Universidad Nacional Abierta Direccin de Investigaciones y Postgrado

La Prudencia, Filosofa Prctica o La relacin didctica

Vizcaya, F. (s/f) La prudencia, filosofa prctica o la relacin didctica (Compilacin con fines instruccionales)

LA PRUDENCIA, FILOSOFA PRCTICA O LA RELACIN DIDCTICA

FERNANDO VIZCAYA CARRILLO

Pensar con lo que se aprende es por cierto uno de los fines de la educacin. en realidad, forma parte de la ms importante de las metas mencionadas: uso activo del pensamiento. DAVID PERKINS LA ESCUELA INTELIGENTE, P. 39

INTRODUCCIN Uno de los temas frecuentes en discusiones y dilogos entre docentes es la importancia, en el proceso de transmisin, de las categoras ensear y aprender. No todo proceso de enseanza produce aprendizaje en los alumnos y sin embargo, siempre que se aprende hay una enseanza implcita. El tema es de por s interesante y vale la pena que profundicemos porque la relacin entre ambas es la materia prima de la profesin docente. Aunque nos adelantamos en afirmaciones que se irn aclarando a lo largo del ensayo, podramos intentar llamar a la prudencia la relacin entre esas categoras. Vale la pena pues, que comencemos a tratar de aproximarnos a los diversos aspectos que pueden caracterizar la generacin de acciones y actividades conducentes a la formacin de una disposicin relevante como es la Prudencia y en este caso, como la relacin entre ensear y aprender, la relacin didctica. Uno de los ideales de un docente con recta intencin es formar a sus alumnos. Entendemos por formar dar forma interior a la persona, no slo la transmisin de cmulos de conocimientos, sino adems el cultivo de los hbitos intelectuales para actuar sobre esos conocimientos y producir conclusiones propias, seleccionar ideas y elegir entre ellas, para clasificar, catalogar y categorizar, producir ciencia o elaborar leyes. En una frase, estar formado el que pueda pensar rectamente. A esto se refiere la prudencia, como una capacidad consolidada y estable, y como un objetivo del sistema educativo, y de un sistema educativo que pueda consolidar sistemas de gobierno donde se propicie la formacin de la persona por encima de cualquier otra motivacin o razn, eso quisiramos proponer a travs de este estudio. Como contraparte a esta posible propuesta, las teoras pedaggicas que sostienen la educacin formal del pas, presentan caractersticas metodolgicas que con frecuencia podramos catalogar como eminentemente reducidas a lo cognoscitivo, y muy pocas en el orden de los hbitos y de las habilidades. Se tiene en cuenta, en esas metodologas, sobre todo, los conocimientos que deben tener los alumnos y en funcin de eso (para no hablar de los casos de aberraciones curriculares y metodolgicas) se construyen modelos pedaggicos y se usan las tecnologas correspondientes a esos modelos. La teora educativa que sostiene esta forma de educar, en su afn igualador por el conocimiento, tiene un sabor innegable de positivismo. Se tiene en cuenta mucho ms el

resultado administrativo de la accin, que el xito de la educacin2 propiamente dicha; se deciden temas, programas y diseos curriculares para la instruccin3 en base a estudios estadsticos, dndole a una cifra un valor casi absoluto en el momento de elegir los distintos aspectos de la enseanza4, o a las diversas situaciones posibles para la orientacin antes de tomar las decisiones. Se plantean los xitos en las asignaturas por objetivos logrados en la accin docente y por los juicios valorativos de las supervisiones de los profesores a los profesores, ms que por resultados ciertos en el alumno. El pensamiento positivista, imperante en el pas, que desde el siglo pasado con la influencia del Dr. Adolfo Ernst, adquiere mayor profundidad5, ha llevado a la educacin por derroteros que buscan abarcar muchas reas del conocimiento por el conocimiento. Se ha puesto, as, poco empeo en cultivar los diversos hbitos y actitudes en los alumnos, olvidando que estos son indispensables para la formacin de la vida comunitaria; que son hbitos que constituyen un sesgo apropiado para formar en los alumnos, entre otras, las disposiciones para la ciudadana. En el entendido de que la ciudadana se hace y no se nace ciudadano, podemos vislumbrar problemas serios para la constitucin y el mantenimiento de sistemas de gobierno que tiendan a la activa participacin de los ciudadanos en las diversas decisiones que ataen a su propio destino; y a la visin de la participacin como consecuencia de cualquier consenso para la accin comunitaria. LA DELIBERACIN Uno de los frutos que pueden percibirse de un sistema de educacin que persiga la adquisicin de hbitos indispensables para la vida de un sistema democrtico, consiste en que el mismo dota al ciudadano comn de un arte (entendemos por arte, la suma y perfeccin por la practica, de tcnicas aprendidas por ese mismo hacer, que en este caso consisten en el arte de escuchar y de transmitir) para la deliberacin en el mbito comunitario. Esta disposicin, que llamamos deliberacin es el paso previo para el consenso, categora esencial de la vida en la ciudad y en un sistema de gobierno pretendido como es el sistema democrtico. Como es evidente actualmente, las conversaciones que hoy habitualmente se producen sobre los asuntos pblicos, difcilmente se pueden llamar dilogos ciudadanos; y frecuentemente, no pasan de ser discusiones apasionadas, con intereses grupales o personales. Esto lleva inevitablemente a situaciones, a menudo,
2

Entendemos por Educacin el aspecto ms globalizador del proceso de transmisin. Lo profundo y por tanto trascendente en el alumno, que sin dejar de ser inmanente tambin, produce una mejora en el ser. Es el aspecto tico propiamente dicho del proceso escolar, y por lo tanto lo que responde a los fines de la teora educativa. 3 La instruccin es la aplicacin especfica de las teoras pedaggicas en el aula. Son los medios por los cuales se logran algunos aspectos educativos, por ejemplo los cognoscitivos. Aunque instruir no es propiamente educar, es condicin necesaria. 4 Enseanza es el trabajo especfico del maestro. Poner al alcance sensible de los alumnos los conceptos, las definiciones y todo el contenido de las diversas asignaturas. Es un proceso esttico pues ordena y da una secuencia y una armona a los diversos factores de la transmisin, de manera que pueda resultar asequible con mayor aprovechamiento por parte de los alumnos. 5 A. Capelletti. El Positivismo y el Evolucionismo en Venezuela. Montevila editores. 1992.
3

difciles de resolver porque estas no se distinguen por su racionalidad, sino que su marca, su sello y caracterstica ms comn es el apasionamiento. Parecera que el cultivo de las disposiciones que caracterizan al hombre prudente es imperativo en nuestro sistema educativo. La formacin de la persona debe llevar a darle una cierta autonoma que se caracterice por un saber actuar, buscando los mejores medios. Y no nos referimos a lo expedito del saber hacer, que es simplemente una tcnica, sino a algo ms profundo en el ser de la persona. Y es palmario que estamos en el mbito de los medios intelectuales, no slo en su aspecto terico, en la simple reflexin sobre el tema, sino en el aspecto prctico, la necesidad de la prctica para el cultivo de esas disposiciones. Esa formacin debe ir desde saber leer, (clave para la asimilacin de la informacin y la consolidacin de la cultura); saber mantener una conversacin productiva y fecunda, (el arte de la deliberacin que implica el respeto a la otra persona, a sus argumentos y forma de pensar); hasta elegir adecuadamente (los medios para lograr los fines que se establecen en la antropologa) en el aspecto personal como en el comunitario. Profundizando en esta ltimas ideas podemos decir que el sistema educativo vigente hay que reconocerlo tiene como una de sus fallas ms patentes no formar un hbito de lectura selectivo y exigente en los alumnos, con lo que se percibe en nuestro medio, una cultura de superficie, llena de lugares comunes, frases y dichos, muletillas. Esto produce unas consecuencias como por ejemplo: se impide el razonamiento discursivo y fecundo, en el plano personal y tambin en las relaciones interpersonales, porque falta ponderacin en lo que se piensa y por tanto en lo que se dice. En una sociedad que est catalogada como determinada por la cultura de las imgenes, la costumbre de no leer con profundidad impulsa a que se vean slo algunas secciones de los peridicos, y se mire mucha televisin, sobre todo programas que no dejan en la persona nada de un mayor inters intelectual, y por lo tanto difcilmente enriquecern culturalmente a las personas. La mayora de los programas de los mass media audiovisuales son frvolos cuando no vulgares y llenos de ordinarieces, que destruyen el lenguaje y la capacidad de razonamiento de nuestra poblacin. Al no leer con criterio selectivo, exigente, (sino, por el contrario, con pasividad), el impacto deformador de los mass media es muy grande. Podemos decir que, no sabemos informarnos adecuadamente. Cmo nos planteamos unos hbitos de conducta que lleven a mejorar el ser y la condicin personal? Pensamos que la respuesta est en ese cultivo intencional y eficaz en una disposicin que llamaban los antiguos frnesis, y luego prudencia. RECTA RATIO AGIBILIUM, UNA APROXIMACIN A LA DEFINICIN. Comentaba Cicern sobre esta virtud lo siguiente: Como la medicina es el arte de la salud y la direccin del navo es el arte de la navegacin, as la prudencia es el arte de vivir (Ramrez, Santiago, citando a Cicern en La Prudencia. p. 40). Aunque Cicern identifica las palabras arte y prudencia; arte, se identifica con el trmino techn () : arte, arte bella, oficio habilidad, profesin; y la prudencia:
4

previsin, cordura, sensatez, buen juicio (Diccionario Griego. JM Pabn),. Esta bsqueda en los diccionarios revela diferencias claras entre ambas expresiones. El arte produce cosas, la prudencia no es factor de produccin sino de conduccin. Es la prudencia la razn ponderada que dirige el actuar del hombre. No podramos llamarla con propiedad arte. El arte es la recta razn en la produccin (recta ratio factibilium), mientras la prudencia es la recta razn en el actuar (recta ratio agibilum). Para aclarar un poco ms, decimos que es la diferencia entre hacer y actuar, el primero se refiere a cosas que salen del hombre (arte), se producen objetivamente y enriquecen el mundo que es diferente del hombre; en el caso de la prudencia la obra permanece en el interior del hombre y enriquecen al hombre mismo, pero no se objetivizan fuera de l. Comenta Aristteles: el hombre bien dotado del poder de reflexionar sera la misma prudencia 6 En el captulo VI de la Etica a Nicmaco, refiere el estagirita que una de las formas de acercarse a la verdad, es la phronesis7 (). Esta se ha traducido como prudencia posteriormente y constituye una de las formas que tambin buscaba Platn8 al establecer esas cuatro grandes virtudes que daran las bases para la constitucin de la ciudad buena. La aproximacin Aristotlica acerca de la naturaleza de la phrnesis discurre de la siguiente manera: No podr ser ciencia porque lo que es del orden de la accin es susceptible de cambio, como tampoco podr ser un arte, porque accin y creacin son de distinta naturaleza. Resta pues, que la prudencia sea una disposicin acompaada de razn justa, dirigida hacia la accin y con referencia a lo que es bueno o malo para el hombre. Pues el fin de la creacin se diferencia del objeto creado, mientras no ocurre as con el trmino de la accin 9 Varios siglos ms tarde, Santo Toms de Aquino, comentando la Etica a Nicmaco de Aristteles expresa lo siguiente: Dice que la prudencia no es ciencia (que es hbito demostrativo de lo necesario) y que no sea arte (hbito productivo con razn), de all se desprende que la prudencia sea un hbito activo con razn verdadera, que no versa sobre lo producido, que existe fuera del hombre, sino sobre el bien y el mal del hombre mismo)
10

Una definicin muy acertada y ms reciente, nos la da Santiago Ramrez, que adems nos ayudar a ver con mayor claridad:As pues, phrnesis significa, segn su valor etimolgico, un pensamiento o un juicio maduro, ponderado, cuerdo, mesurado, no improvisado ni precipitado, en orden a evitar un mal o conseguir un bien en el que el

6 7

Etica a Nicmaco. VI, 1140 Demos por sentado que aquellas por las cuales el alma realiza la verdad, mediante la afirmacin o la negacin, son cinco, saber: el intelecto, el arte, la ciencia, la prudencia y la sabidura. Estas con el razonar y la opinin pueden aclararse o engaarse. Aristteles. Etica a Nicmaco, VI, 3. 1139b 8 Voy a explicaros en qu baso mi esperanza de encontrar lo que buscamos: si nuestra ciudad est fundada como es debido, no hay duda de que ser completamente buena. Por necesidad. Es claro entonces que dominar en ella la prudencia, el valor, la templanza y la justicia. Platn. La Repblica. 427e. 9 Etica a Nicmaco. VI, 1141 10 S. Toms de Aquino, Comentario a la Etica a Nicmaco 1142b. p. 22
5

hombre pone todo su empeo. Y esto, evidentemente, es un acto de la razn, no del sentido ni del apetito11 Sobre esta base conceptual, filosfica, podemos ir buscando su relacin con el campo de lo meramente educativo que es el campo de trabajo a que nos hemos ceido. Comenta Josef Pieper (1980), refirindose a la prudencia como virtud y enlazndola con el mbito educativo lo siguiente: La educacin y autoeducacin, en orden a la emancipacin moral ha de tener su fundamento en la respectiva educacin y autoeducacin de la virtud de la prudencia, es decir, en la capacidad de ver objetivamente las realidades que conciernen a nuestras acciones y hacerlas normativas para el obrar, segn su ndole e importancia 12 En el sentido que le da este autor a la consecucin de esa virtud, se requieren unas capacidades que nos hacen ver objetivamente las realidades pero adems prosigue, diciendo que conviene hacerlas normativas en el obrar. Este punto incide propiamente en el campo de didctica, que es un una ciencia que tiene que ver con lo prctico intelectual y tambin con lo producido, con lo poytico13. El docente reflexiona y escoge los mejores medios para la enseanza, y los hace normativos en el transcurso de la clase (procura instruir), los saca de s mismo y los hace asequibles a los alumnos de una manera sensible (ensea). Es decir, como recta razn en el obrar, la prudencia es un conocimiento directivo. Su esfera de competencia es el campo de lo contingente, por eso se distingue de lo puramente especulativo, cuyo objeto es la verdad como tal y la definan los griegos como theora14,() que es la base de la ciencia. La reflexin que sigue a estas afirmaciones est en varios grados de actuacin y comprensin, y podemos catalogar su principio bsico de operaciones (acciones que salen fuera del profesor), que definimos como unas disposiciones que nos faciliten conocer mejor cada vez esas realidades que se pretenden transmitir y las pueda hacer conocibles sensiblemente a los alumnos. Es responsabilidad del docente conocer y manejar adecuadamente las diversas circunstancias del conocimiento que tienen sus alumnos. Es necesaria una tcnica docente que est fundamentada en la psicologa racional, all conseguir las bases de ese proceso por el cual sus alumnos van adquiriendo el enriquecimiento intelectual que podemos llamar aprendizaje. As, debe tener suficientemente claro esa secuencia que podramos especificar y caracterizar en grados y poder producir as los protocolos adecuados para la instruccin. Los grados de comprensin se refieren al conocimiento secuencial que posee el hombre: primero conocemos empricamente, por los sentidos
Santiago Ramrez. La Prudencia, p.20 Las Virtudes Fundamentales. p.17 13 La Poiesis, tiene como significados: (), accin, creacin, fabricacin, confeccin, construccin, poesa, poema. (Diccionario Griego-Espaol. J.M. Pabn.) 14 Algunos significados son: a. Especulacin o vida contemplativa. En general se opone a prctica. b. La denominada ciencia pura o sea, la parte de la ciencia que no considera las aplicaciones de la ciencia misma a la tcnica productiva Diccionario de Filosofa. N. Abaggnano.
12 11

externos y luego por la razn, es lo que se ha denominado adequatio15, o lo que podramos entender como un acercamiento progresivo del intelecto del hombre a la cosa, al objeto que se desea conocer, un acercamiento a la realidad. Uno de los aspectos a tener en cuenta, en este proceso que nos llevar a la formacin integral del alumno, la educacin, es la conciencia del docente al ensear. La actuacin consciente, tiene que ver con la experiencia, con lo que se vive y se ha vivido, en relacin con la transmisin y con el objeto de esa transmisin, el alumno. El hombre que acta bien o mal, incorrectamente o correctamente, tiene una experiencia de la vida y si ha pensado en ella, delibera sobre esas acciones y decide sobre el mejor medio para una nueva accin, que quiz no fue el utilizado anteriormente o acert en ese medio utilizado y por lo tanto lo vuelve a usar. En este sentido, la experiencia es vital para la actividad docente, pues significa esos conocimientos asimilados y hechos propios, que es la manera ms efectiva de transmitir. Esto nos puede poner enfrente una dificultad relacionada con el aprendizaje de los alumnos. Si una de las condiciones para ir adquiriendo la prudencia es la experiencia, entonces los jvenes careceran de esa condicin precisamente por su condicin de poseer pocos aos de vida. Pero, de lo que se trata, en el mbito educativo es de ir dando las condiciones cultivando las disposiciones convenientes, para que las acciones posteriores en la vida, de esos nios, puedan resultar accesibles y ms fciles a una disposicin que en este caso es la prudencia, hasta ir formando el hbito propiamente dicho. Podramos comenzar a considerar algunos de esos actos previos para la consecucin de esas actitudes convenientes, aunque pretendemos profundizar un poco ms adelante en esos actos propios de la virtud, refirindonos, por ejemplo, a la formacin de hbitos que conduzcan a captar adecuadamente la informacin que viene de los semejantes. Esto resumira el comentario hecho por Pieper, de ver objetivamente las realidades. Se podran llamar a esto como una disposicin estable para or y escuchar a los dems. Implica una actitud que lleva consigo la consideracin de la dignidad de los semejantes, es un estar atento al otro intencionalmente, y se suela definir frecuentemente por la palabra respeto, que es un trmino usado con asiduidad en el mbito hogareo y en el de la escuela. Esta disposicin est en la base de una actividad necesaria para el intercambio social como es la deliberacin. Dicha cualidad la veremos con mucho ms detalle al enfocar la justicia. Un autor contemporneo, D. Alkim recoge unas reflexiones interesantes en un artculo reciente, de ideas al respecto de J. Dewey sobre este aspecto y fija una progresiva pedagoga que viene del intercambio social para formar ese hbito

15

Uno de los criterios de verdad es precisamente aqul por el cual un conocimiento es verdadero si es adecuado al objeto, es decir, si se asimila y corresponde al objeto reproduciendo la naturaleza lo mejor posible. La definicin de la verdad como adecuacin del intelecto y la cosa fue formulada por vez primera por el filsofo Isaac Ben Salomn (845-940) en su Liber definitionibus. La definicin fue adoptada por Santo Toms, quien dio una exposicin clsica (S.Th. I, 16,2; De Veritate, q.I,a1). Diccionario de Filosofa. N. Abaggnano.
7

de escuchar, de saber escuchar.16 Lo que definira ese hacer normativamente en el obrar, refirindose a la inculcacin de hbitos, fundamentados en la experiencia en varios mbitos. Habla de ese crecimiento tanto en el ambiente familiar como en el escolar. LA DISPOSICIN A SABER ESCUCHAR. Lo que la pequea Momo saba hacer como nadie era escuchar. Eso no es nada especial, dir quizs, algn lector: cualquiera sabe escuchar. Pues eso es un error. Muy pocas personas saben escuchar de verdad. Y la manera en que saba escuchar Momo era nica. Momo saba escuchar de tal manera que a la gente tonta se le ocurra de repente, ideas muy inteligentes. No porque dijera preguntara algo que llevara a los dems a pensar esas ideas, no; simplemente estaba all y escuchaba con toda su atencin y toda simpata. Mientras tanto miraba al otro con sus grandes ojos negros y el otro en cuestin notaba de inmediato cmo se le ocurran pensamientos que nunca hubiera credo que estaban en l. Saba escuchar de tal manera que la gente perpleja o indecisa saba muy bien, de repente, qu era lo que quera. O los tmidos se sentan de sbito muy libres y valerosos. O los desgraciados y agobiados se volvan confiados y alegres. Y si alguien crea que su vida estaba totalmente perdida y que era insignificante y que l mismo no era ms que uno entre millones, y que no importaba nada y que se poda sustituir con la misma facilidad que una maceta rota, iba y le contaba todo esto a la pequea Momo, y le resultaba claro, de modo misterioso mientras hablaba, que tal como era slo haba uno entre todos los hombres y que, por eso, era importante a su manera, para el mundo. As saba escuchar Momo! (Michel Ende. Momo, pp. 20-21;1994) En el plano educativo, el saber escuchar, es una disposicin fundamental, tanto para el docente como para el alumno. Si no se escucha, el alumno no podr seguir las disertaciones del maestro y por lo tanto no podr aprender con la facilidad que le brinda la maestra del que ensea, y el proceso se har mucho ms difcil, adems se le dificultar un factor bsico de formacin que es la reflexin sobre la experiencia. Si el docente no sabe escuchar, en el sentido ms amplio de la palabra, no podr conocer con seguridad si est transmitiendo con fidelidad y si es captado convenientemente. Esto tiene que ver con su prudencia en el actuar como docente. Afirma Santiago Ramrez y como el conocimiento de los singulares se obtiene por los sentidos y por la experiencia, resulta que la prudencia se funda esencialmente en la experiencia de la vida y de los hombres. Por ese motivo, los jvenes como observa Aristteles- pueden ser matemticos, pero no prudentes, porque no tienen todava experiencia suficiente17
16

He argued for a progresive pedagogy in wich the student was an active participant rather than a pasive recipient, Dewey saw education as interactive, as growing out of the childs ever-widering experiencie and increasingly complex representation of that experiencie (Schooling and family in the Postmodern World.David Alkim. 1997) 17 Santiago Ramrez. Ob, cit. P 47
8

Para ir tomando la conciencia de cultivar esta cualidad, ese maestro no se debe conformar con su disertacin sobre un tema, dictar una serie de datos y argumentos, sino que su trabajo ms importante es la certeza del escuchar del otro, comenzando por asegurarse de que los alumnos estn dispuestos a or. El inicio del proceso cognitivo que tiene que ver con la decodificacin, por parte del alumno, del mensaje que se est produciendo, y para ello debe estar presente fsicamente el mensaje (or), y para posteriormente decodificar se debe escuchar. As, el fondo se va logrando establecer una capacidad de atencin, que se resume en la formacin de un hbito que facilite conocer a travs de esos signos sensibles,(en este primer nivel los audibles, y luego los conceptuales (ya convertidos en smbolos). La captacin, en los niveles y profundidad que da la diferencia de las personas, de la informacin que l pretende transmitir a sus alumnos, es otro proceso diferente. Ms an, la transmisin de la informacin no es simplemente un descifrar un cdigo (preparar las clases), generar un mensaje y disponer de un canal por el cual viaja un texto (la didctica y metodologa correspondiente a la materia que est dictando). Consiste esencialmente en un compartir significados, lo cual requiere no solo una comprensin en el plano cognoscitivo, sino que debe existir, adems en ambas partes, una apertura afectiva. En este sentido (el de saber escuchar), en la primera de las instituciones que hemos de considerar, la familia, se dan esos requisitos. El ambiente social que rodea al individuo en ella, es pleno en el sentido intelectual y en el mbito afectivo tambin. Pero esto no es necesariamente espontneo, se requieren una costumbres asentadas en tradiciones que pueden ser culturales o simplemente familiares, pero siempre debe haber la intencionalidad de constituir y construir un entorno educativo. Para ello, por ejemplo, es necesario que los padres estn conscientes y planifiquen reuniones familiares en su sentido ms natural como es el comer juntos, compartiendo un espacio y unas normas de actuacin, los cuales apoyen la naturaleza humana en su necesidad ms elemental y primaria, como es el del mantenimiento fsico por los alimentos, y un espacio definido y especfico, que significa seguridad del entorno, intimidad para compartir, un ambiente propicio para or y escuchar. La enseanza que se produce en la mesa familiar llega hasta lo ms profundo de la estructura de la persona, pues partiendo de unas formas (urbanidad de las costumbres), se llega a imitar, posteriormente, las maneras propias del hbito ciudadano en espera de la toma de conciencia en la pertinencia de la accin con las otras personas, porque se ha adquirido y se han hecho propias unas formas, y todo ello fundamentado en que se han elegido unos medios que son los ms apropiados. Sin esta enseanza, es muy difcil la consecucin de disposiciones estables en el hombre adulto. Esta enseanza hogarea tiene la caracterstica de ser eminentemente normativa, pero que permite posteriormente, por su apertura afectiva y racional de intercambio, la deliberacin de esas acciones, es decir, el actuar libre del hombre18.

18

Kolhberg sugiere que gran parte del contenido de la moral se transmite mediante el ejemplo y la instruccin, pero la forma es algo que el individuo debe llegar a entender por s mismo, mediante la
9

En la escuela, el sentido de la deliberacin y de la participacin, debe constituirse como una continuacin natural del mbito familiar. La diferencia mas especfica entre ambos ambientes es la caracterstica de no caer en familiaridades las cuales s estn presentes en el mbito familiar sin desmedro de la formacin, pero que perturbaran la enseanza escolar propiamente dicha, y que viene especificada por las normas disciplinarias vigentes en el centro educativo. Para lograr este clima educativo y formador de hbitos buenos, la formacin del docente debe estar fundamentada en una actitud constante en aplicar la disciplina escolar en las normas razonadas, es decir, la aplicacin de la disciplina escolar pero siempre acompaada y precedida por argumentos racionales ms que en las prescripciones, o argumentos de autoridad, lo cual dara la impresin de parecer estar estticas, rgidas en el entendimiento del funcionario. Esto producira un obstculo a la formacin de esas excelencias que queremos en los alumnos. Ordinariamente los alumnos rechazan interiormente las normas impuestas por la fuerza, cuando no llegan al enfrentamiento externo. Pensamos que os alumnos slo pueden llegar a formarse con el docente previamente formado y en este caso con el docente dotado de prudencia. Sobre ese hombre comenta Santiago Ramrez: La prudencia delibera y se aconseja, pero no el arte; precisamente porque las reglas de ste y el modo de aplicarlas son fijas y uniformes, mientras que en la prudencia son infinitamente variables y cambiantes. Cuanto un hombre es prudente, tanto obra con ms consejo y deliberacin. Por el contrario, cuando un tcnico es ms competente, tanto menos titubea y delibera19 Sin embargo, los alumnos deben estar en un ambiente normativo, que les permita pensar y actuar de manera adecuada. De otra forma no se formara esa recta ratio, buscada por los educadores. Entendemos por normas un ordenamiento de la razn en funcin del bien y por lo tanto, del bien comn. Y decimos que debe ser una continuacin del mbito familiar, no en el sentido afectivo, sino en la inculcacin de hbitos operativos para el saber actuar. El aprender a escuchar es uno de los primarios. As, como en la mesa familiar se oye la participacin de todos los presentes, el maestro o profesor de aula debe respetar a sus alumnos al escuchar con atencin sus inquietudes y preguntas. Solo podr escuchar quien mire a la persona fsicamente y atienda, con sentido de apertura lo que el otro est diciendo, pensar en ello y responder luego de haber entendido y comprendido la inquietud que se recibi de ese alumno. De esta manera, es en la escuela donde se debe formar esa prctica que ofrece el encuentro social para la transformacin de la ciudad. As como en el mbito familiar el conocimiento y el movimiento de los afectos son connaturales, en el medio social ordinario, se deben construir. Creemos que el germen de la formacin de una institucin como el Estado radica all, en ese medio social de cambio, por excelencia como es la escuela. Sobre esto comenta Dewey que el aula de clases es el sitio donde el hombre aprende a ser ente cvico20, donde se le forman todas las disposiciones para el intercambio normativo de acciones cvicas y comunitarias, las cuales requieren unas
estimulacin apropiada por parte de otros y de situaciones concreta tpicas . (R.S. Peters, Educacin Moral y Desarrollo Moral, p. 113) 19 Santiago Ramrez. Ob. Cit. P. 42 20 Democracia y Educacin.
10

disposiciones anteriores, que estn en el seno familiar: el dilogo y la apertura intelectual hacia los razonamientos del otro. La prudencia del docente estriba ciertamente en un saber actuar adecuadamente a su oficio y con la referencia a las personas que son objeto de su arte, de manera que pueda ir consiguiendo cada vez mejores resultados de su accin, de su praxis docente. Comenta un pensador contemporneo sobre la importancia de estos actos que pareceran sencillos y elementales, pero que revisten una gran importancia:
Es condicin del dialogar el saber escuchar. Quien quiere hablar debe estar atento y abierto al razonamiento del otro, hallarse dispuesto a dejarse convencer y no creerse dueo definitivo de la verdad (...) es condicin del dilogo la conviccin de que la verdad existe, de que est en el comn inters de todos los hombres. K. Jaspers; Los Grandes Filsofos p. 56.

EL ARTE DE SABER INFORMARSE. Podramos decir que la informacin es un estmulo intelectual que requiere de los sentidos externos en primer trmino, tambin de la razn como operadora y por tanto, es un poco ms amplio y profundo del simple or a otra persona. Omos con el cuerpo pero escuchamos con el cerebro. Podemos escuchar el silencio e interpretarlo, pero no lo omos. Es obvio, que este conocimiento, por lo dicho, discurre por partes o por etapas. Comenta Karl Jaspers sobre este ltimo razonamiento lo siguiente: El conocer es un proceso que opera por grados. De los datos de la percepcin sensible pasa al pensamiento puro (en la matemtica), del pensamiento puro a la idea (la ciencia dialctica) y de la idea al ms all del ser (a la idea del bien)21. Todo esto nos dice que saber informarse requiere un saber hacerlo, es decir, un arte, por lo tanto es susceptible de aprenderlo y por tanto de ser enseado. La informacin pasa a travs de la simple aprehensin sensorial y la rebasa llegando a la capacidad de entender significados humanos y comprende incluso, hasta la capacidad de lectura de un contexto, no solamente social sino tambin natural, e incluso histrico22. Es condicin necesaria para este arte de saber manejar textos, tener una costumbre o un hbito intelectual que permita hacer las diferentes lecturas de lo que tenemos delante de los ojos y de lo que omos., Moverse en la estructura profunda de los textos, buscar los significados, como dira alguien, leer lo no escrito del texto. En este aspecto la intervencin del docente reviste una gran importancia. La paciencia en la enseanza de la escritura y la lectura, puede durar toda la vida escolar y esto hay que tomarlo en cuenta constantemente. De manera que el uso de tecnologas adecuadas (recursos didcticos) asentados en criterios estticos como buena literatura, msica y obras de pintura, se ayude de manera eficaz a los alumnos al aprendizaje de ese saber leer y saber escuchar. Comenta J. Maritain: la belleza es la atmsfera mental y la
21 22

Los Grandes Filsofos. p.68 Para que nuestros sentidos nos digan algo, debemos tener conocimiento previo. Para poder ver una cosa, hemos de saber lo que son las cosas: que pueden ser localizadas en algn espacio, que unas son mviles y otras no, que unas tienen una importancia mediata para nosotros y, por tanto, son ms prominentes y sern percibidas mientras que otras, menos importantes, jams penetrarn nuestras conciencias (Popper, K.; En Busca de un Mundo Mejor. p.:60)

11

fuerza inspiradora apropiada a las educacin de un nio y debera ser, por decirlo as, la principal base vivificante y espiritualizadora de la educacin La informacin viene de lo que no es el yo. Un punto de arranque para poder informase bien, podra ser procurar tener la conviccin de que no se sabe lo que se est oyendo, de manera que se produzca una personal apertura intelectual que permita obtener un poco ms de saber. Indudablemente que el precedente a esta actitud, es una madurez y serenidad interior en el hombre, la cual, a su vez, implica docilidad. Esta la podramos catalogar como uno de los actos propios de la prudencia. Supone un reconocimiento de nuestra ignorancia, y como solo se puede recibir lo que conscientemente no tenemos, debemos aprender con el que sabe, con el sabio, con buena disposicin para recibir, desterrando la actitud estril que nos hace creer que ya sabemos. Recordamos una frase de la Apologa de Scrates: y part pensando para mis adentros: Yo soy ms sabio que este hombre; es posible que ninguno de los dos sepamos cosa que valga la pena, pero l cree que sabe algo, pese a no saberlo, mientras que yo, as como no se nada, tampoco creo saberlo23 El saber conocerse est en el plano de la aceptacin de la ignorancia, como el principio de operaciones intelectuales para el hombre. Solo quien posee esa capacidad de asombro ante las cosas que se le presentan a los sentidos y al entendimiento puede aprender, puede enriquecerse. El escepticismo, es una especie de enfermedad que paraliza cualquier posibilidad de enriquecimiento intelectual. As glosa muy acertadamente un autor contemporneo el pensamiento socrtico: ...la filosofa es el conocimiento de la ignorancia Leo Strauss (1996;43) En este sentido, la competencia que debe tener un ciudadano en un sistema que requiere su participacin para estar informado, viene del correcto uso de los medios por donde le es asequible esa informacin, pero adems se hace indispensable una capacidad hermenutica, de interpretacin, de lo recibido, la cual es condicin inevitable para el recto gobierno, no solo de la persona misma, sino de su comportamiento ante las leyes y distintas normas que regulan la ciudad. Con todo, estamos en el entendido de que todas estas disposiciones se estn formando en las etapas primarias del hombre, tanto en su etapa familiar como en la escolar. Ciertamente la intencionalidad de los maestros y planificadores escolares deberan tener este norte en su accin profesional. Por ejemplo, se requiere una prctica que refuerce algunas destrezas adquiridas, y las haga aptas para esa comunicacin, y eso debe ser uno de los papeles principales en la construccin de un currculo, que tenga estos valores en la base de su diseo. Si no se produce esto, entonces tendremos unos problemas de comunicabilidad, los cuales sern producto de una debilidad marcada por la inconsistencia en los planes establecidos y que describe Noam Chomsky muy certeramente, describiendo la diferencia en la posibilidad de poseer esa destreza y saber usarla, la diferencia entre esa habilidad y el conocimiento propiamente dicho:

23

Platn. Defensa de Scrates. 20e. p. 204

12

Una destreza puede mejorar sin que se altere el conocimiento (...) La capacidad de usar el lenguaje de un individuo mejora, pero no su conocimiento. As mismo, la destreza puede quedar daada o incluso desaparecer, sin prdida del conocimiento. Cuando una persona pierde la capacidad de hablar lo que queda es un sistema de conocimiento, un sistema cognitivo de la mente/cerebro. La posesin de este conocimiento no puede identificarse con un sistema de disposiciones, pericias o hbitos24.

Esto reviste una especial importancia en los diversos programas, planes y estructura de la educacin formal, y sobre todo en la de los primeros aos. Si se esfuerzan los maestros en cultivar esas destrezas, el fruto posterior se ver en el ciudadano comn, que es la base de la sociedad; en el funcionario medio de las instituciones del Estado, y sobre todo si est dentro de un sistema que requiere de esa virtud en sus componentes, en sus ciudadanos como es la democracia. Si la formacin acadmica logra la capacidad de pensar y reflexionar consultando, y disponiendo a las personas en una actitud dcil, sobre los asuntos ordinarios que tiene entre manos ese alumno, los funcionarios de los distintos gobiernos, de las instituciones alcanzarn ms fcilmente esa finalidad para la cual se han educado. Saber informarse tiene tanta importancia como su disposicin precedente, que es saber escuchar. El que aprende a informarse ha adquirido unos hbitos de estudio, de actitudes de atencin, que incluyen desde la posicin fsica, hasta las capacidades mas profundas de captacin y anlisis, y por lo tanto hbitos de adecuarse a la realidad, hbitos que se forman a travs de aos de prctica, pero absolutamente necesarios para interpretarla. Es decir, cultivar la capacidad hermenutica ante los textos que se tienen delante, y por tanto de hacer juicios propios, de manera que se puedan explicar y poder aplicar esos conocimientos en otras reas. Es el poder de transferencia, tan importante para la formacin intelectual. As, la educacin se convierte en una fuerza creadora y generadora de hbitos que faciliten la accin propiamente humana en cualquier situacin, desechando el sistema simplemente memorstico de datos y situaciones. Algunos autores tratan de explicar esa capacidad hermenutica como una trada de elementos que van desde el entender los signos, hasta la comprensin simblica, para poder explicar a otro esa significacin de los hechos o las palabras. As lo comenta Luis S. Cuervos: El proceso de interpretacin aparece consiguientemente como un proceso tridico, cuyos extremos son el intrprete y el espritu objetivado. Ambos se relacionan por medio de formas significativas25 ALGUNOS ACTOS PROPIOS DE LA PRUDENCIA Las virtudes se componen de actos especficos que la dan solidez o la conforman propiamente hablando. LA prudencia tiene unos actos propios y muchos subsidiarios, pero de esos principales podemos hablar de Consejo, Juicio e imperio y los oponentes seran la precipitacin (falta de consejo); la inconsideracin (falta de juicio adecuado) y la inconstancia como la falta de imperio.

24 25

Estructuras Sintcticas. p.18 La Hermenutica Metdica. p.45

13

CONSEJO El trmino Consejo lo establece el diccionario de la Real Academia, en su primera acepcin como:el parecer o dictamen que se da o toma para hacer o no hacer una cosa. Ciertamente la actitud interna de una persona que pide consejo supone en ella una apertura intelectual, pero tambin supone una apertura afectiva la cual tiene como condicin la confianza en el otro, y todo esto en su conjuntointeligencia y afectos genera con mayor facilidad la va del aprendizaje y del decidir sensatamente: el saber que no se sabe con certeza algo, y que se le puede preguntar a alguien que sabe y nos puede comprender. En prrafos anteriores, ya hemos abordado el tema de alguna forma. Por ejemplo, el que pide consejo debe tener una disposicin dcil, de aceptacin de lo que le dirn, de la ayuda para ver con mayor claridad el aspecto en el cual est dudando. Si existe alguna actitud importante en el mbito de la educacin, sea el familiar o el formal acadmico, es la actitud para recibir informacin adecuada. Esto nos hace pensa que tambin se requiere un criterio de eleccin para la consulta con la persona que es adecuada. Esta ltima afirmacin nos lleva a dos ambientes especficos de la vida de cualquier persona: el ambiente familiar donde la consulta viene dada por la naturaleza de ese ambiente. Lo propio de un nio es hablar con sus padres y la consulta de las dudas personales, del consejo sobre tomar decisiones del tipo que sean, se realiza all de manera fcil. En el ambiente escolar, tambin se produce la consulta de manera natural, pero existe un factor importante que es la actitud de apertura del docente con relacin a sus alumnos, y que tiene que ver con una serie de hbitos propios del educador. Uno de ellos es la prudencia que debe caracterizar la vida de ese docente. Y en esto, deben tener conciencia, que como toda virtud, no se logra con actos aislados, sino con la prctica habitual, la repeticin sistemtica, consciente y ordenada. Comenta Jaques Maritain con su acostumbrada claridad de exposicin lo siguiente: El verdadero mrito de la pedagoga moderna, desde Pestalozzi, Rosseau y Kant, ha sido el haber descubierto esa verdad fundamental: que el agente principal y el primer factor dinmico (de la educacin) no es el arte del maestro, sino el principio interno de actividad, (del maestro) el interior dinamismo de la naturaleza y del espritu26 El Maestro es por lo dicho, un factor importantsimo para formar y estimular esos actos propios de esta virtud. Llevar a sus alumnos a conocer de manera adecuada la realidad, no slo por las informaciones recibidas, sino por la creacin de un espritu sereno que tiende a consultar, que es llevado a indagar sistemticamente. Constituye un factor enzimtico de los diversos procesos cognitivos que constituyen el principio de operaciones, pues la primera cosa que se necesita para actuar es conocer, es la razn el punto de arranque de toda actividad humana. JUICIO ELECCIN Un juicio es una comparacin y esta misma premisa, supone que ya hay algo anterior con lo cual comparar, cuando se tiene la nueva percepcin. El juicio, dicen algunos autores que se especializan en lgica formal, constituye la segunda operacin del
26

La Educacin en este Momento Crucial. p.48

14

espritu, luego de la simple aprehensin. No obstante, es preciso delimitar los juicios iniciales, los de existencia, con los posteriores o juicios analticos o comparativos, hasta llegar a los juicios valorativos. Juicio es una palabra que se ha usado de muchas formas, pero buscando en los pensamientos de los clsicos, nos dice un diccionario Filosfico las siguientes acepciones: significa: a) el acto de distinguir y, por tanto, tambin opinin, pensamiento, valoracin; b)la facultad de la cual depende tal acto; c) su contenido y d) el principio sobre el cual se funda. (Diccionario de Filosofa. N. Abaggnano.) Siguiendo esa primera acepcin, sobre el acto de distinguir en el plano educativo nos damos cuenta de la importancia de esta operacin. Al distinguir nos estamos adecuando cada vez ms a esa realidad a la cual nos acercamos y podemos entonces ver diferencias entre esas cosas. Al distinguir, podemos categorizar, lo cual supone establecer semejanzas entre los entes conocidos para ubicarlos o colocarlos en una misma categora, de manera que resulte fcil la relacin tambin, ste es el principio de la articulacin en los significados y por lo tanto del discurso racional. De esta manera se pueden sistematizar esos conocimientos, dando lugar a las diversas clasificaciones que darn lugar a las distintas ciencias. Parecera que slo distinguiendo podemos elegir con acierto y esa palabra (elegir), la usaban los antiguos de una manera especial, pues supona una propiedad del individuo que no apareca en los otros seres vivos como los animales, slo puede elegir el hombre. Elegir, (), segn el diccionario de filosofa es el procedimiento mediante el cual se toma, hace propia, decide o realiza de un modo cualquiera una posibilidad determinada, con preferencia a las otras (Nicola Abaggnano) Decimos que el elegir es un acto propio de la prudencia, pues el prudente acierta con los mejores medios y para ellos hace falta que reflexione (tomando en cuenta la experiencia personal en situaciones parecidas), consulte (con las personas convenientes al tema), haga juicios valorativos (lo mejor, lo bueno o lo malo). Y despus de ello, al tener el fin de la accin suficientemente claro, entonces elija con seguridad y certeza los medios para lograrlo. Comenta Aristteles lo siguiente: no deliberamos sobre los fines sino sobre los medios que conducen a los fines. En efecto, el mdico no deliberar si curar o no, ni el poltico si legislar o no; sino que dado por sentado el fin, considera el modo y los medios de alcanzarlo27. En los planos educativos, el ensear a realizar juicios sin error, es tarea propia de la lgica formal. Razonar rectamente es una cualidad personal, por tanto subjetiva, pero que requiere unos procedimientos, una tcnica. Es parte de un arte segn lo dice Maritain28. Y esto se constituye en una operacin necesaria, aunque no suficiente, pues se necesita tambin la experiencia de la vida la cual no se adquiere por estudio, sino con la vida misma, para realizar actos de eleccin con acierto. Afirma Josef Pieper algo que nos aclarar an ms los trminos: La prudencia expresa, en trminos generales, la
27 28

Etica a Nicmaco. III, 1112a La Lgica estudia la razn misma en cuanto que es instrumento de la ciencia o medio de adquirir y poseer lo verdadero. Se puede definir por consiguiente: el arte que dirige el acto mismo de la de la razn El Orden de los Conceptos. p.13
15

concepcin bsica de la realidad, referida a la esfera de la moral: el bien supone la verdad y la verdad el ser.29 As, parecera totalmente necesaria la inclusin de la enseanza de la lgica formal dentro de los programas de educacin bsica, incluso desde la primaria elemental. Es decir, no se pretende sugerir que se incluya como asignatura en esos niveles, no es la propuesta de hacerlo de forma extensiva y exclusiva, pero el maestro debe tener en cuenta que al ensear la lengua propia del sitio donde se vive, est enseando una forma de razonamiento adecuada a la comunidad de donde procede, es decir, determinada por un contexto que le da sentido a lo que dice y que muchas veces no tiene que ver directamente con el razonamiento lgico riguroso. Todo esto tiene que ver con el cuidado que deben mantener los docentes en hacer coincidir el lenguaje de aula (muchas veces ampuloso y pedante, sin mayor fuerza para transmitir) con el lenguaje de la vida lenguaje de pasillo como dira alguien (que transmite mucho porque est lleno de significados, de vida, y de experiencia). Razn de ms para la reflexin serena sobre su enseanza, ms que sobre su instruccin. Teniendo en cuenta estos factores podr dar una educacin permanente y prudente. La comunicacin es uno de esos actos por los cuales el hombre se libera de su propio yo y sale al exterior. Lograr una comunicacin eficaz y significativa, libera a la persona de constreimientos interiores. Estos postulados tienen que ver muy de cerca con esos fines de la educacin tan importantes como son la educacin en la libertad. Hay pocas cosas que obliguen ms a la formacin intelectual como el expresarse con rectitud y para ello es preciso ensearlo. La posibilidad de hablar es una caracterstica propia de la naturaleza humana y por tanto innata. El poder comunicarse es producto de una convencin de signos entre las personas, las cuales se hacen ms libres al ceirse a esas normas de comunicacin que se han impuesto en la comunidad. Esto implica un cierto orden interior y una lgica secuencial en los razonamientos. Podramos decir que es responsabilidad de la escuela por ende de sus maestros, dar esas pautas necesarias para el actuar libre. Tener el poder de elegir con acierto y hacerlo habitualmente lograra ese fin. Comenta Maritain sobre esos fines que debemos tener presentes al educar: As, el fin primario de la educacin es la conquista de la libertad interior y espiritual a que aspira la persona individual o en otros trminos la liberacin de ste mediante el conocimiento y la sabidura, la buena voluntad y el amor30 ALGUNAS ELECCIN) CONSIDERACIONES DIDCTICAS (DENTRO DEL JUICIO-

La formacin del buen juicio, como hbito intelectual, depende mucho de la percepcin que tenga el maestro sobre sus alumnos. De esta manera, por ejemplo, al corregir exmenes, al interrogar en clase, al hacer pasar a alguno de esos alumnos a la pizarra, al atender a los alumnos fuera de la clase y dar algunos consejos convenientes que mejoren su forma de estar en clase o la mejor forma de estar atendiendo, los comentarios sobre las mejores tcnicas para hacer las tareas, de hacer reportes o exponer algn asunto dentro del aula, esos alumnos tendrn instrucciones precisas y podramos llamarlas as, personalizadas, que les harn mucho bien al elegir una forma de otra al atender, de una tcnicas que faciliten la accin al hacer las asignaciones
29 30

Las Virtudes Fundamentales. p. 16 La Educacin en ste Momento Crucial. p.22

16

acadmicas, de unas costumbres que estn ligadas a la experiencia de docente, al hablar y exponer a sus compaeros, etc. Otro aspecto de la vida escolar es la orientacin acadmica y vocacional. Esta actividad reviste una importancia especial en la formacin de los juicios y de la eleccin. As, las conversaciones podrn girar sobre mtodos para aprender algunas materias de una forma ms eficaz, para lograr una mejor adaptacin al entorno social que representa la escuela, pero tambin de la actitud hacia los estudios, los ideales personales, la posicin ante la familia, etc. Esto requiere del docente que orienta una prudencia exquisita. Disponer el alma de sus alumnos hacia el buen obrar, es entre las tareas docentes la de mayor categora y aqu insistimos en esa formacin de y en la libertad. Octavio Fullat, un pensador en pedagoga de contemporneo nos dice lo siguiente: Resumimos toda la finalidad de la educacin diciendo que ha de tender a liberar al hombre. De qu esclavitudes hay que liberarle? De las que afectan la razn, de las que se relacionan con la pasin y de las que provienen del exterior. Entre las primeras esclavitudes incluimos los mitos, los lugares comunes, las disposiciones funcionales del cerebro. Entre las segundas las determinadas por el instinto, los hbitos del subconsciente. Entre los del exterior sealaremos los autoritarismos, la miseria cultural, la miseria econmica31. IMPERIO. El hacer las cosas, para alguien que es prudente, requiere unos pasos previos, como son los que hemos considerado anteriormente. Es la consecuencia directa de pensar, conocer a travs del consejo y la deliberacin y por tanto de la eleccin. Podramos decir que es la aplicacin prctica del conocer rectamente. Debemos detenernos un poco en la frase conocer rectamente, o recta ratio latina. Este es un arte y algunas cosas que dependen de esta forma de razonar ya las mencionamos. Sin embargo, slo actuamos de la manera conveniente cuando es recta la razn que dirige ese actuar. Los planteamientos sobre la educacin moral o desarrollo moral, deberan partir de esta base. La palabra recta significa inicialmente una medida geomtrica, un ordenamiento de puntos en un mismo sentido, y analgicamente los pensamientos ordenados deben dar una rectitud en el discurso. Para ello se ha requerido el consejo (otros puntos de vista), de manera que se pueda rectificar, si es el caso, el rumbo de esos pensamientos y la eleccin (posibilidad de otros medios) para la mejor va. La prudencia por tanto se refiere ms al camino que a la finalidad del movimiento, que pertenece a otra rama de las virtudes intelectuales. Nos seguimos apoyando en Josef Pieper Qu significa pues, la supremaca de la prudencia? Quiere decir que solamente la realizacin del bien supone un conocimiento de la realidad. Lo primero que se exige de quien acta es que sepa (que conozca)32 La accin del hombre es balizada, de esta manera por ese juicio deliberativo que pertenece al entendimiento prctico. As se acta en consecuencia de lo visto, conocido y consultado. De esta manera se logra un saber hacer que suele producir una buena
31 32

Reflexiones en Torno a la Educacin. p. 25 Las Virtudes Fundamentales. p. 16

17

accin, es decir, una accin virtuosa. El desarrollo de estas disposiciones en la educacin, es de una importancia capital en todas las etapas de ese crecimiento del hombre, no obstante es en las primeras etapas donde se ponen las bases necesarias para los primeros actos propios en el cultivo de esta excelencia. El imperio tiene que ver con esa accin que se repite de manera habitual y que es recta y eficaz. Podramos definirla como la accin educada, que exige reflexin, buena actitud para la ponderacin y la accin propiamente dicha. Es decir, lo prudente es que la educacin no se quede simplemente en la teora sino que pase a la realizacin de obras externas al hombre, que se proyecte ese pensamiento y esa deliberacin en obras bien hechas. SUGERENCIAS EN LA METODOLOGA PEDAGGICA PARA CULTIVAR ESTOS ACTOS. Planteamos en esta seccin una serie de sugerencias para ir actualizando, por decirlo de esa manera, actos concretos de trabajo docente para las diferentes etapas de EB. Tenemos en cuenta, recordando, que la finalidad es poder ofrecer unas estrategias que ayuden a formar al hombre, hasta hacerlo apto para vivir en comunidades organizadas. Parte de ese propsito es educar en la libertad. Afirma Toms Melendo sobre esto lo siguiente: la libertad del hombre se configura esencialmente como tendencia al bien formalmente aprehendido y querido como bien, esa libertad crece se perfecciona, a medida que de forma ms intensa se va asentando en el bien.33 1RA. ETAPA DE EB (6,7,8-9 AOS) La caracterstica ms resaltante de esta etapa en la educacin formal, es la de la inquisicin cognoscitiva por parte de los alumnos. Los nios de estas edades preguntan todas las cosas y por tanto son muy inquietos. Cmo podra ser el comienzo en esta etapa del cultivo de una virtud como la prudencia? Ante esa primera pregunta que surge, pensamos que un factor importante es la paciencia del maestro. Slo con esa actitud del docente, el alumno consigue un ambiente, un clima acogedor para las preguntas y para el reposo de su intelecto y tambin de una manera muy decisiva en estas edades para su emotividad al recibir las respuestas. Comenta un autor contemporneo sobre este aspecto: El intelecto y las emociones son inseparables. El procedimiento pedaggico en s mismo debe involucrar afectivamente al estudiante. Conseguir esto es responsabilidad del docente34 Los nios en esta etapa requieren de toda esa tcnica del maestro para ir adquiriendo poco a poco las herramientas intelectuales que le permitirn, posteriormente, pensar de una manera secuencial. Por ejemplo, la enseanza del alfabeto, la instruccin para saber leer, contienen la transmisin de los diferentes signos que se convertirn en palabras y en significados. Esto requiere una lgica en la unin o conjuncin de esos signos, y el maestro debe estar consciente que los nios an no tienen desarrollada la capacidad de discernir los diferentes procesos intelectuales, y que aprendern por imitacin con mucha frecuencia. Por otra parte, la captacin del contexto que da los significados no se logra en esta etapa y requerir de mayor cantidad de tiempo. La falta
33 34

Melendo, Toms. Las Dimensiones de la Persona. P.61 Aprender a Pensar y Pensar en Aprender.p.163
18

de formacin o de competencia del maestro en estos aspectos, podr producir muchas dificultades en el desarrollo intelectual de esos nios. Sin embargo, es en esta etapa donde se va haciendo la costumbre, quiz por memoria o por imitacin de hilar signos para producir algunas palabras, de escoger los signos ms convenientes para lograrlo y preguntar asiduamente por la conveniencia de usar cada uno de esos signos. Todos estos son una especie de esbozo de los actos propios de esa virtud. Conocer, deliberar, pedir consejo y actuar. Comenta Concepcin Naval sobre este aspecto lo siguiente: El ejercicio educativo se supone que obra directamente sobre el ethos, predisponindole en uno u otro sentido. El resultado del ejercicio es el hbito. El hbito pues, implica el ejercicio y ste acta sobre el impulso35 Las diferentes actividades propias de esta etapa de educacin deben ir dirigidas a la acentuacin de esos pequeos actos prudentes, de manera que se puedan ir adquiriendo con naturalidad y secuencialidad y as ir cultivando poco a poco esas disposiciones necesarias para lograr el hbito posterior. Propiciar o estimular las preguntas, producir situaciones que hagan saltar esas preguntas de parte de los alumnos con experimentos, situaciones paradjicas y juegos son actividades especficas y convenientes en esta etapa para ir dando lugar a esa serie de actos. 2DA ETAPA DE EB (9-10,11-12-13 AOS) La segunda etapa de la Educacin Bsica est revestida por una cantidad de caractersticas evolutivas en los alumnos, que hacen psicolgica y afectivamente propicia el cultivo de esos actos. En esta etapa, los alumnos admiran mucho a sus maestros, estos son modelo de actuacin en muchos aspectos para esos alumnos. Por otra parte, es la edad de la infancia en la cual se posee mayor ilusin por aprender, por los deportes y actividades escolares. Es precisamente en esta etapa donde se producen los mayores sentimientos de amistad e identidad, se fortalecen los grupos de amigos y de equipos deportivos, la identificacin con los centros de enseanza es fuerte y profunda. Comienzan las excursiones y paseos escolares, dirigidos por los maestros y tambin se inician las diferentes competencias deportivas donde se participa representando a la institucin donde se estudia o participa. Todo esto requiere de esos nios la aceptacin de unas reglas de actuacin en el equipo deportivo, la asistencia a unos entrenamientos o prcticas que darn las condiciones para el ejercicio adecuado de ese deporte, o en el conocimiento de experiencias para las excursiones y paseos que producirn la accin prudente en ellas. En todas esas actividades, lo comn y constante es la eleccin de los medios ms adecuados. En todos estos casos, por parte del entrenador o profesor de educacin fsica, o por parte del maestro que har de gua de las excursiones, se van dando un comienzo de deliberar y tambin de elegir esas diversas tcnicas. Todo ello requiere consejo por parte de esos educadores, de estmulo para la accin y de acumulacin de experiencias, que en esa etapa son inolvidables para esos alumnos.
35

Educacin, Retrica y Potica. p 101

19

La enseanza de las ciencias y de la Historia, la participacin en actos culturales, que se apoyan en las tradiciones y costumbres de la institucin educativa o del medio cultural o religioso, todas esa actividades van formando una serie de actitudes y al final de hbitos que apoyan las disposiciones para la prudencia. Siempre se consultar sobre las formas mejores de hacerlo, de conocer y de actuar. Se medirn las actuaciones con otras actuaciones y se harn referencias para hacerlo de esa manera. Lo que marca la diferencia entre cultivar la prudencia o no cultivarla, es la conciencia del docente sobre la relacin entre esa serie de actividades y la finalidad que subyace en el fondo de cada una de ellas. Que los alumnos participen en diferentes competencias deportivas o culturales, requiere, para que esas actividades resulten educativas, un grado de madurez en el docente, con frecuencia difcil de lograr. Sobre todo cuando stas tienen como estmulo la competencia con otras instituciones o, incluso se realizan entre distintos salones en el mismo centro educativo, o con otros grupos de alumnos. La pasin por ganar, con frecuencia, oscurece las finalidades educativas que son las verdaderamente importantes y permanentes, y as se logran con ese oscurecimiento o desdibujamiento de los fines, lamentables aprendizajes que son totalmente deformantes, como es el pragmatismo en la accin deportiva, que se materializa en la frmula ganar a como de lugar, y esto lleva a situaciones que no son ticas y por lo tanto lo que se ensea es la imprudencia, precisamente porque se acta con una forma torcida de pensar, y evidentemente no se logra la recta ratio. Persiste un problema, comprobados por la experiencia de varios aos dirigiendo centros educativos, que radica en la formacin de los docentes el cual, se puede especificar en la dificultad muchas veces intelectual y casi siempre en la prctica, para la distincin clara entre los bienes reales y los aparentes para la accin de enseanza, y all entramos en el campo de la virtud moral, la cual debe existir antes que nada en el docente para poder transmitirla. Comenta Mortimer Adler sobre este tema lo siguiente: El justo propsito y el hbito de elegir apropiadamente constituye lo que los antiguos denominaban virtud moral. Este es uno de los factores indispensables en la bsqueda de la felicidad. El otro es la buena fortuna de ser hombre36 3RA. ETAPA DE EB (13-14,15,16-17 AOS ) La etapa que cubre los estadios psicolgicos evolutivos de la prepubertad, pubertad y adolescencia son especialmente difciles para el cultivo de estas disposiciones, son pocas que se denominan con frecuencia y razn la etapa de las imprudencias. Comenta M. Debesse: Hemos visto que el espritu de contradiccin es uno de los signos ms evidentes que anuncian la rebelda juvenil. En la esfera de las opiniones negar lo que se oye decir, o tomar actitud opuesta son moneda corriente37. La tcnica docente entendida propiamente como maestra de pedagogo, unida a la experiencia de vida, son vitales en esta etapa. Un docente que no conozca las diversas manifestaciones de esta poca del desarrollo del hombre, es un obstculo para la
36 37

Seis Grandes Ideas. p.107 La Crisis de la Originalidad Juvenil .p. 90

20

formacin y cultivo de buenas disposiciones. Volvemos a insistir en la paciencia como condicin necesaria para la competencia de los docentes de esta etapa. Las intervenciones en clase con frecuencia destempladas e impertinentes, el rechazo de las normas disciplinarias y la necesidad imperiosa por parte de esos jvenes de recibir razones para cumplir lo que deben, son factores a tomar en cuenta y constituyen parte de la experiencia del profesor siendo esos conocimientos completamente indispensables en el ejercicio diario de la enseanza, en un centro que tenga alumnos de sta etapa. Si los alumnos han tenido un soporte para los actos propios prudentes en las etapas anteriores, la consecucin de disposiciones hacia la prudencia, vienen con relativa facilidad, pero requieren esa maestra del docente. Lo que revela la inconformidad del joven no es otra cosa sino inseguridad ante lo experimentado anteriormente y por tanto, el plantearles las cosas y situaciones con serenidad y suficientes razones afianza la conviccin de ellos en esos actos propios de prudencia. Para ello se requiere la conciencia del docente en que esta etapa es diferente de las anteriores y por lo tanto requiere medios diferentes, aunque las finalidades educativas se mantengan firmes. Afirma Eduardo Spranguer : El principio fundamental de toda psicologa debera ser que la realidad no es constante para las vivencias, sino que cambia con la organizacin psquica del ser, e incluso con el grado de su desarrollo. Debemos pues, empezar afirmando que el nio vive en otro mundo que nosotros los adultos38 La participacin de esos jvenes en equipos deportivos, asociaciones culturales y cientficas que se promueven en el centro educativo, reviste una gran importancia educativa para las disposiciones propias de la prudencia. entre otros factores que mueven estas actividades, estn la mayor autonoma de funcionamiento que tienen los grupos dentro de ellas. Ya la funcin del profesor, gua o entrenador deportivo no es tan directiva. Ellos conforman sus reglas propias de actuacin, sus acuerdos para la divisin de los trabajos que conllevan esas asociaciones y el consenso que requieren para ello. Todo esto se debe apoyar en acciones y formacin intelectual de etapas anteriores. Pero ya es una accin prudente si ellos particularmente se adaptan al conocimiento de variadas situaciones, pueden deliberar y elegir con autonoma y si estn bien habituados, entonces pedirn consejo oportuno a quien debe recibir ese encargo, que suele ser un profesor del mismo centro educativo o tambin, y pasa con alguna frecuencia, alguno de los padres de ese grupo de amigos que tiene una especial afinidad con ellos. Un aspecto de especial importancia en estos aos constituye el hecho de que los alumnos estn obligados a elegir entre las diversas posibilidades de un bachillerato diversificado. Los orientadores del centro educativo, deben estar pendientes de que la eleccin debe estar fundamentada en lo racional ms que en gustos superficiales, y cuidar de advertir, lo que sera muy daino, basar la eleccin en huir de las ciencias duras. Esta responsabilidad es grande, pues mucho de una buena eleccin para la carrera universitaria est en este punto del camino. La actividad de orientacin que puede desarrollar el centro educativo tiene mucho inters, pero a fin de cuentas es la propia decisin del alumno la que predomina y para
38

Psicologa de la Edad Juvenil. p. 43

21

ello debe tener unas capacidades para esa accin ya formadas anteriormente. Comenta acertadamente Aristteles lo siguiente: As pues, es necesario que ejercitemos nuestras actividades de una manera determinada, pues las diferencias de conductas dan lugar a hbitos distintos. La manera en que uno ha sido educado desde la niez tiene, en estas condiciones no poca importancia. Ms an, esta importancia es suma, es realmente esencial39. Poner a los alumnos en posibilidades de errar en la eleccin, por falta de consejo o de ponderacin, es una de las responsabilidades que recaen sobre los profesores y orientadores de esos centros de enseanza. 2.4 CONSECUENCIAS DEL CULTIVO DE STA DISPOSICIN. RELACIN CON LA TEMPLANZA La Templanza, temperancia o sophrosyne de los antiguos es una de las disposiciones quizs ms olvidadas,casi dira despreciada en nuestra poca. Los puntos que mueven al hombre estn especialmente construidos sobre la consecucin del placer, del bienestar personal y ello implica muchas acciones imprudentes. Comenta Joseph Pieper sobre estos trminos las siguientes consideraciones, que nos pueden ser muy aclaradoras: La significacin literal del correspondiente vocablo griego sophrosyne, lo mismo que del latino temperantia, es mucho ms amplia. Esa significacin original del vocablo griego abarca todo lo que es discrecin ordenadora; y el vocablo latino no anda lejos de esa significacin general40 Su relacin con la Prudencia en los tiempos actuales es casi de tipo negativo. Bastantes de los sufrimientos remediables de nuestra poca tienen su raz en una gran falta de templanza. As, se toman decisiones no en base a las posibilidades y capacidades reales de la persona, sino en base a la probabilidad de disfrute de lo que se puede lograr posteriormente. Por este camino, con frecuencia se lesionan los principios ticos de la persona y de la comunidad, pues lo importante, para esas mentes deformadas, no est en hacer bien las cosas sino en lograrlas para el disfrute. La relacin entre ambas disposiciones es bastante clara, en un primer examen racional. Un hombre prudente, con frecuencia escoge la accin ardua, no la placentera. Aquella, ordinariamente, es la ms conveniente en tanto que sta es la ms agradable, pero no necesariamente la mejor. Poder hacer esa eleccin requiere una educacin de las pasiones y una claridad del entendimiento que no es innata, requiere un esfuerzo de los diferentes educadores y un compromiso de la persona en escoger el bien real, y no dejarse engaar por el aparente. Asegura Aristteles lo siguiente: Es necesario en todo guardarse, de manera particular, de lo agradable y del placer. Porque en ello no decidimos con absoluta imparcialidad41. Sin embargo, el placer es algo que est presente en muchas actividades naturales del hombre, constituyen la finalidad, lo que mueve la accin con frecuencia. Y esto est apoyado por la debilidad en la naturaleza inicial (podramos decir sin educar) del hombre, la cual tiende al desorden, siendo la educacin un esfuerzo por ordenar, la accin
39 40

Etica a Nicmaco.II, 1 ,1103b. Las Virtudes Fundamentales. pp. 221-222 41 Etica a Nicmaco. II, 9, 1109b
22

integral y no reducida a uno de sus aspectos. Por esto es de una gran importancia la serenidad que ha formado la prudencia para no dejarse engaar por esos bienes que podramos denominar como aparentes. Sobre esto comenta Concepcin Naval lo siguiente: Si para practicar la virtud y alcanzar el bien, nos fuera suficiente conocerlo y comprenderlo, toda la educacin podra reducirse a la enseanza. Pero esto ltimo es contradictorio por los hechos ms evidentes. El hombre puede saber en qu consiste la virtud y el bien y obrar en contra42. Sera la Templanza un trmino medio entre ese placer y el desplacer, o la tristeza, producto de una accin. Lo que permite elegir ese trmino medio sera la eleccin ponderada. En este punto es de capital importancia la competencia del docente para estimular el estudio, o que sus alumnos hagan una tarea, y no caer en una simple manipulacin malformadora del carcter, por utilizar finalidades estrictamente placenteras, como son dulces al que termine antes, o dejar de tener clase (saliendo antes al receso), o puntos de ms en la calificacin sin otro sostn que haber hecho algo antes y no bien hecho. Igualmente importante para la formacin de esos alumnos sera la de una correcta aplicacin de los distintos reglamentos, y rigurosidad en cumplimiento de las fechas de entrega de trabajos o de presentacin de exmenes o asignaciones. Se busca ejercitar la templanza a travs del correcto uso del tiempo, por ejemplo, en el uso constante y adecuado de una agenda, lo que surge como uno de los factores importantes en la madurez de las personas, en relacin a su responsabilidad en los compromisos, o en el uso adecuado de los medios materiales o tecnolgicos para cumplir tareas o asignaciones. Comenta R.S. Peters lo siguiente: Resultara muy difcil la conduccin de nuestras vidas sociales si no pudiramos contar con un buen acervo de hbitos tales como la puntualidad, la cortesa, la honestidad, etc, de las otras personas43 Una educacin que careciera de la consideracin de la templanza no sera realmente educacin, no formara realmente y se quedara en el estrato de la mera instruccin, o en una mera enseanza de aspectos tericos, lo cual no educa verdaderamente. Quiz lo que podra lograr es una profundizacin en un sistema consumista y hedonista como es en el que vivimos actualmente. RELACIN CON LA FORTALEZA Parecera de entrada que la relacin con la fortaleza tiene mucho que ver con la templanza. De alguna manera es as. Sin embargo, la relacin de buscar los bienes arduos requeridos por la fortaleza, suponen unos actos prudentes ms que templados. El criterio de bsqueda de esos bienes arduos, los da la prudencia. Fortaleza sin prudencia podra constituir temeridad en la accin y por lo tanto sera un vicio y no una buena disposicin. La Fortaleza, es una disposicin del espritu mediante la cual emprendemos acciones que requieren una especial fuerza, una especfica energa. El aval de esta fuerza para la accin, la proporciona la conviccin racional de la verdad de lo que se quiere lograr, y un movimiento volitivo prctico que lo reconoce como bueno. Si lo primero
42 43

Educacin, Retrica y Potica.,p.91 Desarrollo Moral y Educacin Moral. P,125

23

que se le pide a un hombre que acta es que sepa lo que est haciendo, la fortaleza requiere un paso previo como es la recta razn. Es decir, el que afronta lo que es preciso afrontar y huye de lo que debe huir, es alguien que posee la virtud de la fortaleza, o por lo menos acta para lograrla. Pensar de manera recta es un proceso que es susceptible de ser enseable, como hemos visto anteriormente. Y en ste punto vale la pena ahondar un poco. En el sentido educativo propiamente dicho de estas palabras, ms que los contenidos de una asignatura o de una materia constituye, en orden de importancia, lo primero el mtodo que se usar. Al mtodo, podramos definirlo como un conjunto de normas de trabajo docente y discente, de principios directivos que ya de por s, ensean y forman al alumno. Decimos que de por s forman, pues esos principios para la accin en la enseanza se han aceptado como vlidos anteriormente. Este proceso de convencin, requiere de los alumnos dos caractersticas, la primera es la docilidad a lo que se acuerde como principio vlido metodolgico y lo segundo es el compromiso con esa norma44. Los docentes participan de esto con su grado de compromiso a lo establecido como normativo en el camino de esa enseanza. El profesor, por tanto, debe estar pendiente de que ninguna tarea, ni la transcripcin de apuntes, ni las intervenciones en clase, pueden ser realizada si no van precedidas de las indicaciones que la definen y que determinan los medios de su realizacin. No es tiempo perdido el que se le dedica a las diversas instrucciones para el buen trabajo. Hago hincapi en este punto de la metodologa, pues es quiz de los aspectos dbiles que denotamos en el ejercicio de la docencia, por sentimentalismo ms que por otra cosa. Si no se exige a los alumnos las formas, las fechas de entrega y los diversos requisitos que constituyen la accin docente, entonces se est dando precisamente lo contrario a la virtud de la fortaleza y en resumidas cuentas son acciones imprudentes, pues no forman, no educan a los alumnos en lo que tiene que hacer. BIBLIOGRAFA
ADLER, Mortimer (1949) Cmo leer un libro

Editorial Claridad. Buenos Aires, Argentina.

AQUINO, Toms (1968) Suma Teolgica.BAC Maior. Madrid. AQUINO, Toms (1968) (1983) Comentario a la Etica a Nicmaco. Ediciones CIAFIC. Buenos Aires. ARENDT, Hannah (1993) La Condicin Humana Editorial Paids. Barcelona. ARENDT, Hannah (1996) Entre el Pasado y EL Futuro. Editorial Pennsula. Barcelona ARISTTELES. Etica a Nicmaco. Ediciones Aguilar. Madrid. 1967. ARISTTELES. tica a Nicmaco. Revista de Occidente. Madrid.1969. ARISTTELES. (1970).La Poltica Editorial Vosgos. Barcelona. ARISTTELES. (1982) La Potica Ediciones UCV. Caracas. BARROS, Nicols (1987) Hermenutica, Filosofa Prctica y Ciencias Humanas.
44

Comenta Concepcin Naval: No basta con que la accin se adecue en su exterior a un ordenamiento racional. Adems de eso debe ser el resultado de una deliberacin y de un hbito que se posee personalmente. La disposicin de la voluntad, precisamente, es decisiva en la deliberacin; en la eleccin lo que se est eligiendo fundamentalmente es el propio sujeto. Educacin, Retrica y Potica. P,135
24

Revista Venezolana de Filosofa. Junio 1987.Vol I BARROS, Nicols (1995) Hermenutica Filosfica, Herencia Cultural y Crtica de la Ideologa. Revista Venezolana de Filosofa. Vol I. BRICEO IRAGORRY, Mario (1944). El Caballo de Ledezma. Ediciones de la Presidencia de la Repblica de Venezuela. 1974. BLOOM Alan.(1991) Gigantes y Enanos. Gedisa. Buenos Aires. CAPPELETTI, Angel (1992) Positivismo y evolucionismo en Venezuela. Editorial Montevila. Caracas CARDONA, Carlos (1990) Etica del Quehacer Educativo. EDITORIAL RIALP. MADRID CARR, William (1996) Una Teora para la Educacin. Ediciones MORATA. Madrid COPRE. Volmen 1. (1988) Estudios para la Reforma del Estado en Venezuela. COMENIUS, Jan (1632.) (Edic. 1986) Didctica Magna. Editorial AKAL. Madrid CUERVOS, Luis Santiago (1985) La Hermenutica Metdica Revista del Instituto de Filosofa de Valladolid. DAHL, Robert. (1991) La Democracia y sus Crticos. Editorial Paidos. Madrid. DAHL, Robert. (1999) La Democracia. Una gua para los ciudadanos. Editorial Taurus. Buenos Aires. DEWEY, John.(1978). Democracia y Educacin. Editorial Losada . Buenos Aires. DEWEY, John.(1993) Reconstruccin de la Filosofa. Editorial Planeta-Agostini. Buenos Aires. DURKHEIM, Emile (1978) Las Reglas del mtodo Sociolgico.

Ediciones Morata. Madrid.

ECHEVERRA, Javier (1995) Cosmopolitas Modernos Editorial ANAGRAMA. Barcelona ECHEVERRA, Javier (1997)Paradigmas y revoluciones cientficas. Editorial Barca Nova. Barcelona. FABRY, Joseph (1977) La Bsqueda del Significado. Fondo de Cultura Econmico. Mxico FRANKENA, William. (1975)Tres Filosofas De La Educacin Uteha Ediciones. Mxico FIZZOTTI, EUGENE (1983) De Freud a Frankl. Ediciones Nuestro Tiempo. Madrid. GADAMER, Hans (1976).. La Razn en la poca de la Ciencia. Editorial Alfa. Buenos Aires GADAMER, Hans (1993) Elogio de la teora Editorial Pennsula. Barcelona GARCA, Julio Luis (1969) La Filosofa de la Educacin en Lucio Anneo Sneca. Fondo de Investigacin Econmica y Social. Madrid. GARCA, Rolando (1997) La Epistemologa Gentica y la Ciencia Contempornea. Editorial Gedisa. Barcelona. GAUDIUM ET SPES. (1965) Documentos del Vaticano II. BAC Editorial. Barcelona. GENEYRO, Juan Carlos (1991) La Democracia Inquieta: Durkheim y Dewey. Editorial Anthropos. Barcelona GIROUX, Henry (1992).Teora y Resistencia en Educacin Siglo XXI Editores GUITTON, Jean (1955) El Trabajo Intelectual. Barcelona. Espaa. JASPERS, Karl (1995) Los Grandes Filsofos. Editorial Tecnos. Madrid KUHN, Thomas (1986) La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Fondo de Cultura Econmico. Mxico. MARROU, Henry-Irenee (1985) Historia de la Educacin en la Antigedad. Editorial AKAL. Madrid. MACINTYRE, Alasdair (1987) Tras La virtud. Editorial Critical. Barcelona McKEON, Richard (1947) Introduction to Aristotle. the Modern Library . New York MACLURE, stuart y otros (1994) Aprender a Pensar, Pensar en Aprender. Gedisa Editorial. Barcelona. MARITAIN, Jaques. (1946) La Educacin en este momento Crucial. Club de Lectores. Buenos Aires MARITAIN, Jaques (1950). Filosofa de la Historia. Club de Lectores. Buenos Aires

25

MARITAIN, Jaques (1945) Principios de la una Poltica Humanista Editorial Jos M Cajica Jr. Puebla. Mxico. MARITAIN, Jaques Arte y Escolstica. Club de Lectores. Buenos Aires. MASUR, GERARD (1987) Simn Bolvar. Editorial Grijalbo. Ediciones de la Presidencia de la Repblica de Venezuela. MEEHAM, Eugene (1975) Introduccin al Pensamiento Crtico. Editorial Trillas. Mxico. MELENDO, Toms (1999) Las Dimensiones de la Persona. Ediciones Biblioteca Palabra. Madrid. MORN, Edgar (1988).El Mtodo: El conocimiento del conocimiento Ediciones Ctedra. Barcelona. MORN, Edgar (1995) El Mtodo: Las Ideas. Ediciones Ctedra. Barcelona. MILLAN PUELLES, Antonio (1992)Lexico Filosfico. Editorial RIALP. Madrid. MOORE, T.W. (1995). Filosofa de la Educacin una introduccin Editorial Trillas. Mxico. NAVAL, Concepcin (1995) Educar Ciudadanos. EUNSA: Pamplona. Espaa. NAVAL, Concepcin Educacin, Retrica y Potica. EUNSA. Pamplona, Espaa. LAROSA, Jorge (1996) La experiencia de la lectura. Editorial Laertes. Barcelona. LLANO, Alejandro (1998) La Nueva Sensibilidad. Editorial Espasa Universidad. Barcelona. LLANO, Alejandro (1999) Humanismo Cvico Editorial Ariel Filosofa. Barcelona. LLANO, Alejandro (1983) Metafsica y Lenguaje.EUNSA. Pamplona. LLEDO, Emilio (1997) La Memoria del Logos.Editorial Trillas. Madrid. ORTEGA Y GASSET, (1930) Misin de la Universidad. Coleccin Astral Barcelona. PACKMAN, Marcelo (1996) Construcciones de la Experiencia Humana (I) Editorial GEDISA. Barcelona. PASSMORE, John. (1993) Filosofa de la Enseanza. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. PREZ ESCLARN, Antonio. (1996) Educacin y Valores. (La formacin del venezolano en los inicios de la nacionalidad). PERKINS, David. La Escuela Inteligente. Gedisa Editorial 1999 PETERS, R.S. (1984) Desarrollo Moral y Educacin Moral. Fondo de Cultura Econmico. Mxico PIAGET, Jean (1974) El Estructuralismo.Editorial OIKOS. Madrid. PIEPER, Josef (1980)Las Virtudes Fundamentales. Editorail Rialp. Madrid. PIEPER, Josef (1989) El Ocio y la vida Intelectual. Editorial RIALP. Madrid. PIEPER, Josef (1989) Defensa de la Filosofa. Editorial HERDER. Barcelona. PLATN.OBRAS.(1986) Ediciones de la Universidad Central de Venezuela. Traduccin de J. D Garca Bacca. Caracas. POPPER, Karl. (1994) En Busca de un Mundo Mejor. Editorial Paids. Estado y Sociedad. POPPER, Karl (1972) El Conocimiento Objetivo. Editorial Tecnos. Barcelona. POPPER, Karl (1995) Un Mundo de Propoensiones. Editorial Tecnos. Madrid. RAMIREZ, Santiago (1979) La Prudencia. Ediciones Palabra. Madrid. RATZINGER, Joseph (1995) El Relativismo en el Pensamiento. Editorial Fundacin Sntesis. Madrid RAWLS, John (1985) Teora de la Justicia. Fondo de Cultura Econmico. Mxico. RODRGUEZ LUO, ANGEL Etica. General EUNSA. Pamplona, Espaa. ROSS, DAVID. (1923) Aristotle University Paperbacks London. RICOEUR, Paul (1995) Teora de la Interpretacin. Editorial Siglo XXI. Barcelona. RUBIO CARRACEDO, Jos (1996) Educacin Moral, Postmodernidad y Democracia. Editorial Trotta. Madrid. RUBIO CARRACEDO, Jos 1990Paradigmas de la Poltica. Editorial Anthropos. Barcelona. SCHUMACHER, E.F. (1977) Gua de Perplejos. Editorial Descle de Brouwer. Barcelona. SPRANGER, Eduardo. (1958) Psicologa de la Edad Juvenil. Editorial Madrid STRAUSS, Leo (1996) Historia de la Filosofa Poltica. Fondo de Cultura Econmica.
26

TITONE, RENZO (1981) Metodologa Didctica Ediciones RIALP, S.A. Madrid. TOCQUEVILLE, Alexis (1973) La Democracia en Amrica Fondo de Cultura Econmico. Mxico TOURAINE, Alain. (1994) Critica de la Modernidad. Fondo De Cultura Econmico. Mxico. VALVERDE, Carlos.(1994) Antropologa Filosfica. EDICEP Madrid VALLENILLA LANZ, Laureano (1952) Cesarismo Democratco Tipografa Garrido. Caracas 1952 WOJTYLA, KAROL (1969) Persona y Accin. BAC. Madrid. YEPEZ STORK, Ricardo (1993) Fundamentos de Antropologa EUNSA. Pamplona. Espaa.

27