Reflexin tica sobre el Racismo y la Xenofobia

Fundamentos tericos
Alberto Hidalgo Tun

Estimado/a amigo/a: Te agradecemos tu inters por la campaa Jvenes Contra la Intolerancia. El libro que ahora tienes entre las manos ha nacido de la inquietud de un grupo de Organizaciones no Gubernamentales por el incremento de las actitudes racistas y xenfobas en nuestra sociedad. Pensamos que una de las claves para evitar el desarrollo de estas actitudes es llevar a las aulas, a los centros culturales y asociaciones juveniles, una discusin en profundidad del tema y enfocarlo positivamente mostrando las ventajas de una cultura de la diversidad. Partiendo de este planteamiento, diversos expertos en la materia han elaborado una serie de textos didcticos para su uso por profesores, alumnos, animadores socioculturales y jvenes en general que configuran la coleccin de libros Jvenes Contra la Intolerancia. La calidad de este trabajo que aqu te presentamos es para nosotros altamente satisfactoria y pensamos que puede ser muy til para llevar a tus clases, asociacin o centro cultural, uno de los temas de mayor actualidad. Nos damos cuenta que estos textos son slo un primer paso y que el momento realmente importante est en su utilizacin para el debate y la dinmica social que t puedes llevar a cabo. Contamos contigo para ello. Recibe un cordial saludo y nuevamente nuestro agradecimiento por tu inters.

Comit de Direccin Jvenes Contra la Intolerancia

Introduccin General

Defnase biolgicamente como una clase de determinismo que atribuye los caracteres intelectuales y morales de un grupo a su patrimonio gentico o como una valoracin discriminatoria de ciertas cualidades fsicas visibles de unos grupos sociales respecto a otros para justificar segregaciones, agresiones o simples prejuicios, el racismo atenta directamente contra el principio de la igualdad sobre el que se asientan y legitiman tanto tica como jurdicamente las sociedades ilustradas modernas y contemporneas. Algo similar ocurre con la xenofobia, cuyo etnocentrismo es tambin cientfica y ticamente repudiable, si bien en este caso el agravio de un trato desigual puede venir amparado por las propias leyes nacionales que controlan la entrada de extranjeros y conceden el estatuto de refugiados, emigrantes, transentes o turistas a los miembros de unas etnias, pueblos o naciones, mientras etiquetan a otros de ilegales. En cualquier caso, quienes analizan y critican ambas actitudes sociales y los fundamentos ideolgicos que las abonan son, de acuerdo con la grfica percepcin de Lewontin, Rose y Kamin como bomberos: se les llama constantemente en medio de la noche para extinguir el ltimo incendio y siempre acuden a situaciones de emergencia inmediata sin tener nunca la tranquilidad y el tiempo suficientes para disear un verdadero edificio a prueba de incendios. Unas veces es el C.I. y la raza, otras los genes criminales1 o egostas de los sociobilogos, otras el boicot a las escuelas por acoger a nios gitanos, agresiones a magrebes, nuevos holocaustos en Bosnia-Herzegovina, una dominicana asesinada en Aravaca, incendios provocados en albergues germanos de inmigrantes, cruces gamadas, skinheads, partidos neonazis, etctera. Un nuevo edificio social a prueba de racismos incendiarios y xenofobias beligerantes no se construye, sin embargo, con discursos moralizantes, gestos polticos o meras declaraciones de principios. Cambiar las actitudes requiere algo ms que incidir en el sistema educativo. Hace falta atacar la raz misma de las desigualdades sociales. Ese cambio comienza en la reflexin tica, que es siempre una reflexin racional, denunciando las ambigedades tericas que subyacen en las declaraciones generales, desmontando las justificaciones pseudocientficas de la desigualdad y explicando honestamente tanto las races (antropolgicas, sociales, polticas, culturales) del racismo y la xenofobia, los problemas morales de nuestro tiempo en los que se manifiestan y los proyectos ticos, sociales y polticos que puedan cimentar slidamente nuevas formas de convivencia y sistemas de relaciones ms igualitarios. Tales son los objetivos crticamente asumidos por la ponencia que sigue. ____________________________________________________________
1 R.C. LEW0NTIN, STEVEN ROSE y LEON J. KAMIN, No est en los genes. Racismo, Gentica e Ideologa., Ed. Crtica, Grupo Editorial Grijalbo, Barcelona, 1987, p.324.

2 Declaraciones universales versus sociales concretas

ticas conductas

El principio de que todos los hombres son iguales en dignidad y valor, sin distincin de raza, sexo, lengua, religin, opiniones polticas, posicin econmica o nacimiento, que a finales del siglo XVIII levantaba entusiasmos revolucionarios, se ha convertido hoy (quizs, a fuerza de repetirlo) en un tpico institucionalizado, cuya evidencia nadie parece cuestionar en teora, por ms que se vulnera continuamente en la prctica. Convertido en el ms solemne de los encabezamientos de todas las declaraciones universales de derechos humanos desde que el 10 de diciembre de 1948 as lo proclamara la Asamblea General de la ONU, parece encerrar todas las ambigedades metafsicas asociadas al trmino igualdad. De ah que haya necesitado tantos refinamientos y precisiones por parte de la UNESCO, cuyas Convenciones, Recomendaciones y Declaraciones adicionales podran interpretarse como simples extensiones de este principio destinadas a eliminar situaciones no-igualitarias de discriminacin. Y sin embargo haba sido una experiencia colectiva de racismo y xenofobia brutales, el Nacionalsocialismo alemn, el principal detonante ideolgico de la Segunda Guerra Mundial, y haba sido tambin el triunfo militar de una coalicin heterognea de pases es sobre esa ideologa netamente racista, el motor que haba acelerado el triunfo decisivo de la ideologa de los derechos humanos. La propia UNESCO, hacindose eco del repudio generalizado que la barbarie nazi-fascista y el sacrificio cruento y absurdo de millones de seres humanos suscitaba en los supervivientes, aluda directamente al asunto en el Prembulo mismo de su Constitucin el 16 de noviembre de 1945: La grande y terrible guerra que acaba de terminar no hubiera sido posible sin la negacin de los principios democrticos de la dignidad, la igualdad y el respeto mutuo de los hombres, y sin la voluntad de sustituir tales principios, explotando los prejuicios y la ignorancia con el dogma de la desigualdad de los hombres y de las razas1. Si juzgamos la historia desde la perspectiva institucional de las grandes Declaraciones Universales, habr que juzgar el siglo XX como el siglo en el que por primera vez todos los pueblos de la Tierra se reconocen miembros de una misma especie, admiten un origen comn y proclaman la igualdad de derechos y dignidad de todos los miembros integrantes de la gran familia humana en un mundo interdependiente. En realidad, la segunda mitad del siglo xx ha sido ms prolfica en textos y documentos sobre la igualdad de las razas que toda la historia anterior de la Humanidad tomada en su conjunto. En 1965, por ejemplo, despus de haber condenado explcitamente las agresiones exteriores y la explotacin econmica, vinculadas ambas al sistema colonialista, public la ONU la Convencin

sobre Discriminacin Racial, que condenaba la explotacin de unas razas por otras. En 1976 la Conferencia Internacional de Argel adopt la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos, por la que se confera a todos los grupos humanos, fuera cual fuese su composicin y origen tnico, capacidad para autodeterminarse y desarrollar su propia cultura en condiciones de igualdad con las dems. De entre todas ellas destaca sobremanera la Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales aprobada por la Conferencia General de la UNESCO en la reunin de Pars, celebrada el 27 de noviembre de 1981, con el obvio propsito de contribuir enrgicamente al Programa del Decenio de la lucha contra el Racismo y la Discriminacin Racial, definido por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su 28 periodo de sesiones. Esta pormenorizada Declaracin recoge en sus diez densos artculos todos los principios tericos relevantes para la presente reflexin tica sobre el racismo y la xenofobia. Proclama, en esencia, la unidad biolgica de la especie humana como fundamento de la igualdad, al tiempo que reconoce el derecho a la diferencia. La identidad de origen sentencia el punto 3 del artculo 1 no afecta en modo alguno la facultad que tienen los seres humanos de vivir diferentemente, ni las diferencias fundadas en la diversidad de las culturas, del medio ambiente y de la historia, ni el derecho de conservar la identidad cultural2.
1 Citado en Convenciones, Recomendaciones y Declaraciones de la Unesco, Edicin espaola preparada por NGEL OLIVEROS, MEC, Madrid, 1981, en donde se recogen 20 Convenciones, 26 Recomendaciones y 5 Declaraciones desde el Acuerdo de Beirut en 1948 hasta el Convenio regional de Arusha de Diciembre de 1981., p. 213. 2 Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales de 27 de noviembre de 1981, Ibid. pp. 215-6.

Identidad biolgica, as pues, pero tambin diversidad cultural para explicar las distintas realizaciones de los diferentes pueblos. Retengamos el dato, porque todas las declaraciones contra el racismo y la xenofobia tienen que compartir la delicada premisa de la diversidad cultural justamente con aquellas ideologas y actitudes que intenta refutar y combatir. Naturalmente que el reconocimiento de esta premisa no conlleva ordenacin o jerarquizacin alguna de las diferencias, sino ms bien una frrea equiparacin u homologacin axiolgica. Todas las culturas son formalmente diferentes en funcin de factores geogrficos, histricos, polticos, econmicos, sociales y culturales, pero en el fondo son iguales en funcin de su esencia o naturaleza, es decir, en cuanto cumplen las mismas funciones de endoculturacin respecto a los especmenes humanos sometidos a sus respectivas reas de influencia3. Tal es la doctrina repetida machaconamente a lo largo del siglo xx desde la ideologa democrtica todava dominante (por fortuna). Qu necesidad hay de tanta proclamacin y repeticin? No es cierto que lo que resulta evidente no necesita demostracin? Hasta qu punto el decenio antirracista promovido por la ONU ha producido los resultados apetecidos? Por qu tras la intensiva campaa de este decenio, lejos de haber disminuido y de haberse desarraigado, el racismo y la xenofobia parecen haber recobrado nuevas energas por una suerte de efecto boomerang? Es la propaganda antirracista la que ha producido por simple saturacin semntica esa reaccin o son ms bien las nuevas condiciones geoestratgicas, polticas o econmicas las que soportan el auge de actitudes e ideologas que hace tan slo una dcada parecan felizmente superadas? Ms en particular acaso los regmenes comunistas, a despecho de sus defectos burocrticos y sus restricciones al principio de libertad, eran en realidad, ms que nada, un antdoto contra el racismo y la xenofobia? Acaso el derrumbe de los regmenes que tenan secuestrado el ideal racionalista de la igualdad ha trado como consecuencia el derrumbe de todo proyecto tico universalista e igualitario, de manera que el vaco producido por la hecatombe slo puede ser llenado con proyectos particularistas, nacionalismos estrechos, identidades culturales cada vez ms microscpicas y cantonales, disputas tribales de territorios ancestrales, odios tnicos o masacres raciales? Estos y otros muchos interrogantes son los que se suscitan desde la reflexin tica a la vista de la evolucin del racismo y la xenofobia en los ltimos aos.

En lugar de abordarlos todos a la vez (sin perjuicio de que estn relacionados), proceder por orden, comenzando por el significado de las declaraciones y proclamas institucionales.
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3 Mis frmulas suavizan mucho la Declaracin de la UNESCO, cuyo artculo 5.1. dice algo todava ms confuso. Lase: La cultura (sic, en singular), obra de todos los seres humanos y patrimonio comn de la humanidad, y la educacin, en el sentido ms amplio de la palabra, proporcionan a los hombres y a las mujeres medios cada vez ms eficaces de adaptacin, que no slo les permiten afirmar que nacen iguales en dignidad y derechos, sino tambin reconocer que deben despertar el derecho de todos los grupos humanos a la identidad cultural y al desarrollo de su propia vida cultural en el marco nacional e internacional, en la inteligencia de que corresponde a cada grupo ci decidir con toda libertad si desea mantener y, llegado el caso, adaptar o enriquecer los valores que considere esenciales para su identidad(p. 117). Es decir, la cultura es universal, pero cada grupo puede fabricarse una propia (naturalmente distinta de la de los dems grupos, pues de lo contrario, no le permitira identificarse).

Obedecern stas a una necesidad psicoanaltica, a una suerte de mecanismo de defensa (tal vez de proyeccin o de compensacin) mediante el que las sociedades civilizadas y desarrolladas intentan disimular sus reales deficiencias de igualdad, sus continuas transgresiones de una norma tanto ms proclamada cuanto ms conculcada? Porque no cabe duda de que el siglo xx precisamente ha venido a colmar el retablo de los horrores de la historia, del que la guerra de la ex-Yugoslavia no es ms que el ltimo episodio. Cuenta en su haber dos Guerras Mundiales, ochocientos conflictos coloniales, la coleccin ms espectacular de armas mortferas (gases, explosiones nucleares, napalm, armas biolgicas, etc.) que la historia registra, exilios forzados de masas enteras de poblacin, limpiezas tnicas, genocidios millonarios. Con la peculiaridad de que este particular museo de los horrores no es una conjetura, una ficcin literaria, ni una invencin canallesca de los enemigos del sistema, pues ha sido fotografiado y filmado con tal lujo de detalles que nadie podr ya negar su realidad. Claro est que, como se ha sealado con frecuencia, esa contradiccin o incongruencia entre los enunciados igualitarios y la organizacin social y econmica arranca de los orgenes mismos de las revoluciones burguesas contra el viejo rgimen aristocrtico y feudal. Las ideas de libertad e igualdad, que haban sido las armas subversivas de una clase social revolucionaria, al convertirse en la ideologa legitimadora de la nueva clase en el poder, iban ms all de lo que la prctica del libre comercio, de la industria, la gestin de los asuntos pblicos y el control del sistema arancelario y aduanero exiga. El hecho de que en los ltimos trescientos aos, aunque se hayan incrementado los niveles de libertad e igualdad formales (sufragio universal, igualdad jurdica, etc.), el poder social y econmico real siga estando distribuido de forma extremadamente desigual, no puede menos que incrementar los niveles de esquizofrenia colectiva en las sociedades ms conscientes de su propia constitucin efectiva4. _______________________________________________________
4 El primero en atisbarlo fue ALEXIS DE TOCQIEVILLE en 1840: Cuando han desaparecido las prerrogativas de linaje y de fortuna, y todos los ciudadanos pueden aspirar a cualquier profesin, e incluso llegar a la cima de cada una de ellas por el propio esfuerzo, parece abrirse un porvenir inmenso y realizable a la ambicin de los hombres, quienes fcilmente se figuran llamados a grandes destinos. Pero esta es una impresin errnea que la experiencia viene a disipar da tras da. Esa misma igualdad que permite a todo ciudadano concebir vastas esperanzas, les hace igualmente poco poderosos..El lmite ha cambiado de forma ms que de lugar. Democracia en Amrica, VoL 2, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 1 19 La interpretacin de Tocqueville es, sin embargo, psicologista. Para una interpretacin ms econmica vanse Lewontin y otros, op. cit. Cap. 4 La legitimacin de la desigualdad (pp,82-90).

Sin embargo, no hay necesidad de proclamar ni de proteger lo que de ninguna forma se encuentra amenazado. A nadie se le ocurre proclamar y proteger los derechos de los extraterrestres o dictar leyes mundiales acerca de la explotacin comercial o de las conductas racistas respecto a los habitantes del cuarto planeta de Sirio. Las normas, las leyes y, antes an, las simples Declaraciones de Principios, an cuando no pasen de ser beatas proclamas que no modifican por s mismas la realidad, no son meros mecanismos de defensa de una conciencia angustiada contra amenazas puramente imaginadas. Al contrario, tienen verdadera importancia porque se inspiran en problemas bien reales y vienen a atajar situaciones concretas, cuya reiteracin porre el peligro de convertirse en endmica. De ah que quepa afirmar que las proclamas contra el racismo y la xenofobia, an cuando sean puramente tericas, se inspiran, sin duda, en nuevos problemas ticos y morales que el siglo xx ha venido a plantear con toda crudeza: la internacionalizacin de la relaciones a escala planetaria, las desigualdades entre Norte y Sur o entre pases desarrollados y subdesarrollados, las guerras por el control de recursos energticos y de mercados, los conflictos intertnicos, el auge de los fundamentalismos e integrismos raciales y religiosos, las disputas tribales por el territorio, las predicciones pesimistas sobre el colapso ecolgico del sistema mundial, la explosin demogrfica, las migraciones masivas e incontroladas, etc. De ah que por ms que nadie pueda negar la incoherencia entre los valores de igualdad y solidaridad proclamados en teora y las prcticas reales y efectivas de discriminacin (esa especie de esquizofrenia cnica que con tanta claridad reflejan las encuestas sociolgicas), menos se puede negar an las funciones disuasorias que las declaraciones axiolgicas de organismos internacionales, los cdigos ticos y el sostenimiento de los valores de igualdad y solidaridad como intangibles, aunque pertenezcan al reino de los inalcanzables ideales regulativos, cumplen. Por un lado, negativamente, inhiben, reprimen, sofocan y desactivan una gran parte de prejuicios incontrolados y conflictos potenciales3. Por otro lado, constituyen una suerte de objetivacin de la conciencia cuya admisin universal proporciona argumentos incontestables a los grupos y organizaciones que luchan efectivamente por su implantacin real.

Pero, tal vez, la necesidad de proclamar la igualdad frente al racismo y la xenofobia sea ella misma, no ya slo un mecanismo de defensa, ni un intento realista de atajar situaciones problemticas de hecho, sino ms bien una estrategia terica y epistemolgica para fundamentar por la va de la reiteracin y de los argumentos de autoridad emanados de instancias supranacionales algo que no es de suyo tan evidente. La falta de evidencia intrnseca slo puede ser suplida por la propaganda. Nadie se gastara parte del presupuesto destinado a asuntos sociales en refutar el racismo por anticientfico, si fuese un tema dilucidable por procedimientos tcnicos y, si su mera demostracin trajera como consecuencia la conviccin y el cambio de actitudes en los sujetos aleccionados. y, sin embargo, aunque(o, ms bien, precisamente porque) las Declaraciones son bien explcitas, hay algo excesivo y pretencioso que suena a anatema y a dogma en textos como el siguiente: Toda teora que invoque una superioridad o inferioridad intrnseca de grupos raciales o tnicos, que d a unos el derecho de dominar o eliminar a los dems presuntos inferiores, o que haga juicios de valor basados en una diferencia racial, carece de fundamentos cientficos y es contraria a los principios ticos y morales de la humanidad6. Contra el racismo y la xenofobia se alza as pues una nueva santa alianza entre la ciencia y la tica. Alianza muy discutida, pues acaso la tica puede ser cientfica? No se incurre en una suerte de falacia, la que los filsofos analticos llaman falacia naturalista, cuando se pretende derivar de cuestiones de hecho (del ser) principios axiolgicos (relativos al deber ser)? O, mirando los toros desde otra barrera no es cierto que la ciencia viene proclamando su objetividad a costa de verse libre de valoraciones subjetivas y compromisos ticos? Cmo puede un texto serio y riguroso de un organismo internacional, dedicado precisamente a incrementar los niveles de informacin y educacin cientfica de la comunidad humana saltar por encima de estas dificultades epistemolgicas que se hallan en la raz misma de la constitucin de las disciplinas cientficas? ___________________________________________________________
5 Esta misma funcin negativa atribuye TOMS CALVO BUEZAS a la adhesin que los espaoles manifiestan hacia los paradigmas axiolgicos y cdigos ticos igualitarios y universalistas que inhiben los comportamientos agresivos contra los gitanos en Espaa racista?, Ed. Anthropos, Barcelona, 1990. 6 Declaracin sobre la raza.. Op. cit Articulo 2.1., p. 216. El carcter excesivo viene de la condena moral, no de la ciencia. Segn ciertas concepciones, la ciencia objetiva debe estar libre de valores,,, pero es consustancial a las morales (que son muchas y diversas, al menos tantas como culturas) emitir juicios de valor, de manera que, aunque las evaluaciones diferenciales de razas sean reprobables desde una tica universalista laica, muchas morales (comenzando por la de la iglesia cristiana holandesa reformada, que aprob la creacin del apartheid) emiten juicios de valor superlativos acerca de la raza, grey o pueblo elegido que acata sus preceptos.

Porque no basta aqu, ante los problemas del racismo y la xenofobia, cuya ltima eclosin ideolgica slo pudo detenerse por la fuerza de las armas mediante una conflagracin mundial, cerrar msticamente los ojos ante los problemas epistemolgicos y proclamar que, independientemente de lo que suceda en general, para este caso particular ciencia biolgica y conciencia tica marchan al unsono, en irenista armona, Y esto por la muy simple y elemental razn de que la ciencia se basa en la razn crtica y la experiencia: es ms una manera de pensar que un coleccin de respuestas. Es ciertamente azarosa, radical y turbadora, porque no tiene deferencia para nadie y para nada (salvo para las verdades establecidas de acuerdo con las reglas metodolgicas pertinentes), sin respeto alguno para las ideas existentes, el sentido comn o los puntos de vista tradicionales. De manera que, si bien es cierto que desde un plinto de vista cientfico los prejuicios raciales son inaceptables, adolecen de toda justificacin y deben arrojarse al cubo de la basura de los errores, no es menos cierto que, si nos atenemos a los puntos de vista cientficos tampoco merecen ningn respeto las creencias de muchos pueblos y naciones que se autosegregan como elegidos por dios (no slo judos, sino tambin kunas), la mayor parte de los ritos y mitos que tratan de explicar la realidad y carecen de todo fundamento cientfico, as como toda la panoplia de malentendidos conceptuales que subyacen en el respeto a las tradiciones culturales idiosincrsicas o en el tan proclamado respeto a la diversidad cultural. Bien mirado, si alguien asumiera un punto de vista racista y/o xenfobo, no ya como teora cientfica, sino como propuesta prctica de comportamiento moral o poltico, en vano tratara otro cualquiera de disuadirlo de su error mediante argumentos cientficos (biolgicos, etolgicos, psicolgicos, antropolgicos o sociolgicos). Tales argumentos slo tendran valor para quien de antemano concediese ya a la misma ciencia capacidad y autoridad para pronunciarse sobre tales asuntos morales. Ms an, bastara apelar a la propia identidad cultural indgena (juda, musulmana, hind o la que sea) para que, en virtud del mencionado respeto a la diversidad cultural que las mismas Declaraciones contra el racismo reconocen, los argumentos cientficos queden ipso facto desactivados. En realidad, no es slo que siempre exista un desajuste, un desnivel o una disonancia entre los sistemas axiolgicos proclamados y las conductas efectivas, sino que (y esto es ms grave), los argumentos que soportan tales sistemas de valores no tienen la coherencia terica y el vigor necesarios como para hacerse inexpugnables. Deben basarse en autoridades institucionales externas porque carecen del vigor argumental suficiente para imponerse racionalmente por s solos a todo sujeto humano. Los problemas ticos en torno al racismo y la xenofobia no residen, por tanto, en la mera divergencia entre teora y praxis, intenciones y conductas, ideales y realidades. Para poder abordarlos adecuadamente hay que comenzar reconociendo la propia fragilidad terica de las posiciones antirracistas y xenfobas.

Y ello, naturalmente, porque, como todo el mundo sabe, pero casi nadie quiere recordar, en los asuntos humanos el primado cae siempre del lado de la razn prctica, nunca del lado de la razn terica que slo puede justificar y apuntalar persuasivamente aquellas realizaciones prcticas, cuya excelencia brilla por s misma. La fragilidad terica de las Declaraciones de la UNESCO, producto inevitable de la neutralizacin de mltiples tendencias culturales y prcticas nacionales contradictorias, consiste en que hay una cierta inconmensurabilidad, por no decir incompatibilidad, en refutar el racismo y la xenofobia por razones biolgicas (apelando, en particular, a la existencia de un patrimonio gentico comn a la especie humana por encima de las diferencias raciomorfas) y, acto seguido, acogerse a otra suerte de discurso (ya no cientfico, sino puramente tico y algo moralizante) para defender la necesidad de mantener la diversidad cultural. Los conocimientos cientficos han entrado en colisin con demasiada frecuencia con las creencias tradicionales de la mayor parte de las culturas, comenzando por la confrontacin histrica que ha mantenido con la cultura cristiana y occidental, en cuyo seno se ha desarrollado. Es evidente que, en caso de contradiccin o de conflicto objetivo interno, no se puede mantener una posicin hbrida o una teora de la doble verdad sin grave quebranto de la consistencia interna del propio discurso racional. Desgraciadamente es incompatible defender la igualdad moral de todos los seres humanos y, al mismo tiempo, sostener la superioridad moral del pueblo elegido, tan incompatible, al menos, como lo son el evolucionismo y el creacionismo. Pero, por otro lado, es cuando menos hipcrita, equiparar axiolgicamente todas las culturas y, al mismo tiempo, considerai- inapelables los argumentos cientficos, es decir; los argumentos de la cultura cientfica, ilustrada y mal llamada, las ms de las veces por sus ms acrrimos defensores, occidental. De ah que entre las mltiples Declaraciones producidas en la segunda mitad del siglo xx, la que ms explcitamente aboga por una tica universal a resguardo de parroquialismos tnicos, religiosos o nacionales y de perversiones idiosincrsicas es, sin duda, la aprobada en el dcimo Congreso Mundial de la International Humanist and Ethical Union (4 de Agosto de 1988, Buffalo, New York). Tras abogar por un consenso tico global destinado a superar todo particularismo mediante el reconocimiento del mismo sistema de derechos y del mismo cdigo de responsabilidades para todos los miembros de la especie humana, concluye en la Parte IV con varias propuestas concretas. Slo destacar aqu la segunda y la sptima, en la medida en que contribuyen a cancelar la contradiccin terica detectada en las anteriores. Para la Unin tica y humanista internacional constituye un reto en la actualidad desarrollar la educacin cientfica a escala planetaria y valorar en su justo precio la inteligencia y la razn

crticas como un medio para resolver los problemas humanos y para incrementar el bienestar general7.

Claro que con este entrenamiento racionalista universal, sera mucho ms fcil sentarse y calcular leibnizianamente la mejor solucin para los problemas relativos al racismo y la xenofobia. Tericamente, la nueva propuesta sonara as: Cada una de las regiones del mundo mima sus propias tradiciones tnicas e histricas y desea preservar su identidad nacional. Nos convendra apreciar en su justo valor la riqueza y diversidad de las culturas, los valores del pluralismo y la polietnicidad. Pero mucho ms necesitamos ensanchar urgentemente nuestros fundamentos culturales comunes. Deberamos fomentar el entrecruzamiento (o mestizaje) de las gentes de todas las formas que podamos. Es vital continuar los intercambios cientficos, artsticos y culturales. El derecho a viajar fuera de los lmites nacionales debera defenderse como un derecho humano. Los matrimonios mixtos pueden ayudar a unificar el mundo ms slidamente de lo que pueden hacerlo las polticas convencionales y los que contraen matrimonios interraciales no deberan ser considerados como los parias de la sociedad, sino como los heraldos del nuevo mundo del maana8. Desde esta perspectiva, la unidad biolgica de la especie humana no es ya slo una tesis cientfica demostrable a partir de argumentos genticos, arqueolgicos o antropolgicos, sino un proyecto tico de futuro, que slo se ha hecho posible ahora en la medida en que las disonancias cognoscitivas de las diferentes culturas pueden resolverse pacficamente, apelando al amplio marco de conocimientos comunes y compartibles que por su propia validez universal proporciona la ciencia.

7 ADeclaration of lnterdependencc: A New Global Ethics~ Free lnguirv, Vol 8, n 4, Fall, 1988, p. 6. En cl Apndice 1 de esta ponencia ofrezco una traduccin castellana del texto Integro de la Declaracin. 8 Ibid, p. 7

3 Perspectivas cientficas actuales ante el racismo y la xenofobia: Diversidad gentica e igualdad humana.
Aunque resulte tpico, debemos comenzar recordando que todos los genetistas estn hoy de acuerdo en atribuir al conjunto de los casi seis mil millones de hombres y mujeres que pueblan actualmente la Tierra un origen comn y reciente. Los paleontlogos estn de acuerdo en que la datacin de los esqueletos humanos ms antiguos semejantes a los de los hombres actuales no va ms all de 115.000 aos. No hay acuerdo, sin embargo, respecto al lugar donde se produjo la transicin del homo sapiens arcaico al moderno, ni acerca de si la transicin se produjo en una o en varias regiones. Etiopa (en las cuevas de Boca junto al ro Klasies) y Palestina (en la cueva de Qafzeh, Nazaret) proporcionan los restos fsiles de nuestros ms antiguos antepasados con lmites superiores que oscilan entre los 115.000 y los 97.000 aos respecto a la fecha actual. Los antroplogos, a su vez, cifran en unos pocos centenares de miles la poblacin de humanos modernos cazadores-recolectores que vivan hace 100.000 aos entre frica del Norte y del Sudeste y Asia Menor. Antes de esta fecha existieron otras especies diferentes del gnero horno, cuya secuencia genealgica est bien documentada desde el Australopithecus afariensis, que floreci entre hace 3 y 4 millones de aos hasta el Horno erectus de Africa y Eurasia, de los que hay restos desde hace 1,6 millones de aos hasta hace tan slo 300.000, pasando por el pequeo Horno habilis, que Louis Leakey postulaba como eslabn intermedio a partir de los restos fechados entre 2 y 1,8 millones de aos. La desaparicin de fsiles del erectus hace 300.000 aos coincide con la aparicin gradual de especies de cabeza ms redonda y robusta que, por su parecido con el sapiens, se denominan colectivamente Horno sapiens arcaico. Algo despus, hace unos 120.000 aos florece, sobre todo en Europa, otra modalidad del Sapiens, el hombre de Neanderthal, una

especie extinguida poco despus de que hace unos 40.000 aos los sapiens modernos penetrasen en Europa. Por lo que concierne a las razas son varios los enigmas cientficos relevantes tanto para justificar tericamente el racismo y la xenofobia como para desautorizarlo absolutamente. En realidad, la diversidad racial es una forma de diversidad gentica, cuyo tratamiento, a diferencia de lo que ocurre con el de las razas de otras especies de animales y plantas, tiene fuertes implicaciones sociopolticas y ticas. De ah que el estudio de las razas haya estado siempre cruzado por fanatismos partidistas y prejuicios emocionales de distinto signo. Mientras unos ensalzan mticamente la propia raza como la suma de todas las cualidades y virtudes humanas sobre las que se levanta su orgullosa identidad tribal, tnica o nacional, otros vituperan tal concepto defienden que la humanidad no est dividida en razas. Entre el mito de la raza pura y la negacin desmitificadora de las razas, los evolucionistas desde Darwin han intentado averiguar, desde el punto de vista clasificatorio, el valor y el origen de las diferencias entre ellas1.En la actualidad, descartadas las formas ms agresivas de racismo totalitario, todava se encuentran en discusin los problemas que preocuparon a Darwin. En primer lugar; hasta qu punto puede sostenerse la idea de una evolucin independiente de las razas a partir de diferentes especies del gnero Homo? En segundo lugar, qu antigedad tienen _____________________________
1 Alusin al planteamiento de CHARLES DARWIS en el capitulo Sobre las razas del hombre en 1871, en el que, pese al uso posterior de su obra por el darwinisrno social, no se encuentra asomo alguno de racismo, pues las razas (nos dice) si tomamos en consideracin la organizacin global encontramos que se parecen entre si estrechamente en una multitud de puntos... El mismo comentario es valido, con mayor o igual razn respecto de numerosos puntos de similitud mental entre las razas humanas ms distintas. Los aborgenes americanos, los negros y los europeos difieren entre si respecto de la mente como cualesquiera otras tres razas que se puedan nombrar al azar. El origen del hombre, Producciones Editoriales, Barcelona, 1979, 2 Vols.

las razas, si es que puede hablarse de grandes razas humanas (v.g. caucasoides, negroides y mongoloides)? En tercer lugar, cmo se producen y por qu las diferencias fenotpicas que suelen usarse como marcadores biolgicos de las razas, tales como la pigmentacin de la piel, el tamao de los labios, la anchura de la nariz, los pliegues epicnticos, etc.? En cuarto lugar, tema que preocupa sobremanera a la UNESCO. en qu medida puede establecerse la superioridad o inferioridad de unos grupos raciales sobre otros, no ya solo en funcin de ciertas caractersticas fsicas, sino sobre todo, en funcin de ciertas caractersticas mentales o psquicas, tales como la inteligencia, la energa espiritual o la capacidad empresarial? En quinto y ltimo lugar, hasta qu punto tiene alguna credibilidad la tesis racista y segregacionista de que la mezcla de razas o el mestizaje biolgico es perjudicial, porque produce degeneracin?

3.1 Una sola especie, una sola tica.

El hecho de que slo se fosilicen las partes duras del cuerpo y no las partes blandas (labios, narices, pelo, ojos y piel), impide usar datos paleontolgicos para determinar cunto tiempo llevan existiendo las razas humanas actualmente existentes. Esto afecta a las dos primeras cuestiones y plantea crudamente el problema de hasta qu punto las caractersticas que se usan como indicadores raciales tienen algn valor biolgico, si empezamos por constatar que las dimensiones de los esqueletos y las configuraciones de los huesos, que si son relevantes para determinar el sexo y la edad de los especmenes fosilizados, no son, en cambio, fiables para determinar la raza. Pese a la inanidad de los argumentos paleontolgicos a favor de la idea de que las razas humanas estaban separadas ya en los mismos orgenes del hombre moderno, hace ms de 100.000 aos, y que desde entonces sufrieron una evolucin independiente en los distintos continentes, algunos paleontlogos policentristas pretenden todava que las distintas razas humanas, ahora definidas por su ubicacin geogrfica (indoeuropeos, africanos, orientales y ocenicos) descienden realmente cada una de ellas de un grupo exclusivo de antepasados. Este prurito genealgico carece de pruebas directas para entroncar la ascendencia de alguna raza concreta con especmenes del Homo Erectus o de los indoeuropeos con los Neandert hales, como defienden Mildreth Wolpoff y James Spuhler sobre la base de que neanderthales y sapiens modernos coexistieron durante 30.000 aos en el Prximo Oriente y unos 5.000 aos en Europa2. De los neanderthales

ignoramos ciertamente si podran o no haberse cruzado con los sapiens modernos pero, dadas sus caractersticas anatmicas, su diferenciado patrimonio gentico no podra menos que haber dejado huellas evidentes en su progenie actual. De ah el recurso a los genetistas. Ahora bien (y este parece ser un argumento decisivo), todos los especialistas en gentica de poblaciones concuerdan en afirmar que el estado actual de los patrimonios genticos humanos slo puede comprenderse y explicarse sobre la base de un origen comn prximo, que se remonta, como mucho a 100.000 150.000 aos. Asombrosa coincidencia temporal con los registros fsiles, teniendo en cuenta la variedad de mtodos genticos utilizados. El ms espectacular se basa en el anlisis del nmero de cambios acumulados en el ADN de las mitocondrias de las diferentes razas modernas que permitira colegir en qu orden y hace cunto se separaron de un antepasado hembra comn, justamente la Eva africana que Rebecca Cann y colaboradores han presentado con bombo y platillo a los medios de comunicacin hace cinco aos3. Menos periodsticos, pero ms fiables son los mtodos elaborados por Gustave Malcot y colaboradores para contar los antepasados comunes mediante complicados clculos de coeficientes de parentesco y coeficientes de consanguinidad4. _______________________
2. M.H Wolpoff:Multiregional Evolution: the fosil alternatives to Eden en C.B. STRINGER y P. MELLARS (Comp.), The origins and dispersal of modern humans: hehavioral and biological perspectives, Chicago University Press, I988;y J.N. SPUHLER, EvoIution of mithochondrial DNA in rnonkeys, apes and hurnans en Yearhook of Physical Anthropologv, 31, pp. 15-40. 3R. CANN y otros, Mithochondrial DNA and human evolution Nature, n 322, pp.31-3 En la polmica contra WOLPOFF y SPUHLER participaron tambin CHRIS B. STRINGER y PETER ANDREWS en las pginas de Science, N 239 y 241.

Tiene razn Marvin Hanis, cuando se burla de los genealogistas en busca de sus races aduciendo que los ms rancios linajes probados documentalmente (los carolingios que se remontan a Pipino de Lauden en el siglo VII) abarcan un lapso de 56 generaciones que no son nada comparadas con las 5.600 generaciones que nos separan del primer sapiens moderno, o cuando critica la estrategia de Alex Haley, que se centra en un nico antepasado por lnea directa hasta llegar a Kunta Kinte en 1767, porque en ese ao poda haber topado por lnea directa otros 255 antepasados, adems del mandingo de Gambia5. Cada uno de nosotros, en efecto, tenemos en la poca de Pipino 72.057 billones y medio de antepasados, lo que no tiene otra explicacin que suponer que nuestras genealogas nos conducen un gran nmero de veces hasta cada uno de nuestros antepasados reales diferentes, dado que en la Edad Media apenas haba algunos cientos de millones de habitantes en toda la Tierra. Dicho de otra manera, puesto que cada uno de nuestros antepasados ha sido muchas veces ancestro de nuestro padre y de nuestra madre, somos consanguneos con todos aquellos humanos con los que compartimos antepasados. Basta seguir con estos astronmicos clculos de antepasados desde los casi seis mil millones de habitantes hasta los poquitos miles de ancestros reales de hace 115.000 aos a travs de las ms de 5.000 generaciones, para concluir que todas las poblaciones, todas las razas y todos los humanos actuales estn emparentados y comparten las mismas genealogas. Los clculos de Malcot y colaboradores concuerdan a la perfeccin noslo con los efectivos de poblacin estimados en diferentes perodos de la historia y de la prehistoria, sino, sobre todo, con los lazos genticos que se dan actualmente entre todas las poblaciones humanas, tanto ________________________
4 GUSTAVE MALCOt, Probabilits et hrdit, INED-PUF, Paris, 1966.: 5 MARVIN HARRIS, Nuestra especie, Alianza Editorial, Madrid, 1991, pp 104-5.

si se miden mediante los genes ABO (que determinan los grupos sanguneos), como si se utilizan parmetros inmunolgicos, o los genes Rhsus, Gm y HLA (Human Leucocyte Antigen) en conjunto 6 (vase la Figura 1 y la Tabla 1). Frecuencias de los alelos de dos genes en distintas poblaciones raciales. Su anlisis es muy sencillo, pues slo se necesita una gota de sangre. Puede observarse que no hay genes especficos de razas y mucho menos de color. A veces las diferencias en las frecuencias son grandes (como en R1), segn el origen geogrfico de las poblaciones, pero se da tambin en poblaciones muy alejadas y diferentes entre si. Otras veces las frecuencias son casi idnticas en la mayora de las poblaciones. De las 150 protenas diferentes codificadas genticamente que se han analizado en gran nmero de individuos procedentes de todo el mundo, resulta que el 75% son monomrficas, es decir, idnticas para todos los individuos independientemente de la poblacin de origen. El 25% restante, que son polimrficas, porque presentan dos o ms formas alternativas (o alelos), aunque son tambin comunes, se presentan con frecuencias variables en nuestra especie. La semejanza gentica calculada es tanto ms fuerte cuanto ms prximas geogrficamente estn las poblaciones, _____________________________________
6ALICIA-

SNCHEZ MAZAS y ANDR LANGANEY, Common genetic pools between human populations, Human Genetics, n0 78, 1988, pp. 161-66, L. EXCOFFIER y A. LANGANEY, Origin and differentiation of human mithochondrial DNA, American Journal of fluman Genetics, y, sobre todo, A. LANGANEY, N. HUBERT VAN BLIJENBURGH y A. SNCHEZ MAZAS, Tous parents, Tous diffrents., Editions RAVMOND CHABAUD,, Bayonne, 1992.

correlacin que viene de paso a cargarse el supuesto endogmico subyacente en la afirmacin de las identidades tnicas ms duras de judos, vascos, aztecas, alemanes, etc. Los genetistas han demostrado

repetidas veces que los judos de una regin determinada se parecen ms a sus vecinos que a los judos de otras regiones. En suma, la red gentica humana de las poblaciones actuales manifiesta, as pues, o bien que todos los humanos modernos tienen un orgen nico, o bien que las diferentes razas ancestrales que evolucionaron independientemente tenan de partida los mismos patrimonios genticos. El primer disyunto, adems de formular la hiptesis cientficamente ms sencilla y econmica, siega la hierba bajo los pies de los racistas ms linajudos, mientras el segundo disyunto, adems de ser paleontolgicamente inverosmil, resulta genticamente inexplicable, salvo volviendo a postular otro origen comn en una etapa anterior muy prxima. Y eso es trampa. Ahora bien, si todos somos parientes genticamente, nuestras obligaciones ticas se extienden por igual universalmente a todos los miembros de la familia. La unidad de la especie significa inequvocamente la unidad de la tica 7 Decir que la unidad de la especie sienta las bases para la construccin de una sola tica universal vlida para toda la especie, no implica, en absoluto, cometer una falacia naturalista en el sentido de Moore, ni tan siquiera deslizarse subrepticiamente del discurso fctico (sobre los hechos, sobre el ser) hasta el discurso normativo (sobre el valor o sobre el deber). En la llamada falacia naturalista subyacen varios malentendidos, comenzando por el de denominar falacia a lo que no pasa de ser una mezcla entre premisas __________________________
7 Supongo aqu, naturalmente la distincin entre tica y moral, desarrollada en G. BUENO, A. HIDALGO y C. IGLESIAS, Symplok, Jucar, Madrid, 1987, y que se desarrolla en mi, Principales teoras ticas., de prxima aparicin.

de hecho y premisas de valor que ocurren inevitablemente en toda toma humana de decisiones. En una cosa aciertan, sin embargo, las observaciones del naturalista e ilustrado David Hume, el formalista y tambin ilustrado Manuel Kant, y el intuicionista (pero no ilustrado) George Moore: en precavernos contra el reduccionismo cientfico. El reduccionismo cientfico es ticamente nefasto, pero no por ser cientfico, sino por ser reduccionismo. Del hecho de que ciertas cosas sean naturales, no se sigue en efecto de que sean buenas o malas. Pero cuando lo que est en cuestin es la unidad de la especie, nos hallamos en una situacin que concierne epistemolgicamente a lo que Kant llamara las condiciones de posibilidad de la tica, no slo como disciplina filosfica ( aqu no nos concierne directamente este problema metacientfico), sino, sobre todo, como conjunto de normas y preceptos fundamentados que puedan servir de pautas universales de comportamiento. El racismo propugna una separacin tajante del mundo moral, social y cultural de las razas superiores (la moral de los seores) respecto al submundo de abyeccin moral y sometimiento de las razas inferiores (la moral de los esclavos). Su justificacin cientfica, que no tica, su nica posibilidad de alcanzar un mnimo grado de coherencia terica sera poder demostrar una diferencia de orgen tan fuerte como el que se da entre especies diferentes. A sensu contrario, la unidad gentica de la especie no slo refrita su nica fundamentacin posible, sino que abre la puerta racionalmente a la elaboracin de una tica nica universal. De ah no se sigue que esa tica se derive directamente de la propia naturaleza biolgica del hombre, pero s se deduce que slo puede aspirar a ser universal si tiene en cuenta el hecho de la consanguineidad gentica de todos los miembros de la especie humana (no slo de los prximos, sino tambin de los ajenos, de los otros). Por lo dems, como veremos, slo el supuesto de alguna forma o caracterstica humana universal puede preservarnos contra el relativismo cultural. Con la gentica slo no se construye la tica, pero dndole la espalda a nuestros mejores conocimientos cientficos, tampoco.

3.2 La diferenciacin gentica de las poblaciones y las razas humanas: rboles o redes?
El conocimiento de nuestro patrimonio gentico comn no nos proporciona ninguna informacin directa sobre el lugar donde vivieron nuestros ancestros, ni sobre la antigedad del proceso de diferenciacin racial, al menos en el sentido convencional del trmino, que suele hacer referencias a caractersticas o rasgos visibles. Sin embargo, los mismos porcentajes de genes que permiten establecer los lazos genticos entre poblaciones humanas, ledos al revs, es decir, por sus diferencias, pueden servir para

medir la distancia gentica que las separa. Tal es el mtodo utilizado por Luigi Cavalli-Sforza y colaboradores para trazar el rbol genealgico ms verosmil desde el tronco comn africano hasta las siete poblaciones contemporneas diferenciadas actualmente por pools genticos de rasgos invisibles, cuyas frecuencias medias se agrupan en grado estadsticamente significativo, a saber: africanos, europeos, asiticos nororientales, asiticos surorientales, isleos del Pacfico, australianos y neoguineanos8. Este modelo, que toma en cuenta tambin datos arqueolgicos y lingusticos, coloca la primera derivacin del tronco africano hace unos 60.000 aos, la segunda hace entre 45.000 y 35.000 aos incluye ya la escisin entre europeos y norasiticos, en tanto que refiere las divergencias ms recientes a la escisin entre asiticos nororientales y amerindios, por un lado, y a la separacin de asiticos surorientales e isleos del Pacfico, por otro. Una representacin grfica puede verse en el Mapamundi de la Figura 2. _____________________________________
8 L.L. CAVALLI-SFORZA es un clsico desde sus primeros trabajos de 1959 sobre diferenciacin gentica en ncleos de montaa y valle de la dicesis de Parma. Clsico es tambin su manual en colaboracin con W.F. BODMER, The genehics of human populations, FREEMAN, San Francisco, 1971. Sobre el modelo en rbol, Human diversity Proceedings XII internat, Congr. Genetics 3, 1969, pp. 40516, con BODMER su crtica antirracista en lntelligence and race, Scientific American, n 223, pp. 19-29 y, sobre todo, Reconstruction of human evolution: bringing together genetic, archaeological and linguistic data, Proceedings of the National Academv of Sciences, n 85, pp. 6002-G011.

Un modelo interpretativo algo ms preciso de la conquista del mundo a travs de las migraciones de nuestros antepasados, que toma en cuenta

adems las condiciones ambientales (geogrficas, climticas, etc.), as como las redes de intercambios (de inmigrantes, consortes, etc.) ha sido elaborado por Andr Langaney y colaboradores, de la escuela francesa de Malcot9. Puesto que los nichos ecolgicos han variado continuamente a lo largo de los ltimos mil siglos, nuestros antepasados sapiens (que antes de la revolucin agrcola del Neoltico eran nmadas y casi cosmopolitas) se han visto forzados a desplazarse a grandes distancias. La forma de los continentes, pero, sobre todo, las dos glaciaciones ms duras de hace 60.000 y 20.000 aos respectivamente habran contribuido a modelar de forma decisiva la diferenciacin racial de las poblaciones, pero tambin, en sentido contrario, cambios de las lineas de costa, disminuciones de los desiertos, etc. les habran obligado a entrar en contactos sucesivos, aproximando sus patrimonios genticos (Vase la Figura 3) Obsrvese que la diferencia entre el modelo Cavalli- Sforza y el modelo Malcot no es de detalles, sino de conceptos. El primero es un modelo de rbol que presupone slo emigraciones y separaciones y se inspira naturalistamente en la deriva de las dems especies vivientes. El segundo es un modelo de red, que supone un intercambio ms o menos permanente de consortes y emigrantes como caracterstica especficamente humana, especie, cuyas poblaciones pueden mezclarse sin restricciones de manera frtil y lo hacen siempre que se presenta la ocasin. El ltimo es antirracista sin ambigedades, aunque los dos infringen el mismo duro golpe al concepto convencional de raza, que se basa en caracteres visibles y es puramente tipolgico. Lo que la gentica de poblaciones y la biologa molecular nos han venido enseando unnimemente sobre los caracteres visibles y los caracteres ocultos que producen las diferencias en _______________________________
9 Tous parents, op. cit, y A. LANGANEY. Les hommes: pass, prsent, conditionnel, Armand Coln, Paris, 1988.

tre los humanos puede resumirse en tres proposiciones muy simples, pero demoledoramente antirracistas:

a) Los caracteres visibles (fenotpicos) no coinciden con los caracteres ocultos (genotpicos). Por ejemplo, ningn indicador visible del fsico de un individuo permite predecir su grupo sanguneo; y, al revs, el conocimiento del grupo sanguneo de un individuo no permite adscribirle a ningn grupo racial o tnico. b) Sin embargo, son los caracteres ocultos, cuya informacin gentica encierra los secretos de la historia evolutiva de nuestra especie, los nicos que permiten entender el proceso de diferenciacin racial como una simple diferenciacin geogrfica en varias poblaciones mendelianas subordinadas que difieren en la frecuencia con que algunos genes del fondo gentico comn aparecen en ellas. c) Los caracteres visibles, a su vez, varan todos de manera continua, y han podido cambiar muy rpidamente en el transcurso de los ltimos 20.000 aos (o menos) en funcin de su localizacin geogrfica, su adaptacin a factores climatolgicos, u otros procesos de seleccin natural, sexual e incluso cultural. Las variantes de color de la piel, forma del pelo, estatura, proporciones del cuerpo y rasgos faciales (anchura de labios, nariz, pliegues epicnticos, etc.) slo son indicadores de los nichos ecolgicos frecuentados por los ltimos antepasados de los humanos actuales. Por ejemplo, la ley de Bergman predice que los animales seleccionados para aguantar el fro tendrn cuerpos esfricos y regordetes, en tanto que los seleccionados para resistir el calor tendrn cuerpos cilndricos y espigados. Se cumple, en efecto, que los esquimales, los andinos y los tibetanos son por regla general pequeos y rechonchos, mientras las poblaciones que proceden de los desiertos clidos (como los Tutsi originarios del alto Nilo, cuyos descendientes figuran entre los mejores jugadores de baloncesto del mundo) producen tipos altos y delgados. Lgicamente, las tallas medias corresponden a los habitantes de las praderas y las sabanas templadas. Pero, como todo el mundo sabe hoy, la estatura de una poblacin puede variar de una forma muy rpida (en dos o tres generaciones) por efecto combinado de la dieta, mejoras de vivienda con calefaccin, etc. De manera que el aspecto fsico de las poblaciones no nos informa sobre su parentesco histrico y gentico, sino slo acerca de ciertas similitudes artificiales, que en biologa se llaman convergencias. Un ejemplo notable de convergencia es la que se da entre las poblaciones de frica central y de Papa (Nueva Guinea), ambas de talla media-baja, piel oscura y pelo crespo, indistinguibles a simple vista, pero cuyos patrimonios genticos son de los ms desemejantes del mundo, pues con certeza sus antepasados se separaron hace ms de 60.000 aos. No menos enga-

osas que las semejanzas son las diferencias fsicas que se dan entre poblaciones con patrimonios genticos muy semejantes, cuyos ancestros se han separado hace poco, pero se han instalado bajo climas muy diferentes. Es el caso de los Escandinavos y los Portugueses o de los amerindios del Canad respecto a los zapotecos de Mxico. En conclusin, como quiera que los genes que determinan las caractersticas utilizadas para definir las razas contemporneas no forman necesariamente conjuntos de rasgos hereditarios que se dan siempre juntos, la clasificacin de los hombres en razas es de suyo una tarea cientficamente vidriosa y controvertida, al aparecer las razas, no como unidades fijas de lmites claros, sino como conjuntos borrosos en estado de fluidez. Como quiera, adems, que las diferencias raciales interpoblacionales se deben a las mismas variaciones genticas causantes de las diferencias genticas entre los individuos de una misma poblacin (intrapoblacionales) e, incluso, entre padres e hijos, las variabilidades individuales tienden a confundirse con las variabilidades de grupo. De ah que algunos genetistas, saltando directamente de la mltiple variedad de individuos (cada uno distinto de cualquier otro, con su propio carnet de identidad cromosmico individual e irrepetible) a la unidad de la especie, propongan eliminar el concepto mismo de raza como arbitrario y puramente ideolgico10. Aducen que es arbitrario porque los partidarios de producir las clasificaciones raciales (i) no se ponen de acuerdo ni tan siquiera en el nmero de razas, que varan de 2 3 (en U.S.A) a 400 (en Brasil); (ii) no logran hacer corresponder unas clasificaciones con otras; (iii) usan criterios incompatibles y no cientficos, pues se basan en descripciones que ignoran la gentica de poblaciones y se fan de los engaosos caracteres visibles. Pero el uso del trmino raza y las clasificaciones raciales son adems ideolgicos, porque (i) son producto de la colonizacin ejercida por los europeos sobre gran parte del mundo; (ji) sirven para amparar polticas racistas y discriminatorias, justificar desigualdades y mantener explotaciones econmicas; y (iii) fragmenta las poblaciones naturales en grupos artificiales, creando barreras biolgicas en las zonas de ms intenso intercambio gentico. Positivamente los partidarios de la no existencia de razas apoyan el modelo de redes y arguyen que la gentica de poblaciones ms que intentar delimitar razas, debera ocuparse de estudiar las distribuciones geogrficas de las frecuencias de genes y caractersticas con el propsito, no slo de conocer la historia comn de la especie, los lazos de parentesco que an nos unen, sino tambin de seguir fomentando el mestizaje. El tono de su

discurso queda bien reflejado en los prrafos finales del texto de Langaney, Hubert Van Blijenburgh y Alicia Snchez Mazas: Claramente la nocin de las razas es una manera imprecisa de designar a poblaciones mestizas (chevauchantes), cuya increble diversidad no se presta a ninguna clasificacin simple y cientficamente aceptable. __________________________
10. El ataque ms clsico en M.F. ASHLEY-MONTAGU, Race: Mans Most Dangerous Myth, Columbia University Press, New York, 1942; en la edicin revisada y aumentada de 1964 en World, Cleveland, el ttulo es ms explcito: Man s Most Dangerous Myth: The Fallacv of Race.

Los nicos que han querido, a toda costa hacer de ella una nocin cientfica son aquellos cuyo objetivo confesado era establecer jerarquas, justificar desigualdades y opresiones econmicas, cuando no se trataba simplemente de suprimir a los otros. La ciencia de las clasificaciones raciales era la de la segregacin racial en Estados Unidos (se era negro si se tena un abuelo negro), la de la gentica racial del Tercer Reich (6 millones de muertos), la del Apartheid (se poda a veces cambiar de raza... por un acto jurdico, y los japoneses eran blancos de honor) y la de la Francia colonial, en la que ciertos militares medan y clasificaban a los salvajes entre dos borracheras en las guarniciones lejanas.11

3.3. Es el concepto mismo de raza puramente ideolgico?

Quienes pretenden abolir de la ciencia actual la expresin razas humanas como nefasta herencia de una historia siniestra y de una ciencia descarriada suelen estar animados por el encomiable deseo de combatir la ideologa y la propaganda racistas. No ser yo quien niegue la justicia de su causa. Pero la modificacin de las opiniones acadmicas ha tenido escaso efecto sobre las concepciones comunes de raza, tal como siguen funcionando a nivel de lenguaje coloquial y de praxis popular. De manera que el trmino mismo no ha desaparecido de la prensa, de los diccionarios y ni siquiera de muchos textos populares. La distincin entre la doble acepcin de raza social y raza biolgica puede resultar aqu pertinente, como veremos mas adelante al tratar de los orgenes antropolgicos y etnosemnticos de la diferenciacin cultural. _______________________________
11 op. cit. p. 62. Los antroplogos, en cambio, no tienen demasiado empacho a la hora de seguir hablando de razas humanas. Como muestra, puede citarse en nuestro pas la ambiciosa Enciclopedia de Antropologa dirigida por Jos M. GALLACH y RAMN VALDS, Las Razas Humanas, Compaa Internacional Editora S.A., Barcelona, 1981, 4.Vols, en la que colaboran ms de 30 antroplogos espaoles. El 4 volumen incluye un Diccionario bsico de antropologa, firmado por CRISTINA GZ0UEZ, en el que se lee:Raza (humana). Poblacin o grupo (humano) que se diferencia por sus frecuencias gneticas y por determinados rasgos morfolgicos y fisiolgicos (caracteres raciales), que caracterizan en mayor o menor grado a sus individuos. Los caracteres raciales son hereditarios, p. 280

Por ms que gnoseolgicamente la raza social sea un concepto de carcter puramente fenomenolgico y que slo el concepto biolgico de raza pueda aspirar a exhibir un significado esencial (aunque sea negativo), parece inevitable exigir una explicacin cientfica de los rasgos fenotpcos que han servido tradicionalmente como marcas fisicalistas para diferenciar ciertas poblaciones, genticamente hbridas, en funcin de la raza 12. Desde un punto de vista racionalista y crtico, el mejor antdoto contra las ideologas propagandsticas de corte racista quiz no sea negar lisa y llanamente el concepto de raza desde otra ideologa biolgica antirracista tambin propagandstica, aunque sea de signo contrario, sino ms bien descubrir la verdad cientfica acerca de los rasgos fenotpicos, sus verdaderas causas y sus posibles efectos. Por ms que la historia del racismo sea moralmente siniestra, si la ciencia que lo ampar estaba descarriada, habr que encarrilarla Cmo? Demostrando en qu estaba equivocada. Es cierto que no basta demostrar que determinados resultados cientficos son falsos, ciertos mtodos estadsticos empleados incorrectos, algunos experimentos invlidos, porque carecen de control, y ciertas explicaciones causales injustificadas, si no se denuncian al mismo tiempo las causas sociales, los intereses polticos y econmicos o las ideologas interesadas, que estn en la raz de los casos de fraude o que amparan y legitiman construcciones cientficas distorsionadas. Pero no es menos cierto que si los resultados cientficos que vienen a justificar las desigualdades sociales y la explotacin racista logran revalidarse como explicaciones realistas del mundo objetivo que dicen representar, los principios ticos igualitarios gozarn de pocas oportunidades para hacerse respetar e imponerse inequvocamente. ______________________________
12 La distincin puede leerse en el artculo Raza. escrito por MARVIN HARRIS para la International Encyclopedia of Social Sciences, (Macmillan, New York, 1968), dirigida por DAVID L. SILLS. El artculo comienza precavidamente advirtiendo que la raza interesa a los estudiosos de las ciencias sociales como constelacin especial de categoras cognitivas e ideolgicas y como medio de explicar fenmenos socioculturalesp.97 del Vol. 9 (Aguilar, Madrid, 1977). La pregunta concierne aqu, sin embargo, ms al uso o usos de las ciencias naturales que a los diferentes usos de las ciencias sociales.

Ahora bien, para negar que exista alguna justificacin cientfica para el racismo y la xenofobia, no parece buena estrategia negar que existan diferencias fenotpicas evidentes entre distintas poblaciones, puesto que todos estamos condicionados tanto fisiolgica como culturalmente para percibirlas precisamente como diferencias raciales. Los errores cientficos del racismo no consisten, as pues, en utilizar el concepto biolgico de raza, ni en aplicarlo a la especie humana, sino en concebir las poblaciones humanas en trminos de proporciones de diferentes razas puras y clasificarlas en trminos de tipos ideales. Bajo el supuesto, nunca demostrado, de que el color de la piel, la forma de los cabellos o algunos rasgos faciales demuestran una separacin radical en sus genes que explicaban la inferioridad natural de los negros o la superioridad de los blancos. Las taxonomas de tipos constitucionales de Kretschmer (en pcnicos, atlticos y astnicos) y Sheldon (obtenidos por combinacin de tres variables: endomorfia, mesomorfia y ectomorfia) cometen ese mismo error categorial y, aunque no se ha podido determinar la gentica que las rige, no suscitan odios tan viscerales como las clasificaciones raciales, tal vez por ser inocuas tica y polticamente. La gentica de poblaciones ha tenido, sin duda, el mrito de destruir el sueo de muchos antroplogos fsicos y bilogos clsicos de describir las razas humanas como tipos puros (cuasi-platnicos), respecto a los cuales cada individuo humano poda ser catalogado como una especie de copia. El cambio fundamental consisti en concebir las razas como poblaciones mendelianas y describirlas en trminos de las frecuencias que tengan las diferentes caractersticas (visibles) o, mejor an, las de los alelos de los distintos genes implicados. Esta sustitucin comenz a producirse lentamente en la dcada de los cuarenta y creci gracias al refinamiento tcnico que introdujo la biologa molecular. Pero todava en la dcada de los sesenta segua practicndose la antropologa tipolgica. Por ejemplo, la escuela polaca describa en 1962 las poblaciones segn las frecuencias de los tipos raciales que se identifican mediante el diagnstico de las afinidades raciales de los individuos, independientemente de sus orgenes tnicos13. Las poblaciones europeas se componen de las razas o tipos raciales nrdico, mediterrneo, armenoide y laponoide y en toda la humanidad Michalski y Wiercinski llegaron a identificar hasta 16 elementos raciales que permitan identificar a cada miembro de la especie por un conjunto de caractersticas morfolgicas fijas (estatura, ojos, pelo, ndices ceflico, orbital, facial y nasal, etc.).Por supuesto los nrdicos sean espaoles, suizos o suecos se parecen ms entre s que a los habitantes de su vecindad mediterrneos o laponoides. Este enfoque tipolgico postula que la razas se heredan como alelos, al igual que sucede con los grupos sanguneos ABO, de manera que se llega a absurdo de considerar un caso

de padre alpino y madre nrdica, que tienen un hijo laponoide y otro nrdico. Hasta que punto no sigue funcionando como prejuicio latente este concepto tipolgico de raza en los conflictos intertnicos de Centro-europa? En verdad que estas construcciones proceden de una ciencia descarriada fcilmente manejable por un poder racista poco escrupuloso. Estas aberraciones del pensamiento tipolgico autorizan, sin embargo, a eliminar el concepto de raza por motivos genticos?. Dobzhansky, uno de los padres de la gentica contempornea, crtico encarnizado de las concepciones tipolgicas, defensor incondicional de la igualdad tica y poltica de todos los hombres, cree ms operativo explicar las diferencias raciales en trminos de gradientes genticos o dinas, antes que pretender que tales diferencias no existen. Arguye, para ello, que (i) sean estudiadas o no, las diferencias raciales entre poblaciones humanas existen y no desparecern porque se suprima la palabra; (ji) sostener que las razas no existen porque no son unidades discretas o estn relacionadas por _____________________ 13 vanse en el n 3 (1962) de Current Anthropology, los trabajos de T. BIELICKI. Some posibilities for
estimating interpopulation relationship on the basis of continuous traits, (pp.3-8), A. WIERCINSKI, The racial analysis of human populations in the relation to their ethnogensis (pp. 9-20) y la clarificadora resea de J. CZEKANOWSKI, The theoretical assumptions of Polish anthropology (pp.481-494).

poblaciones en transicin es un retroceso al pensamiento tipolgico del tipo ms engaoso, pues sera lo mismo que decir que no existen pueblos y ciudades porque el campo tambin est habitado; y (iii) justamente porque las razas son sistemas genticamente abiertos y existen poblaciones enteras intermedias geogrficamente diferenciadas, que no se explican por las mezclas de razas puras, puede probarse biolgicamente la existencia de un flujo gentico real entre las razas y fomentar el intercambio gentico entre poblaciones locales como factor gentico nivelador14. No es ningn secreto que las poblaciones humanas viven en una gran diversidad de ambientes fsicos y culturales y que difieren en muchas caractersticas morfolgicas y fisiolgicas. De todas ellas, es la pigmentacin de la piel la ms llamativa y la ms usada como criterio de clasificacin racial. Sin embargo, el color de la piel se debe a los efectos aditivos de al menos tres pares de genes no dominantes. Una reproduccin selectiva en cualquier poblacin (blanca o negra) puede producir un considerable cambio (oscurecimiento o aclaramiento) en el color de la piel, de donde Harris concluye que es posible que los negros y los blancos contemporneos hayan compartido hace tan slo 10.000 aos los mismos antepasados de piel morena15. En realidad, bastara una tasa diferencial del 2% de pieles claras sobre oscuras para producir en 5.000 aos los niveles actuales de pieles muy blancas entre los europeos septentrionales. No est claro del todo, sin embargo, si las variaciones intrarraciales en la pigmentacin se deben o no a los mismos loci gnicos qu son los responsables de las diferencias interraciales. El alelo RO del sistema Rhesus alcanza en poblaciones africanas frecuencias superiores al 70%, ___________________________
14 Th. DOBZHNSKY, Diversidad gentica e igualdad humana, Labor, Barcelona 1978.Cita la obra de M. GARN (Human races, Springfield, 1965) como ejemplo de una clasificacin competente en moderna antropologia y biologa y los mapas de B. Lundman (Goegraphische. anthropologia Stuttgart, 1967) Como muy tiles. Sin embargo Garn reconoce 9 razas geogrficas y 32 razas locales, mientras Lundman slo reconoce 4 con 16 subrazas. Hace eso incosistente el concepto de raza? DOBZHANSKY contesta pragmticamente que esO depende de la investigacin: una cosa es hacer morfologa descriptiva y otra distinta gentica de poblaciones 15 HARRIS, Nuestra especie, op. Ct. p. 113

mientras que los individuos sin antepasados africanos conocidos tienen frecuencias por debajo del 5%. El alelo Fy del sistema Duffy alcanza el 93% entre los negros del frica occidental, mientras apenas llega al 3% entre los europeos, que a su vez son los nicos portadores del alelo Fyb. Un alelo del locus Diego parece que falta entre los europeos y es muy frecuente entre los amerindios (97%). Se pueden, as pues, considerar las razas como conjuntos de poblaciones mendelianas que pertenecen a la misma especie biolgica, pero que difieren entre si en la frecuencia de algunas variantes genticas. Tabla 2 Ejemplos de diferenciaciones extremas y de grandes similitudes en las frecuencias de alelos de los grupos sanguneos en tres grupos raciales (15 bis) ____________________________________________________________ GEN Alelo Caucasoide Negroide Mongoloide _____________________________________________________________ Dulfy Fy 0,0300 0,9393 0,0985 Fy0,4208 0,0607 0,9015 Fy 0,5492 0,0000 0,0000 Rhesus RO 0,0186 0,7395 0,0409 Rl 0,4036 0,0256 0,7591 R2 0,1670 0,0427 0,1951 r 0,3820 0,1184 0,0049 r 0,0049 0,0707 0,0000 Otros 0,0239 0,0021 0,0000 P P1 0,5161 0,8911 0,1677 P2 0,4839 0,1089 0,8323 Auger Au 0,6213 0,6419 ----Au 0,3787 0,3581 -----Xg Xg 0,67 0,55 0,54 Xg 0,33 0,45 046 Secretor Se 0,5233 0,5727 -----Se 0,4767 0,4273 -----___________________________________________
Fuente: L. Cavalli-Sforya y W.F. Bodmer, Tite Genetics of Human Populations, op. cti., 1971, pp. 724-731. Vanse otros loci y otras fuentes de datos en esta misma obra.

15 bis En la obra de R.C. LEW0NTIN. La base gentica de la evolucin, Omega, Bara, b 1979, se ofrecen otros clculos jnteresantes para demostrar que las diferencias genticas azarosamente elegidas entre negros y blancos son insignificantes V. gr. el locus Fosfatasas cidas de los hemates tiene valores en sus tres alelos de 0,36; 0,60 y 0,04 para los europeos y de 0,17; 0,83 y 0,00 para los africanos. Ms semejanza an presentan las frecuencias de los alelos de la Fosfoglucomutasa 1, que para los blancos son de 0,77; 0,23 y 0,00, mientras para los negros son casi iguales; 0,79; 0,21 y 0,00.

Lo ms sorprendente del estudio de estos genes polimrficos es que ninguno de ellos permite discriminar perfectamente un grupo racial de otro. Dicho de otra forma, ningn gen conocido establece una diferencia cualitativa entre distintas poblaciones humanas, o lo que es lo mismo, alcanza el 100% de frecuencias en una raza, estando, al mismo tiempo, completamente ausente de otra. Y recprocamente, algunos genes que tienen una gran variabilidad individual carecen totalmente de relevancia para discriminar poblaciones raciales. La tabla II muestra, a ttulo de ilustracin, los tres genes polimrficos que ms varan entre las razas y los tres que presentan ms similitudes entre ellas. Nada decimos, por supuesto, de los genes monomrficos, que, como se sabe son idnticos en todos los individuos humanos (salvo raras mutaciones ocasionales), independientemente de su poblacin racial y que representa, como dijimos antes, el 75% de la dotacin gentica de la especie. Puesto que la variacin gentica entre las poblaciones raciales es pequea comparada con la variacin gentica intrarracial que puede observarse entre dos individuos cualesquiera de la misma poblacin (la primera apenas afecta al 15% del total, mientras la segunda alcanza el 85% restante), se puede decir que las diferencias genticas entre las razas humanas son relativamente secundarias y mucho menores de las que se dan en otras especies. Pero de la misma manera que en el resto de las especies la diferenciacin racial suele estar producida por la seleccin natural, hasta qu punto estn las razas humanas adaptadas a diferentes modos de vida? La pregunta tiene dos caras: por un lado se refiere al significado adaptativo que pueda tener una caracterstica visible cualquiera, por ejemplo, la ya mencionada pigmentacin. Pero, por otro lado, alude al posible reflejo que las diferencias genticas raciales pudieran arrojar sobre las preferencias ambientales, la capacidad para el desarrollo mental o la capacidad de las distintas poblaciones para integrarse en distintos tipos dc cultura. En ambos casos hay que considerar la posibilidad dc que las diferencias genticas entre las razas y poblaciones fueran en el pasado diferencias adaptativas y actualmente sean neutrales. Sigamos con el ejemplo de la pigmentacin. La melanina protege la piel contra las quemaduras y contra el cncer de piel. Si la radiacin solar slo tuviera esos efectos perjudiciales, la seleccin natural se hubiese

decantado por el negro. Pero al incidir sobre la piel, la luz del sol convierte en vitamina D las sustancias grasas de la epidermis. Gracias a ella el organismo absorbe el calcio necesario para evitar dolencias como el raquitismo y la osteomalacia. Entre la Escila del cncer de piel y la Caribdis del raquitismo, sale ganando la solucin de compromiso que explica el predominio mundial de los morenos. La correlacin entre color de la piel y latitud, sin embargo, no es perfecta, porque hay otros factores que obran en direcciones distintas: la disponibilidad de alimentos ricos en vitamina D, la capacidad de procurarse calcio bebiendo leche de vaca, la nubosidad invernal, el nicho ecolgico, la cantidad de ropa que se vista o las preferencias culturales. En cualquier caso, la pigmentacin cutnea, cuando la mayora de la gente viva a techo, cubra su cuerpo con ropa y goce de un aporte vitamnico suficiente en su dietas, pasara a ser una caracterstica neutral respecto a la adaptabilidad. Es obvio que todas estas circunstancias modificadoras caen ms del lado del ambiente que de los genes. Pero eso nos introduce de lleno en la problemtica de la siguiente seccin. Antes debemos dejar apuntado que, en opinin de Darwin, la seleccin sexual ha sido la causa ms eficiente de entre todas las que han llevado a la diferenciacin externa entre las razas humanas y, en cierta medida, entre el hombre y los animales inferiores. La seleccin sexual depende de la ventaja que ciertos individuos tienen sobre otros del mismo sexo y especie, en relacin exclusivamente a la reproduccin16 y ciertamente es un fenmeno que se da en el hombre. Sin embargo, en la actualidad no se considera fundamental la diferencia entre seleccin natural y sexual. El coeficiente de seleccin de los diferentes genotipos, que mide los porcentajes relativos de transmisin ___________________________________ 16 No se olvide que de las 828 pginas de El orgen del hombre y la seleccin sexual (op cit.) se
dedican slo 250 a the descent of man, mientras que la selection in relation to sex ocupa el resto, ms del doble de pginas.

de generacin en generacin de ciertos componentes de estos genotipos, incluye ya la formas genticas de esterilidad hbrida tanto de las hembras como de los varones. El lastre gentico oculto de la esterilidad parcial o total, genticamente causada, a duras penas pudo causar una diferenciacin racial apreciable. Es ms probable, como sugiere Harris, que la divergencia fuese causada por una seleccin direccional de tipo cultural.

3.4. Est la inteligencia reida con la igualdad?

Pero vayamos ya al nudo de la cuestin, objeto de los debates ms encarnizados. A pesar de que, como hemos visto, la diferenciacin racial es una variacin genticamente secundaria en nuestra especie, existe una creencia bastante extendida y difcil de extirpar acerca de la superioridad del cerebro, de las cualidades mentales y morales o de la inteligencia de unas razas respecto a otras. Acaso no obtienen los negros de Estados Unidos 15 20 puntos menos que los blancos en las pruebas del C.l. (coeficiente de inteligencia)? No prueba esto cientficamente que los negros adolecen de una desventaja innata para competir en una lucha civilizada, a golpe de pensamiento y no a mordiscos17? Los prejuicios raciales se han hecho fuertes en esta frontera de las cualidades mentales, espirituales e invisibles, tal vez, porque nos acercamos al fondo de la cuestin, a saber: que existen diferencias de status, riqueza y poder entre los miembros de una misma sociedad, por un lado, y entre los pases es del mundo industrial y desarrollado y el llamado Tercer Mundo, por otro. _________________________________
17. Alusin a una frase de THOMAS HUXLEY, defensor y amigo de Darwin: Es muy posible que algunos negros sean mejores que algn blanco, pero ningn ser racional conocedor de los hechos cree que el negro medio sea igual y menos an superior al blanco medio. Y...es increble que, cuando desaparezcan sus desventajas (sociales) y pueda desenvolverse en condiciones de igualdad., sin ventaja pero sin opresor, nuestro pariente progntico sepa luchar con xito contra su rival de mayor cerebro y mandbula ms pequea, en una confrontacin que ha de hacerse a golpe de pensamiento y no de mor-discos Citado por HARRS en Nuestra especie, op. Ct.p.117

En realidad, la tesis de la inferioridad gentica de los negros o la de que existen diferencias innatas de mrito, capacidad intelectual, habilidades y cualidades morales entre las diferentes razas forma parte de una corriente ininterrumpida de pensamiento cientfico reduccionista que se remonta a la frenologa y a la antropologa criminal de Lombroso en el siglo XIX y llega hasta las ms recientes teoras sociobiolgicas de Edward O. Wilson o Richard Dawkinst8 que, apoyndose directamente en principios de la seleccin natural darwinista defienden que el tribalismo, la xenofobia, la competitividad empresarial, la dominacin masculina y la estratificacin social estn inscritos en el genotipo humano, tal como ha sido modelado a lo largo del milenario proceso de evolucin. En consecuencia, tales diferencias deben considerarse naturales, inevitables y, por tanto justas. Pero el determinismo biolgico reduccionista de la Sociobiologa no es propiamente hablando ni una ciencia, ni parte de una ciencia, sino un programa metacientfico de largo alcance, una filosofa o una ideologa completa que proclama la prioridad ontolgica de los genes sobre los individuos y de stos sobre la sociedad, aspira a interpretar todo el mundo social y culturaI desde premisas epistemolgicas cientifistas o reduccionistas, y se ha marcado como meta definir un cdigo tico genticamente preciso y, por lo tanto (sic), completamente justo. Ni que decir tiene que tantas ambiciones merecen un tratamiento especial que en esta ponencia slo podemos atender sesgadamente. En sus versiones ideolgicas ms recientes, el racismo del Frente Nacional Britnico o de la Nouvelle Droite francesa, por ejemplo, se justifica mediante apelaciones biolgicas a los genes y a la autoridad cientfica de la sociobiologa. Se hace evidente as la funcin ideolgica que cumple ______________________________________
18. EDWARD E. WILSON, Sociobiologia: la nueva sntesis, Omega, Barcelona, 1980, R. DAWKINS: El gen egoista, Labor, Barcelona, 1979. Una de las ltimas expresiones de esta portentosa sntesis, la de Yves CHRISTEN, lleva por ttulo: El hombre biocultural. De la molcula a la civilizacin Ctedra, Madrid, 1989. Y so slo en 228 pp. Para una crtica de esta corriente de pensamiento biolgico racista y reduccionista, vase: S. CHOR0VER, Del Gnesis al genocidio, Blume, Madrid, 1982, VVAA, La biologa como arma social, Alhambra, Madrid, 1982 y LEWONTIN, ROSE y KAMIN .Op. cit.

el determinismo biolgico tanto a la hora de explicar y justificar naturalistamente las desigualdades, como en el momento de proporcionar bases tericas exculpatorias para los comportamientos xenfobos y racistas. Aunque, en lo que sigue slo voy a ocuparme de la heredabilidad de la inteligencia humana, que es un tema especfico de la gentica biomtrica, a cuyos cnones de rigor debiera ajustarse, muchos de los errores que el determinismo gentico comete en este campo se reiteran machaconamente en todos los dems. Paso por alto los errores ms antiguos de la Antropometra de Broca, Vacher de Lapouge, Ammon o Lombroso, obsesionados por la forma y el tamao de los crneos, cuyas mediciones y leyes pseudocientficas estn hoy totalmente desacreditadas. Stephen Gould se ha burlado justa y contundentemente de la distorsin sistemtica de los datos llevada a cabo para demostrar que los negros tienen cerebros ms pequeos que los blancos19. Hoy los argumentos son ms sutiles: son ciertas disfunciones lmbicas o sutiles malformaciones cerebrales lo que hace inferiores e inadaptados a los lderes de las revueltas raciales. El primer error que comparten la nueva sntesis de la sociobiologa con la vieja tesis psicometrista de la heredabilidad del C.I. concierne al concepto mismo de heredabilidad. Tanto cuando se dice que los genes determinan la inteligencia como cuando se habla de la herencia del Comportamiento o de la propensin hacia la criminalidad o hacia la enfermedad mental (en el ms puro estilo de las novelas naturalista de la poca victoriana), parece olvidarse el ms elemental principio de la gentica evolutiva y es que todo organismo, en todo estadio de la vida, es el producto nico de la interaccin entre los genes y el medio ambiente. Por consiguiente, nada determinan por s mismos los genes heredados de los padres, ni el C.l., ni cualquier otra caracterstica no trivial del individuo (estatura, peso, metabolismo, salud, etc.). _____________________________________
19 Stephens J. GOULD, The Mismeasure of Man, Norton, New York, 1981.

Puesto que herencia y medio ambiente son procesualmente indisociables, la gentica molecular usa una distincin crucial para tenerlos siempre presentes: el fenotipo del organismo, que es la suma de propiedades morfolgicas, fisiolgicas y conductuales, cuyo cambio y desarrollo se manifiesta continuamente, y el genotipo del organismo, que es el estado de sus genes y permanece invariable. El fenotipo especfico que se desarrollar para cada genotipo como consecuencia de una cadena concreta de circunstancias ambientales ni est determinado de antemano en su resultado global, ni puede asegurarse que tenga un lmite hasta el que se pueda llegar. En realidad, el fenotipo no se desarrolla linealmente a partir del genotipo desde el nacimiento a la madurez de acuerdo con una secuencia perfectamente preprogramada (como se dice, con metfora extrada de la Inteligencia Artificial). El desarrollo de la inteligencia (y en esto acuerdan tanto Piaget como Wallon) ni es lineal, ni cuantitativo, ni slo acumulativo, sino interactivo, cualitativo y reorganizador. En una poblacin (racial o no) la variacin total del fenotipo depende de dos fuentes interactivas: vara en aquellos individuos que tienen los mismos genes, pero experimentan diferentes ambientes de desarrollo (de ah el inters de analizar los casos de gemelos idnticos separados), y vara tambin de acuerdo con ciertos promedios, cuando diferentes genotipos se desarrollan en la misma serie de contextos (y de ah el inters de las medidas efectuadas sobre nios adoptados). A sta, se llama varianza gentica del rasgo o del aspecto del fenotipo estudiado (estatura, color de los ojos, inteligencia salva veritate) en la poblacin, es dccii; a la variacin dc la accin media de diferentes genotipos; en cambio, a la primera, es decir; a la variacin entre los individuos con ci mismo genotipo, se le llama varianza ambiental. Ninguna de las dos son propiedades universales de un rasgo, pues dependen de las poblaciones de individuos y del conjunto de ambientes que le es propio. Pues bien, todos estos conceptos son imprescindibles para percatarse bien de las pretensiones cientficas dcl determinismo biolgico cuando afirma sin pestaear que la heredabilidad del C.I. est en torno al 80%. Porque en un sentido gentico preciso la heredabilidad de un rasgo es la proporcin de toda la variacin del mismo en una poblacin (intrapoblacional) que es explicada por la varianza gentica. Una heredabilidad del 100% significa que toda la varianza intrapoblacional depende de los genes. Por consiguiente, la inteligencia depende en un 80% de los genes y, silos blancos sacan 15 20 puntos ms que los negros en los test de inteligencia de la misma poblacin, los racistas tienen asegurada su primaca intelectual, pues un ndice tan alto de heredabilidad parece garantizar que los C.I. de las razas estn fijados y son irremediables. Tal fue

el argumento esgrimido por Arthur Jensen en un clebre artculo de 1969 en la Harvard Educational Review, cuya conclusin de que ningn programa de educacin podra equiparar el status social entre blancos y negros y de que los negros deban ser educados para los trabajos ms mecnicos a los que les predisponan los genes, fue acogida ansiosamente por la administracin Nixon para ahorrar gastos en asistencia social y educacin20. En 1971 el tambin psiclogo universitario Hans J. Eysenck us el mismo argumento como un elemento esencial de la campana contra la inmigracin de asiticos y africanos, cuya inferioridad intelectual explica tanto su alta tasa de desempleo como la pesada carga del aparato de asistencia social que grava al Estado, de forma que as se justificaron las restricciones a su inmigracin futura21, No se trata ahora de desacreditar el argumento por sus consecuencias ticas y polticas, aunque en este contexto tico no est de mas recordar que, incluso aunque existiesen diferencias raciales innatas y efectivas en el grado de inteligencia (cosa que, como veremos, est muy lejos de haber sido mnimamente probado), ello no menoscabara ni un pice el principio tico de la igualdad, salvo reduccionismo con falacia naturalista incorporada, ni amparara ______________________________
20. 21. A.R. JENSEN, Haw Much Can We Boost IQ and Scholastic Achievement? Harvard Educational Review, 30, 1969, pp.1-123. J. EYSENCK, Raza, inteligencia, educacin, Aura, Barcelona, 1973.

polticas discriminatorias. Las ideas de igualdad y de justicia no se deducen de la naturaleza biolgica, pues no se puede confundir igualdad con identidad biolgica, ni diversidad gentica con desigualdad. Como dijimos antes, slo la unidad de la especie es condicin de posibilidad para construir una tica de validez universal, pero la construccin misma que es fruto de la confluencia de mltiples procesos sociales, culturales, econmicos, etc. no est determinada en sus contenidos. Puesto que sus contenidos son principios ticos, mandatos constitucionales jurdicamente establecidos o actitudes polticas colectivamente construidas y asumidas, es absurdo exigir que los hombres sean como gemelos idnticos para concederles la igualdad, del mismo modo que no existe ninguna razn biolgica (o natural) para exigir que los gemelos monocigticos deban ser socialmente iguales (menos an si uno de ellos debe ser rey). As pues, la igualdad o desigualdad sociales no est en los genes; la diversidad humana es tan compatible con la igualdad como con la desigualdad. Pero volvamos al tema del C.I: existe evidencia cientfica incontrovertible de diferencias genticas e invariables en el grado de inteligencia entre las razas (y entre las clases sociales) como quieren los eugenesistas galtonianos desde principios de siglo y pretenden algunos psicmetras actuales? La respuesta, la nica respuesta seria, cientfica y honesta a esta cuestin es NO. Lo nico que hay es un gran montn de publicaciones que comparan los resultados de los test de inteligencia entre blancos y negros estadounidenses, acrticamente compilados por Shuey22, que sirven de base para el artculo de Jensen. Las medias varan en las diferentes partes del pas, dependiendo, sobre todo, de las oportunidades educativas y socioeconmicas de los diferentes estados. En los del Norte los negros alcanzan medias _______________________________________
22 A.M. SHUEY. TIie testing of Negro intelligence, Social Science Press. New York,1966. El mismo ao apareci el informe de J.S. COLEMAN, Equalitv of educational opportunity, U.S. Office of Education, Washington. 1966, que proporciona datos de otras razas, Indios norteamericanos, portorriqueos y chicanos se encuentran en una posicin intermedia, negros por debajo, orientales y blancos por encima Aunque disminuyen las diferencias la mayora de datos sigue comparando blancos y negros.

superiores a la de los blancos de algunos estados del Sur. Totalizando, sin embargo, la media de los blancos es superior a la de los negros entre 10 y 20 puntos, que unida a la desviacin tpica de la poblacin blanca, cercana a los 15 puntos, permite a Jensen estimar en 15 puntos tambin la diferencia media. Como las distribuciones se superponen, el 15% de los negros puntan por encima de la media de los blancos, mientras, a la inversa, muchos blancos puntan por debajo de la media de los negros. Con estos datos difcilmente se puede ir muy lejos en la atribucin de componentes genticos a las diferencias de inteligencia, sobre todo, teniendo en cuenta que los ambientes sociales de las poblaciones negra y blanca en U.S.A son drsticamente distintos. El propio Jensen lo advierte y, para obtener la varianza gentica sin escndalo de los genetistas, recurre exclusivamente a los estudios que han intentado igualar los ambientes de los blancos y los negros. Comparando slo muestras de poblaciones de igual rango socioeconmico, las diferencias entre las medias del CI disminuyen, pero no desaparecen. Jensen considera que sto es la prueba definitiva de una diferencia racial de inteligencia. Vale la prueba? Otra vez, NO. Los genetistas Bodmer y Cavalli-Sforza advirtieron de inmediato que no bastaba igualar el rango socioeconmico para igualar los ambientes. Es bien sabido que las escuelas negras, en general, son menos idneas que las escuelas blancas, de forma que un nmero igual de aos en la escuela no significan ciertamente Linos resultados educativos iguales... El dinero no es suficiente para abrir a un negro el paso a una comunidad blanca privilegiada de clase superior o pagar el rescate de ms dc 200 aos de prejuicio racial acumulado por parte de los blancos.23 Prejuicio racial que anida en las propias tcnicas sociomtricas del C.I., como puso de manifiesto Lewis Terman ya en 1916, cuando introdujo el test Stanford-Binet en Estados Unidos, para detectar que un bajo CI. es muy comn entre las familias hispano-indias _____________________________
23 Op cit. Scientific .American, 223. 1970.

y mexicanas del sudeste y tambin entre los negros. Su embotamiento parece ser racial o, por lo menos, inherente a los linajes familiares.. .El que esto escribe predice que... se descubrirn diferencias raciales enormemente significativas en cuanto a inteligencia general, diferencias que no pueden suprimirse mediante ningn esquema de cultura mental. De hecho, el test de C.I. fue usado en Estados Unidos e Inglaterra por los nuevos guardianes del elitismo econmico y social para relegar a un gran nmero de nios de las minoras raciales y de las clases trabajadoras a vas muertas educativas, para justificar leyes eugensicas de esterilizacin dirigidas a los genticamente inferiores: criminales, imbciles, idiotas, epilpticos, violadores, lunticos, alcohlicos, drogadictos, sifilticos, pervertidos morales y sexuales, etc. Henry Goddard, tras probar que la debilidad mental es hereditaria y proclamar el carcter fijo de los niveles mentales, hizo un informe abiertamente racista sobre la inmigracin, en el que constaba que el 83% de los judos, el 80% de los hngaros, el 79% de los italianos y el 87% de los rusos eran dbiles mentales, que contribuy a fijar las cuotas de origen nacional en la lnmigration Act de 1924. Pero el problema de los test de inteligencia no reside en su uso ideolgico interesado, sino en su misma validez cientfica. Si pretenden medir la inteligencia, debe haber un criterio previo sobre en qu consista esa misteriosa cualidad, que los test reifican como un objeto subyacente en una multitud de comportamientos heterogneos. No hay tal criterio, ni hay tal cualidad subyacente como una propiedad fija del individuo y que pueda medirse con una escala numrica. La psicometra elige arbitrariamente una escala y trata de que sus medidas se ajusten a la norma estadstica de la distribucin normal (la famosa campana de Gauss). Pero as no se mide ninguna realidad biolgica inscrita en los genes. En realidad, incluso hoy los test ms perfectos slo sirven para predecir el rendimiento escolar ya que emulan el contenido y las circunstancias del trabajo escolar. Lo que no se explica, si no se atiende al contexto ideolgico en el que surgen y a los intereses polticos y sociales a los que sirven, es cmo esos instrumentos mediocres, pasados sin ningn tipo de control, utilizando metodologas incorrectas y llenos de especulaciones gratuitas han alcanzado tanta respetabilidad. Se dice a veces que permiten predecir el eventual xito social o el socioeconomics status (SES)de sus cobayas. Pero todo el mundo sabe que los resultados de los test mejoran con el entrenamiento, mientras el SES depende ms de los antecedentes familiares que del C.I., al menos 25 veces. Si es verdad que los test miden la inteligencia intrnseca, vale ms nacer rico que inteligente.

Un problema distinto, pero correlacionado, es la heredabilidad del C.I. como instrumento para instaurar y justificar la desigualdad, no tanto entre las razas como entre las clases sociales. (Adems de pobres, tontos). Vemoslo. Todos los estudios genticos analizan el parecido entre parientes. Si un rasgo es hereditario, debe reflejarse en el mayor parecido que muestran quienes tienen genes comunes respecto a las personas que no tienen ningn parentesco. La medida estndar de similaridad entre cosas que varan simultneamente se llama correlacin, cuyo coeficiente, r, arroja valores que oscilan entre + 1 y -1. Es importante subrayar, para evitar malentendidos deterministas asociados al C.I., que una correlacin positiva slo implica covariacin, no identidad, de manera que es perfectamente posible que en una poblacin el C.I. de los hijos sea superior al de los padres en 10 puntos y r sea igual a + 1. Las teoras de la estimacin de la heredabilidad estn muy elaboradas en gentica cuantitativa y son constantemente puestas en prctica por los criadores de animales. Y, sin embargo, como ha sealado Kamin, que destap el masivo e influyente fraude, de Sir Cyril Burt, el historial de las observaciones psicomtricas sobre la heredabilidad del C. I. contrasta notablemente con sto. Las muestras de dimensiones inadecuadas, los juicios subjetivos y sesgados, la adopcin selectiva, el fracaso en la separacin de los llamados gemelos separados, las muestras no representativas de adoptados y los gratuitos y no probados supuestos sobre la similitud de los ambientes son, todos ellos, caractersticas de la literatura de la gentica del C.l. .,(SIo sto) pone en duda la heredabilidad real del C.l. y plantea la cuestin, mucho ms importante, de porqu los cnones de la demostracin cientfica y de la credibilidad deberan ser tan radicalmente diferentes en la gentica humana yen la gentica de los cerdos.24 Quod licet Jovi non licet bovi!. El dios de la heredabilidad del C.l., actualmente destronado, fue Sir Cyril Burt, a quien Jensen reservaba un puesto en la historia de la ciencia todava en 1969, porque sus muestras eran ms amplias y representativas que las que cualquier otro investigador de este campo haya reunido nunca. Se refiere al estudio de 21 parejas de gemelos idnticos separados que en 1955, mediante un innominado test de inteligencia, arrojaban un r +0,771. Hacia 1958, las parejas eran ms de 30 y el coeficiente el mismo. Ms extrao an, en 1966 la muestra haba aumentado a 53 parejas y la correlacin era todava de 0,771. El descrdito de Burt toc fondo cuando se descubri que haba inventado a sus dos ltimas colaboradoras, las ficticias seoritas Conway y Howard. La biografa de su admirador Hearnshaw en 1979 ha disipado cualquier resto de duda acerca de la falsificacin generalizada de Burt25. Sus datos tan exactos y ntidos deben ser descartados para demostrar la heredabilidad del C.I. En la dcada de su fallecimiento, Burt ha pasado de ser el dios de la psicometra a ser un

pobre enfermo psicolgico deshauciado. A pesar de ello, hacia 1980 los decanos de la psicometra reiteraron su creencia en que la evidencia residual de la heredabilidad de la inteligencia era slida A quoi bon? Tanta fuerza tiene la ideologa dominante? Se ha demostrado tambin que el resto de los datos ingleses, ____________________________
24. LEON KAMIN, Ciencia y poltica del cociente intelectual, Siglo XXI, Madrid, 1983 ofrece un detalado informe. Cfer. etiam LEWONTIN, ROSE y KAMIN, op. cit. P. 124. 25. Los trabajos de BURT aparecieron en el British Journal Stat. Psychol. La biografa de L.S. HEARNSHAW, Cyril Burt: Psvchologist, Hodder & Stoughton, Londres, 1 979 fue seguida de un balance en el Boletn de la Brit. Psych. Soc, en 1980. Dejando de lado el fraude, se. Demostr que los datos eran sencillamente inaceptables desde el principio.

norteamericanos y daneses sobre gemelos idnticos separados cometen el fatal error de haber permitido ambientes altamente correlacionados. Los estudios sobre nios adoptados son ms fiables, pero no arrojan ninguna luz definitiva a favor de la heredabilidad. Los estudios ms frecuentes suelen comparar los dos tipos fundamentales de gemelos: los idnticos o rnonocigticos y los dicigticos que, como los hermanos corrientes, comparten slo en torno al 50 % de sus genes. Las correlaciones dadas para los primeros (entre el 0,70 y el 0,90) son ciertamente superiores que para los segundos (entre el 0,50 y el 0,70), pero muchas encuestas han demostrado tambin que la semejanza de los ambientes y experiencias de los monocigticos es muy superior: visten igual, juegan y estudian juntos, tienen los mismos amigos y a veces se suplantan. El genetista Jerry Hirsch concluye su informe de 1981 diciendo que el intento de medir las diferencias raciales de la inteligencia es imposible y por tanto intil. Harris, que se hace eco de esta opinin sugiere que la nica forma de salir de atolladero consistira en educar a nios blancos en hogares negros, y viceversa, para luego comparar los resultados del C.l.26. Eso es precisamente lo que hicieron Scarr y Weinberg en Minnesota en 1979 sobre una muestra basada en adopciones interraciales. Aunque casi todos los casos eran del tipo: madre e hijo biolgico, blancos, hijo adoptado, negro, el resultado uniforme fue que los hijos criados por la misma madre se parecen a ella en el C.I., compartan o no sus genes. Este resultado parece daar gravemente la creencia de que el C.I. es altamente heredable, con certeza destruye la confusin de los deterministas entre lo heredable y lo invariable, apoya con fuerza la idea de la educabilidad universal de la especie y pone de manifiesto que no existe nada en la herencia de las personas de estirpe africana que les impida alzarse hasta el nivel de desarrollo de las sociedades opulentas, salvo las contingencias histricas que tampoco estn en los genes. ________________________________
26. Op. cit., p. 124. El documento de JERRY HIRSCHES: To unfrock the charlatans, en Sage relations abstracts, 6: 167, 1981

3. 5

Lmites y paradojas del planteamieto biologicista.

Por si queda alguna duda acerca de los beneficios o prejuicios del mestizaje, bastar citar la opinin reflejada corporativamente por la comisin de expertos antroplogos y genetistas reunidos por la UNESCO en 1964: El mestizaje no presenta inconvenientes biolgicos para la Humanidad, por el contrario, contribuye a la unidad de la especie humana dentro de su diversidad. Desde un punto de vista biolgico, las consecuencias de un matrimonio depende de la constitucin gentica individual de los cnyuges y no de su raza. No existe, pues, justificacin biolgica alguna para prohibir o desaconsejar los matrimonios interraciales27. El argumento es meridiano y, sin embargo, las encuestas revelan una fuerte predisposicin negativa de los humanos a contraer matrimonio con los miembros de otras razas, etnias y culturas. La justificacin biolgica de este prejuicio racista parece proceder de una analoga fuertemente arraigada, simple, pero .no por ello menos falaz, entre las razas humanas y las razas de otras especies animales y vegetales, tanto en sus formas libres como domesticadas. Las razas animales, en particular cuando estn domesticadas, desarrollan una adaptabilidad diferencial muy fuerte respecto a los ambientes en los que viven y a las ocupaciones en los que se emplean (v.g. perros pastores, de caza, rastreadores, de presa, podencos, terrier, etc.), lo que modifica, tanto sus caractersticas morfoestructurales, como su comportamiento. Puesto que tales diferencias se han producido por un fuerte condicionamiento gentico, destinado a conseguir razas puras mediante la eliminacin de los individuos que no se conforman al tipo deseado (y aqu se ven los orgenes agrcolas y ganaderos del pensamiento tipolgico), por qu las razas humanas iban a ser una excepcin a esa regla del condicionamiento gentico? ______________________________
27 0p, cit. Documento reproducido en CHARO VIRGOS SORIANO, Problemas ticos contemporneos : Racismo y Xenofobia, MPDL, Asturias, Oviedo, 1992, t.11.

Este argumento ha desconcertado a genetistas eminentes como Darlington28. La reaccin instintiva contra el cruzamiento y el mestizaje no estar condicionada por milenios (por ejemplo, desde la revolucin agrcola del Neoltico y el asentamiento de las poblaciones) de seleccin artificial rigurosa? No ser un sntoma de la exigencia gentica de primar cruzamientos estrictamente controlados para evitar la produccin de bastardos inclasificables?

Esta ltima trinchera del racismo es doblemente falaz porque juega realistamente con elementos socioculturales y biolgicos al mismo tiempo. Pero, precisamente porque los genes y la cultura no son independientes, sino interdependientes, la respuesta puede ser ms contundente, pues la nica caracterstica bsica y especfica de la evolucin humana es que depende ms de su patrimonio cultural que de su patrimonio gentico. Para adaptarse a nuevos ambientes los hombres cambian su patrimonio cultural, antes de que sus genes sufran modificaciones (como les ocurre al resto de los organismos). La evolucin cultural es una potencialidad gentica nica de la especie humana ligada a su capacidad de hablar y de pensar en smbolos, abstracciones y generalizaciones. Mediante el lenguaje simblico la especie humana ha logrado una maleabilidad de comportamiento y una educabilidad tan espectacular que no tiene parangn en el fondo gentico de ninguna otra especie. Esta capacidad de hablar y de pensar es comn a todos los individuos de todas las razas no afectados por patologas. A diferencia de las razas de animales domsticos en las que las diferencias de comportamiento estn genticamente fijadas con ms o menos rigidez, en el hombre est predeterminada genticamente, por ejemplo, la capacidad de hablar, pero nunca el idioma peculiar que utilizar en cada ocasin. No hay, as pues, comparacin posible entre las razas humanas y las razas puras de animales domsticos, adems, porque las poblaciones humanas son naturales. Es la ______________________________
28 C.D. DARLINGTON, The evolution of man and society, Allen & Unwjn, Londres, 1969.

seleccin natural la que ha favorecido inexorablemente su capacidad de aprender y modificar su conducta segn circunstancias sociales y educativas cambiantes, y no una seleccin artificial genticamente fijada. De ah que las diferencias entre las razas humanas sean menores que entre otras especies y que los cruces entre individuos de distintas poblaciones raciales sean equivalentes genticamente a los que se producen dentro de una misma poblacin. Los mestizos no son bastardos inclasificables. Quiz el sistema de castas de la india haya sido el mayor experimento gentico jams realizado por el hombre en este sentido. Durante milenios se trat de inducir en las castas (a travs ciertamente de una estructura social jerarquizada, religiosa y polticamente legitimada) una suerte de especializacin gentica para realizar diferentes clases de trabajos y funciones. El fracaso del sistema de castas como sistema de diferenciacin gentica es obvio, como lo muestra el hecho de que en la India moderna han surgido individuos con capacidades suficientes para adquirir una educacin no tradicional y ocuparse de nuevas actividades no programadas. No hay datos para descartar la posibilidad de que en estos milenios no se hayan producido diferencias entre los valores medios genticos, pero la gentica de poblaciones puede explicar que se trata de un fracaso anunciado, pues las poblaciones humanas, al ser sexuales y exogmicas, tienen reservas enormes de todo tipo de variabilidad gentica. Slo una endogamia estricta, cruzando hermanos con hermanos durante muchas generaciones, tendra probabilidades de producir una homogeneidad gentica, pero no sera imposible predecir a priori la dotacin gentica que se fijara. Ahora bien, jams la especie humana ha practicado ni una endogamia estricta, ni una seleccin artificial tan severa que eludiese el mestizaje. Ni siquiera en la India, donde en los textos clsicos sobre el matrimonio se hallan largas enumeraciones de mixtos (o mestizos), que son frutos de uniones entre varnas (o grupos tnicos) diferentes y, en los que, por regla general, el matrimonio menos estimado es el que se produce en el interior del varma29. Y eso, sin tener en cuenta que el fondo gentico de cada casta produce dotaciones genticas que hacen a sus portadores muy competentes para desempear excelentemente ocupaciones reservadas tradicionalmente a otras castas. De ah que el defecto biolgico fatal de todos los sistemas de castas y clases rgidas sea el desperdicio de talentos a que obliga la inmovilidad social. Pero es justamente es este punto donde se produce una oclusin del pensamiento biolgico respecto al principio tico de la igualdad, de donde han comenzado a resurgir de nuevo fantasmas de racismo, xenofobia y determinismo biolgico con el nombre de sociobiologa. El propio Dobz-

hansky lo constata: Algo que puede parecer sorprendente en un principio es que cuando la herencia social del rango y el papel social (que propugna el sistema de castas) declinan en importancia, aumenta la importancia de la herencia biolgica30 Y no es eso justamente lo que dicen los racistas y fanticos de la nueva derecha reaccionaria? Acaso estamos forzados genticamente a elegir entre dos sistemas igualmente injustos: sociedades de clases o castas rgidas que desperdician los talentos de las clases inferiores, pero evitan la detestable competitividad versus sociedades abiertas que fomentan la competitividad para lograr el nmero limitado de puestos vacantes en los niveles superiores de la pirmide social? Las dicotomas biolgicas adolecen, sin duda, de excesiva simplificacin, pero tienen la virtualidad de poner en evidencia las complejidades de la idea de igualdad. Scarr-Salapatek, por ___________________________________
29 En cuanto a la poca moderna, en la que el sistema de castas se analiza externamente con mtodos sociolgicos, la endogamia parece ser ms bien un resultado medio y general del principio jerrquico, pues, como resume Louis DUMONT: 1 La separacin o cierre de un grupo hacia arriba resulta fundamentalmente del cierre de los otros grupos hacia abajo (nayar). 2 Aparte las uniones ilegtimas...el matrimonio secundario, all donde existe, puede ser muy libre. Las instituciones tienden a mantener el status del grupo, pero no impiden adems la proliferacin de status inferiores. 3 Bajo la forma de hipergamia.. no slo se modera la endogamia del segmento de casta y lleva la endogamia estricta a un nivel superior de las castas (brahamnicas), sino que produce adems en algunos casos (raiput) una ruptura de la endogamia en el lmite inferior del grupo. Homo Hierarchicus. Ensayo sobre el sistema de castas, Aguilar, Madrid 1970, p. 158. 30 Diversidad gentica,.. op. cit, p. 39

ejemplo, describe las consecuencias genticas que se seguiran de una igualdad ambiental perfecta en forma de paradoja: Cuanto mayor sea la igualdad ambiental, mayores sern las diferencias hereditarias entre los diferentes niveles de la estructura social. De la tesis de la igualdad se pasa, sin duda, a su anttesis de una manera que indudablemente Marx nunca supuso.31 En realidad, el problema de la igualdad consiste en que no es una categora cientfica, sino una Idea filosfica. Se realiza en las ecuaciones matemticas, en las equivalencias msicas de la fsica, en las reacciones qumicas, en las identidades de los gemelos homocigticos, en los enclasamientos y nivelaciones sociales, en los sistemas jurdicos, etc., pero no se agota ni en las matemticas, ni en la biologa, ni en el derecho. Como ideal tico y poltico, la igualdad no slo debe compatibiljzarse con la diversidad gentica, sino que se traduce en el reconocimiento prctico de que cada individuo es nico y diferente a todos los dems genticamente, pero como miembro de una especie polimorfa unitaria tiene derecho a desarrollar las capacidades de las que est dotado como cualquier otro miembro de la misma. Desde un punto de vista biolgico, a su vez, la igualdad racial se identifica con la nivelacin producida por un mestizaje total. La tica que adopta el punto de vista distributivo del individuo biopsicolgico es una disciplina particularmente sensible al desarrollo de las ciencias biolgicas. Comparte con ella la idea de una especie distribuida homogneamente, sin distinciones apreciables de raza, pero con diversidad de ambientes, sobre lo que, no obstante, pueda ejercerse un control suficiente para que no resulte daino para la supervivencia. De ah que exija, aunque ello resulte poco realista en las condiciones sociales, polticas y culturales concretas, igualdad de oportunidades para todos los miembros de la especie, pero tambin igual ____________________________
31. S. SCARR-SALAPATEL, Unknows in the I.Q. equation (Review) y Race, social class, and I.Qen Science, 174, pp.463-89 y 1285-95, 1971. Precisamente para resolver una de sus dudas plante el experimento citado atras en colaboracin con R.A. WIENBERG, I .Q. test performance of Black Children adopted by White Families. American Psychologist, 31, pp. 726-39, 1976.

dad econmica (o de acceso a lo recursos necesarios para desarrollar sus capacidades) e igualdad de rango o dignidad. Slo que no es en los genes, ni a travs de la manipulacin biolgica (con drogas, descargas elctricas, lobotomas, etc.) como pueden lograrse esas condiciones igualitarias ambientales (econmicas y sociopolticas).Tales utopas slo podran satisfacerse con alguna variante del famoso principio: De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades. Pero el modelo tico-biolgico de igualdad, al igual que el modelo geomtrico de Platn, tal vez est destinado tambin a no ver jams la luz del Sol.

4. Nosotros y ellos: Los orgenes

antropolgicos y etnosemnticos de la diferenciacin cultural como bases de la xenofobia y el racismo.

Aunque jams se hayan producido hbridos de esquimales y tungus con hotentotes y aborgenes australianos, seran genticamente posibles y frtiles. Genticamente son semejantes, nada les separa. En cambio, cultural-mente hay ms distancia entre ellos que la distancia geogrfica. Los ritmos biolgicos son lentos comparados con la diferenciacin sociopoltica y cultural. Algunos antroplogos piensan que el mestizaje es en este terreno imposible. En estos trminos se expresa el idelogo indianista mexicano Guillermo Bonfil Batalla, cuya exaltacin contrarracista de la desindianizacin recuerda las rebuscadas vindicaciones de la negritud, que en su da analizara Balandier: La desindianizacin distingue Bonfil es un proceso diferente al mestizaje: ste ltimo es un fenmeno biolgico y el empleo del trmino para referirse a situaciones d otra naturaleza, el mestizaje cultural, por ejemplo, lleva el riesgo de introducir una visin equivocada e improcedente para entender procesos no biolgicos, como los que ocurren en las culturas de grupos diferentes que entran en contacto en un contexto de dominacin colonial.. .La desindianizacin, en cambio, es un proceso histrico, a travs del cual poblaciones que originalmente posean una identidad particular y distintiva, basada en una cultura propia, se ven forzadas a renunciar a esa identidad, con todos los cambios consecuentes en su organizacin social y su cultura. La desindianizacin no es el resultado del mestizaje biolgico, sino la accin de fuerzas etnocidas que terminan por impedir la continuidad histrica de un pueblo, como unidad social y culturalmente diferenciada1.

Obsrvese el cambio de registros en el discurso de Bonfil y de otros antroplogos. Ya no se habla de razas, sino de etnias, de grupos y poblaciones identificados por sus formas de organizacin social y por su cultura. Pero, al mismo tiempo, sutilmente, hay una vindicacin racial del carcter amerindio de la cultura azteca, que ha permanecido siendo india a pesar del etnocidio de la conquista y del colonialismo. El etnocidio parece dulcificar el genocidio (el exterminio de una progenie, de un pueblo manu militari), porque aquel es fruto del mestizaje biolgico, acompaado de una colonizacin cultural. Para Bonfil, sin embargo, es ms peligroso que el ms brbaro genocidio, porque produce el terrible lavado de la desindianizacin. Y en qu consiste ese horrible virus de la desindianizacin? Con ms o menos retrica consiste en robarle al indio su identidad, introducirle en un mundo nuevo de valores que no son los suyos, porque no son los de su cultura ancestral, en impedir el desarrollo autnomo e independiente de un nucleo cerrado, de un continente aislado, de acuerdo con sus pautas intrnsecas y naturales. Pero no ha consistido en eso precisamente el curso mismo del desarrollo civilizatorio humano desde que los akadios produjeron la desumerizacin de Sumer, Filipo de Macedonia rompi el feliz aislamiento de las polis griegas, Alejandro Magno impidi el desarrollo autnomo de los Grandes Imperios Orientales, etc? La queja de Bonfil se parece a la del Papa Wojtila cuando se queja de la descristianizacin de Europa y aboga por la reconstruccin de la cristiandad me-

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1. GUILLERMO B0NFIL,, Mxico Profundo, CIESAS, Mxico, 1987. GEORGES BALANDIER deca ya en 1956 que la teora de la negritud (ideada por escritores del Africa Occidental Francesa durante el proceso de descolonizacin) se muestra como exaltacin de la especificidad negroafricana, como una especie de contrarracismo rebuscado, Race Relations in West and Central Africa, en Andrew Lind (Ed.), Race Relations in World Perspective, University of Hawaii Press. Honolulu, 1956, p. 150 Son las Actas de un Congreso celebrado en 1954 con el mismo ttulo). El texto clsico de Balandier es su Sociologie actuelle de IAfrique noire, PUF, Paris, 1963 (2). La teora de la desindianizacin tiene ms morbo a 200 aos de la descolonizacin.

dieval, o la queja de Jomeini por la desislamizacin del mundo rabe y su proclamacin de la guerra santa, o la de stos por la desarabizacin de Andaluca (el viejo Califato de Crdoba), por no decir nada de las recientes revueltas hindes que acusan al Islam de haber levantado sus mezquitas sobre las casas sagradas de sus dioses patrios. Huele a fanatismo fundamentalista. Y, sin embargo, hay algo muy exacto en la observacin de Bonfil de que es preciso llegar a entender mejor los procesos de contacto grupal, pues es evidente que la situacin de dominacin colonial no es precisamente la estrategia ms coveniente para evitar el racismo y la xenofobia en esos contactos, que sern cada vez ms frecuentes en un mundo aceleradamente interdependiente. El guante de la invitacin a la reflexin sobre los contactos culturales es un reto que debe ser aceptado, pues slo as se podr refutar el supuesto subyacente en la tesis de Bonfil, a saber, que no es posible mestizaje cultural alguno, que las culturas tienen una esencia sagrada, inviolable e inmutable a travs del curso del tiempo. Este aperitivo azteca nos introduce de lleno en el conjunto de problemas ticos relevantes, que el racismo y la xenofobia plantean en el marco de las ciencias sociales. Para resumirlos, tratar de agruparlos en cuatro bloques. 1. El primer bloque puede aglutinarse en torno a la pregunta siguiente: Es el racismo y la xenofobia un comportamiento innato o adquirido? Tirando de este hilo, parece inevitable plantear qu tipo de afectos y pasiones bsicas controlan este tipo de comportamientos para que se produzcan con tanta frecuencia? Estn inscritos en la naturaleza humana? Son de carcter individual o grupal? Qu nos ensea la Etologa respecto a las reacciones primarias ante los extraos de los especmenes humanos? Y la Psicologa? Y la Antropologa? En la medida en que el racismo y la xenofobia estuviesen determinados por afectos, pasiones y actitudes que pudieran catalogarse como racionales, ello producira una grave quiebra en la unidad tica de la especie humana que venimos planteando. 2. Si el racismo, como sospechamos, es un comportamiento aprendido, fundamentalmente vinculado a la diferenciacin etnosemntica y cultural entre un nosotros y un ellos de carcter colectivo y grupal (personificados, a veces metafsica y psicoanalticamente como un Ego y un Otro) 2 entonces la pregunta pertinente se refiere a las condiciones, circunstancias o factores

psicosociales y cognoscitivos (incluidos los de tipo epistemolgico, como la diferenciacin entre los puntos de vista emic y los puntos de vista etic, cuando se toman como contrapuestos e irreconciliables)3 que favorecen las actitudes racistas y xenfobas, as como a los mecanismos alternativos para contrarrestarlos o que funcionan como factores inhibidores. En este sentido, el artculo 2.2. de la Declaracin sobre la raza y los prejuicios raciales es bastante explcito 4, aunque su enumeracin de actitudes personales y condicionamientos estructurales, ni es exhaustivo, ni da pistas para la resolucin de conflictos epistemolgicos de derechos que puedan plantearse. 3. Pero vivimos en un mundo, que adems de interdependiente, es producto de una historia, en la que las relaciones raciales no han sido por regla general pacficas y _______________________________________
2 El psicoanlisis explica el racismo y la xenofobia apelando precisamente a los conflictos del Ego con el Ello y el Super-Yo. Respecto al Ello opera un mecanismo de defensa que proporciona estabilidad emocional al sujeto, proyectando fuera, en otros (negros o extranjeros) los rasgos indeseables propios que le angustian. Respecto al Super-Yo, el complejo de inferioridad y la angustia moral ante las exigencias ideales del alter-ego se combinan para producir un odio asociando raza, condicin nacional, etc. con las coerciones internas de la conciencia. Para una revisin crtica reciente del psicoanlisis, vide MARINO PREZ, ciudad, Individuo y psicologa. Freud, detective privado. Siglo xxi, Madrid, 1992. 3. Sobre la dimensin epistemolgica de la distincin emic/etic, adems de la recensin clsica de MARVIN HARRIS,Histoiy and Significance of the emic/etic distinction, Anual Review of Anthropology, 5, pp. B29-350 (hay una versin castellana de A. CARIaN en Luego..., n 2 y 3, 1986), puede verse la aguda interpretacin de G. BUENO, Nosotros y Ellos (Pentalfa, Oviedo, 1990), cuyos puntos de vista suscribimos enteramente. 4. Op. cjt. p. 216. Se mencionan como factores racistas: prejuicios, actitudes e ideologas (entre los psicosociales) y la diferenciacin legislativa e institucional, la discriminacin econmica y la estratificacin social de tipo racial (entre las socioestructurales).

en el que los conflictos intertnicos se han saldado con frecuencia mediante el recurso a la fuerza Cmo se han producido los contactos intergrupales? Hay pautas diferenciales que nos permitan plantear la convivencia de forma ms tica? Se seala con frecuencia el contraste entre Brasil y el Sur de los Estados Unidos como modelos alternativos para plantear las relaciones raciales. Pocas veces se advierte que son el resultado de dos procesos histricos diferentes. Ya Gordon Allport, pese a que su clsico anlisis de la naturaleza del prejuicio postula la primaca del en-foque psicolgico, haba reconocido la importancia causal de los factores sociohistricos y culturales para su implantacin social 5. 4. El ltimo bloque de problemas, pero no el menos importante, porque hace referencia al ncleo mismo de la tica (el conflicto entre valores alternativos), puede resumirse en esta pregunta: Es posible el mestizaje cultural? Son muchos los armonistas que estn dispuestos a reconocer que las grandes lneas ticas para la conducta humana fueron expresadas hace miles de aos, en particular por las grandes religiones. La propia declaracin tica de interdependencia mundial, que suscribimos en esta ponencia, intenta localizar un conjunto de basic moral decencies, que habran sancionado todas las comunidades humanas. Pero los cdigos formulados en el Neoltico para ser practicadas en pequeas comunidades nmadas y agrcolas, ni han logrado extenderse universalmente, ni tienen fcil aplicacin en una civilizacin tcnica desarrollada que ha venido a incrementar las reas y motivos de friccin intertnica Ser debido a que, en efecto, los cdigos morales, aunque formalmente parezcan los mismos tienen un significado diferente endgenamente en el ___________________________________5 GORDON W. ALLPORT, La naturaleza del preluicio, Eudeba, Buenos Aires, 1962 (original ingls de 1954): Es un grave error adscribir el prejuicio y la discriminacin a una sola fuente originaria, ya sea esta la explotacin econmica, la estructura social, las costumbres, el miedo, la agresin, los conflictos sexuales, o cualquier otra que se prefiere.. .Es cierto que yo creo que solamente dentro del nexo de la personalidad podemos hallar el modo efectivo de operar de los factores histricos, culturales y econmicos.. Sin embargo, la causalidad es un trmino amplio y nosotros podemos (y debemos) reconocer la existencia de una etiologa sociolgica de vasto alcance (pp.lO-ll)

mareo de cada cultura? No ocurrir lo mismo que con las grandes religiones monotestas? Todas proclaman que slo existe un dios, pero sus fieles estn dispuestos a luchar entre s para demostrar que el suyo-el de cada religin- es el nico verdadero, en lugar de inclinarse por la vieja mxima estoica de que hay muchas maneras distintas de referirse al Uno. En cualquier caso, la sola mencin de estos bloques de cuestiones asociadas a las ciencias humanas y sociales nos colocan ante los principales problemas morales de nuestro tiempo, que tienen una repercusin inmediata sobre el racismo y la xenofobia. En primer lugar, el problema de la violencia, las agresiones injustificadas, la crispacin y hasta el asesinato (que con frecuencia asoma su cabeza en los contactos intertnicos o en los disturbios raciales). El segundo bloque pone en la palestra la cuestin misma de la educacin tico cvica en las sociedades democrticas, la inevitabilidad del etnocentnismo en todo proceso de socializacin y aculturacin, que se halla en la raz social de la diferenciacin entre el endogrupo y los exogrupos y puede proporcionar desde la infancia cdigos morales diferenciados segn la identidad del interlocutor (v.g. los judos pueden practicar la usura con los gentiles, pero Yahv les castigar si se aprovechan de un creyente; los musulmanes pueden practicar la takiya, es decir, el disimulo, la doblez o el engao, cuando se hallan entre infieles, etc.). El tercer bloque nos pone frente a los graves problemas morales de nuestro tiempo que, tanto en el interior de las naciones, como, sobre todo, en el contexto internacional del mercado mundial nico (Norte-Sur, polticas del FMI, controles arancelarios del GATT, etc) plantean las desigualdades econmicas y sus secuelas: fenmenos migratorios, explotacin de minoras e inmigrantes, suburbios, hacinamientos, guetos, etc. El cuarto bloque, muy vinculado a las recientes eclosiones de toda suerte de fundamentalismos (religiosos, polticos, ideolgicos), que han conducido a un real retroceso de los ideales ticos de la igualdad y la hermandad universales, nos remite al problema epistemolgico que tericamente subyace en todos los dems: el problema del relativismo cultural. Porque si todas las opiniones morales son igualmente vlidas, dependiendo de las circunstancias de lugar, tiempo, cultura y agentes implicados, entonces el racismo y la xenofobia podr estar justificado, aunque slo sea en algunos casos. Un blanco educado y de buen gusto debe saber estar es decir, debe ser racista en Soweto y Atlanta, pero exquisitamente liberal y partidario de la integracin en Amberes o en Portland.

4.1 Etnicidad, naturaleza humana

Y agresin.
Como se sabe, existen varios grados en la manifestacin fenomenolgica tanto del racismo; como de la xenofobia. El escalonamiento tpico comienza con el prejuicio (explcitamente expresado por los individuos o difuminado en el ambiente); la discriminacin (est legalmente amparada o sea puramente fctica) sube un peldao en el tratamiento diferencial de otros grupos tnicos distintos del propio; el tercer escaln, el apartheid o segregacin racial, ha sido objeto de condenas muy explcitas por parte de los organismos internacionales (ONU, UNESCO, etc.). Por ltimo, est el genocidio, trmino acuado recientemente para designar el exterminio del pueblo judo y otros grupos tnicos, como los gitanos, a manos de los nazis en nombre de una ideologa racista, que proclamaba la superioridad de la raza aria, la inferioridad de los semitas y la solucin final para erradicar lo que eufemsticamente se llam el problema judo. Pero qu son los judos? Evidentemente, no son una raza, ni gentica, ni morfolgicamente, pese a que se trata de uno de los grupos sociales sobre los que se han acumulado cantidades gigantescas de prejuicios, estereotipos, discriminaciones histricas (expulsiones), segregaciones (guetos) y el ms resonante de los genocidios. La violencia contra un grupo, aunque se catalogue y se justifique como violencia racial, es ms, as pues, consecuencia de prejuicios negativos y estereotipos y no parece en principio que tenga un origen biolgico, sino social. El primer problema, sin embargo, que enfrentan los cientficos sociales es el de la diferenciacin misma de los grupos que, muy impropiamente, son considerados con excesiva frecuencia como raciales. Algunos antroplogos, como Harris, sin embargo, en un afn de ajustarse a los usos emic vernaculares de muchos pueblos, siguen utilizando el trmino de raza social para referirse a poblaciones humanas tan dispares como naciones-estado (irlandeses o japoneses), tribus (como los bantes o los algonkinos), familias lingsticas (como los latinos o los eslavos) o minoras (como los gitanos o los judos en distintas naciones). La incongruencia entre la terminologa biolgica y la etnosemntica popular no debiera impidir que los cientficos sociales traten de localizar los rasgos socioculturales comunes que estn a la base de las percepciones fenomenolgicas populares. Harris sostiene a este respecto que el factor cognitivo bsico de tipo etic que permite identificar a los miembros de las razas sociales como tales es la determinacin de su ascendencia genealgica. La idea de descendencia y las reglas que la rigen funcionan as como instrumentos ideolgicos de identificacin racial, aunque esta relacin de pertenencia sociocntrica sea ms subjetiva que objetiva. En este sentido son razas sociales clsicas, los judos, los gitanos o los negros americanos (por ms que haya judos negros, como los falashas de Etiopa, objeto recientemente de una de las operaciones ms espectaculares de caridad juda organizada). La importancia de esta regla de descendencia unilineal (que asemeja las clases sociales con las castas) tiende a ser oscurecida por la frecuencia de un rasgo fenotpico (como el color) que sirve de indicador social de identidad sin ambigedades. Es el caso de los negros norteamericanos, que los investigadores dudan en catalogar grupalmente como una raza, una casta, una clase, una etnia o un grupo ocupacional.

Para evitar malentendidos, el tambin antroplogo Clyde Kluckhohn propone distinguir tajantemente entre agrupaciones humanas raciales y tnicas. Las primeras refieren su identidad a vnculos hereditarios, mientras las segundas se categorizan por sus vnculos sociales y culturales. Las estimes bsicas caracterizadas geogrficamente por Garn para diferenciar adaptaciones raciales a distintos climas o los tipos humanos que distinguen los antroplogos fsicos europeos son agrupaciones raciales, lo mismo que, segn Kluckhohn, otro agrupamiento hereditario, el linaje, que se dara entre grupos pequeos y relativamente aislados como esquimales. Los rasgos raciales son fsicos, se trasmiten genticamente y slo se modifican gradualmente. En cambio los rasgos tnicos, tales como la lengua, las costumbres, los valores o el folklore son siempre aprendidos o adquiridos, aunque muchos queden tan firmemente fijados en la niez que parezcan inmodificables (por ejemplo, el acento adquirido en la lengua verncula). Algunos antroplogos, influidos por Freud, han elaborado la doctrina de la estructura de la personalidad bsica para explicar la gnesis psicolgica en el perodo de enculturacin infantil de muchos rasgos tnicos. La personalidad bsica se considera, segn esto, el rasgo bsico de la etnicidad6. El concepto de etnicidad, as pues, pasa de este modo a controlar de forma rotunda casi todos los procesos de diferenciacin grupal, puesto que como hemos visto antes desde un punto de vista biolgico todos los hombres son genticamente hbridos. Ahora bien, si la inmensa mayora de las caractersticas humanas diferenciales son tnicas y se deben, por tanto, a la diversidad cultural, parece lgico concluir que las pautas tnicas referentes a las costumbres y a los valores, as como al comportamiento moral y tico, por difcil que resulte estudiarlas de manera cuantitativa, debieran considerarse como un desarrollo peculiar de cada cultura. Los organismos internacionales, adems, piden que se respeten los valores tnicos de cada cultura. Pero son ticos todos los valores tnicos? Si las cos _______________________________
6. CLYDE KLUCKHOHN, Antropologa, F.C.E., Mxico, 1949, y tambin KLUCKHOHN,MURRAY y SCHNEIDER (comp.) La personalidad en la naturaleza, la sociedad y la cultura, Grijalbo, Barcelona, 1969.

tumbres de cualquier grupo tnico, sus valores culturales, su personalidad bsica debe ser respetada como patrimonio de la humanidad, dada la diversidad multiforme y hasta contradictoria de valores aceptados, no avanzamos de cabeza hacia el relativismo cultural? Y si es bueno lo que una cultura dictamina como tal y la conciencia moral, en tanto que rasgo tnico de la personalidad bsica se limita a interiorizar lo que cada colectividad tnica establece hasta qu punto puede mantenerse el proyecto de una tica universal? No parece nada grave que chinos y judos no quieran compensar a sus hijos por su buena conducta, ya que tal accin sera un soborno para ellos o que los gitanos no quieran obligar a sus hijos a seguir en la escuela despus de los doce aos para no coartar su libertad, que es el valor supremo de su etnia. La valoracin de lo catlicos irlandeses y espaoles del abono como un asesinato o su condena de los mtodos anticonceptivos, en cambio, empieza a ser preocupante para la definicin de tal tica universal. Pero lo que conduce al relativismo cultural por esta va es la constatacin de que las diferencias tnicas son tan numerosos y difciles de captar que no parece existir ninguna uniformidad de valores entre las culturas del mundo Los esquimales consideran correcto asesinar a los propios abuelos y frecuentemente se pone la fiesta de los toros como ejemplo de barbarie tnica espaola. Por la misma razn la disciplina germana sera un valor tnico que les habra permitido acumular riqueza, pero tambin exterminar judos con no menos eficacia. Actualmente en Bosnia los soldados cortan dedos de nios y los venden por 600 pesetas como trofeos de guerra, al igual que los Sioux cuando cortaban las cabelleras de sus vctimas7. Y no basta aqu acudir a la solucin funcionalista de que todos los grupos humanos han desarrollado conocimientos y normas que son funcionalmente equivalentes. Tal vez a efectos prcticos sea indiferente usar la clasificacin ___________________________
7 Segn declaraciones del croata PIERINO TUMBAS a La Nueva Espaa ( 1O-1-92 ,p. 11).

totmica de plantas y animales usada por los aborgenes australianos que la botnica y la zoologa cientficas, si ambas permiten alimentar adecuadamente a ambas poblaciones. Es ms dudoso que tengan los mismos efectos prcticos los exorcismos de un brujo que la penicilina. Pero por ms que parezcan funcionalmente equivalentes, est muy claro que los preceptos de un cdigo tico que pretenda ser universal no puede aceptar, ni siquiera respetar como valiosas muchas costumbres aceptadas como naturales en ciertas culturas, por ejemplo, incinerar a las viudas cuando muere su marido, vengar las ofensas del honor con duelos de sangre, ofrecer sacrificios humanos con carcter ritual para aplacar a los dioses. Respecto al racismo y a la xenofobia, tropezamos aqu con el hecho de que el desprecio de unos grupos tnicos hacia otros puede estar, a su vez, tnicamente justificada por razones histricas (muchas veces funciona la teora de la reputacin bien merecida) o por acontecimientos percibidos como intolerables. Sin ir ms lejos, cienos movimientos de liberacin nacional como el IRA irlands, o la ETA vasca plantean autnticos conflictos de valores que el relativismo moral no puede solucionar. Cuando se rompen las hostilidades entre dos grupos tnicos siempre existen justificaciones etnocntricas para explicar la agresin: invariablemente el otro es el culpable. Desde el punto de vista etic importa mucho saber qu motivos son reales y qu otros son puramente ideolgicos o imaginarios, pero desde el punto de vista emic de ambos contendientes, la imputacin se confunde con la propaganda y el relativismo cultural slo podra reconocer la validez de ambos puntos de vista emic y contradictorios, pues descree de cualquier criterio universal de ndole objetiva. Ante esta situacin no hay nada extrao en la apelacin a la naturaleza humana, tanto para la explicacin de la agresividad que subyace en el racismo y la xenofobia como para vehicular sobre ella un cdigo tico que merezca el calificativo de autnticamente universal. La invocacin a la naturaleza humana ha sido caracterstica de todas las filosofas ticas y polticas. Hobbes y el darwinismo social consideraban la violencia, la guerra de todos contra todos o la fiereza enrojecida como el estado natural primitivo, mientras Locke o el prncipe Kropotkin vean en la cooperacin y el desarrollo de las pacficas comunidades de anarquistas los rasgos fundamentales de la naturaleza que haba que imitar. Desde un punto de vista cientfico moderno parece imponerse la investigacin biolgica para encontrar ese comn denominador gentico que permita la construccin tica. Lo hemos visto antes y tropezamos por esa va con el reduccionismo cientfico. Por el lado de la cultura tropezamos ahora con el relativismo cultural. De la misma forma que antes repudiamos el reduccionismo bio-

lgico, no por ser cientfico, sino por ser reduccionismo, debemos ahora rechazar el relativismo, no por ser cultural, sino por ser relativismo. El relativismo cultural no es otra cosa que una suerte de reduccionismo cultural, un cientifismo pseudoepistemolgico como el que propugnan los socilogos del conocimiento de la Escuela de Edimburgo (Barnes, Bloor y Shapin), partidarios del llamado strong program, presente tambin en el reduccionismo econmico del marxismo vulgar. Para el relativismo cultural, el hombre no tiene naturaleza, sino que es un ser infinitamente maleable por la cultura. Un individuo no es otra cosa, en el fondo, que un sntoma de lo que los dems piensen de l. El camino por el que debe abrirse paso una tica racionalista de la igualdad se va perfilando cada vez ms como la va media entre el determinismo biolgico y el ambientalismo cultural. Ya hemos insinuado que la sociobiologa dura no ofrece una verdadera solucin de sntesis, al practicar un reduccionismo ontolgico en el que se prima el carcter determinante de los genes (o de esos inventos hbridos que no dan cuenta en absoluto ni de los procesos histricos, ni de las situaciones econmico-sociales y polticas reales, que se llaman culturgenes). Al igual que en Comte, la tenue frontera de la psicologa (tanto individual, como social) ha sido borrada con demasiada precipitacin gnoseolgica La disciplina emprica que ha venido en los ltimos aos a iluminar la penumbra de comportamientos humanos que pueden considerarse caractersticos de la especie se llama Etologa. Sus descubrimientos en torno a la agresividad humana estn bien resumidos en el siguiente prrafo de Eibl-Eibesfeldt: En los ltimos aos se ha discutido muy vivamente la cuestin de si el comportamiento agresivo humano, en determinadas esferas, tambin se encuentra marcado por las adaptaciones filogenticas. Podemos probar que existen efectivamente tales preprogramaciones. Los nios sordos y ciegos de nacimiento desarrollan en su actividad motora el tpico comportamiento de la rabia. Diferencian, adems, entre las personas que les son conocidas y los extraos, distinguiendo a unos de otros por el olor. Rechazan a los extraos. Al principio esto se manifiesta como temor al forastero, ms tarde el rechazo adquiere rasgos agresivos. Esta intolerancia frente a los extraos se desarrolla sin que los nios hayan tenido nunca malas experiencias con forasteros. Este esquema del adversario (extrao=enemigo) es, evidentemente, innato. La comparacin cultural demuestra que el temor ante el forastero es un fenmeno universal. El estudio comparado de las culturas demuestra adems que el comportamiento agresivo se presenta incluso en culturas pacifistas.., en una forma fuertemente ritualizada. En la actividad motora del comportamiento agresivo existe toda una serie de universales (mmica de la ira, contemplar agresivamente, hacer gesto de enfado y otros modos de comportamiento de la sumisin). Se puede probar la existencia de inhibiciones innatas en el matar. El comportamiento agresivo se presenta en una serie de situaciones tpicas, que son igualmente universales... Adems de esto, ese comportamiento est dirigido, desde luego, de un modo totalmente decisivo por las experiencias individuales. A favor de la hiptesis de un impulso de agresin innato en nosotros, los humanos, hay una serie de importantes indicios... de la neurofisiologa. La remisin a las adaptaciones filogenticas no exculpa en modo alguno de las agresiones,

como tampoco hemos de aceptarlas de manera fatalista.. .Sin embargo, el conocimiento de los nexos causales es una premisa para el desarrollo de una teraputica racional 8 Significa el esquema humano del adversario o los comportamientos agresivos de las culturas pacifistas que el racismo y la xenofobia son naturales y, por tanto, inevitables? En absoluto. Los extraos no tienen por qu ser de distinta raza (los nios ciegos y sordos, que distinguen por el olor, ni se guan por rasgos fenotpicos para definir la diferencia, ni pueden considerarse prototipos de nio, dadas sus deficiencias congnitas). En el caso de los grupos, los etlogos constatan la inhibicin a matar, que la agresin se produzca en situaciones tpicas (y tienda a ritualizarse) y que las experiencias individuales sean decisivas en el desencadenamiento del comportamiento. Pero, si adems, los etlogos constatan que la sociabilidad y la cooperacin son tambin innatos (como efectivamente ocurre), que la preprogramacin filogentica tambin capacita al hombre para adaptarse rpidamente a las circunstancias cambiantes del medio, que es capaz de recibir y asimilar informacin de sus congneres, que est especialmente capacitado para la comunicacin y que, incluso, la virtud del autodominio tiene una base innata, parece que la naturaleza humana preprogramada, que nos descubre la Etologa, lejos de amparar la xenofobia y el racismo parece avalar la idea de que no hay impedimento alguno para proclamar una tica universal contraria a tales comportamientos. Claro que para ello no bastan las preprogramaciones filogenticas por si solas. _________________________________
8. IRENAS EIBL-EIBESFELDT, El hombre preprogramado. Lo hereditario como factor determinante en el comportamiento humano, Alianza, Madrid, 1977. pp. 126-127. Los etlogos no son fatalistas. Tambin ellos ven en la educacin la clave para acabar con las perturbaciones en la convivencia interhumana. Sin embargo, nosotros nos esforzamos por deducir nuestras estrategias educativas del conocimiento de la naturaleza humana y no de las ideologas Ibid., p. 128.

4.2. Las cuatro facetas del sujeto humano y la causalidad mltiple del racismo y la xenofobia en relacin con el carcter prctico de las teoras ticas.
Si la agresividad humana est filogenticamente preprogramada, la tesis de que son slo la cultura y el aprendizaje educativo los que determinan la conducta humana es falsa, tan falsa como la tesis de que la violencia racial y xenfoba es inevitable porque est programada en los genes. Puesto que la compleja preprogramacin filogentica de carcter adaptativo incluye adems la curiosidad innata y la capacidad de aprender (tal como se manifiesta en el comportamiento interrogativo del nio pequeo), as como la capacidad de distanciamiento, autodominio y autocontrol (tal como se manifiesta ya en el juego animal), los condicionamientos socioculturales pueden actuar en mltiples direcciones, potenciando y reforzando algunas adaptaciones filogenticas que an resultan operativas y reduciendo aquellos instintos que han perdido su adaptabilidad original y se arrastran como una carga histrica. Por lo que se refiere a la tica, es obvio que la existencia de una preprogramacin filogentica de la especie posibilita la definicin de un cdigo universal. Las inhibiciones para matar, que funcionan intraespecficamente, pueden tomarse como base del mandamiento ms universal de No matars, o mejor an, dicho mandamiento puede tomarse como la expresin simblica de una inhibicin filogentica real, que necesita ser reforzada. El reduccionismo cultural que se expresa en el relativismo queda as derrotado en una de sus ms firmes trincheras: la de que no existe ningn precepto tico que tenga carcter universal. No hace falta siquiera acudir a la estratagema retrica de que la excepcin confirma la regla para entender que el aparente asesinato cometido y preceptuado en la cultura esquimal respecto a las personas viejas y dbiles del propio clan es ms una eutanasia primitiva, dadas las condiciones del medio absolutamente inhspitas, las largas hambrunas, cuyas consecuencias slo ellos conocen en su milenario estado de aislamiento. Lo que el relativismo

cultural presenta como preceptos culturales de crueldad filial y asesinato son justamente fruto de la piedad filial, pues lo que se intenta con esta practica del asesinato dulce o indoloro es evitar a los padres una muerte penosa y larga, acompaada por los terribles dolores y sufrimientos del hambre. Tambin pone de manifiesto un cambio de mentalidad de la mxima importancia. Mientras en todos los grupos humanos primitivos la supervivencia del grupo se halla por encima de la valoracin del individuo (en las montaas de Japn era tambin costumbre que las personas mayores, cuando no podan valerse por s mismas, se retiraban por propia voluntad a morir al monte y no ser una carga para nadie), en las llamadas sociedades desarrolladas la pauta tica de la igualdad tiende a borrar todas las fronteras biolgicas en la medida en que ya no est en peligro la supervivencia y los pequeos grupos nucleados se han disuelto en sociedades urbanas cosmopolitas: las diferencias de sexo y de edad estn siendo barridas con la misma premura o ms con que las injustificadas barreras de raza y de etnia se ponen en entredicho. Estas y otras muchas consideraciones, sin embargo, nos conducen a mirar con ms detenimiento dos cuestiones tericas de largo alcance. En primer lugar la con figuracin facetada del sujeto humano que va resultando de nuestra exposicin y, en segundo lugar, la idea de que en los comportamientos racistas y xenfobos, as como en sus contrarios, operan una multiplicidad de factores heterogneos slo susceptibles de anlisis a travs del concepto de causalidad mltiple. Vemoslos. Esquemticamente, es bastante obvio que la imagen del sujeto humano parcialmente preprogramado por la adaptabilidad filogentica, lo que vamos a llamar de ahora en adelante el su jeto psico-etolgico (SPE), no se compadece bien con la imagen de un sujeto absolutamente maleable por el medio ambiente cultural y por las experiencias colectivas de la comunidad en la que crece y se desarrolla y de la que toma sus valores, lo que llamaremos el sujeto histrico-cultural (SHC), de ahora en adelante. Y, sin embargo, segn la perspectiva epistemolgica que se adopte, ambas imgenes parecen iluminar desde su ngulo respectivo (las ciencias biolgicas o naturales y las ciencias sociales o culturales, respectivamente) la totalidad del comportamiento humano. El hecho de que existan opacidades y ngulos muertos en ambas imgenes no parece importarles demasiado ni a los reduccionistas biolgicos (que ponen el mximo nfasis en la constitucin y determinacin gentica del organismo), ni a los relativistas culturales (para quienes slo existen ambientes socio-culturales heterogneos). Ahora bien, el sujeto humano es en ambos casos el mismo (ontolgicamente hablando). Su imagen psico-biolgica y su imagen sociocultural no son disociables, ni antitticas, ni alternativas, sino complementarias e interpenetradas. De ah que las causas de su comportamiento (incluido el comportamiento tico y moral) sean al mismo tiempo naturales (fsicos, qumicos, bioqumicos, genticos, etolgicos y psicolgicos) y ambientales (geogrfico-climticas, histricas, sociales, culturales, situacionales, personales y fenomenolgicas). El hecho de que tales comportamientos puedan analizarse desde perspectivas diferentes

(con lenguajes cientficos especficos) no implica que la causacin sea nica, ni el objeto de observacin mltiple. Al contrario, es un nico sujeto humano el que se ve simultneamente afectado hic et nunc por una confluencia de causas o cadenas causales heterogneas. De ah que los comportamientos racistas y xenfobos no pueden entenderse desde un slo enfoque: requiere la colaboracin interdisciplinar de mltiples enfoques. Pero las cosas no terminan ah desde un punto de vista tico, que se quiere racional y caracterstico de la especie. Obsrvese el diagrama de la Figura 4 (con leyenda incluida). Tanto el sujeto psico-etolgico como el sujeto histrico-cultural en su comportamiento especficamente humano aparecen desdoblados y cruzados, a su vez, por una doble dimensin, terica y prctica, que ha sido objeto de mltiples desarrollos y controversias. Las relaciones entre teora y praxis es uno de los asuntos ms vidriosos que se le plantean a las disciplinas prcticas, pero tambin a muchos profesionales de la tiza o del gora con vocacin transformadora. La tica pretende ser una disciplina prctica. Pero slo lo conseguir si sus enunciados, sus afirmaciones, sus tesis, no se limitan a reflejar las conductas ticas, sino que, adems sus razonamientos y discursos tericos repercuten sobre ellas. Relativismo cultural: Strong Program Cultura Universalidad Reduccionismo cientfico (Sociobiologa, biologicismo) Figura 4:
La tica se abre camino entre el reduccjonismo cientfco y el relativismo cultural. En el sujeto tico se impostan las exigencias del sujeto humano real, cuyas cuatro facetas (la prctico-activa, la tericognoscolgica, la histrico-cultural y la psico-etolgica o biolgica)estn tensionadas por los ejes naturaleza/cultura, particularismo emic/ universalismo etic.Un diagrama tentativo del sujeto facetado.

Aristteles lo repite como un estribillo: No investigamos para saber qu es la virtud, sino para ser buenos, ya que de otro modo no sacaramos ningn beneficio9. Las dudas se amontonan inmediatamente: Acaso el conocimiento de lo que es bueno y virtuoso basta para tener eficacia prctica sobre los comportamientos humanos? No ocurre ms bien que el simple conocimiento no puede de _________________________________
9. Etica Nicomaquea, 11,1103 b 26-28, Biblioteca Clsica Gredos, p. 160. ARISTTELES, como PLATN, insiste tambin varias veces en la importancia de la educacin para la adquisicin de las buenas costumbres. As, poco ms adelante en el mismo libro 11, 1104b, hasta el X, 1172a21 -25.

terminar a la voluntad a obrar de manera recta, de acuerdo con la famosa lamentacin de Ovidio: Veo lo mejor y lo apruebo, pero sigo lo peor?10 Toda la historia de la tica, desde Scrates a Wittgenstein, est tensionada por las difciles relaciones entre teora y prctica. No es extrao. El asunto afecta a la vida moral misma de los pueblos y al comportamiento cotidiano de los individuos. Qu relaciones existen entre el pensamiento, las ideas o las teoras de un hombre o una sociedad y sus comportamientos prcticos? Aqu no podemos desarrollar el tema debidamente; pero su slo planteamiento ilustra acerca de la complejidad encerrada en la duplicidad recogida entre un su jeto prctico, actante o activo (SA), y un sujeto pensante, terico o reflexionante, que proporciona las justificaciones (Kant deca que trascendentales) cognitivas o gnoseolgicas (SG) de los comportamientos humanos en el contexto de una cultura determinada. Ya Kant, que distingua perfectamente entre la razn terica, que asociaba epistemolgicamente al proceso de construccin cientfica, y razn prctica, que vea ligada a los asuntos morales y jurdicos, se haba percatado en el mismo proceso de deduccin trascendental de su Crtica de la razn pura hasta qu punto el sujeto gnoseolgico (o transcendental) al que l refera las condiciones de posibilidad de todo conocimiento era, en realidad diferente del sujeto puramente emprico o psicoetolgico. De lo que tal vez no se percat Kant, preocupado como estaba por ubicarse en una perspectiva universalista, fue de su dependencia crtica del propio contexto cientfico cultural e ilustrado en el que se gest su obra. _________________________________
10. Vjdeo melioraa proboque, deteriora sequor. Es la misma idea que aparece en 3 Amores, 4,17: .Nitimur in vetitum, semper cupimusque negata ( Nos lanzamos siempre hacia lo prohibido y deseamos lo que se nos niega). 11. M. KANT, Crtica de la razn pura, Losada, Buenos Aires, 1970 (Alfaguara. Madrid, 1979). Lo que KANT llama usos de la Razn pura (el uso especulativo o terico que es puramente negativo y el uso prctico positivo que tiene aplicaciones morales) se ve enriquecido adems por la distincin de ambos usos sujeto emprico humano de la psicologa, que le obligo a redactar en 1787 una nueva versin de la deduccin trascedental de las categoras que no incurriera en el psicologismo naturalista, del que vea afectada la primera versin de 1781.

Ahora bien, desde el punto de vista del origen o de la gnesis histricocultural, el problema de las relaciones entre el sujeto terico o gnoseolgico y el su jeto activo o prxico no es tanto cmo es y por qu ha ocurrido que ciertas teoras racistas y determinadas justificaciones nacionalistas de xenofobia han podido aplicarse a la vida poltica de ciertas naciones externamente y desde fuera (como si existieran independientemente del curso mismo del obrar humano), sino al reves. La cuestin habra que plantearla, ms bien, en el momento de explicar cmo a partir de ciertas operaciones vitales o situaciones en las que los hombres entran en contacto han podido engendrarse no ya actitudes xenfobas y racistas, sino justificaciones tericas aparentemente autnomas e independientes para explicar y bendecir tales conductas Entre las explicaciones, no ya genricas como las que proporcionan la biologa o la psicologa, sino especficamente socio-histricas, la ms clara sigue siendo la inspirada en La Ideologa Alemana de Carlos Marx. Se trata de una explicacin que vincula la escisin entre prctica y teora al proceso operatorio de divisin de trabajo humano en manual e intelectual. De ah se deduce inmediatamente que las teoras racistas y xenfobas tienen su origen en los procesos de explotacin humana por las clases dominantes, que controlan los aparatos ideolgicos e intelectuales de propaganda. Como lo expresa Cox en un texto clsico: El prejuicio racial es una actitud social propagada entre la gente por una clase explotadora, a fin de estigmatizar a algn grupo como inferior, de modo que tanto la explotacin del grupo como la de sus recursos puedan justificarse12. Kipling o Chamberlain haban proclamado la inferioridad racial de los pueblos coloniales, porque el capitalismo colonialista necesitaba una justificacin ideolgica, una especie de mscara, para la explotacin de hombres y recursos, del mismo modo que la evangelizacin de las Amricas sirvi a los espaoles y portugueses como coartada para la explotacin colonial de hombres y recursos. _____________________________ 12 O,C, Cox, Caste, Class, and Race, Doubleday, New York, 1948. p. 393.

Los nativos amerindios, africanos, malayos o indonesios tenan caractersticas bien visibles que permitan ocultar su verdadera condicin de esclavos, involuntarios. Para Cox, como para el resto de los marxistas ortodoxos, son las diferencias de clase social y la explotacin econmica las que explican tanto las actitudes racistas prcticas, como las justificaciones tericas, que no son ms que mscaras verbales de quienes gozan del poder intelectual (gracias a la divisin del trabajo) para recubrir ideolgicamente el fondo de la cuestin. No cabe duda de que la interpretacin econmica explica uno de los factores implicados en el racismo y la xenofobia, cuando se ejercen respecto a las clases explotadas, sean aborgenes invadidos o inmigrantes pobres en busca de trabajo. Pero no parece suficiente. Y no ya slo porque sea incapaz de explicar el caso del genocidio del pueblo judo en Alemania (que oblig a los miembros de la Escuela de Francfurt a transformar sus convicciones y a investigar el problema de la personalidad autoritaria), ni porque tampoco pueda explicar la falta de correlacin directa entre explotacin y racismo (como sealaremos en detalle en el epgrafe siguiente), sino, sobre todo, porque la explicacin de Marx tiene ms calado que la puramente econmica y plantea los ms agudos problemas epistemolgicos a la propia formulacin de una tica universal, capaz de erradicar el racismo y la xenofobia. En realidad, lo que Marx pretenda en La Ideologa alemana era explicarlos orgenes de la teora en general, de toda teora a partir de la praxis social previa, incluidas las teoras ticas de supuesta validez universal: La divisin del trabajo -sentenciaba- slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo intelectual y el fsico. Desde este instante, puede ya la conciencia imaginarse realmente que es algo ms y algo distinto que la conciencia de la prctica existente, que representa realmente algo sin representar algo real; desde este instante se halla la conciencia en condiciones de emanciparse del mundo y entregarse a la creacin de la teora pura, de la teologa pura, de la filosofa y la moralpuras, etc., etc.13 Quiere decir esto que las propias teoras ticas pura no son ms que meras artimaas, sobreaadidos ideolgicas destinados a ocultar la verdadera naturaleza de las prcticas humanas? No ser la propia distincin entre teora y praxis un mero prejuicio incrustado en el lenguaje que nos impide ver que toda teora se halla al servicio de lo intereses prcticos, de una voluntad (social o individual de dominacin? Ciertamente que desde un punto de vista puramente pragmatista el primado de la razn prctica permite interpretar los conocimientos tericos como simple episodios internos de la praxis, es decir, como anexos subordinados a las actividades prcticas humanas. Desde esta perspectiva sera muy fcil defender el carcter prctico de las teoras ticas, porque ya no seran teoras, sino prcticas disimuladas bajo un ropaje terico. La consecuencia ms grave, sin embargo, de esta reduccin de toda teora a pura ideologa es que suena de forma niveladora. Tanto el racismo como el antirracismo, el nacionalismo xenfobo y el cosmopolitismo podran entenderse como meras maniobras de entretenimiento destinadas a ocultar lo verdaderamente importante, a saber, la explotacin que el mundo capitalista desarrollado

est ejerciendo sobre los pases es y pueblos explotados del Tercer Mundo. Quienes propugnamos una tica igualitaria no somos mejores que ios racistas: ambos servimos al mismo seor. Pero las cosas no son tan sencillas, si se admite algn valor independiente o alguna validez autnoma al conocimiento terico. En realidad, la distincin entre teora y pra _________________________
13. CARLOS MARX ( 1818-1833) es un pensador alemn, que no debera necesitar presentacin por la enorme influencia que ha ejercido en el mundo contemporneo. Sin embargo, no est de ms recordar (ahora que el carro de la historia parece querer enterrarlo con los regmenes que esclerotizaron sus textos) que MARX ha tenido ms adeptos que lectores. Muchos de sus crticos, incluido Sir KARL POPPER, todava no se han percatado de que el fretro que se disponen a enterrar est vaco. El difunto sonre irnicamente en la fila izquierda del cortejo. Su percepcin histrica de la gnesis de la escisin entre teora y prxis sigue siendo la ms aguda. Hay traduccin de La Ideologa alemana en Ediciones Revolucionarias, La Habana,1966

xis, aunque en su gnesis (histrico-cultural, como seala Marx) procede de actividades prcticas (la divisin del trabajo en intelectual y manual) y tenga ella misma funciones prcticas (por ejemplo, ideolgicas para justificar la dominacin de unas clases por otras, las diferencias salariales, o la superioridad de los intelectuales o de los inteligentes, etc.), en su propia estructura encierra cierta dosis de verdad y correccin. Para entender esta curiosa dialctica entre teora y praxis, basta observar que sin una teora histrico-social (como la propia teora marxista de la historia) ni siquiera sera posible denunciar los mecanismos de dominacin prctica ilegtima que se amparan bajo las ideologas xenfobas y racistas, ni explicar sus orgenes a partir del concepto abstracto de divisin del trabajo. As pues, una vez cristalizada histricamente esta distincin, se ha hecho en cierta medida independiente de sus orgenes y de sus usos, ha cobrado vida propia y se ha hecho imprescindible, incluso para quienes desean criticar sus efectos distorsionadores. Gracias a esta relativa independencia puede ser usada alternativa y crticamente contra sus propios promotores ideolgicos. Hay adems otras muchas explicaciones sociales y culturales del racismo y la xenofobia que eluden inmiscuirse en tan complicados vericuetos intelectuales, por ms que sean tambin sociolgica y vitalmente interesantes. Por ejemplo, algunos socilogos vinculan los procesos modernos de urbanizacin con el incremento de prejuicio tnico y de los comportamientos discriminatorios. La vida en la gran ciudad representa todo lo inhumano, lo impersonal y lo peligroso que ha trado como consecuencia la destruccin de los vnculos originarios de la Gemeinschaft y su sustitucin por la Gessellschaft. Si a esto se aaden los reclamos del consumismo, de la riqueza y del esnobismo se comprende fcilmente que los grupos econmicamente inferiores aparezcan ante los ojos de la mayora, que asume los valores competitivos de la vida ciudadana, como escoria despreciable a la que slo conviene el estigma de la inferioridad racial: el prejuicio tnico recaer ahora sobre los negros, los inmigrantes y los paletos. Sera interesante, en este sentido, comprobar hasta qu punto el tamao de las ciudades est correlacionada positivamente con el porcentaje de actitudes racistas y xenfobas. La hiptesis de la urbanizacin ha sido utilizada hace aos por Arnold Rose para explicar el antisemitismo como un reflejo del odio al modo de vida ciudadano, en la medida en que el judo es un pueblo eminentemente urbanita, cuyos efectivos humanos suelen tener ocupaciones liberales del sector servicios. No hace mucho, en un artculo de opinin en El Pas, Peter Handke revitaliz la hiptesis del odio a la ciudad para explicar el conflicto de la exYugoslavia, en particular el indiscriminado bombardeo contra las ciudades histricas como un rebrote de la barbarie antiurbanita, que ya relataba un viejo mito esloveno. Ms verosimilitud que esta hiptesis sociolgica abstracta, incluso para explicar el caso de Sarajevo y, en general, el recrudecimiento de los conflictos intertnicos en la Europa del Este, es la hiptesis de la existencia de pautas comunitarias o endogrupales etnocntricas como resultado de procesos histricos, que habiendo ocurrido en el pasado, siguen

trasmitindose por tradicin respecto a determinados exogrupos. Por ejemplo, el resentimiento de los ucranianos contra los polacos se debe a que in illo tempore la nobleza polaca explot y asesin a campesinos ucranianos, que eran sus vasallos. Que en la vieja Europa exista una intrincada red de hostilidades histricas se ha puesto abruptamente de manifiesto precisamente cuando ha desaparecido la superestructura ideolgica igualitaria que las recubra. Una ciudad determinada pudo haber pertenecido en diversas pocas a Rusia, Lituania, Polonia, Suecia y Ucrania, de manera que los descendientes de estos diversos conquistadores pueden seguir residiendo en la misma ciudad y considerarse mutuamente como intrusos e impostores. En algunos casos, como en el caso de los estados balcnicos, cuyas fronteras fueron modificadas despus de la primera guerra mundial, se ha producido el enquistamiento de minoras en determinados estados, que han mantenido su identidad tnica o racial, pero sobre todo, lingustica y religiosa, siendo considerados por las comunidades mayoritarias en las que residen como exogrupos de rango subordinado. La revancha de las minoras serbias en Bosnia y Croacia, tal vez tenga que ver con esa posicin subordinada que durante aos ha estado disimulada por un rgimen de aparente igualdad. Otro caso ms reciente, que ha provocado los ltimos disturbios religiosos, es el de la India, donde la minora musulmana se ve amenazada, mientras en la vecina Pakistn ocurre justamente al revs. La combinacin de los enfoques histricos y socioculturales ayudan a entender, sin duda, las causas remotas que pueden estar alimentando fenmenos concretos de racismo y xenofobia, pero no explican porqu, si esto es as, hay largos periodos de tiempo, durante los que nadie se acuerda ni siquiera de que existen armenios y azeres o kurdos en Turqua y Afganistn. Y, sobre todo, no explican por qu aparecen nuevos brotes de friccin tnica y racial, cuya justificacin histrica o sociocultural sera difcil de establecer. De ah que hayan surgido una serie de teoras situacionales que se ocupan de analizar variables mucho ms concretas, tales como la atmsfera social reinante en una poblacin (es la atmsfera, ms que la historia lo que explicara los disturbios raciales de Detroit), la situacin laboral de una etnia en relacin al resto de la poblacin (por ejemplo, la sobreexplotacin de los indgenas mayas en Guatemala), los tipos de contacto entre los grupos o la densidad relativa de los mismos cuando habitan un mismo territorio. Adems de estas teoras sociales, a lo largo de esta exposicin hemos hecho referencia ya a algunas teoras psicolgicas, particularmente la teora psicoanaltica sobre la estructura de la personalidad, de manera que slo nos quedara mencionar el enfoque fenomenolgico y etnosemntico (centrado sobre todo, sobre el anlisis de los estereotipos) para constatar que el anlisis del racismo y la xenofobia desde el punto de vista de las ciencias sociales goza de sobreabundancia ms que de raquitismo. La multiplicidad de enfoques, pero sobre todo, su relativo xito para explicar los casos particulares sobre los que se concentra, permite entender por qu la tentacin ms frecuente en estas disciplinas es inclinarse hacia el relativismo cultural antes que hacia un determinismo cientifista estricto. Sin embargo, miradas ms de cerca, todas estas teoras y enfoques, ms que excluirse, resultan a la postre complementarias entre s y complementarias tambien respecto a los enfoques bioetolgicos analizados atrs. Adaptando

un viejo esquema de Allport, podramos aceptar que la xenofobia y el racismo son fenmenos sociales complejos, no por s mismos, sino por el entramado de relaciones confluyentes que los posibilitan. (Figura 5) Solamente hacindose cargo de esa multiplicidad de causas, muchas de las cuales operan indudable, aunque no inexorablemente, sobre los propios sujetos ticos que tratan de superar sus propios prejuicios a travs de la construccin de una tica universal, es posible adoptar una teora ticas con virtualidades prcticas. En realidad, el conocimiento de las mltiples causas que influyen en nuestras actividades prcticas y comportamientos es lo que permite ir perfilando teoras ticas cada vez ms operativas en el plano de las actitudes. En este sentido, se ha podido decir con razn que no hay nada ms prctico que una buena teora (Kurt Lewin). Quiere decirse que quien obra o acta sin planes, proyectos o guas tericas se equivoca o yerra con ms facilidad que quien los tiene y sabe usarlos oportunamente. En este primer sentido ya son prcticas las teoras ticas.
Figura 5
Esquema de causalidad mltiple. Obsrvese la confluencia progresiva desde las causas ms universales y estructurales hasta las causas ms situacionales y concretas. La confluencia es un proceso que opera simultneamente.

Aunque no podemos explicar con detalle el esquema de causalidad mltiple, es evidente que el plano en el que se contrarrestan ms directamente las actitudes y comportamientos racistas no es evidentemente el fenomenolgico, que est ya muy predeterminado. Los procesos de socializacin primarios y secundarios son ms decisivos, aunque pronto se advierte que sera errneo considerar que toda la responsabilidad recae sobre la enseanza reglada. Finalmente, las actitudes ticas que se manifiestan tambin en el plano fenomenolgico requieren un soporte terico mucho mayor del que el esquema simplista pone de manifiesto. La flecha final de plano conductual dirigido hacia el objeto tiene algo de engaosa, porque no revela el entramado terico subyacente. Tambin cabra una lectura inversa, dada la simultaneidad de operacin que suponemos en las concausas. En realidad, las teoras sacan a la luz o resaltan con nitidez el diseo estructural o el esqueleto que subyace y presta coherencia a los propios comportamientos prcticos. Muchas teoras no son ms que la experiencia condensada y osificada de muchas generaciones. Las teoras ticas, en particular, una vez que fueron formuladas a partir de las experiencias vitales de sus autores, sirvieron para orientar masivamente la vida y la conducta de grupos, generaciones, sociedades y pocas enteras. Tal fue la funcin prctica que cumplieron muchas teoras ticas en la antigedad clsica de manera muy explcita. Algunas teoras ticas, como parece ser los casos del estoicismo o del epicureismo en el mundo romano, llegaron a incrustarse tan profundamente en el modo de obrar de las gentes que ste pareca brotar espontneamente de su propio modo de ser natural o de sus costumbres ms arraigadas. Ocurre este fenmeno de simbiosis no slo cuando una tica se convierte en una moral, sino tambin cuando una teora conecta profundamente con los intereses vitales y prcticos de los individuos de una determinada sociedad, grupo o estamento. Ciertamente que las teoras ti-

cas, como el resto de los productos culturales, estn sometidas a las leyes del desarrollo histrico, y de la misma manera que unas conectan con los intereses prcticos primarios y secundarios de los individuos, otras se desconectan de esos intereses y quedan fosilizadas como esqueletos sin vida. Esa desconexin se refleja en los usos despectivos del trmino teora. El criterio que permite distinguir una teora viva (vale decir, un esqueleto o armazn conceptual operativo) de una teora muerta (vale decir, fosilizada), no es su carcter abstracto, general o idealizado (tambin el conocimiento prctico est plagado de abstracciones, generalizaciones e ideales), sino su conexin o desconexin con los intereses prcticos vitales de los individuos que las aceptan o dicen aceptarlas. Remedando al filsofo alemn Fichte, podramos decir que siempre que actuamos como personas tomamos partido por una teora tica an sin saberlo, de manera que la clase de teora que abracemos, depende del tipo de persona que seamos o aspiremos a ser.

4.3 Relaciones raciales y tnicas: Desde las actitudes personales al contexto socio-cultural.
El esquema de causalidad mltiple pone de manifiesto, adems, la profunda interpenetracin entre el contexto histrico-cultural global y las actitudes ms personales. Han sido los psiclogos sociales quienes han elaborado los experimentos ms ingeniosos para demostrar hasta qu punto el cambio de contexto y ambiente sociocultural es determinante para un cambio de actitudes. Es clsico a este respecto el experimento realizado por Muzafer Sherif con veinte muchachos desconocidos, pero seleccionados por sus semejanzas familiares. Divididos en dos grupos (los Crtalos y las Aguilas) fueron sometidos sucesivamente a cuatro tipos de situaciones perfectamente diseadas. En la primera fase se cre un ambiente intenso de solidaridad intragrupal tendente a desarrollar un alto espritu de cuerpo y un fuerte sentimiento de pertenencia a un nosotros definido. En la segunda fase se enfrent a los grupos en una serie de actividades y juegos fuertemente competitivos, lo que provoc animosidad entre ambos bandos, escarceos agresivos y, sobre todo, un cmulo de estereotipos negativos hacia el otro grupo con ribetes de segregacionismo. La tercera fase consista en enmendar la situacin mediante la organizacin de actividades ldicas no competitivas (comidas, cine, fuegos, etc.). La animosidad no disminuy por esto: Crtalos y guilas seguan vilipendindose en los descansos. La cuarta fase, en cambio, consisti en plantear a ambos grupos situaciones problemticas que debieron enfrentar y resolver mediante actividades cooperativas (recaudar fondos para actividades comunes, reparar la

cisterna del campamento, etc.). Los resultados fueron sorprendentes: la interdependencia modific los juicios mutuos y se multiplicaron por cuatro las amistades individuales entre miembros de los distintos grupos. Este experimento microscpico, que cuenta Pettigrew, parece venir a confirmar las conclusiones de G. Allport acerca del contexto en el que se producen los contactos intergrupales o intertnicos.14 .Segn Allport, los prejuicios y los conflictos entre dos grupos heterogneos que entran en contacto disminuyen cuando se dan las siguientes cuatro circunstancias: (1) ambos grupos gozan de similar status; (2) persiguen fines comunes; (3) dependen unos de otros a efectos de cooperacin; y (4) actan juntos o se relacionan entre s con el positivo apoyo de las autoridades, la ley o la costumbre. La evidencia experimental con pequeos grupos confirma estas conclusiones, pero lo ms interesante es que sirven para entender el carcter diferencial que tuvieron tambin los contactos grupales a nivel macroscpico por efectos fundamentalmente de la coloni ______________________________14. THOMAS F. PETTIGREW, Relaciones entre las razas: Aspectos psicosociolgicos ,Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Aguilar, Madrid, 1977, Vol. 9, pp.109-114. El experimento en M. SHERIF y otros: Intergroups Conflict and Cooperation:The Kobbers Cave Experiment, University Bool; Echange, Oklahoma, 1961, De ALLPORT, La naturaleza del prejuicio, op. cit.

zacin europea en la poca moderna, que se inicia con la expansin ultramarina del siglo XV. Los intereses econmicos primaron en estos contactos con los pueblos indgenas, cosa que se hizo ms evidente con la necesidad de materias primas y recursos, que gener la Revolucin Industrial. En consecuencia, los fines del grupo colonizador eran contrarios a los de los grupos colonizados, en lugar de cooperacin hubo explotacin, y, por ltimo, ni las leyes, ni las costumbres de colonizadores y colonizados eran compatibles. Como iban a tener el mismo status los pueblos colonizadores y las etnias colonizadas? Unos eran los conquistadores, los vencedores en las contiendas, los mejor equipados tecnolgicamente, en una palabra, los blancos, los superiores. Tres son, segn Franklin Frazier los tipos principales de fronteras raciales y culturales creadas por esta expansin ultramarina15. Asentamientos grandes y permanentes (USA, Iberoamrica, Sudfrica, Australia y Nueva Zelanda), dependencias tropicales sin asentamientos permanentes a gran escala ( frica subsahariana, Asia sudoriental y las islas de Polinesia, Micronesia y Melanesia en el Pacfico) y, finalmente, puntos de contacto comercial con las antiguas civilizaciones de Asia (China y Japn). La perspicacia de Frazier se demuestra, porque el ms reciente informe del Club de Roma, realizado por Alexander King y Bertrand Schneider sigue utilizando el mismo esquema para realizar un diagnstico diferencial de las relaciones entre Norte-Sur En general, el informe seala que los aos ochenta han acelerado la grieta mundial entre el pequeo sector de privilegiados europeos y la masa creciente de gente que sufre privaciones y miseria; pero no deja de ser sintomtico que las diferencias actuales entre los niveles de desarrollo y grado de endeudamiento sigan manteniendo el mismo perfil que el proceso de colonizacin consagr. Mientras que las grandes civilizaciones asiticas (y ms extensamente los llamado orientales) han capeado el tempo _________________________________
15 FRANKLIN E. FRAZIER (1957), Race and Culture Contacts in the Modern World ,Beacon Boston, 1965.

ral, incorporndose con cierta pericia tcnica al proceso de produccin y distribucin de bienes, que caracteriza el Mercado mundial, los pases donde se han producido las otras dos formas de contacto intertnico, en particular las antiguas dependencias tropicales de frica, estn mucho ms subdesarrollados16 Adems de las fronteras raciales y econmicas, tres son, segn Philip Mason, los factores que influyen sobre el tipo de relaciones raciales surgidas en cada rea: la clase de clima y de territorio, el nivel de civilizacin de las poblaciones tnicas dominadas y la actitud de las potencias colonizadoras17 Combinando fronteras con factores, aparecen nueve situaciones prototpicas diferentes. Por ejemplo, por razones climticas y de territorio se implant la agricultura extensiva de grandes plantaciones no slo en el Sur de Estados Unidos, sino tambin en Jamaica, Brasil, Java, etc. Tanto en Brasil como en el Sur de USA se intent esclavizar a los indgenas en vano y se importaron millones de esclavos africanos. Pese a ello, mientras en Brasil apenas hay problemas raciales, pues se ha producido una intensificacin tan extraordinaria de los cruces que apenas resulta posible adscribir muchos nios a una de las 400 razas semnticamente reconocidas a lo largo de todo el pas, en el Sur de Estados Unidos sigue existiendo una real segregacin racial entre blancos ________________________________________
ALEXANDER KING y BERTRAND SCHNEIDER, La primera revolucin mundial, Plaza y Jans, Barcelona, 1991 (tb. en Crculo de Lectores). El informe atiende tambin a otras variables, adems de a las modificaciones de la situacin geopoltica, marcadas en los ltimos tiempos por el hundimiento de los regmenes del Este y la guerra del Golfo Prsico. Las antiguas fronteras coloniales, que tomamos aqu como referencia para demarcar diferencias tnicas y raciales no puede hacernos olvidar, al plantear los proyectos de cooperacin como alternativa tica, el carcter mvil de estas referencias geogrfica. Como muy bien seala F. Vio GROSSI, la geografa se ha vuelto a enloquecer. El Norte y el Sur se mueven, se mezclan y se entrecruzan. El Sur existe en el Norte, bajo la forma de la expansin del desempleo, la pobreza y la exclusin de los inmigrantes. El Sur tiene su Norte, con sus oligarquas transnacionalizadas que administran la barata mano de obra. El Este quiere iniciar un viaje hacia el Norte, pero todos tenemos una cierta premonicin de que perdern el rumbo y acabara en el Sur; frica parece haber desaparecido y Amrica Latina sbitamente aparece como un continente en modernizacin acelerada, en Dnde est el Norte?, Tiempo de Paz, n 24-25, Verano-Otoo, 1992. p.42.
16

17 Londres,

PHILIP MASON, An Essav On Racial Tension, Royal lnstitute of International Affairs,

y negros en un sistema que se ha convertido en un organizacin social de castas. Influye en ello, ya no slo el diferente estilo colonial de ingleses y portugueses (los primeros, partidarios del apartheid, slo aceptaban mujeres blancas como esposas, mientras los segundos, ms promiscuos, eran capaces de contraer matrimonio con las indgenas colonizadas), sino tambin razones histricas y socio-culturales. Los portugueses, como buenos catlicos, trataron como iguales a los bautizados y reconocieron por esa va, tras la abolicin de la esclavitud en 1888, la capacidad de. los miembros de otros grupos raciales (indios y negros) para asumir puestos importantes en la sociedad. Los americanos, en cambio, por ms que se anticipen en la abolicin legislativa de la esclavitud, lo que hacen es legalizar la segregacin en los estados del Sur mediante una serie de normas y leyes dictadas entre 1880 y 1900, refrendadas por el Tribunal Supremo a travs del caso de Plessy versus Fergurson de 1896, y formando guetos para la poblacin negra en los estados del Norte. En resumen, tras la emancipacin de los esclavos, se emplearon toda clase de argucias y artificios para mantener el distanciamiento social de las razas artificialmente. Por ms que el caso extremo de segregacin siga siendo el de los afrikaners holandeses en la Repblica de Sudfrica, consagrada legalmente a travs del rgimen del apartheid en 1948, es obvia la existencia de dos estilos muy distintos de colonizacin, dos modelos, dos mentalidades, por ms que las razones de la colonizacin sigan siendo fundamentalmente econmicas. Naturalmente que las consecuencias de un tipo u otro de colonizacin son bastante diferentes, tanto desde el punto de vista demogrfico como desde un punto de vista social y cultural. Las poblaciones indgenas se diezmaron en un caso ms bien por enfermedades infecto-contagiosas (tuberculosis, viruela, sfilis, etc.), pero en otros casos casi se exterminaron gracias a la eficacia tecnolgica de las armas de fuego (convenidas, muchas veces, en negocio). En un caso (el ms frecuente) aparecieron nuevos tipos de poblacin mixta (no slo en hispanoamrica, sino tambin en Hawai), lo que propici, adems de mulatos o half-caste, incmodamente ubicados entre dos mundos cultural-mente distintos, un autntico mestizaje cultural y linguistico, mientras en el otro se establecieron, paralelamente a la separacin racial, instituciones de autogobierno nativo, que no pasaban de ser burdas imitaciones de las instituciones metropolitanas. En ambos casos, es evidente que los valores, ideas, conocimientos, formas de organizacin social, etc. de las culturas indgenas tradicionales quedaron fuertemente transformados por el impacto de la mal llamada civilizacin occidental. En la colonizacin se mezclan, as pues, de forma indisociable los intereses econmicos de la explotacin con los intereses ideolgicos de la conversin. Pero acaso todo el conocimiento trasmitido era puramente ideolgico? Contradicen los guarismos rabes al sistema de numeracin maya? Desafan las pirmides del Machu Pichu la geometra griega? Acaso la plvora negra de los chinos supuso alguna vez un obstculo para el desarrollo de la qumica en Inglaterra, Francia y Alemania? El eplogo de un desgraciado proceso de colonizacin, acometido desde la premisa de una diferencia abismal de status, no tiene por qu concluir como el rosario de la aurora, cuando se proclama que la hora de la igualdad, tantas veces anunciada en falso, ha

llegado ya forzosamente para un mundo interdependiente. El ya citado informe del Club de Roma nos advierte que el mayor desafo tico que enfrenta la humanidad en nuestros das es implantar un nuevo sistema de relaciones internacionales basado sobre la Cooperacin. No hay otro camino.

5 La Cooperacin y el Desarrollo

como proyectos ticos de la especie humana. Un alegado contra el relativismo cultural a propsito de los movimientos indianistas en Amrica Latina.
Siempre que se plantean cuestiones relacionadas con la Cooperacin y el Desarrollo surge el problema del relativismo cultural. Crudamente planteado, algunos parecen considerar incompatible, e incluso, contradictorio, defender la superioridad de la racionalidad cientfica y filosfica sobre el mito, la magia, las identificaciones tribales, las creencias religiosas, etc. y, al mismo tiempo, comprometerse vigorosamente con la defensa de los derechos humanos (incluidas la libertad de pensamiento y de creencias, as como el derecho a la propia idiosincrasia cultural de todos y cada uno de los hombres). El problema no es nuevo. Se llega aqu a una oclusin paradjica similar a la que analizamos a propsito de la igualdad biolgica. La solucin ilustrada y racionalista pasa aqu, otra vez, por el vidrioso terreno de la distincin entre tica y moral. La tica es distributivamente individualista y mira siempre desde el horizonte de la especie. Las morales, en cambio, son grupales, culturales, idiosincrsicas y miran el problema de la lealtad desde los mrgenes atributivos y parroquialistas de la propia tribu, etnia, raza, religin o cultura.

Que las normas y valores morales, as como las creencias y actitudes ms profundas de todos los individuos humanos dependen en gran medida del troquelado cultural en el que se forja su personalidad, es una evidencia difcil de negar. Pero el relativismo cultural propiamente dicho slo se consolida epistemolgicamente como tal, cuando deduce de esa circunstancia psicopedaggica (aplicable distributivamente a todos los miembros de la especie humana) una homologacin plana y universal de todas las culturas. Puesto que no se ha descubierto ningn mtodo cientfico para hacer valoraciones cualitativas de las culturas (descontando, por supuesto, la superioridad tecnolgica que sera, segn esto, cuantitativa), las escalas de valores, conocimientos y creencias particulares de cada cultura seran equivalentes a las de cualquier otra. Parecera entonces que un trato igualitario de las diferentes culturas exigira la aceptacin de la epistemologa ms liberal posible (el anarquismo metodolgico de Feyerabend y la postmodernidad, cuyo eslogan publicitario es, como se sabe, anything goes, todo vale). Todo intento remacha Herskovits en este sentido de formular postulados procedentes de una sola cultura ira en detrimento de la aplicabilidad de una declaracin de derechos humanos a la humanidad en su conjunto1. Desde la perspectiva mundial de los problemas de la Cooperacin y el Desarrollo, sin embargo, esta postura es autocontradictoria, pues lejos de propiciar pragmticamente la solidaridad con los oprimidos, desactiva cualquier intervencin y, en consecuencia, deja las cosas como estn, que en el caso de las relaciones Norte-Sur no es propiamente dejarlas como estn, sino aceptar que sigan deteriorndose exponencialmente. Como nos recuerda dramticamente el Tercer Informe del Programa de las Naciones para el Desarrollo (PNUD) los pases ms ricos acaparan el 85% de la riqueza del planeta (para un 23% de la poblacin mundial), el endeudamiento total de los pases subdesarrollados se ha multiplicado 13 veces en los ltimos 30 aos y en el mismo periodo las diferencias de riqueza entre el mundo desarrollado y el Tercer Mundo se han duplicado (es decir, ahora los mil millones ms ricos de la especie, lo somos 150 veces ms que los mil millones ms pobres). El relativismo (sea cultural o moral) comienza a hacer agua desde el momento en que niega la posibilidad terica de hacer comparaciones interculturales como la anterior (porque las culturas son cualitativamente heterogneas, cientficamente inconmensurables, etc.), pero, al mismo tiempo, en la prctica efecta una homogeneizacin absoluta entre ellas. Se produce aqu un cambio de lgica que no puede pasar inadvertido. Primero se toman las culturas desde un punto de vista atributivo para proclamar su diferencia y heterogeneidad inconmensurables, y acto seguido, se consideran equivalentes y homologables desde un punto de vista distributivo.
1 MELVILLE J. HERSKOVITS, El hombre y sus obras, F.C.E.,Mxjco,1952.

El relativismo, adems, condena que se juzguen las conductas, cdigos, creencias y valores de una cultura desde las normas y valores de otra. Lo que no queda en absoluto claro es el punto de vista que adopta quien abraza, a su vez, la norma de no interferir ni condenar los valores de otra cultura distinta a la suya, pues tiene toda la pinta de ser una norma absoluta capaz de cargarse por si misma (y sin ms ayuda) el relativismo mismo en tanto que actitud escptica y crtica. En realidad, el relativismo no puede sostenerse seriamente, si pretende ir ms all de la mera constatacin de que todo el mundo (sea individuo o cultura) se halla (quiralo o no y aunque quiera no estarlo) en una determinada posicin (perspectiva, ngulo, partido, etc.) relativa o relacionada con las de los que en el mismo espacio toman otras posiciones (individuales o culturales). De este reconocimiento de las inevitables tomas de posicin inicial, es decir, de esta suerte de relacionismo pluralista (ms que relativismo), no parece desprenderse en absoluto el mandato del no intervencionismo. Bernard Williams plantea con gracia a este respecto el siguiente caso: Si un ladrn sorprende al dueo de la casa en el momento en que ste trata de asesinar a otra persona, est moralmente obligado a no interferir por el hecho de que su presencia all sea indebida?2 Ciertamente que Williams no habla del Gran Ladrn que desde el espacio estuviese controlando las casas para introducirse en alguna para evitar el asesinato a costa de matar al dueo y apoderarse as impunemente de sus bienes. Un particular no es una potencia colonial.

2 BERNARD WILLIAMS, Introduccin a la tica, Ctedra, Madrid, 1987.

Pero los mayores problemas del relativismo cultural provienen actualmente del hecho de que vivimos en un mundo interdependiente, en el que la no interferencia no es ya que sea deseable o no (tica o culturalmente) es que ni siquiera es posible. Incluso para defender una opcin conservacionista en los procesos de Cooperacin y Desarrollo es preciso intervenir activamente desde posiciones que no tienen nada de relativistas o irracionalistas. En realidad, el racionalismo no es otra cosa que la capacidad crtica de discriminar posiciones y tomar partido en una situacin constitutiva en la que hay abiertas una pluralidad de situaciones relacionadas entre s. Slo quien es consciente del sistema de relaciones en el que se halla inmerso (e incluso de las determinaciones sociales y culturales que estn operando sobre su propio pensamiento) tiene garantas de que su intervencin (por limitada y pequea que sea) avanza en la direccin adecuada. Un posicionamiento racionalista parece hoy incluso ms necesario que nunca tras el derrumbe de la URSS y de los regmenes socialistas del Pacto de Varsovia que parece haber dejado la va libre al capitalismo occidental para autoproponerse como nico modelo de desarrollo realista y exitoso para todos los pases en vas de desarrollo. Es en este contexto mundial general (ms que en fa coyuntura colombina de los fastos del 92) donde hay que inscribir el significado y la interpretacin de los actuales movimientos Indigenistas. Es cierto que con motivo del V0 Centenario del Descubrimiento de Amrica, una serie de tribus y pueblos indgenas han logrado romper la costra impermeabilizada de la cultura occidental (cristiana, blanca, desarrollada, etc.) y han hecho oir su voz en ella a travs de los medios de comunicacin de masas en contra de la celebracin de lo que (no sin parte de razn) muchos consideran un genocidio por parte de las naciones invasoras. Que la tecnologa utilizada para hacerse oir sea de factura europea, no resta importancia alguna a su mensaje. Pero que los idiomas que se utilicen para expresar la protesta sean precisamente los mismos que aprendieron de sus invasores, tiene una importancia algo ms que relativa. Tambin la tiene, al menos para quien quiera ponerse en plan relativista absoluto, reparar en el hecho de que los valores que amparan y legitiman su protesta (los derechos humanos, la autodeterminacin de los pueblos, la tolerancia hacia otros sistemas de creencias, etc.) no han llovido del cielo, sino que han sido formulados originariamente en el seno de la denostada civilizacin occidental. Adems, el largo proceso histrico de su impostacin ideolgica creciente se ha nutrido precisamente de actitudes racionalistas e

ilustradas, bastante alejadas de la excesiva glorificacin de las identidades idiosincrsicas, y por supuesto absolutamente antirracistas.

Nada de esto parece tenerse en cuenta, cuando se saluda con excesiva ingenuidad el actual renacimiento de las ideologas indianistas como alternativa poltica viable al brbaro lodazal de injusticias que el sistema de explotacin capitalista ha impuesto cada vez ms srdidamente en lo que antes se denominaba Amrica Latina y ahora algunos pretenden rebautizar con el nombre kuna de Abya Yala. Hasta en los nombres se percibe el giro en el discurso liberador que sopla en estas nuevas ideologas, pues Abya Yala encierra un doble significado: de una parte significa tierra ensangrentada, con lo que se alude subrepticiamente al genocidio; por otro lado, tambin significa tierra de los grandes ros en un sentido parecido al que pueda tener Mesopotamia para la cultura occidental 3. Dirase que la liberacin de las cadenas del subdesarrollo comienza ahora para muchos (y especialmente para los interesados) por los smbolos, los nombres, la superestructura ideolgica, la concienciacin etnocultural, o, tal

3 PEDROCEINOS,Abya-Yala. Escenas de una historia india de Amrica, Ediciones Miraguano, Madrid, 1992. Se recogen 600 escenas que ejemplifican las relaciones entre los indios y los blancos a lo largo de los ltimos 500 aos. La excelente bibliografa que inspira el material tiene la peculiaridad de que en su inmensa mayora est publicada en los ltimos veinte o treinta aos. No ms.

vez, la recuperacin del imaginario precolombino. As lo expresa hegelianamente Demetrio Cojti, un indio maya kaqchiquel, que oficia de catedrtico de Comunicacin Social en la Universidad San Carlos de Guatemala: El pueblo maya tiene conciencia de s, conciencia nacional de s y para s. La conciencia para s de un pueblo empieza cuando surgen los idelogos, porque quienes pueden forjar y formar esa conciencia son los escolarizados. . .En la determinacin de la identidad los factores subjetivos son ms significativos que los aspectos objetivos4. Hasta qu punto un programa ideolgico maya, aunque se exponga hegelianamente (lo que, por otra parte, lo hace culturalmente dependiente de forma contradictoria), puede erigirse en panacea de liberacin y permitir un desarrollo autctono, un modelo guatemalteco independiente? Por muy idealista que pueda sonar el planteamiento de Cojti, sus apelaciones tnicas parecen querer calar ms hondo que las triviales constataciones econmicas y polticas, porque cada uno teoriza segn la etnia a la que pertenece en una sociedad colonizada. Si un marxista pertenece a la etnia dominante, pensar en funcin de su poder tnico 5. No podemos menos que subrayar el concepto racista de poder tnico. Por ms que intente designar simplemente el poder cultural de una etnia, puesto que se le confiere un carcter tan determinante y fatalista, parecena que la raza o la etnia sera determinante en ltima instancia del pensamiento. Francamente, esto es una barbaridad tica, dicho sea con todos los respetos a los kaqchiqueles, y, adems, es falso.

4DEMETRIO Corri ha publicado en 1991 un libro titulado Pensamiento Maya, en el que expone su proyecto de descolonizacin ideolgica Las anteriores declaraciones aparecen en Lis indios a la reconquista de Anzrica, de RAFAEL GMEZ PARRA y ANGELES MARTNEZ MIGULEZ, Ed. Fundamentos, Madrid, 1992, pp.77 y 78. A la misma entrevista pertenece el siguiente desarrollo de su programa: ~Lo primero es conseguir que el ladino se d cuenta de que es un opresor y que el maya comprenda que es un esclavo. Si no reconstruimos la conciencia maya en el propio pueblo no habremos conseguido nada. El futuro es conseguir la autonoma nacona, pero paso a paso. Para ello el idioma es bsico, pero tenemos el problema de la diversidad de lenguas mayas. En Guatemala hay hasta veinte, siete u ocho en Mxico y el resto en Belice. En total, ms de treinta idiomas que salen del tronco comn maya, pero que no se entienden entre sh (Ibid. p.79) 5 Ibid, p. 81.

Hace apenas veinte aos la denuncia izquierdista y comprometida de la situacin iberoamericana sonaba de una manera bien distinta, an cuando se apuntase con el dedo al mismo enemigo, tanto fuera, como dentro de cada frontera nacional. En 1968, por ejemplo, desde una perspectiva marxista escriba Ernest Mandel La doble tragedia de los pases en desarrollo consiste en que no slo fueron vctimas de ese proceso de concentracin internacional (de la riqueza en beneficio de Europa), sino que posteriormente han debido tratar de compensar su atraso industrial, es decir, realizar la acumulacin originaria de capital industrial en un mundo que est inundado con los artculos manufacturados por una industria ya madura, la occidental La interpretacin de Mandel se inscribe en la visin que Marx haba proporcionado en El Capital del llamado proceso de acumulacin originaria, cuyo secreto en lugar de ser tan misterioso como el pecado original de Adn, poda describirse as: El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que sealan los albores de la era de produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores fundamentales en el movimiento de acumulacin originaria. Tras ellos, pisando sus huellas, viene la guerra comercial de las naciones europeas, cuyo escenario fue el planeta entero . Los clculos de Mandel no dejan lugar a dudas: la suma del saqueo de las naciones europeas sobre las colonias del Tercer Mundo supera el capital invertido en todas las industrias europeas hacia 1.800 8.

6 ERNEST MANDEL, La teora marxista de la acumulacin primitiva y la industrializacin del Tercer Mundo, Amaru, nrn.6, abril-junio, 1968 7 CARLOS MARX, El Capital. Crtica de la economa poltica, Tomo 1, 1867, traduccin de WENCESLAO ROCES, F.C.E., Mxico, Cap. XXIV, p.638 8 ERNEST MANDEL, Tratado de economa marxista, F.C.E., Mxico, 1969 Vase tambin de PAUL BAIROCH: El Tercer Mundo en la encrucijada. El despegue econmico del siglo xviii al XX, Alianza, Madrid LB. 454,1973 (orig, 1971) y ENRIQUE RUIZ GARCA, Subdesarrollo y Liberacin, Alianza, Madrid, LB. 433, 1972.

Por supuesto, estas denuncias que priman los factores econmicos, suelen pasar por alto, como una cuestin ideolgica secundaria, el tema de las etnias y de las razas, pues sera fijarse en diferencias accidentales que dividen la lucha del pueblo revolucionario, en lugar de servir corno factor de unin. Ciertamente que ni Espaa (que explot la plata de Potos), ni Portugal (con su Villa Rica de Ouro Preto) recibieron los beneficios del arrollador avance del mercantilismo capitalista; pero la secuencia desrita por Marx sigue siendo exacta: Las diversas etapas de la acumulacin originaria tiene su centro, por un orden cronolgico ms o menos preciso, en Espaa, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra (Ibid.). Un relato apasionante de este despojo histrico puede leerse en Las venas abiertas de Amrica Lati.na de Eduardo Galeano. Ya en la primera edicin de 1971 las principales vctimas del despojo eran los aborgenes americanos, pero tambin sus descendientes mestizos y, en general, los subdesarrollados y subyugados del Sur, que han perdido lamentaba Galeano hasta el nombre, aunque los haitianos y los cubanos ya haban asomado a la historia, como pueblos nuevos, un siglo antes de que los peregrinos del Mavflower se establecieran en las costas de Plymouth. Ahora Amrica es, para todo el mundo, nada ms que los Estados Unidos: nosotros habitamos, a lo sumo, una subAmrica, una Amrica de segunda clase, de nebulosa identificacin Pese a su carcter literario e ideolgico, su eplogo Siete aos despus no se olvida de primar en el orden de las determinaciones las dependencias que realmente oprimen y matan: las econmicas y polticas. No asistimos en estas tierras a la infancia salvaje del capitalismo, sino a su cruenta decrepitud. El subdesarrollo no es una etapa del desarrollo. Es su consecuencia. El subdesarrollo de Amrica Latina proviene del desarrollo ajeno y contina alimentndolo. Impotente por su funcin
9 EDUARDO GALEANO, Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo xxi, Mxico, 1971, 23 ed. corregida y aumentada,1979; 64 cd. de 1992, p.2.

de servidumbre internacional, moribundo desde que naci, el sistema tiene pies de barro. Se postula a s mismo como destino y quisiera confundirse con la eternidad. Toda memoria es subversiva, porque es diferente, y tambin todo proyecto de futuro. Se obliga al zombi a comer sin sal: la sal, peligrosa, podra despertarlo. El sistema encuentra su paradigma en la inmutable sociedad de hormigas. Por eso se lleva mal con la historia de los hombres, por lo mucho que cambia. Y porque en la historia de los hombres cada acto de destruccin encuentra su respuesta, tarde o temprano, en un acto de creacin 10 Qu ha podido suceder en estos ltimos veinte aos para que se haya producido una tan drstica inversin de los planteamientos? Qu es lo que ha propiciado tan pertinaz desgaste de las ideologas liberadoras (cristianas, marxistas o liberales) de corte occidental para que mayas, aztecas, incas, pero tambin kunas, mskitos, kheswas, aymaras, tupguaranes, shuaras, achuaras, etc. hayan comenzado a construir sus propias ideologas indianistas con el obvio propsito de reconquistar territorios para los aborgenes y fundar comunidades autosuficientes frontalmente enfrentadas a los modelos de desarrollo impuestos por el imperialismo occidental? Acaso puede ser este el acto de creacin que esperanzadamente profetizaba Galeano como respuesta a las agresiones y actos sistemticos de destruccin perpetrados hasta hoy? Un libro reportaje del periodista Rafael Gmez Parra y la antroploga Angeles Martnez Migulez intenta responder a estas cuestiones por el sencillo procedimiento de entrevistar a cuantos lderes e idelogos han levantado la voz en una muestra representativa de seis pases latinoamericanos: tres de los cuatro que registran una mayora de poblacin india (Bolivia, Ecuador y Guatemala); el sur de

10 Ibid. p. 470. Es notable que la inspiracin revolucionaria de esta primera obra. haya ccd ido, no obstante, en el escritor uruguayo ante la inspiracin ms mtico literaria de su ltima produccin: Memoria del fhego, Vol.l, Lns nacimientos, Vol. 11, Las caras y las mscaras y Vol. ILL,El siglo del viento, Siglo xxi. Madrid, 1986.

Mxico, y dos casos peculiares: los mskitos de Nicaragua y los kuna de Panam. An cuando la muestra fuese suficiente y la estrategia de conseguir que los mestizos renuncien a su padre blanco en favor de su madre india resultase exitosa, el provocador ttulo de Los indios a la reconquista de Amrica no pasara de ser una encantadora metfora, pues la reconquista de que se nos habla, ms que fsica o territorial, dados los parmetros actuales de poblacin del continente (500 millones de habitantes frente a menos de 45 millones de aborgenes), no pretende ser ms que ideolgica y espiritual. Ciertamente que los autores intentan articular desde el Prlogo un argumento capaz de dotar de sentido a los movimientos indigenistas de los ltimos veinte aos: reivindicacin de la identidad tnica frente al mestizaje cultural aberrante impuesto por los invasores; fracaso de las estrategias de liberacin izquierdista que ponan la lucha de clases en primer plano sin percatarse de que por encima de la explotacin clasista se impona siempre -y se sigue imponiendo- la discriminacin racial1 perpetuacin de la ideologa pro-occidental (blanca, latina, ladina) por parte de las burguesas criollas que proclamaron la independencia de las Repblicas latinoamericanas a principios del siglo xix; la actitud etnicida de gobiernos y gobernantes tteres del imperialismo occidental, etc. De ah que, concluyen, el pensamiento poltico indio se haya definido bsicamente como opuesto a la civilizacin occidental. Para la mayora de los idelogos indianistas, basndose en lo que para Amrica ha sido su desarrollo histrico, la civilizacin occidental es sinnimo de capitalismo, colonialismo e imperialismo. Por eso, la lucha contra el colonialismo es contra la civilizacin occidental que les ha colonizado y oprimido 12. Este argumento critico negativo, que culmina con la descalificacin de las propuestas de revolucin y del pensamiento marxista (no deja de ser significativa la explci11 Los indios. ap, ci,. p. 8 12 Ibid , pp. 10-II

ta omisin del caso de Per y del Sendero Luminoso de J.C. Maritegui) por haber sido incapaces de entender y plantear bien el problema indgena ( Derecha e izquierda han coincidido en Guatemala en joder al indio, explica grficamente Cojti), se complementa con otro argumento positivo desde el que se intenta construir el mximo comn denominador en el que parecen coincidir todos los movimientos indigenistas. Cuatro parecen ser los factores de este mximo comn denominador: (a) Una historia comn de resistencia frente a la penetracin cultural de los invasores durante 500 aos, que prueba la fuerza y la vigencia del proyecto civilizatorio indio. (b) Una concepcin distinta (ms en consonancia con la actual sensibilidad ecolgica) de las relaciones del hombre con la naturaleza: Para la cosmovisin indgena el hombre y la mujer forman parte de un orden universal csmico. La especie humana es naturaleza y, por tanto, el futuro de este mundo y del ser humano depende del ajuste y la relacin armnica entre ellos. (c) Un conjunto de valores ticos comunitarios radicalmente opuestos al individualismo competitivo del capitalismo burgus: La solidaridad, el respeto y la honradez.., frente al egosmo, el consumismo y la acumulacin imparable de la civilizacin occidental. Y (d) el postulado de la existencia de una civilizacin pan india precolombina, de la que los diferentes pueblos (zapotecos, mapuches, mayas, etc.) no son ms que manifestaciones culturales de su inmensa riqueza. Sobre estas bases (y no sobre supuestas manipulaciones de la CIA, de ciertas Iglesias o movimientos subversivos) se asienta el renacimiento cultural e ideolgico de la Abya Yala aborigen. Con este espritu se constituy en 1975 el CMPI (Consejo Mundial de Pueblos Indios) y desde entonces han venido ensayando diversas formas de organizacin. Desde 1980 sus objetivos son muy claros: recuperar la nacionalidad de los pueblos indios, sus lenguas y su filosofa, para conseguir su liberacin de todas las formas de explotacin, sean stas fundadas en la diferencia de etnia, de clase o de gnero. El problema es ahora cmo y cundo lo harn 13 Un informe ms realista de Jos Vzquez relata, sin embargo, los logros polticos efectivos de los Movimientos indios en la dcada de los ochenta como un proceso ms vinculado a la prctica de las comunidades indgenas que a la teora de sus filsofos panindios: En este sentido, por lo menos en las Constituciones de una docena de Estados se reconocen los derechos de las poblaciones indgenas al uso de sus lenguas, o se establecen normas especficas que apoyan las viejas demandas de los indios. Varios pases han formulado normas especiales sobre temas relativos a educacin, salud,

trabajo y formas de organizacin indgena. No obstante esto no ha supuesto un cambio real en los derechos de los indios, que continan reivindicndolos 14.

As pues, an reconociendo la importante funcin que los Movimientos indgenas cumplen en los procesos de Cooperacin y Desarrollo en orden a proporcionar a las comunidades indgenas un marco ideolgico-ligitimador que permita una mejora sustancial de sus condiciones de vida, los informes ms realistas no dejan de sealar las ambigedades y contradicciones que acechan en su mismo seno. Porque ms all de las intenciones subjetivas y de los proyectos etnic de reconquista se levanta la perversa lgica objetiva (etic) que nos previene contra la utopa de cambiar y mejorar las condiciones materiales de existencia sin que se modifiquen para nada la lengua, la cultura y las costumbres ancestrales de las comunidades aborgenes que todava puedan recordarlas. De manera que el problema no es tanto como y cundo los indios reconquistarn Amrica, sino en qu medida pueden siquiera intentarlo. Pero dejando de lado el carcter utpico del panindianistno de Abva Yala, cuando el mximo comn denominador se analiza ms de cerca cambia de aspecto. Los cuatro
13 Ibid, p. 19 14 JOS VZQUEZ, Abya Yala. Amrica indgena, Las Segovias. Asociacin para la Cooperacin con Centroamrica, Revista informativa, N7-8, Junio 1992, pp. 29-30.

rasgos identificados ms que forjar un denominador comn, parecen configurarse como mltiplos mnimos (aunque no comunes), obtenidos trabajosamente por yuxtaposicin acumulativa de los fragmentos culturales aportados por un mosaico desigual de lenguas y culturas. Basta recordar que slo una etnia, la de los quechua parlantes, repartidos por Ecuador, Bolivia y, sobre todo, Per, superan los 10 millones. A partir de ah la fragmentacin es progresiva. Entre uno y dos millones de hablantes tienen otras tres lenguas: Aymara, Nhualt y Quich. Otras ocho rondan el medio milln en orden decreciente (Maya-Yucateco, Cakchiquel, Colla, Mapuche, Mixteco, Otom, Pipil y Tzutujil). A continuacin, hasta 500 lenguas distintas cimentan otras tantas culturas diferentes, algunas en pleno renacimiento de su identidad tnica, otras en trance de desaparicin fsica 15 Vistas las cosas desde esta perspectiva, el primer rasgo (la historia de la resistencia comn) parece ms que nada una reconstruccin ideolgica reciente de la que slo una minora de aborgenes con formacin universitaria (pertenecientes, por regla general, a las etnias ms numerosas, salvo en el caso excepcional de los kunas) son verdaderamente conscientes. Conciencia posibilitada y, a veces, hasta forjada por cientos de frailes misioneros que optaron desde 1524 por aprender las lenguas de sus catecmenos, ahondar en sus culturas, sus mitos y ritos, sus costumbres y formas de organizacin para conseguir una evangelizacin eficaz y profunda 6, Sin negar el saldo negativo que arroja el proceso conquistador, los abusos ligados a la encomienda, ni la sobreexplotacin de los hombres y el saqueo de las riquezas naturales, parece estpido olvidar que, tras los primeros excesos en las islas caribeas, siempre hubo un bando proindigenista y antirracista entre los conquistadores. El segundo rasgo (el vnculo ecolgico con la naturale15 Ibid. P. 28

16 Coftert a este respecto el reciente libro de JOS LUIS SUAREZ ROCA, Lingstica misionera espaola, Pentalfa Ediciones, Oviedo, 1992.

za) ms que una caracterstica especficamente indgena parece una suerte de universal agrcola tpico de toda cultura preindustrial, lo que no quiere decir en absoluto que por ser antiguo y extensamente compartido sea menos valioso. Algo parecido ocurre con los valores ticos comunitarios, que apenas impresiona constatar su existencia entre comunidades agrcolas despus que los socilogos nos han familiarizado con la distincin de Tonnies entre Gemeinschaft y Gesellschaft . En fin, que vistas las cosas ms de cerca, slo resta la fuerza catalizadora que puedan generar los idelogos y pensadores indianistas, surgidos en las ltimas dcadas. Rafael Gmez intenta una suerte de clasificacin de posturas poltico-ideolgicas, no exenta de lgica e ingenio. Cuatro son las clases de idelogos que distingue en funcin de la extensin y profundidad de sus respectivas estrategias polticas. Creo reproducir fielmente su idea llamando pan indianistas (en lugar de integristas o fundamentalistas) a la primera clase de idelogos, nacionalistas (como l mismo hace) a la segunda, regionalistas o autonomistas a la tercera clase, y finalmente, partidistas a la cuarta clase. (1) En efecto, son panindianistas, quienes plantean un rechazo total a la cultura y civilizacin occidentales, as como el retorno revolucionario a las tradiciones precolombinas interrumpidas por la invasin espaola. El ms claro exponente de esta linea es Fausto Reinaga, descendiente de rebeldes kheswas, lder comunista boliviano en sus inicios, seguidor del Che en el 65, reindianizado como Inka Ruphaj Katari en el 68 bajo el lema de Ni Cristo, ni Marx, autor, en fin, de los libros que marcan el ms puro estilo indianista: El indio y los escritores de Amrica (1968), La Revolucin India (1970), La Razn y el Indio (1978) y El Pensamiento Amatico (1978), cuyo retorno fundamentalista a las races incas se absolutiza en los amatas, los antiguos dirigentes intelectuales kheswaymaras, que mantenan viva y desarrollaban en secreto la cultura precolombina. Basten unas citas para percatarse de que la estrategia ltima del pan indianismo es: Amrica para los indios, aparte del halo mstico e irracionalista con que se recubren ideolgicamente los supuestos conocimientos de los dirigentes amatas.

El libertador del indio ser un indio; un indio en posesin de la cultura y la tcnica a que ha llegado en nuestro tiempo la humanidad. El libertador del indio ser su partido poltico; un Partido Indio, estructurado y fundido en el crisol dialctico de la Revolucin del Tercer Mundo... (Despus de Maritegui en Per y del Che Guevara) No queda nada para este pueblo, sino el indio y su Revolucin, la Revolucin india, conducida y dirigida por los indios (1970). La Europa capitalista, expulsada de Asia por la Rusia bolchevique, hoy sacude sus zarpas ensangrentadas al dejar frica. A esta Europa no le queda ms que Amrica, por eso con dientes y uas se agarra a ella. Y para la ocupacin de la Amrica de nuestro tiempo, cuenta con el mestizo latinoamericano, cuya mente hbrida ha colonizado totalitariamente.. .(pues) desde su nacimiento hasta la muerte, el latinoamericano habla la lengua, profesa la religin, piensa el pensamiento y siente el sentimiento del Conquistador, la lengua de Castilla, la religin de Cristo, el pensar y sentir de Europa, llenan de orilla a orilla el cerebro y el corazn del mestizo... El pensamiento mestizo no ha liberado ni liberar a Amrica. El pensamiento amutico, el pensamiento indio, es la nica potencia de la libertad de este Continente y del mundo (1978)17. El caso del sacerdote maya kich o quich, Victoriano lvarez Jurez, en cambio, residente en Quetzaltenango (Xela), abogado y notario de profesin, intrprete del Popol Wuj (o Libro del Consejo, considerado como la biblia maya) en sentido armonista, es bien diferente, porque predica la hermandad universal de todos los hombres. Su integrismo fundamentalista es claro, sin embargo, cuando descalifica como charlatanes a quienes no persiguen el nico objetivo verdadero: recuperar, con todas sus con-

17 Cfr. Los indios..., op. cit. pp. 219-223.

secuencias, las ideas y formas de vida mayas 18 En ambos casos el contrarracismo practicado por las ideologas fundamentalistas no pasa de ser un racismo invertido, que obstaculiza el ideal tico de igualdad. 2) Son nacionalistas quienes restringen el alcance de la resistencia cultural y la recuperacin de los valores y formas de organizacin indias al rea de aquellas naciones de mayora indgena: es el caso del ya mencionado Demetrio Cojti en Guatemala o el de Ramiro Reinaga (hijo de Fausto) en Bolivia. Independientemente de que sus formulaciones estatales se acojan a modelos clsicos (Hegel en el caso de Cojti), pragmticamente suelen identificar las formas tradicionales de civilizacin india con una suerte de colectivismo primitivo de corte socialista, cuya construccin puede ejecutarse al margen de los modelos de desarrollo occidental. Si bien incorporan algunos elementos culturales de Occidente (slo en tanto se consideran logros universales), sus objetivos finales son: liberacin de las dependencias coloniales y reconstruccin de los antiguos estados indios, el maya en Mesoamrica o el inca en los Andes, cuya estructura igualitaria pondra freno a la diferenciacin salvaje de clases sociales. Citaremos unas frases significativas de R. Reinaga: La clula de nuestra organizacin socia] no es la familia, sino la comunidad, el ayllu, que es un grupo de familias que viven en un determinado lugar;.. totalmente autosuficiente, donde elaboran su propia comida, sus vestidos, su msica y todo lo dems. En el ayllu los cargos de responsabilidad son rotativos y no hay reeleccin.. .Estoy convencido de que hay que eliminar la cultura occidental. Es verdad que muchas de las cosas, especialmente tcnicas, que ha creado, pueden ser tiles si son usadas con lmites humanos, pero quin va a marcar ese lmite? Actualmente lo hacen las grandes multinacionales, que hacen del consumo un vicio cada vez ms destructivo. El pueblo... debe decidir donde colocar el lmite del uso humano

18 Ibid. Capitulo VIII, pp. 143-159

de la tcnica. En cuanto los pueblos pueden desprenderse de la colonizacin, usan mejor esos medios. La radio, por ejemplo, est siendo usada actualmente en Bolivia para revitalizar el idioma aymar. En este momento, en La Paz, antes de las nueve de la maana todas las emisoras transmiten en aymar o en kheswa 19 Al margen de sus proyectos polticos a largo plazo, esta casta o grupo de idelogos indianistas est formado por profesionales (arquitectos, mdicos, ingenieros, abogados, maestros, etc), cuya reivindicacin de las culturas aborgenes se centra, sobre todo, en los aspectos ms intelectuales: lengua, historia, arte, tradiciones, etc. Esta estrategia est muy viva en Mxico, como ha puesto de manifiesto Guillermo Bonfil Batalla, investigador del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores de Antropologa Social (CIESAS), quien, tras una primera fase fundamentalista como coautor del Manifiesto de Barbados y admirador de Fausto Reinaga, limita su obra principal al caso de Mxico20 Mxico, viene a decir Bonfil, es el centro de una de las civilizaciones milenarias ms importantes y ricas del mundo, que ha quedado sepultada y negada por otra cultura extraa, europea, occidental y cristiana. As se ha producido un Mxico imaginario, superpuesto al Mxico real, pro fundo, constituido por los pueblos indios y sus culturas autctonas, mezcladas entre s para poder resistir mejor. El Mxico imaginario quiere considerarse producto de un mestizaje cultural, un resultado de mezclar la cultura occidental con las indias: Hernn Corts con la india Malinche. No hay tal cosa, dice Bonfill. El mestizo es, en realidad, un indio desindian izado, y el mestizaje no es otra cosa

19 Ibid., pp. 224-5 20 GUILLERMO BONFIL., Mxico Profundo, CIESAS, Mxico, 1987. GOMEZ PARRA tuvo la suerte de entrevistarle ocho meses antes de que en julio de 1991 sufriera el accidente de automovil que le caus la muerte. En esta entrevista el propio Bonfil se mostr escptico respecto al futuro del indianismo y proporcion al periodista espaol una clasificacin emic tripartita que, si no me equivoco, puede tomarse

como base para la clasificacin etic cuatripartita que intento desarrollar en cl texto de acuerdo con dos criterios concordantes: extensin y profundidad.

que un etnocidio cultural, mediante el cual se obliga a los mexicanos a renunciar a su antigua cultura para asumir una nueva identidad. El resultado de este hbrido no es ms que una autntica esquizofrenia cultural. Ya hemos discutido atrs la tesis de la desindianizacin2 Slo nos resta aqu subrayar que la reconstruccin nacionalista ms que vincularse a una etnia particular, va en la lnea de reconstruir un antiguo imperio, en el que haba jerarquas, desigualdad en la distribucin de las riquezas y del poder, luchas intestinas y confrontacin de etnias. Al igual que la cultura espaola o la mesopotmica es una mezcla, producida por una confluencia de etnias, tradiciones, invasiones, etc., as tambin ocurre con la maya, la azteca o la inca. No deja de ser sintomtico que los idelogos nacionalistas florezcan precisamente sobre los territorios de las tres grandes civilizaciones amerindias urbanas. 3) Llamo autonomistas o regionalistas a los idelogos indianistas que aspiran a conseguir una autonoma poltica efectiva que reconozca la especificidad tnica e histrica de pueblos aborgenes concretos dentro del marco institucional de alguno de los Estados iberoamericanos ya constituidos. Es el caso de los kuna en Panam, de los mapuches en Chile, los mskitos y sumus en Nicaragua, zapotecos, mixes, zoques, ayuc, etc. en el sur de Mxico, por no citar el caso ms complicado de los pueblos quichua, shiwiar, shuarachuar (los clebres jbaros de la Amazona extendidos entre los ros Pastaza y Maran), chachi, tsachila, awa, cofn, siona, huaorani y secoya en el Ecuador. Al margen de que los mtodos empleados para conseguir su autodeterminacin, el modelo que sus lderes parecen tener en la cabeza es el de los grupos nacionalistas europeos con territorios definidos: irlandeses, catalanes, vascos, etctera. Rasgos tpicos de estos movimientos indianistas parecen ser : la ausencia de grandes idelogos con desarrollos doctrinales especficos; la reivindicacin de los territorios

21 Ibid., pp. 63-5.

indgenas como argumento principal; la revitalizacin de las formas de organizacin comunitaria tradicionales, pero realizada por lderes y profesionales con estudios que se valen de ese asociacionismo aborigen para llevar a cabo proyectos indgenas de educacin bilinge, cultura, salud e infraestructura; la defensa del subsuelo y de las riquezas naturales de la regin contra las concesiones de explotacin a las Compaas Multinacionales por parte de los gobiernos criollos; y una tendencia creciente a federarse con grupos tnicos aborgenes con problemticas similares al objeto de constituir Parlamentos indgenas de nacionalidades. La desconfianza respecto a los discursos indianistas y nacionalistas se expresa bien en estas declaraciones de un intelectual zapoteco: El indianismo es fruto de especulaciones tericas que slo se plantea en pleitos entre tericos, con discusiones interminables entre ellos. El maestro Guillermo Bonfil Batalla es uno de ellos. Y yo creo que van a seguir discutiendo y no se van a poner de acuerdo jams, porque no tienen ninguna cercana con las aspiraciones de los pueblos, donde realmente se siente la presin cultural hace falta buscar soluciones reales22 Quizs el ejemplo ms slido de esta versin autonomista del indianismo sea el caso de Kuna Yala, cuya Autonoma fue establecida ya por iniciativa de Torrijos por la Ley Orgnica 16 de Panam en 1953. Actualmente los kunas (dules) y guaymes (ngobe) pretenden a travs de sus parlamentarios una Reforma Constitucional que junto a la delimitacin fsica de sus comarcas, se reconozca: (a) Que el Congreso Nacional kuna (su organizacin aborigen que ya manda de facto) aparezca como autoridad suprema (con competencias incluso para presentar una terna de candidatos al Gobierno panameo para que entre ellos elija ste

Los indios... op. cit. p.50. El trabajo de organizaciones como UCIZONI, Cuyas oficinas se dedican no slo a la defensa de los derechos humanos y sindicales de los indgenas, la educacin o el uso de la lengua, sino a impulsar y coordinar actividades econmicas y comerciales, como la venta de las cosechas de caf, constitucin de cooperativas, lucha contra el despojo de tiendas, etc., les hace decantarse hacia

22cfr.

formas de lucha ms sindical y econmica que ideolgica. Con todo, su horizonte poltico es, sin duda, el reclamo de una autonoma poltica y administrativa para la regin del istmo de Tehuantepec.

al Gobernador de la regin). (b) Que la educacin sea bilinge y bicultural. (c) Que se otorgue legalidad jurdica a los actos ceremoniales kunas, como el matrimonio, y a la prctica de la medicina natural tradicional. Pero, aunque sea paradigmtico, tal vez el caso de este pueblo teocrtico, elegido por el dios Pava desde el principio y habitante del ltimo paraso, que con habilidad semita explota tursticamente, no sea representativo del movimiento autonomista. En los pases de mayora india, como Ecuador, por ejemplo, las autoridades criollas ven en las reivindicaciones territoriales, bilingistas y biculturales un seria amenaza contra el Estado por parte de pretendidos estados independientes indios. Sntoma de este enfrentamiento fue, por ejemplo, el Levantamiento Indgena de junio de 1990 con manifestaciones, huelgas y encierros en Quito, alentado directamente por la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador (CONAIE), cuya tabla de exigencias define bien los objetivos polticos y administrativos de los autonomistas: Legalizacin de los territorios indgenas. El derecho a la autodeterminacin, fin de la colonizacin territorial. La suspensin de las concesiones a las compaas explotadoras del medio ambiente en territorio indgena y su expulsin de estas reas. Indemnizacin por los daos causados por la explotacin petrolfera. Participacin directa en las instancias de decisin poltica, econmica, social y cultural que afectan a los intereses indgenas. Expulsin de las sectas religiosas e instituciones que atenten contra la integridad de las nacionalidades indgenas, tales como Alas de Socorro o el Instituto Lingstico de Verano. Apoyo a las actividades y proyectos indgenas de educacin bilinge, cultura, salud e infraestructura 23

23 Ibid. p. 271

Miguel Puwainchir, Presidente de la Federacin ShuarAchuar, que odia llorar por el pasado precolombino ya irrecuperable y mira pragmticamente hacia el futuro para salir de la situacin de marginacin en la que hemos cado los indgenas, no se arredra a la hora de definir la estrategia autonomista a la vista de lo conseguido por su organizacin: A nosotros nos han acusado de querer formar un estado dentro de otro estado, pero hasta ahora no hemos hecho nada de eso, slo queremos participar dentro de la sociedad ecuatoriana como shuaras, con todos nuestros valores culturales, nuestro territorio, nuestro sistema poltico organizado. En dos palabras, queremos aprovechar los derechos polticos reconocidos internacionalmente, y que los dems respeten esos derechos. Las leyes ecuatorianas son absurdas, ambiguas. Hay que reformar la Constitucin y para eso hay que luchar polticamente, para conseguirlo algn da. Cuando se cambie la Constitucin ecuatoriana y cuando se compruebe la eficacia de las federaciones indgenas, entonces ellos mismos se darn cuenta de que fue absurda toda su posicin. En el ao 1972 cuando empezamos con el programa de educacin radiofnica, los colonos, los mismos profesores mestizos, nos acusaban de comunistas, pero ahora es el propio Gobierno el que ha decidido formar una direccin nacional de educacin indgena que es producto de esta lucha que comenz la Federacin Achuar 24 4) En el pragmatismo de Puwainchir parecen mezclarse la estrategia autonomista, por un lado, con la tctica partidista, por otro, de manera que el perfil indianista de esta cuarta clase de movimientos queda algo desdibujada. En realidad, ms que una ideologa definida el partidismo parece

consistir en una tctica deliberada de ciertos dirigentes autonomistas indgenas de implicar sus organizaciones indias en la poltica general del Pas para promover, a travs de Frentes Populares o Democrticos

24 Ibid p. 324.

intertnicos, reformas constitucionales, que permitan pedir cambios ms radicales en el futuro. Es el caso de los zapotecos, los mixes y otros pueblos que apoyan al Partido de la Reforma Democrtica (PRD) de Cuathmoc Crdenas, en Mxico, frente al Partido de la Revolucin Institucional (PRI), que, pese a la herencia de Zapata, est en manos de la burguesa conservadora. Es tambin el caso de algunas candidaturas mayas en Guatemala. Pero, sobre todo, es el caso de los partidos aymaras y kheswas de Bolivia, donde el movimiento indio tiene ms antigedad y experiencia poltica que en ningn otro pas o el del Per, aunque muchos de los dirigentes de los partidos indianistas sean criollos. Otra vez, encontramos aqu la coincidencia de que sean los pases donde se asentaban las grandes civilizaciones urbanas amerindias (aztecas, mayas e incas), donde las tcticas partidistas han logrado mayor implantacin, si bien, no es menos cierto, que las grandes concentraciones de indios urbanos acaba rompiendo los lazos comunitarios tribales e introduciendo en la composicin del voto indio la mxima diversidad ideolgica, sin excluir, por supuesto, manipulaciones populistas como las del compadre Palenque y la comadre Remedios en La Paz. Cmo es y por qu pasa que, pese a ser mayora en algunos pases que han intentado la tctica partidista, los grupos indianistas carecen de toda posibilidad real de ganar las elecciones? Dejando de lado la repercusin que la concesin del Premio Nobel de la Paz a Rigoberta Mench pueda tener para la consolidacin de candidaturas mayas del movimiento Majawil q u (Amanecer), respaldadas por el Comit de Unidad Campesina (CUC) en

Guatemala, hasta la fecha todas los intentos indios han sido frustrados por tres factores: las intervenciones militares (un golpe de estado oportunamente dado desarticula fcilmente las organizaciones indgenas), la divisin interna entre los propios dirigentes indios (las rivalidades de liderazgo han conducido con frecuencia a la escisin de las organizaciones) y, sobre todo, la manipulacin del voto indgena. A este ltimo factor se refiere Vctor Machaca, dirigente aymara del FIAT, cuando enjuicia al CONDEPA y otras organizaciones polticas bolivianas: Todos los partidos utilizan el indianismo cuando hacen propaganda electoral, pero no es ms que un truco para conseguir ms votos. Remedios Loza, por ejemplo, es india, pero su cerebro no es indio, su cerebro es cristiano. Hay otros polticos indios que tienen su cerebro partido en dos, a la vez cristiano, a la vez marxista. Nosotros tratamos de eliminar ambas cosas del cerebro de los indios, no queremos ni el materialismo marxista, ni el idealismo cristiano; nuestra religin es csmica y eso es lo que nos marca y nos diferencia. Conseguir votos en Bolivia es slo cuestin de plata; si tienes dinero puedes ganarlas elecciones, si no, no. Por eso es importante para nosotros el crear organizaciones econmicas indias autogestionadas para que no tengamos que depender de nadie 25.

No hace falta ser muy perspicaz para percatarse de que la reconquista de Amrica no pasa de ser para los movimientos indianistas tan slo una ilusin, cualquiera que sea la versin que adopten: global y fundamentalista o local (nacional, regional y lo partidista). El mayor peligro, sin embargo, desde el punto de vista tico es que sus legitimas aspiraciones a la igualdad de oportunidades econmicas, culturales y de condiciones de vida, las realistas estrategias de participacin ciudadana en condiciones de igualdad, se inspiren en un contrarracismo resentido, que impida incluso la solidaridad y la colaboracin de las organizaciones no gubernamentales. Es muy posible que las ONGs representen hoy una de las pocas vas por las que se puede avanzar hacia el ideal tico de la igualdad. Slo a travs de la Cooperacin y el Desarrollo pueden atajarse de raz los fundamentos mismos del racismo y la xenofobia. Claro que eso requiere un cambio drstico de las polticas mundiales. No bastan las condonaciones de crditos que propone el Banco Mundial. Un desarrollo equilibrado exigira hoy cambios drsticos en la poltica del GATT y en las directrices

25bid. p. 238.

emanadas del F.M.I. Es obvio, adems, que la solidaridad mundial no termina en Amrica Latina ni puede consistir e n intervenciones humanitarias en Somalia. El derecho a formular modelos alternativos de los pueblos y comunidades indgenas, su resistencia a ser despojados de las tierras y espacios naturales donde puedan ejercer tales derechos, su preocupacin por el mantenimiento de su nicho ecolgico en las condiciones ms favorables posibles, su derecho a la no injerencia de potencias extranjeras o nacionales en la gestin de sus vidas, debe ser apoyado y defendido como un derecho tico y poltico de los actuales pueblos indgenas. Las ONGs y las agencias de cooperacin, pese a su diversidad, que hace difcil una clasificacin, han contribuido decisivamente a esta tarea26. El principio tico que las gua es conforme al que enunciaba ya el racionalista Espinosa en el siglo xvii. El bien que apetece para s todo el que sigue la virtud, lo desear tambin para los dems hombres, y tanto ms cuanto mayor conocimiento tenga. Claro que eso no es invitacin alguna a regresar a la barbarie, pues como tambin dice Espinosa, poco ms adelante: El hombre que se gua por la razn es ms libre en el Estado, donde vive segn leyes que obligan a todos, que en soledad, donde slo se obedece a s mismo 27
26 Para un ensayo, vase FRANCISCO VIO GROSSI, Dnde est el Norte? Democratizacin, ONGs y Cooperacin Internacional en la Amrica Latina de los noventa,,, Tiempo de Paz, n0 24-25, Verano-Otoo, 1992, pp. 42-55.

27BARUCH DE ESPINOSA, Etica demostrada segn el orden geomtrico, Editorial Nacional. Madrid, 1975 (ed. de Vidal Pea), Parte IV, proposiciones 37 y 73.

6
Conclusiones.
De todo lo dicho parecen desprenderse algunas consideraciones que paso a enunciar brevemente: a) La reflexin tica en torno a lo problemas relacionados con el racismo y la xenofobia slo puede ejercerse adecuadamente desde una posicin racionalista, lo ms alejada posible de toda deformacin ideolgica. Para ello es preciso partir siempre de una informacin rigurosa, exacta, contrastada y actualizada de los hechos cientficos relevantes y de los conceptos implicados: raza, etnia, cultura, etc. No se favorece las actitudes ticas antirracistas negando las diferencias fenotpicas obvias que cualquiera puede observar en los seres humanos o atribuyendo al hombre una naturaleza anglica. b) Aunque en el proceso educativo sea necesario partir por razones didcticas y pedaggicas del nivel fenomenolgico, ya en ese mismo estrato del sentido comn y de la percepcin ingenua de los fenmenos aparecen suficientes paradojas y perplejidades que exigen

el recurso al pensamiento racional. Por qu voy a dar yo el mismo trato a los extranjeros o a los miembros de otras razas y etnias que a mis parientes y amigos prximos? es una pregunta legtima, que no puede responderse con la misma ingenuidad. Hace falta tener muy clara la distincin entre el plano de la tica y el plano de la moral, o el de las relaciones jurdicas. Hace falta saber tambin que tales planos no siempre son armnicos, ni compatibles entre s. A veces, hay que elegir. c) Los problemas ticos relacionados con el racismo y la xenofobia estallan sobre todo en los momentos y lugares en los que las relaciones y contactos raciales y tnicos se producen de forma competitiva. En el caso de Europa, la violencia contra inmigrantes extranjeros (xenofobia), sobre todo cuando son de otras etnias fcilmente discriminables (negros, magrebes, hispanitos, etc.) suele ocurrir entre las clases sociales de menor nivel adquisitivo y cultural. Hay un cmulo de argumentos posibles para enmascarar la injusticia de la competitividad econmica que el sistema favorece, admitindolo al mismo tiempo como natural. En este momento, por ejemplo, comienza a utilizarse el argumento de que son los ricos y acomodados quienes favorecen las inmigraciones de mano de obra barata (empleadas del hogar dominicanas o ingenieros polacos) para no tener que contratar a los nacionales en igualdad de condiciones. Es preciso generar la idea de que los principios ticos de igualdad y solidaridad son vlidos en s mismos y de forma universal, con independencia de la calaa moral de quien los defienda o represente. La coartada hipercrtica del tu quo que es el mximo enemigo del punto de vista tico. d) Los planteamientos ticos racionalistas se abren camino trabajosamente entre dos extremos viciosos: el reduccionismo cientfico y el relativismo cultural. El primero suprime el ideal tico de la igualdad, mientras el segundo impide la solidaridad. El mayor empeo de esta ponencia ha consistido en desmontar las falacias que subyacen al reduccionismo cientfico, mostrando que no es falso por ser cientfico, sino por ser reduccionista. En contra hemos sostenido la tesis de la causalidad mltiple del racismo y la xenofobia, as como la idea de que los procesos de confluencia y no una causalidad lineal y mecnica configura la realidad. Desde ah, no hay ningn problema en sostener la pluralidad de planos y niveles ontolgicos y epistemolgicos desde los que pueden analizarse las diferencias sin incurrir por ello en relativismo cultural, ni tico. e) Las ideologas indianistas, pese a que puedan tener coyunturalmente una funcin positiva como instrumentos de elevacin de la dignidad humana de ciertas etnias tradicionalmente sojuzgadas, deben denunciarse como falsas y puramente ilusorias. Los amerindios deben ser respetados y tratados como iguales desde un punto de vista tico simplemente por ser personas humanas. Nadie tiene privilegio humano alguno (es ms o menos humano) por pertenecer a una etnia, raza, cultura o religin. Algo similar cabra decir respecto al contrarracismo gitano, pese a que afortunadamente no tiene ninguna expresin terica de relevancia, aparte del orgullo (legtimo, por

lo dems) de sentirse incorporado a una tradicin y a un pueblo, sin discriminaciones negativas, pero tampoco sin privilegios28.

28 Aunque en esta ponencia no nos hemos ocupado del caso muy particular de los gitanos, con los que a veces se practic una suerte de racismo encubierto, no tenemos que aadir nada al excelente estudio compilado por TERESA SAN ROMN, Entre la marginacin y el racismo. Reflexiones sobre la vida de los gitanos, Alianza Univ. 471, Madrid, 1986.

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CHOROVER, 5.: Del Gnesis al genocidio, Blume, Madrid, 1982, (Brillante alegato contra los fundamentos citogenticos de la antropologa y la citologa criminales) CHRISTEN, YVEs: El hombre biocultural. De la molcula a la civilizacin, Ctedra, Madrid, 1989. (Uno de los ltimos y ms ambiciosos exponentes de la sociobiologa entendida como proyecto biolgico reduccionista) DAWKINS, RICHARD: El gen egoista, Labor, Barcelona, 1979 (Una de las ms populares exposiciones de la Sociobiologa, con interpretacin tica incorporada) DOBZHANSKY, THEOD0SIUS: Diversidad gentica e igualdad humana, Labor, Barcelona 1978. (Mxima autoridad en gentica de poblaciones y defensor acrrimo de la igualdad humana. Desmonta bien las falacias reduccionistas) DUMONT, Louis: Horno Hierarchjcus. Ensayo sobre el sistema de castas, Aguilar, Madrid 1970, p. 158. y Horno aequalis. Gnesis y apogeo de la ideologa econmica, Tecnos, Madrid, 1982 (Estudios clsicos de antropologa sociolgica que permiten contrastar la diferencia de valores ideolgicos entre un sistema de castas y el igualitarismo actual) EIBL-EIBESFELDT, IRENAUS: El hombre preprogramado. Lo hereditario como factor determinante en el comportamiento humano. Alianza, Madrid, 1977 (Un clsico en Etologa humana que, sin reduccionismo biologicista, explica el repertorio bsico de conductas de la especie, que son la base para la formulacin de una tica universal) ESPINOSA, BARUCH DE: tica demostrada segn el orden geomtrico, Editora Nacional, Madrid, 1975, ed. de Vidal Pea, actualmente en Alianza (Imprescindible lectura y meditacin para todo el que quiera entender las bases de la tica racionalista) EYSENCK, H.J.: Raza, inteligencia, educacin, Aura, Barcelona, 1973, (Ultimo intento de fundamentar una ideologa racista y xenfoba sobre bases psicolgicas) GALLACH, JOS M. y VALDS, RAMN (eds): Las Razas Humanas, Compaa Internacional Editora S.A., Barcelona, 1981, 4.Vols, (Enciclopedia escrita por ms de 30 antroplogos espaoles, en la que se expone la informacin estandarizada sobre la materia) GALEANO, EDUARDO: Las venas abiertas de Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1971, (Primer esfuerzo sistemtico por colocarse en la perspectiva de la Amrica oprimida) GMEZ PARRA, RAFAEL y MARTNEZ MGUELES ,NGELES: Los indios a la reconquista de Amrica, Ed. Fundamentos, Madrid, 1992, (Informe antropolgico-periodstico sobre la situacin de los movimientos indigenistas latinoamericanos y sus idelogos en los pases de mayora indgena, excepto Per)

HARRIS, MARVIN: Nuestra especie, Alianza Editorial, Madrid, 1991 (y tambin su artculo Raza: escrito para la International Encyclopedia of Social Sciences, (Macmillan, New York, 1968), dirigida por DAVID L. SILLS, que junto con los artculos de G. FRANKLIN EDWARDS y THOMAS F. PETTIGREW, Relaciones entre las razas: 1. Perspectivas mundiales y II. Aspectos psicosociolgicos, Enciclopedia Internacional de las Ciencias Sociales, Aguilar, Madrid, 1977, Vol. 9, pp 97-114., proporcionan una informacin bsica sobre el asunto) Por su posicin materialista y su amenidad, las obras de MAR VIN HARRIS pueden leerse con provecho entretenimiento. En la obra citada, se cita el resto. KAMIN, LEON: Ciencia y poltica del cociente intelectual, Siglo XXI, Madrid, 1983 (El mejor y ms brillante alegato contra Cyril Burt y el uso racista del C.1.) KLUCKHOHN, CLYDE: Antropologa, F.C.E., Mxico, 1949, y tambin KLUCKHOHN, MURRAY y SC1-iNE1DER (comp.) La personalidad en la naturaleza, la sociedad y la cultura, Grijalbo, Barcelona, 1969 (Antologa antropolgica en la que pueden consultarse diversos aspectos de las conexiones entre cultura, etnia y personalidad) LACOSTE, YVEs: Geografa del Subdesarrollo, Ariel Geo., Barcelona, 1983 (juntamente con Espacios y sociedades de RICARDO MNDEZ proporciona mapas y datos bastante actuales sobre el distinto desarrollo por reas geogrficas mundiales) LANGANEY, ANDR: HUBERT VAN BLIJENBURGH, NINIAN y SNCHEZ-MAZAS, ALICIA:Tous parents, Tous diffrents., Editions Raymond Chabaud, Bayonne, 1992 (Texto que sirve de base terica para la exposicin del mismo nombre promovida por el Museo Nacional de Historia Natural y el Laboratorio de Gentica y Biometra de Ginebra, Suiza, contra el racismo) LEWONTIN, R.C.STEVEN ROSE y LEON J. KAMIN: No est en los genes. Racismo, Gentica e Ideologa., Ed. Crtica, Grupo Editorial Grijalbo, Barcelona, 1987 y tambin de R.C. LEWONTIN, La base gentica de la evolucin, Omega, Barcelona, 1979 (Crtica bien fundamentada en gentica, neurobiologa y psicologa de la ideologa de la desigualdad, el racismo y otras malas hierbas desde una perspectiva dialctica) KING, ALEXANDER y SCHNEIDER, BERTRAND: La primera revolucin mundial, Plaza y Jans, Barcelona, 1991 (tb. en Crculo de Lectores. Ultimo informe del Club de Roma sobre los retos que enfrenta la humanidad hoy. Integra coherentemente las variables econmicas, ecolgicas y polticas: propone la reconversin de la industria militar, proteccin del medio ambiente y desarrollo del Tercer Mundo) PEARSON, LESTER B. y OTROS: El desarrollo: Empresa comn, Tecnos, Madrid, 1969 (Primer informe sobre la ayuda oficial al desarrollo de la Comisin Internacional, donde ya se detectan algunas de las disfunciones que hoy parecen endmicas) RUIZ GARCA, ENRIQUE: Subdesarrollo y Liberacin, Alianza, Madrid, LB. 433, 1972. (Datos econmicos, sociolgicos e histricos pertinentes para promover la transformacin de la escala de valores que permita la liberacin del Tercer Mundo) SAN ROMN, TERESA (comp): Entre la marginacin y el racismo. Reflexiones sobre la vida de los gitanos, Alianza Univ. 471, Madrid, 1986 (Informe riguroso y completo sobre aspectos histricos, sociolgicos y antropolgicos de la minora tnica gitana) UNESCO: Convenciones, Recomendaciones y Declaraciones de la Unesco, Edicin espaola preparada por NGEL OLIVEROS, MEC, Madrid, 1981, (Compilacin de todos los documentos relevantes entre 1948 y 1981, incluidos los de inters para el racismo) VVAA: La biologa corno arma social, Alhambra, Madrid, 1982 (Constituye junto con el clsico libro de M. SHALINS, Uso y abuso de la biologa, siglo XXI, Madrid, 1979. una de las primeras y mas enrgicas reacciones contra el uso ideolgico de la biologa) VINOD, THOMAS y OTROS: La tarea acuciante del desarrollo, Intbrme sobre el desarrollo mundial, 1991, Banco Mundial, Oxford University Press (Refleja la opinin de los

organismos oficiales que detenta el poder econmico, FMI, GATT, TNCs y Banca internacional. Mucha bibliografa) VIRGS SORIANO, CHAR0: Problemas ticos contemporneos: Racismo y Xenofobia, MPDL, Asturias, Oviedo, 1992, (Tratamiento bsico del racismo y la xenofobia como problema tico. Diseado como material didctico dentro de la orientacin del MPDL) WILLIAMS, BERNARD: Introduccin a la tica, Ctedra, Madrid, 1987 (Introduccin elemental a los problemas centrales de la tica) WILSON, EDWARD E: Sociobiola: La nueva sntesis, Omega, Barcelona, 1980, (La exposicin ms ambiciosa del reduccionismo biologicista)

Prembulo Definir y proclamar una nueva tica global es hoy una imperiosa necesidad. En la actualidad se ha hecho dramticamente evidente que nuestra Tierra est compuesta de naciones-estado interdependientes y que todo lo que sucede en una parte del planeta afecta de lleno al resto. Siempre que se violan los derechos humanos, sufre la humanidad entera. La premisa bsica de esta tica global es que cada uno de nosotros est interesado en fomentar una conciencia moral universal, que cada uno de nosotros tiene una responsabilidad con la comunidad mundial en general.

Necesidad de un Consenso Moral Global.

Quienes suscribimos esta Declaracin partimos del convencimiento de que todas las personas son iguales en dignidad y valor. Queremos estimular el desarrollo de instituciones libres, democrticas y pluralistas que ofrezcan a los individuos oportunidades para obrar con arreglo a sus fines personales, expresar sus talentos y llevar a cabo sus peculiares visiones de la vida humana. Deseamos maximizar la libertad humana, la autonoma del individuo y la creatividad personal. Creemos en la posibilidad de mitigar los sufrimientos humanos y asegurar condiciones sociales positivas de modo que todo el mundo tenga la oportunidad de alcanzar la felicidad y la plenitud de la vida. No defendemos una permisividad desenfrenada; al contrario, propugnamos el progreso moral y la mxima expansin del conocimiento y perfeccionamiento humanos. El mundo, cierto es, est dividido en diversas comunidades tnicas y nacionales; cada uno de nosotros tiene obligaciones morales especficas segn el papel que desempea en sus respectivas comunidades. Hay, sin embargo, un serie de buenas costumbres morales bsicas que por lo comn se reconocen como obligatorias prcticamente en todas las comunidades civilizadas del mundo. Estos principios ticos constituyen la herencia colectiva de la humanidad. Tales son la necesidad de ser veraz; cumplir nuestras promesas; ser sinceros, honestos, leales y serios (o formales); obrar

con buena voluntad; abstenerse de lesionar a otra personas o sus pertenencias; ser benficos, compasivos, imparciales; mostrar gratitud; ser justos, tolerantes serviciales; y usar mtodos pacficos para negociar las diferencias de intereses. Estos principios ticos han sido practicados con demasiada frecuencia de forma selectiva y nicamente con relacin a los miembros de un grupo unitario sea tribal, tnico, nacional, racial o religioso. Pero, por otra parte, la competencia entre grupos diferentes ha engendrado con frecuencia hostilidad y odio. Ha llegado la hora de que enunciemos claramente estos principios ticos de tal manera que puedan extenderse a todos los miembros de la familia humana que viven en este planeta. Las grandes religiones del pasado han predicado con asiduidad la hermandad universal. Desgraciadamente, sus discordantes o intolerantes creencias han convertido este ideal moral en algo imposible de cumplir. La estrechez de miras de las doctrinas parroquialistas de salvacin ha impedido que se conceda pleno derecho desde una consideracin moral por parte de los que se adscriben a ellas a todos aquellos que se mantienen fuera de sus denominaciones particulares. De igual forma, las ideologas polticas seculares han afirmado tambin la universalidad de sus ideales, a pesar de lo cual han recurrido con frecuencia a la fuerza para imponer sus puntos de vista sobre aquellos que no estaban de acuerdo con ellas. En los ltimos siglos han surgido naciones-estado, cada uno de los cuales se han dado su propia ley, ejerciendo una soberana definitiva sobre aquellos que viven dentro de sus definidos lmites territoriales. Durante largo tiempo la autodeterminacin nacional fue considerada progresiva por cuanto liber a los grupos tnicos de la dominacin extranjera. Con el declive del colonialismo, han nacido pases nuevos; hay actualmente ms de 150 naciones-estado. Los gobiernos nacionales pueden desempear funciones constructivas mediante el sostn de un sistema de leyes y orden y, adems, pueden fomentar la prosperidad econmica y el desarrollo cultural dentro de sus propias fronteras. Pueden incluso contribuir a establecer condiciones de armona y prosperidad para la gente que vive bajo su jurisdiccin. Lamentablemente, sin embargo, muchas naciones-estado han violado los derechos de sus ciudadanos, o han recurrido a la violencia para lograr sus fines nacionales: las guerras sangrientas de la historia demuestran que la ley de la jungla suele prevalecer en el plano internacional. Por no haber, no hay todava un cuerpo de leyes mundiales, universalmente reconocido y respetado por todos los pases del mundo y sostenido por la fuerza de la ley a nivel transnacional. Las rivalidades econmicas entre las naciones-estado, los bloques regionales y las corporaciones multinacionales dominan la escena mundial. Los presupuestos nacionales, el sistema de impuestos, la industria, el comercio y las polticas de desarrollo econmico y fiscal se han planificado con un arrogante aislamiento sin preocuparse por sus efectos sobre la comunidad mundial. Por fortuna, ha habido esfuerzos de cooperacin econmica y poltica regional. Se han producido pactos y tratados entre pases y regiones. Han surgido normas de conducta civilizada para regular estas interacciones, que reconocen los intereses mutuos. Por desgracia, no se ha llegado muy lejos por este camino. Las nefastas consecuencias del chauvinismo nacionalista han quedado vvidamente demostradas: polticas de equilibrio armamentista y explotacin econmica, luchas raciales y fanatismos religiosos, odio y violencia.

Desarrollar nuevas instituciones polticas, econmicas, culturales y sociales, que hagan posible la coexistencia pacfica y la cooperacin de las distintas regiones del globo se ha convertido, as pues, en una necesidad urgente. Pero antes de que esto pueda llevarse a cabo, es esencial que alcancemos un autntico consenso tico universal que reconozca nuestras responsabilidades y deudas con la comunidad mundial.

II Derechos humanos.
Los orgenes de una nueva tica global son hoy en da evidentes. Las declaraciones universales de derechos humanos enuncian los derechos de todos los seres humanos. Apoyamos tales declaraciones con todo nuestro vigor y reafirmamos aqu los siguientes:
1.Todas las personas nacen iguales en dignidad y valor. 2.Todas son titulares de derechos y libertades sin distincin de sexo, raza, lenguaje, religin, opiniones polticas, orgenes nacionales o sociales, posicin econmica, o nacimiento. 3.El derecho a la seguridad y auto-proteccin personales. 4.El derecho fundamental a la libertad personal, que incluye, (a) libertad de servidumbre o esclavitud involuntarias, (b) libertad de persecuciones y torturas, (c) libertad de pensamiento y conciencia, (d) libertad para hablar y expresarse, (e) libertad moral para que cada cual pueda desarrollar su propio estilo de vida, en la medida en que ello no perjudique a terceros o impida a otros el ejercicio de sus derechos. 5.El derecho a la intimidad, que significa que los derechos de los dems debern ser respetados por lo que concierne (a) a la confidencialidad, (b) al control del propio cuerpo, (c) a las preferencias y orientaciones sexuales, (d) a la libertad de reproduccin, (e) el cuidado de la salud sobre la base de una informacin mdica adecuada y el libre consentimiento, y (f) el deseo de morir con dignidad. 6.El derecho a la libertad intelectual y cultural, que incluye (a) la libertad de preguntar y de dedicarse a la investigacin, (b) el derecho a una educacin adecuada, (d) el derecho al enriquecimiento cultural, y (d) el derecho a publicar y manifestar los propios puntos de vista. 7.El derecho a un adecuado cuidado de la salud. 8.El derecho a librarse de la miseria, que significa que la sociedad debera garantizar (a) el derecho al trabajo, (b) la satisfaccin de las necesidades bsicas cuando los individuos son incapaces de valerse por s mismos, (c) subsidios para la vejez, (d) subsidios para los discapacitados, y (e) el derecho al ocio y al descanso adecuados.

9.Libertad econmica, que incluye (a) el derecho a la propiedad privada, (b) el derecho a organizarse, y (c) a la proteccin contra el fraude. 10.La igualdad moral que supone igualdad de oportunidades y tratamiento equitativo (en el acceso a las funciones pblicas). 11.Igual proteccin bajo la ley, cosa que es vital en una sociedad libre: (a) el derecho a un juicio justo, (b) el derecho a la proteccin contra arrestos arbitrarios o castigos inusuales, y (e) el derecho a un trato humano. 12.El derecho a la participacin democrtica en el gobierno, que conlleva un amplio espectro de libertades civiles: (a) el derecho a votar, (b) el derecho a una oposicin legalizada, (e) el derecho de reunin y asociacin, y (d) el derecho tanto a mantener creencias religiosas como a no mantener tales creencias. 13.El derecho a casarse y a fundar una familia: (a) el derecho al matrimonio y a la cohabitacin, (b) el derecho al divorcio, (e) el derecho a tener y a criar nios. 14.El derecho de los nios a estar protegidos contra los abusos y las privaciones fsicas o culturales.

III

Responsabilidades Humanas.

Concomitante con el reconocimiento de derechos universales se halla la obligacin de los individuos de asumir responsabilidades morales. Los individuos tienen responsabilidades consigo mismos, a cuidar su propia salud, a procurarse bienestar econmico y a progresar moral e intelectualmente. Una persona tiene la obligacin bsica de llegar a ser todo lo que l o ella sea capaz de ser, de realizar por completo sus talentos y capacidades. Los individuos tienen tambin responsabilidades con los dems: los padres tienen la responsabilidad de criar a sus hijos y proporcionarles alimentos, abrigo, amor, educacin y enriquecimiento cultural. Los hijos tienen obligaciones recprocas que cumplir respecto a sus padres, deben amanes, honrarles y apoyarles, as como contribuir a su sostn cuando se encuentren enfermos o envejecen. Dos individuos que han decidido libremente contraer matrimonio o vivir juntos asumen deberes mutuos el uno con el otro durante todo el tiempo que la relacin resulta viable. La lealtad moral no depende nicamente de los lazos de sangre, sino que se extiende tambin a aquellos con quien uno desarrolla lazos de amistad. De igual forma, tambin contraemos responsabilidades morales con los miembros de las ms pequeas comunidades en las que desarrollamos nuestras actividades y relaciones cotidianas: maestro y alumno, vendedor y cliente, doctor y paciente, trabajador industrial y consumidor, etc. Hay tambin deberes y obligaciones que nos afectan en cuanto ciudadanos respecto de las ciudades y de las naciones-estado en las que vivimos y trabajamos. Last but not least, es preciso reconocer que cada uno de nosotros tiene responsabilidades con la comunidad mundial, pues cada uno de nosotros es: (a) miembro de la especie humana, (b) habitante del planeta Tierra, y (c) parte integrante de la comunidad mundial.

Sera muy conveniente que los ciudadanos de todas las naciones o regiones del mundo agregaran a sus promesas de lealtad la siguiente afirmacin: Prometo lealtad a la comunidad mundial, de la cual todos formamos parte. Reconozco que todas las personas son iguales en dignidad y valor. Me comprometo a defender los derechos humanos y a proteger la libertad humana. Juro, en fin, respetar y preservar la ecologa global del planeta para nosotros mismos y para las generaciones futuras.

IV La tica de la Comunidad Mundial.

Creemos que el Humanismo puede jugar un significativo papel, contribuyendo a promover el desarrollo de una autntica comunidad mundial. En orden a ello recomendamos las siguientes reflexiones: 1.Los cdigos morales vigentes en la actualidad estn la mayor parte enraizados en aejas lealtades de miras estrechas. Los sistemas morales absolutistas emergieron a partir de los valores caractersticos de las sociedades nmadas y rurales del pasado; proporcionan pocas guas tiles para nuestro mundo postmoderno. Necesitamos

ciertamente inspirarnos an en la sabidura del pasado mejor aquilatada, pero necesitamos, sobre todo, desarrollar una tica nueva y reformadora que emplee mtodos racionales de investigacin acordes con el mundo del futuro, una tica que respete la dignidad y libertad de todas las personas, pero que exprese tambin un compromiso ms extenso con la humanidad como un todo. El imperativo bsico que hoy enfrenta la humanidad es la necesidad de fomentar una conciencia tica a escala planetaria de nuestra mutua interdependencia y una buena voluntad suficiente para modificar las actitudes esclerotizadas por el tiempo que impiden un consenso en este punto. 2.La ciencia y la tecnologa continan su rpido avance, proporcionando nuevos mtodos capaces de eliminar el hambre, la pobreza y la enfermedad, as como de mejorar los niveles de vida de todos los miembros de la familia humana. El mayor imperativo consiste en extender los beneficios de la revolucin cientfica a todas las personas que habitan la Tierra. Es preciso precavernos contra la exposicin demogrfica, la destruccin del medio ambiente y el uso temerario de la tecnologa. Estamos en profundo desacuerdo con las advertencias catastrficas de aquellos que buscan frenar el avance de la ciencia y de esta forma limitan futuros descubrimientos que podran reportar grandes beneficios a toda la humanidad. La ingeniera gentica y neurobiolgica auguran promesas inmensas, a pesar de que tales investigaciones sean extremadamente controvertidas. Las nuevas tecnologas reproducivas exigen un nuevo pensamiento tico y legal destinado a proteger los derechos de la gente implicada y a evitar la explotacin comercial. Los crticos advierten que podemos estar abriendo la Caja de Pandora. Los partidarios replican que, an cuando debamos permanecer alertas contra posibles abusos, todo nuevo avance cientfico de la historia ha generado sus propios profetas de la muerte.

Las fronteras de la explotacin espacial siguen atrayendo a la humanidad. Hemos lanzado satlites a la Luna, a otros planetas e incluso fuera de nuestro sistema solar. Los cientficos nos dicen que es tecnolgicamente factible construir colonias espaciales y extraer minerales de otros planetas. Las posibles aventuras que nos aguardan en el espacio alcanzan una dimensin francamente prometeica. Los computadores y otros medios electrnicos facilitan una comunicacin instantnea entre todos los rincones del planeta. Pese a ello, en muchos pases los mass media u rganos de propaganda abdican con frecuencia de sus responsabilidades, alimentando al pblico con una dieta de banalidades. Encaramos hoy un reto comn: desarrollar la educacin cientfica a escala planetaria y valorar en su justo precio la inteligencia y la razn crticas como un medio para resolver los problemas humanos y para incrementar el bienestar general. 3.El horrible peligro de una guerra termonuclear se mantiene en comps de espera nicamente por el miedo a la destruccin mutuamente asegurada. Por fortuna, las grandes potencias han entrado en una era de negociacin para la reduccin de armas nucleares, saludada con alegra por hombres y mujeres de buena voluntad. Con todo, estas negociaciones an no han sido sustituidas por una diplomacia ms ambiciosa que promueva un entendimiento y una cooperacin ms profundos. An no hemos aprendido cmo controlar la guerra, pues no existe ninguna soberana supranacional con suficiente poder para instaurar la paz entre los estados nacionales. Proponemos que es necesario que sea creada una soberana con tales caractersticas. Las Naciones Unidas han llevado a cabo valiosos intentos al objeto de desarrollar instituciones polticas transnacionales, pero hasta la fecha con xito limitado. Reconocemos que en esta bsqueda de una conformidad mundial, necesitamos protegernos contra la emergencia de un estado global todopoderoso no democrtico. Creemos, sin embargo, que es preciso crear nuevas instituciones democrticas y pluralistas a escala planetaria que protejan los derechos y libertades de todo el mundo. Como primer paso, la humanidad necesita establecer un sistema judicial de leyes y fundar un Parlamento Mundial con suficiente fuerza moral que su jurisdiccin sea reconocida como obligatoria por todos los estados nacionales de la Tierra. 4.Hay tremendas desigualdades de riqueza econmica entre distintas porciones del ancho mundo. El desarrollo econmico del Tercer Mundo est por el momento virtualmente estancado. Las deudas masivas a bancos extranjeros, la inflacin galopante y el crecimiento incontrolado de la poblacin colocan una pesada losa sobre las economas ms frgiles y amenazan con la bancarrota del sistema monetario internacional. En este contexto creemos que las naciones ms ricas tienen la obligacin moral de incrementar la ayuda tecnolgica y econmica de tal forma que sus vecinos subdesarrollados puedan llegar a ser ms autosuficientes. Necesitamos elaborar formas ms equitativas de intercambio a escena planetaria para contribuir a que esto se convierta en realidad. S.Actualmente las relaciones econmicas son de tal ndole que muchas corporaciones tienen envergadura multinacional y, algunas de ellas han cosechado xitos a la hora de fomentar la tolerancia intercultural. Todas las regiones del planeta taino socialistas como no socialistas han pasado a depender del continuo flujo del comercio mundial para sobrevivir. Las tasas de inters, los dficits financieros, las inversiones de capital, las fluctuaciones de la moneda y de las cotizaciones en bolsa, los precios de las mercancas y las cuotas de importacin de una nacin cualquiera pueden influir en el comercio a escala global. El cierre de industrias en algunos pases y el

consiguiente incremento del desempleo estn en funcin directa de la capacidad para incrementar la productividad y para competir eficazmente en los mercados internacionales. Y sin embargo, los gobiernos de las distintas naciones continan planificando sus presupuestos con un arrogante aislamiento, exclusivamente en trminos del inters nacional. La cooperacin a gran escala entre pases es an muy limitada y las rivalidades competitivas estn a la orden del da. Es preciso que suda un nuevo sistema econmico global basado en la cooperacin econmica y en la solidaridad internacional. 6. Ha quedado palpablemente demostrada la vitalidad de las sociedades democrticas frente a los regmenes autoritarios o totalitarios. Las instituciones democrticas hacen posible niveles ms altos de vida y proporcionan ms oportunidades para la creatividad y la libertad que sus alternativas. Pese a ello la autntica democracia poltica brilla por su ausencia en la mayor parte del mundo; por desgracia, muchos pases estn gobernados por lites autoritarias o dictatoriales que niegan a sus ciudadanos los derechos humanos bsicos. Necesitamos defender con toda firmeza los ideales de la democracia poltica a escala planetaria y fomentar la ms amplia extensin de la democracia.

7.Cada una de las regiones del mundo mima sus propias tradiciones tnicas e histricas y desea preservar su identidad nacional. Nos convendra apreciar en su justo valor la riqueza y diversidad de las culturas, los valores del pluralismo y la polietnicidad. Pero mucho ms necesitamos ensanchar urgentemente nuestros fundamentos culturales comunes. Deberamos fomentar el entrecruzamiento (o mestizaje) de las gentes de todas las formas que podamos. Es vital continuar los intercambios cientficos, artsticos y culturales. El derecho a viajar fuera de los lmites nacionales debera defenderse como un derecho humano. Los matrimonios mixtos pueden ayudar a unificar el mundo ms solidamente de lo que pueden hacerlo las polticas convencionales y los que contraen matrimonios interraciales no deberan ser considerados como los parias de la sociedad, sino como los heraldos del nuevo mundo del maana. 8. Todos nosotros habitamos el mismo globo, contribuir a preservar su ecologa es una apuesta vital. La contaminacin de la atmsfera, los daos en la capa de ozono, la deforestacin, la polucin de los ocanos, el incremento de las lluvias cidas, el efecto invernadero y el exterminio de las dems especies sobre el planeta nos afectan a todos en forma adversa. Urgimos la fundacin de una Agencia Internacional de Control Medioambiental y recomendamos el desarrollo de normas apropiadas para la ubicacin de los complejos industriales y para el control de las emisiones txicas. Ha sonado la hora de tocar la alarma general antes de que el sistema ecolgico mundial se deteriore an ms. Tenemos una ineludible obligacin con las generaciones futuras en orden a restringir el excesivo crecimiento demogrfico, a conservar un medio ambiente saludable, y a preservar los preciosos recursos de la Tierra. Fomentar una nueva tica global una tica que bus-que preservar y mejorar la libertad humana individual y subraye nuestro compromiso con la comunidad mundiales una necesidad primordial. Aunque debemos reconocer nuestras obligaciones y responsabilidades con las comunidades locales, estatales y nacionales de las que

somos ciudadanos, es preciso, adems, desarrollar un nuevo sentido de identidad con la sociedad planetaria del futuro. A punto de llegar al siglo XXI necesitamos preguntar: Cmo podemos cooperar al advenimiento de un mundo prspero y en paz, en el que se superen las luchas en funcin de las lealtades nacionales? Cmo podemos investir de dignidad a todos los seres humanos? Cmo podemos construir una comunidad mundial autntica? Quienes aprobamos esta Declaracin estamos empeados en la realizacin de sus perdurables ideales. Aunque podemos no estar de acuerdo con todas las estipulaciones de este escrito, apoyamos sus objetivos en conjunto y convocamos a los dems hombres y mujeres de buena voluntad que quieran unirse a nosotros en la prosecucin de sus nobles fines. Firmado en Buffalo, New York, en Agosto de 1988 por los Humanistas Laureados de la Academia de Humanismo con motivo de la celebracin del Dcimo Congreso Mundial de la Internacional Humanist an Ethical Union.

Indice Presentacin 1. Introduccin General 2.Declaraciones ticas Universales versus Conductas Sociales Concretas 3. Perspectivas Cientficas actuales ante el Racismo y la Xenofobia 3.1. Una sola especie, una sola tica 3.2. La diferenciacin gentica de las poblaciones y las razas humanas. rboles o redes? 3.3. Es el concepto mismo de raza puramente ecolgico? 3.4. Est la inteligencia reida con la igualdad? 3.5. Lmites y paradojas del planteamiento biologicista 4. Nosotros y Ellos: Los Orgenes Antropolgicos y Etnosemnticos de la Difereciacin Cultural como Bases de la Xenofobia y el Racismo 4.1. Etnicidad, naturaleza humana y agresin...

4.2. Las cuatro facetas del sujeto humano y la causalidad mltiple del racismo y la xenofobia en relacin con el carcter prctico de las teoras ticas 4.3. Relaciones raciales y tnicas: Desde las actitudes personales al contexto socio-cultural 5. La Cooperacin y el Desarrollo como Proyectos ticos de la Especie Humana. Un Alegato contra el Relativismo Cultural a propsito de los Movimientos Indianistas en Amrica Latina Conclusiones Bibliografa Apndice: Declaracin de Interdependencia: Una Nueva tica Global

6. 7. 8.