mara Magdalena, mujer nerviosa, excitable, contagio a los dems. Los grandes deseos que tenan de ver a Jess hizo que le vieran"; la teora del espritu que haciendo caso omiso de Lc.24:39 afirma que "Solo resucito el espritu de Jess, espritu que se hacia visible"; la teora del corazn que dice que "Crista solo resucito en el corazn de sus amigos"; la teora del cargo que afirma "Las autoridades judas o romanos se hicieron cargo del cadver"; la teora de la aparicin discriminada que ignorando Lc.13:45 dice que "para hacer creble su resurreccin Jess se hubiese presentado a las autoridades de turno"; la teora de la discrepancia que afirma que "Hay discrepancias entre los cuatro

Evangelios"; la teora de la imposibilidad fsica que dice que "El cuerpo muerto se desintegra en un proceso irreversible. Las partculas materiales con el curso del tiempo entran en la composicin de muchos cuerpos y jams pueden ser restituidas a los cuerpos de los cuales alguna vez formaron parte"; y finalmente la teora del mito que afirma que "La resurreccin de Crista fue una reelaboracin mtica de los hechos histricos por parte de la primitiva comunidad cristiana, de tal modo que ya no importa el hecho histrico como tal, sino el impacto del misterio credo en el nacimiento y la extensin de la comunidad cristiana. La narracin tradicional de la resurreccin es un mito que encierra hondas verdades espirituales, sin que tenga categora histrica. En realidad las cosas no ocurrieron como dicen los Evangelios". 4.1.4. LAS EVIDENCIAS. En contraste con las teoras mencionadas arriba, la Biblia presenta pruebas acerca de la resurreccin tales como: la piedra removida y el sello roto, Mt.27:66; 28:2; Mr.16:4; Lc.24:2; Jn.20:1; la tumba vaca, Lc.24:3; el cuerpo de Jesucristo desaparecido; los lienzos funerarios en orden, Jn.20:1-10; las 17 apariciones de Crista resucitado a cantidad y variedad de personas en diversas circunstancias y con evidencias que confirmaban la resurreccin, Mt.28:9-10,16-20; Mr.16:9,11-14; Lc.24:13-53; Jn.20:11-17,1923,26-29; 21:1-23; Hch.1:3-9; 7:55,56; 9:3-6; 22:6-11; 23:11; 26:13-18; I Co.15:5-7; Ga.1:12,17; Ap.1:12-20; la transformacin de los discpulos, Jn.20:19; Hch.15:26; 17:6; el Pentecosts luego del cual 3 000 fueron aadidos a la Iglesia, Hch.2; el silencio de los romanos y de los judos para refutar afirmaciones de Pedro como el de Hch.2:32; el cambio del da de adoracin del sagrado sbado, que todo judo tenia arraigado en el corazn, por el primer da de la semana, Hch.20:7; la celebracin de la Cena del Seor, Hch.20:7; la existencia de la Iglesia (en menos de 50 aos despus de la muerte de Crista, la Iglesia cristiana se haba convertido en una gran potencia); los Evangelios y todo el Nuevo Testamento fueron escritos a la luz de la resurreccin; de otra manera ^cual hubiera sido su propsito?. 4.2. LA ASCENSION DE JESUCRISTO. La ascensin es considerada la segunda fase de la exaltacin de Jesucristo por la cual Crista dejo de estar sometido a las circunstancias espacio-temporales de nuestra vida en la Tierra. 4.2.1. SU PROFECJA. La ascensin de Jesucristo fue profetizado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Sl.68:18; 110:1 ;Jn.6:62; 7:33; 14:12,28; 16:5,10,28; 20:17. 4.2.2. SU CUMPLIM1ENTO. La ascensin de Jesucristo ocurri despus de cuarenta das despus de su resurreccin, en el lado del monte de los Olivos que mira hacia Betania. No fue una desaparicin repentina, sino gradual aunque no prolongado, hacia arriba, Mr.16:19; Lc.24:51;Hch.1:6-12. 4.2.3. SU IMPORTANCIA. Al ascender Crista lo hizo para un propsito especifico: Su coronacin como el Rey de Reyes. En Su ascensin, Crista entro a desempear Su papel como nuestro Sumo Sacerdote celestial y se santa a la diestra de Dios, la sede de autoridad csmica. Desde la diestra de Dios, autorizo el derramamiento del Espritu Santo en Pentecosts. Desde esa position de autoridad, Jesucristo es el Juez sobre todo, pero tambin el Abogado o Defensor de Su pueblo.

4.3. EL RETORNO DE CRISTO Felizmente la Cristologa no acaba con la exaltacin de Crista a la diestra del Padre. La consumacin de Su obra, antes de que "entregue el reino al Padre" (I Co.15:24), comporta el hecho de que aquel que sufri a manos de los hombres, retomara glorioso a juzgar a los vivos y a los muertos. En nuestros d fas la idea del retorno fsico de Crista ha quedado olvidada o desfigurada por el modernismo bblico. 4.3.1. TERMINOS BIBLICOS La Biblia usa diversos trminos para expresar la Segunda Venida de Crista. A. PARUSiA. Que significa una venida que precede a una presencia especial; una presentacion, Mt.24:3,27,37,39; I Co.15.23; ITs.2:19; 3:13, etc. B. APOCALYPSIS. Que enfatiza el hecho de que el retorno de Jesucristo supondr una especial revelacin de Si mismo, la cual estar velada hasta entonces; en este caso se refiere a Su gloria y majestad ocultas durante todo este tiempo que precede a Su retorno, II Ts.1:7; I Pe.1.7,13;4:3. C. EPIFANEIA. Termino que indica una "aparicin" o "manifestacin" que sobreviene de pronto, desde arriba, de una manera gloriosa, II Ts.2:8; I Ti.6:14; II Ti.4.1-8; Ti.2:13. 4.3.2. LA ENSENANZA BIBLICA. Prescindiendo de los detalles que separan a las distintas escuelas escatolgicas, por arrancar de principios de interpretacin distintas, es indudable que, en especial, los ltimos captulos de Isaias, Ezequiel, Daniel y Zacaras se refieren a un "fin" y a una "consumacin" que solo tienen perfecta explicacin en el retorno del Seor. Pero tambin el Nuevo Testamento se ocupa de este tema, Mt.26:64; Mt.24 y 25; Mr. 13; Lc.21; I Co.1:7; 4:5; 11:26; 15:51-57; Flp.3:20;CI.3:4; I Ts.4:13-5:4; II Ts.1:7-12; 2:1-4; Ti.2:13;Ap.1:7; 22:6-20. 4.3.3. UNA VENIDA EN DOS TIEMPOS O EN UNO SOLO. Aqu es donde los creyentes de la Segunda Venida de Jesucristo sostienen puntos de vista radicalmente diferentes. Los amilenialistas conciben la Venida de Jesucristo en un solo tiempo, al final de la presente dispensacin. Tambin los posmilenialistas admiten una sola Venida de Crista, al final del Milenio, con la diferencia de que estos ven el inmediato futuro con excesivo optimismo, pensando que las cosas van a mejor y que la Gran Tribulacin tendr lugar al final del Milenio, mientras que los amilenialistas opinan que las cosas van a empeorar porque nos acercamos a la Gran Tribulacin que preceder al Juicio Universal. Por su parte los premilenialistas estn de acuerdo con los amilenialistas en que las cosas van a empeorar porque nos acercamos a la Gran Tribulacin, la cual tendr lugar tras el arrebatamiento de la Iglesia y antes del Milenio. Por tanto, se ven obligados a concebir la Segunda Venida de Crista en dos tiempos: el primer tiempo por sus santos, y el segundo tiempo con sus santos. En fin, de lo que se trata es de un problema de hermenutica general. Han habido, y todava existen muchas escuelas de interpretacin de la profeca. Este hecho debe salvamos de un excesivo dogmatismo, y nunca debiramos considerar a un hermano como "hereje" por su modo de entender los escritos profticos, si es que admite plenamente la verdad bblica sobre la persona y la obra de Crista.

4.3.4. EL OBJETIVO DEL RETORNO DE CRISTO. Aqu tambin la respuesta es doble, segn la escuela de interpretacin que cada uno adopte. Pero una cosa es cierta: Jesucristo volver para consumar la salvacin de los suyos y juzgar con juicio de condenacin a los impi'os, Mt.24:30,31; 25.31-46 5. LOS MINISTERIOS DE JESUCRISTO 5.1. SU MINISTERIO PROFETICO Jesucristo vino a comunicar el mensaje de Dios al hombre de manera autoritativa. Hablaba a los hombres de Dios. Investigaba las profundidades de la realidad de la verdad, Dt.8:5; Mt.13:57; 21:11,46; Mr.6:4; Lc.4:24; 13:33; Jn.4:44; 8:26; 7:40-53; 12:49-50; 15:15; 17:8; Hch.3:22-24. Su ministerio como Profeta fueron autenticados por: sus profecas ya cumplidas, Mt.16:21; 20:19; 26:21. Sus profecas que todava estn por cumplirse irn corroborando Su ministerio proftico. Sus milagros son otra prueba de Su ministerio como profeta, Lc.7:16; Jn.4:19; 9:17. 5.2. SU MINISTERIO SACERDOTAL Jesucristo hablaba de los hombres a Dios. Aunque Jess, por ser de la tribu de Juda no perteneca al orden aarnico, sin embargo perteneca al orden de Melquisedec, He.7:1-3. Este sacerdocio, era un sacerdocio real por cuanto Melquisedec era tanto rey como sacerdote. Su sacerdocio no era cuestin de herencia, y era para siempre. 5.3. SU MINISTERIO REAL Siendo Jesucristo Dios verdadero y hombre verdadero, su realeza ha de considerarse en dos tiempos. Como Dios, comparte con el Padre y con el Espritu santo la realeza suprema, eterna, infinita. Jesucristo como hombre, es el Mesas-Rey. El Reino en su aspecto escatolgico fue el tema central en su predica durante su ministerio terrenal, aunque con su Primera Venida puso al alcance de la mano su Reino. Fue propuesto Rey a travs de su ministerio terrenal a Israel, Mt.2:2; Jn.12:13. Lamentablemente fue rechazado por muchos de Israel y de otras naciones, Mt.11:20-30; 13:53-58; 15:1-20; 22:15-23; Jn.1:11; Hch.4:27. A su Reino no se puede entrar, ni aun se le puede comprender, sin haber antes nacido de nuevo, desde arriba (Jn.3:3,5), y la condicin que se requiere del hombre es arrepentirse -cambiar de mentalidad- y creer las Buenas Nuevas, Mr.1:15. Un da gobernara sobre la humanidad como quien es, Rey de reyes y Seor de seores, Jr.23:3-6; 33: Ez.34:23,24; Os.3:5; 15; Mt.25:31; Ap.19:15; 20. Su Reino sera un reino de paz, Is.11; ser un Reino de conocimiento de Jehova, Is.11:9; sus apstoles tendrn un papel preponderante en el gobierno de Israel, Mt.19:28. Su Reino ser necesario para poder proveerle una prueba final a la humanidad cada. El hombre ser puesto bajo las mas ideales circunstancias. Se le quitara toda fuente externa de tentacin, Satanas ser atado, y toda necesidad ser suplida, de manera que nada haya que codiciar; se demostrara por medio de los que nazcan en el milenio que el hombre tiene una naturaleza cada, pecaminosa, corrompida y digna de juicio. A pesar de la presencia visible de Jesucristo como Rey, y de todas las bendiciones que emanan de El, los hombres probaran, mediante la rebelin al final del milenio que su corazn esta corrompido, Ap.20.7-9.

6. LA OBRAEXPIATORIADE JESUCRISTO La expiacin ocupa un lugar supremo y caracterstico en el cristianismo. La expiacin hace del cristianismo la suprema revelacin de Dios a los hombres. 6.1. DEFINICION DE LA EXPIACION. Expiacin es el hecho de haber asumido Jesucristo nuestros pecados y por Su sacrificio vicario en la cruz nos libro de la pena del pecado, propiciando a Dios y reconciliando Dios con el hombre. 6.2. LA EXPIACION EN ELANTIGUOTESTAMENTO Todo el Antiguo Testamento nos da a conocer representaciones de la expiacin. 6.2.1. LA LEY. Como origen divino de la idea correcta de sacrificio, Dios cubri la desnudez humana con pieles de animales sacrificados, Gn.3:21. Abel conoci el concepto de sacrificio de sangre, Gn.4:4. Noe tambin conoci el sacrificio de sangre, Gn.8:20,21. Los patriarcas tambin, Gn.12:7, etc. Antes de la promulgacin de la Ley en el Sinai, Dios habia otorgado el simbolismo de los sacrificas y haba confirmado un pacto de gracia con Abraham, Gn.15. La salvacin por medio del cordero sacrificado halla dramtica expresin en la Pascua, clave esencial del significado del tema en el AT, confirmndose las lecciones mediante todo el sistema que Dios ordeno por medio de Moises, Ex.25-40; Lv.1-10; 16; 17. Las cinco principales clases de sacrificios levticos (holocausto, ofrendas vegetales, ofrendas de paz, ofrendas por el pecado, ofrendas por la culpa) tenan carcter expiatorio, puesto que todas tendan a satisfacer las demandas de la Ley y de la santidad de Dios mediante el carcter sustitutorio de la victima o de la ofrenda, Lv.17:11. Dios provea animales limpios sobre cuya cabeza se pronunciaba la confesin de los pecados del pueblo, antes de ser degollados y derramada su sangre en sustitucin de la sangre manchada del hombre. Pero la sangre animal solo poda poseer una representacin tipica, no mgica, para quitar el pecado, He.9:13-14; 10:4. Los sacrificios del AT hacan propicio a Dios (siempre con la mira puesta hacia el Calvario) respecto a los pecados del pueblo en general, pero no reconciliaban automticamente a los individuos con Dios. Solo la fe en el Mesias venidero y un corazn contrito y humillado podan restaurar la comunin personal con Dios, Lev.16:29,31. 6.1.2. LOS POETAS. Tambin ellos comprendan que pese a ser pecadores y transgresores de la Ley, Dios haba hallado un medio adecuado para cubrir su pecado, Sal.32:1,2,5. 6.1.3. LOS PROFETAS. Ellos protestaron contra la sobreestimacin supersticiosa del sacrificio, y especialmente la monstruosa perversidad que a menudo acompaaba a los sacrificios, Is.1:10-20; Jer.7:21-28; Am.5:21-26; Mi.6:6-8. Ensearon la reconciliacin con expiacin de la culpa, juntamente con la muerte expiatoria en sustitucin del pueblo, una obediencia perfecta a la voluntad de Dios, Is.53. 6.2.LAEXPIACION EN EL NUEVO TESTAMENTO 6.2.1. LOS EVANGELIOS. Presentan la obra de Cristo como cumplimiento del AT, Mt.12:17; 26:24; Mr.9:12; 14:21,29; Lc.18:31; 22:2; 24:25-27,44,45. En los Sinpticos encontramos la humillacin de Jess junto al porte majestuoso de

Su persona divina, Mt.3:17; 17:5; 26:63-64. En Juan, notamos la muerte triunfal del Verbo hecho carne, Jn.19:17-37. Los cuatro Evangelios nos presentan una visin completa de la obra sacrificial de Cristo, que culmino en la Cruz del Calvario. Juan el Bautista presento ante sus discpulos a Jess como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", Jn.1:29. Aunque la obra de la redencin se consumo en la cruz, Juan la ve ya en accin y por eso dice "quita". Utiliza el termino ao que implica: quitar el pecado de encima de nosotros; retirar el pecado tan lejos como lo hace el perdn de Dios; quedar cargado con dicho pecado, ls.53:6. Jess mismo en su discurso sobre "el pan de la vida" (Jn.6:25-58), equipara ese "pan" con "mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo" (51). Esta carne ha sido sellada (v.27) por el Padre, de la misma manera que los rabinos judos ponen el sello en la carne que puede comerse por ser limpia segn la Ley. Al hacer mencin de Su sangre como "verdadera bebida", Jess estaba hablando (55) del derramamiento de Su sangre como medio de expiacin en la Cruz del Calvario, una sangre sacrificial. Cuando Cristo estaba a punto de expirar, pronuncio la palabra tetelestai, "consumado esta" (Jn.19:30), dando a entender que la deuda estaba totalmente pagada, que nada quedaba ya por pagar. Y por eso, al momento de expirar Jess, el velo del templo se rasgo "de arriba abajo" (Mt.27:51), como si dijese: no por mano de hombre, sino por mano de Dios, para demostrar que, en virtud de la obra de la Cruz, quedaba expedito el acceso al Lugar Santisimo, He.4:14-16; 10:19-22. En I Jn.3:16, Juan subraya el sublime ejemplo de amor de Cristo. 6.2.2. LAS DECLARACIONES DE PEDRO. El Libro de Hechos nos muestra en accin la predicacin apostlica de Pedro acerca de la obra de la cruz, Hch.8:26-40. Enfatizaba los puntos siguientes: los dirigentes de la nacin haban cometido un gran crimen al hacer crucificar al Siervo de Jehova, Hch.2:23; 3:13,14; 5:30, etc.; sin embargo, Dios haba trastocado el infame veredicto del Sanedrin levantando a Su Hijo de entre los muertos y glorificndole a su Diestra, donde acta como Seor y Cristo, Hch.2:24-36; 3:13,18-21,26; 5:31,32; por la obra gran obra que Dios realizo por medio de Su Siervo, la obra de la salvacin se lleva a cabo en el Nombre del Seor y Salvador, Hch.3:15,15,19,26; 4:12; 5.31; las condiciones para recibir la bendicin ofrecida son siempre las mismas: arrepentimiento y fe (La intervencin de Pedro en el llamado Concilio de Jerusalen -Hch.15:7-11enfatiza la gracia de la obra divina, que la fe sencilla del creyente recibe para salvacin); enfatiza una profunda enseanza sobre la Cruz, subrayando tanto el propsito eterno de Dios en Cristo como su realizacin en el G6lgota,1Pe.1:18-25; 2:21-25; 3:18. 6.2.3. LAS EPISTOLAS PAULINAS. El ncleo de la enseanza de Pablo no diferia en lo mas mnimo de la enseanza de los dems apstoles: basa la obra de la cruz en el amor de Dios, Ro.5:8,10; destaca el concepto de ofrenda y sacrificio, Ro.3:25; 5:9; 1Co.5:7; Ef.2:13; 5:2; incluye la idea desustitucin,Ro.8:32;ICo.15:29;IICo.5:14,15,18-21;Ga.3:13;ITs.5:10.

6.2.4. HEBREOS. Habla mucho de Cristo como ofrecindose a Si mismo, He.1:3; 2:9,14,15; 5:7-10; 7:25-28; 8:3-13; 9:26; 10:10,12,13. 6.2.5.APOCALIPSIS. Presenta el climax del tema del Cordero,Ap.1:5;5:9,10. 6.3. CAUSA Y NECESIDAD DE LA EXPIACION Cuando hablamos de Expiacin, estamos hablando de la muerte de Cristo por el pecado. 6.3.1. CAUSA DE LA EXPIACION. Fue la voluntad de Dios salvar a los pecadores mediante una expiacin sustitutoria, Is.53:10; Ga.1:4; Col.1:19,20. Esa voluntad no fue arbitraria (como enseno Duns Escoto), sino fundada en el amor y la justicia de Dios. Su amor provecto el camino de escape para los pecadores en Cristo, Jn.3:16. Su justicia requiri que ese camino satisficiera las demandas de la ley de Dios, Ro.3:26. La Biblia ensena que el Dios triuno proveyo de gracia la salvacin de los pecadores. No hubo nada que lo constrinera. El Padre hizo el sacrificio de Su Hijo, y el Hijo se ofreci voluntariamente, Sal.40:6-8; Lc.1:47-50; Jn.10:14-18; Ef.2:4~10; I Pe.1:2. Nofuequeel dulce y amable Jess se interpuso para calmar las justas demandas de un Dios Padre vido de sangre y de venganza airado contra nosotros. 6.3.2. NECESIDAD DE LA EXPIACION. Pelagio, Duns Escoto, Socino, Hugo de Grecia, Arminio, y otros, negaron la necesidad de la expiacion, y ensenaron que Dios podra haber perdonado el pecado sin demandar ninguna satisfaccin. Atanasio, Agustn, Aquino, Lutero, Zwinglio y Calvino adscribieron la necesidad relativa o hipottica de la expiacin. Basaron la expiacin en el soberano albedrio de Dios, o sobre el decreto divino del que depende la salvacin del hombre. Irineo, Anselmo, Hodge, Berkhof, Strong, y otros, sostienen la necesidad absoluta de la expiacin considerndola como el nico camino en el que Dios puede perdonar el pecado y al mismo tiempo satisfacer Su justicia. Presentan como pruebas: la santidad y justicia divinas necesita visitar el pecado con castigo, Ex.34:7; Nm.14:18; SI.5:4,6; Nah.1:2,3; Ro.1:18; 3:25,26; toda transgresin a la inmutable ley divina lleva consigo al castigo, Dt.27:26; Nm.23:19; Ez.18:4; Mt.5:18; Ro.3:4; 6:23; la veracidad de Dios demanda que el castigo se ejecute, Ez.18:4; Ro.6:23; la Biblia habla explcitamente de los sufrimientos de Cristo como necesarios, Lc.24:26; He.2:10; 8:3; 9:22,23. La necesidad de la expiacin surge de tres hechos: la universalidad del pecado, 1 Re.8:46; SI.14-.3; Ec.7:20, Mr.10:18; Ro.3:23; la tremenda seriedad del pecado, Hab.1:13; ls.59:2; Pr.15:29; He.10:27; y la incapacidad del hombre para solucionar el problema del pecado, Nm.32:23; Pr.20:9; Ro.3:20; Ga.2:16. 6.3.3. NATURALEZA DE LA EXPIACION. La expiacin es objetiva y vicaria: Es objetiva. Autores como Berkhof ensenan que por la expiacin quien quedo propiciado (aplacado, apaciguado, apartado de la ira) fue Dios. El Dios propiciado justifica al pecador que acepta la reconciliacin y depone su

perversa separacin de Dios. Denota el efecto de un cambio en la relacin judicial entre Dios y el pecador, mediante la nocion de la demanda judicial. Esto no apunta a ningn cambio moral en el hombre, sino al hecho de que las demandas de la ley estn cumplidas, y que Dios esta satisfecho. Otros, como Chafer, indican que la propiciacin se refiere a la ley y a la santidad de Dios. Es vicaria. El pecador le deba una reparacin a Dios. Su pecado solo podra ser expiado sufriendo eternamente el castigo que acompaa a la transgresin. Pero Dios, en amor y compasin para el pecador, designo un vicario en Jesucristo. Jesucristo tomo el lugar de los pecadores, y la culpa de ellos fue imputada a El, y el castigo de ellos (no su pecaminosidad) transferido a El, ls.53:6,12; Mt.20:28; Jn.1:29; 3:16; 10:11; 15:13; II Co.5:21; Ga.3:13; He.9:28; I Pe.2:24; 3:18. La culpa del pecado, como merecedora de castigo fue imputada a Cristo; y esto podia transfirase porque no era inherente a la persona del pecador, sino que era algo de carcter objetivo. La expiacin vicaria fue proporcionada por la parte ofendida, y condujo a la reconciliacin y a la vida eterna. 6.3.4. TEORlAS SOBRE LA EXPIACION. Presentamos algunas de las teoras que mas son mencionadas por los estudiosos: A. TEORIA DE LA RECAPITULACION. Segn Irineo (130-202), Cristo al hacerse hombre, asumi la naturaleza de todos los hombres, se hizo cabeza de la humanidad, hacindose as responsable de todos nuestros pecados e introduciendo en la humanidad todo el poder salvfico de su divinidad. Comunica la inmortalidad a aquellos que creen en El, y efecta una transformacin tica en sus vidas compensando mediante Su obediencia la desobediencia de Adn. B. TEORlA DEL RESCATE PAGADO A SATANAS. Para Orgenes (182-251) y otros, Satanas venci a la humanidad y tomo a los hombres sus esclavos. La muerte de Cristo constituyo un rescate pagado, no a Dios el Padre, sino a Satans para cancelar las justas pretensiones que este tenia sobre el hombre. C. TEORIA DE LA SATISFACCION O TRANSACCION COMERCIAL. Segn Anselmo de Canterbury (1033-1109), el pecado del hombre fue una injuria infinita contra el honor de Dios, y era necesaria una satisfaccin infinita. Dios, en lugar de castigar al hombre, eligi la satisfaccin por medio del don de Su Hijo. Anselmo fue el primero en concordar con la completa expiacin. D. TEORIA DE LA INFLUENCIA MORAL. Para Pedro Abelardo (1079-1142) y otros, la muerte de Cristo tuvo como propsito producir un cambio tico en la vida consciente del hombre. Ellos niegan la naturaleza vicaria y expiatoria de La obra de Jesucristo. E. TEORIA DEL EJEMPLO. Segn Fausto Socino (1539-1604) y sus seguidores, la muerte de Cristo fue la de un mrtir muriendo por una noble causa. Su fuerza redentora consisti en presentamos un ejemplo humano de fidelidad a la verdad y al deber, para estimulamos, asi, a una vida moral semejante a la suya. Esta teora no tiene fundamento bblico. F. TEORIA RECTORAL O GUBERNAMENTAL. Para Grocio y otros, siendo Dios el Gobernador moral del universo no puede permitir que el pecado se quede sin punicin y para salvar al hombre sin romper con Su justicia, ejecuto eL castigo sobre Su Hijo Jesucristo. La--muerte de Cristo sirvi para mantener y preservar las demandas del orden moral del Universo.

G. TEORIA DE LA IDENTIFICACION MSTICA. Segn Schleiermacher (17681834) y otros, la muerte de Cristo tuvo como propsito producir un cambio profundo en la vida subconsciente (divina) del hombre que se produce casi de una manera mstica. H. TEORIA DEL ARREPENTIMIENTO VICARIO O SUSTITUTIVO. Segn McLeod Cambell, Cristo ofreci a Dios, en lugar de la humanidad, el arrepentimiento requerido, y hacindolo as, cumpli las condiciones del perdn. Cristo, por medio de sus padecimientos y muerte, entro mediante la simpata a la condenacin que el Padre hace del pecado, extrajo la pemiciosidad del pecado y lo condeno; y esto fue considerado por el Padre como una confesin perfecta de nuestros pecados. 6.3.5. ASPECTOS PARTICULARES DE LA OBRA DE LA CRUZ. Jess vino a destruir la obra del pecado en todas sus lamentables consecuencias y manifestaciones. La Biblia nos presenta la obra de la redencin bajo cuatro aspectos particulares: A. ASPECTO PROPICIATORIO. El pecado es un ataque frontal a la santidad de Dios, quebranta Su Ley que es la expresin de Su santidad. Del hebreo Kapporeth, cubierta; y del griego Hilasterion, la tapa o cubierta del rea de la alianza, estos trminos estn relacionados con la cubierta o hecho de quitar el pecado mediante un sacrificio expiatorio (Sal.32:1; Ro:3.25; 1 Jn.2:2; 4:10), de obtener el perdn del pecado mediante la propiciacin de Dios y la expiacin de la culpa. B. ASPECTO EXPIATORIO. El pecado es una mancha que contamina al ser humano entero, la cual necesita ser lavada con sangre, ser expiada,Ap.7:14; 22:14. Del hebreo Kuppar, borrar las letras de un documento, expresa la idea de anular (Is.28:18), limpiar (Is.6:7; 22:14; 27:9), quedar libre de cargos al recibir perdn (Ex.29:33; Nm.35:33). En este sentido se usa jilaskomaien He.2:17, y khatarismonenHe.1:3. En Hch.3.19,seusaexailefo, blanquear. En I Jn.1:7, se usa katharizo, limpiar en forma tan continua como pueda ser la de las cadas en pecado. C. ASPECTO RECONCILIATORIO. El pecado convierte al hombre en enemigo de Dios por menospreciar su bondad (Ro.2:4), y para recuperar la paz con Dios necesita ser reconciliado con Dios. Del griego Katallasso, denota propiamente cambiar completamente de enemistad a amistad, un cambio en una de las partes inducida por una accin de la otra parte. Dios mismo efectu la reconciliacin del mundo con El mismo en la obra de Cristo, estaba cambiando completamente la posicin del mundo en su relacin con Dios (II Co.5:19,20). Pero la reconciliacin no cambia automticamente la situacin del pecador perdido; el pecador debe reconciliarse con Dios. Nunca se dice en la Biblia que Dios sea reconciliado. La enemistad existe solo por nuestra parte. Fuimos nosotros los que tuvimos la necesidad de ser reconciliados con Dios, no Dios con nosotros.

D. ASPECTO REDENTOR. El pecado hace del hombre su esclavo y del demonio, y para que pueda volver a ser libre necesita ser rescatado de su condicin miserable. Del hebreo Gaal, rescatar para devolver a su legitimo dueo algunos de sus bienes, cosas o personas, Ex.6:6; Lv.25:25; Rt.4:4,6; Sl.72:14; 106:10; ls.43:1; Padhah, redimir pagando el rescate (Ex.13:13), liberar de la esclavitud (Dt.7:8; 13:6; Jer.15:21; 31:11); Para, rescatar rompiendo las ligaduras (SI. 136:24). Del Gr. Agorazo, compraren el mercado publico (I Co.6:19,20; 7:22,23; II Pe.2:1); Exagorazo, sacar del mercado al esclavo para hacerlo libre (Ga.3:3; 4.5); Elytrothete, poner en libertad mediante precio pagado, rescate; timio, el valor, la estima del precio pagado (I Pe.1:18,19); Peripoiumai, adquirir como posesin propia (Hch.20:28). 6.3.6. EL ALCANCE DE LA EXPIACION. Dos son las principales posiciones que tratan de responder la pregunta: ^Por quienes muri Cristo? A. LA EXPIACION LIMITADA O REDENCION PARTICULAR. Afirma que la obra de la cruz estuvo limitada solo a los elegidos, a los que iban a ser personalmente salvos, de modo que Cristo realizo para ellos, y solo para ellos, la expiacin sustitutiva, la propiciacin, la reconciliacin y el pago del rescate. Toman como argumento bblico Jn.3:16-17 interpretando mundo como elegidos, y en lo textos paralelos argumentan que se tratan de "todos sin distincin de clases, etc., pero no de todos sin excepcin, Ef.1:4,7; II Ti.1:9,10; Jn.17:9,20,24. B. LA EXPIACION UNIVERSAL. Afirma que la obra de la cruz fue efectuada en favor de todo el mundo. Dios provey a todos suficientes medios de salvacin, aunque solo sean salvos los que personalmente se apropian dicha provisin conseguida mediante la obra redentora de Cristo, Jn.1:29; 7:37; Hch.10:43; 17:30; II Co.5:14-21; I Ti.2:4,6; 4:10; Ti.2:11; He.2:9; I Jn.2:2. Jn.3:16,17 no dejan duda que el termino mundo designa aqu a la humanidad globalmente. Dios amo sinceramente a toda la humanidad y provey un medio comn de salvacin para este mundo. En el texto posterior de Jn.3:16ss, se ve claramente que la nica causa de la condenacin no es una exclusin por parte de Dios, sino que los hombres "prefirieron las tinieblas a la luz". Lo mismo vemos en Jn.8:24 donde se pone como nica causa de condenacin el no creer en Jesucristo.