EDITORIAL

o tempo já se completou
SUMÁRIO
MARÇO 2006/02

T
odas as religiões têm períodos voltados à reflexão, eles fazem
parte da disciplina religiosa. Com início na quarta-feira de
Cinzas e término na quarta-feira da Semana Santa, o tempo
da Quaresma é uma dessas ofertas. Estamos falando de
um período de quarenta dias que antecede a Páscoa, festa
maior do cristianismo: a Ressurreição de Cristo. Pela reflexão
somos convidados a confrontar as nossas vidas com a mensagem
cristã contida nos Evangelhos, visando o crescimento em todos os Geraldo Thobias Sá Silva durante o
sentidos. Ao usufruir das riquezas que a Quaresma oferece, o cristão é 11º Intereclesial das CEBs.
conduzido à prática dos princípios essenciais de sua fé, com o objetivo Foto1: Jaime C. Patias
de melhorar a sua vida e o ambiente ao seu redor. Podemos dizer que Participante do VI FSM, Caracas.
simbolicamente o cristão está renascendo, como Cristo. Foto2: Paula Brenha

O que devemos fazer neste tempo de Quaresma? A Igreja propõe,

por meio do Evangelho proclamado na quarta-feira de Cinzas, três gran-
des linhas de ação: a oração, a penitência e a caridade. Não somente
durante a Quaresma, mas em todos os dias de sua vida, o cristão deve
buscar o Reino de Deus:
Jaime C. Patias
 MURAL DO LEITOR--------------------------------------04
Cartas
 OPINIÃO--------------------------------------------------05

“O tempo já se completou Conquistas das mulheres e desafios

Maria Cícera Alves de Mesquita Jardim
e o Reino de Deus está
próximo...” (Mc 1, 15). Ele  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
se manifesta nos sinais Futuro bem ou mal resolvido, depende de nós
Rosa Clara Franzoi
de justiça, paz e amor
em toda a humanidade.  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
A prática do amor torna- Notícias do Mundo
Adital / Fides / Misna / POM
se expressão essencial
na vida da Igreja e dos  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
Quaresma: solidariedade e vida nova
cristãos, conforme nos Luiz Carlos Emer
diz o papa Bento XVI em
sua primeira encíclica,  TESTEMUNHO-------------------------------------------12
A terra dos meus sonhos
intitulada “Deus é Amor”. Maria Artura Valentini
Durante a Quaresma, a
Igreja propõe o jejum  FÉ E POLÍTICA--------------------------------------------14
Fé e política, uma questão de princípios
como uma maneira de Humberto Dantas
educar-se e perceber
 FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
que, o que o ser huma- Espiritualidade laical
no mais necessita é de Deus. Numa sociedade de consumo, ante a Luiz Balsan
escandalosa desigualdade social, o jejum ganha maior significado.
 MISSÃO HOJE-------------------------------------------19
A busca do equilíbrio é um grande desafio num mundo de desejos O Ad Gentes no Brasil
ilimitados. É oportuno recordar que nenhuma prática de piedade tem Ivanildo dos Santos Costa
sua finalidade em si mesma, mas deve resultar em ações concretas  DESTAQUE DO MÊS------------------------------------20
para melhorar a vida ao nosso redor. Nesse sentido, torna-se indis- Fórum Social Mundial 2006
pensável a participação dos cristãos na caminhada dos movimentos Maria Emerenciana Raia, com informações
dos sites do FSM, Brasil Agora, Radiobrás e Rets
sociais, na política e no exercício da cidadania.
Desde 1964, a Quaresma, no Brasil, dispõe de um instrumento  ATUALIDADE----------------------------------------------22
que ajuda a viver o Evangelho e fortalece a solidariedade entre as Deus é Amor
Giovanni Crippa
pessoas: a Campanha da Fraternidade. É um modo criativo de con-
cretizar práticas de inclusão, visando a transformação das injustiças  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
sociais. Para a Igreja missionária, a CF é uma atividade ampla de Diferentes e amados pelo Deus da vida
Roseane de Araújo Silva
evangelização que ajuda os cristãos e as pessoas de boa vontade
a realizarem, na prática, a transformação da sociedade, a partir de  CONEXÃO JOVEM--------------------------------------25
A mística da vida
uma situação específica. Este ano o tema é: “Fraternidade e pessoas Luiz Balsan
com deficiência” e o lema, “Levanta-te, vem para o meio!” (Mc 3, 3).
Desta forma, a CF dá ao tempo quaresmal uma dimensão histórica,  ENTREVISTA ROSIANA PEREIRA QUEIROZ----------26
Direitos Humanos no Brasil
humana, encarnada e principalmente comprometida com as questões Joaquim Gonçalves
específicas de nosso povo, como atividade ligada à Páscoa de Je-
sus, que procurava incluir a todos. Participando da CF, renovamos a  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
Impressões sobre "um outro mundo possível"
consciência da responsabilidade que temos diante dos desafios que Ricardo Castro
nos afetam e somos ajudados a manter a fidelidade a Cristo e à sua
 Volta ao Brasil---------------------------------------30
Igreja: exigência central do Evangelho.  Notícias do Brasil
Adital / CEN / CNBB / POM

- Março 2006 3

A n o XXXIII - no 02 M a r ç o 2006
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: Joaquim F. Gon-
çalves, José Tolfo e Rosa Clara Franzoi
Colaboradores: Vitor Hugo Gerhard,
Lírio Girardi, Luiz Balsan, Roseane de
Araújo Silva, Júlio César, Manoel Apa-
recido Monteiro, Humberto Dantas,
Ramón Cazallas, Luiz Carlos Emer,
Giovanni Crippa
Agências: Adital, Adista, CIMI,
CNBB, Dom Hélder, IPS, MISNA,
Pulsar, Vaticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Cláudio Cobalchini
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(CNPJ 60.915.477/0001-29)
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BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2
Instituto Missões Consolata
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários e Missionárias
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Membro da PREMLA (Federação de
Imprensa Missionária Latino-Americana)
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Site: www.revistamissoes.org.br
E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
4 Março 2006 -
Mural do Leitor
Revista Missões
Os amigos daqui não param de pedir
informações de como assinar a revis-
ta. Sempre admirei a amizade e a com­
preensão dos missionários no desafio
de ir ao encontro do "outro". Estou em
Jandira, trabalhando na missão da dio-
cese de Osasco, e quero sempre ter por
perto esta grande amizade de vocês. Para
todos vai minha mensagem de paz, amor
e muita leitura desta obra maravilhosa
que vocês produzem e que causa efeitos
na prática da verdade, da justiça e do
companheirismo. Parabéns, e muita luz
para continuar 2006 com muito ardor em
busca de novas metas.
Rosineide Maria de Paiva,
via e-mail
50 anos da Encíclica Fidei Donum (1957-2007)
Fecunda memória com futuro promissor
R
euniram-se em Salvador, Bahia,
de 30 de janeiro a 3 de feve-
reiro, mais de 200 missionários
diocesanos italianos, para ce-
lebrar os 50 anos da Encíclica
Fidei Donum, do papa Pio XII
(21/4/1957). Esta encíclica abriu a possi-
bilidade de colaboração missionária de
padres diocesanos a serviço das novas
Igrejas carentes de sacerdotes. O evento,
sob o lema “Das Fecundas Memórias às
Corajosas Perspectivas”, foi promovido pela
Conferência Episcopal Italiana (CEI).
Em 50 anos, cerca de 1,9 mil fidei
donum italianos partiram para a Missão
em todo o mundo. Atualmente, os italia-
nos são cerca de 550, dos quais 380 na
Antes de mais nada, quero parabenizar
a equipe da revista. Em suas matérias
percebo grande informação e aporte mis-
sionário para nossa Igreja, em especial
para os agentes pastorais. Eu sou leigo
missionário em Cochabamba, Bolívia, e
tive a oportunidade de conhecer a revista
Missões no Brasil, pois fiz uma experiência
missionária Ad Gentes. Felicito-os, de
antemão, por todo o esforço e dedicação
para despertar os valores evangélicos em
nossas realidades culturais. Que o bom
Deus nos guarde e nos dê esperança
sempre.
Sérgio Ramirez,
via e-mail
Arquivo POM
América Latina e Caribe. Nesse período,
multiplicou-se nos cinco continentes a pre-
sença de sacerdotes de outros países; nos
últimos anos, também de leigos e diáconos
permanentes. Estiveram presentes o padre
Victo Del Prete, Secretário Internacional da
Pontifícia União Missionária, monsenhor
Giuseppe Andreozzi, diretor das Pontifícias
Obras Missionárias da Itália e padre Daniel
Lagni, diretor nacional das Pontifícias
Obras Missionárias do Brasil.
Padre Víctor Ruano, do Departamen-
to Missionário do Conselho Episcopal
Latino-americano (Celam), falou sobre
“A caminhada da Igreja latino-america-
na nos últimos 50 anos: aspectos mais
significativos”. 
 Conquistas

OPINIÃO
das mulheres e desafios
No dia 8 de março comemoramos o Dia Internacional da Mulher. Foi preciso que
mais de uma centena de operárias morressem queimadas durante um protesto
contra a jornada excessiva de trabalho em 1857, para que a importância da mulher
fosse reconhecida pela sociedade.
de Maria Cícera Alves de Mesquita Jardim salário baixo ou inferior ao dos homens na mesma função, vio-
lência doméstica, jornada excessiva de trabalho e desvantagens

D
esde o princípio da existência humana, sabemos
da importância e contribuição da mulher na cons-
trução das sociedades. Deus criou homem e mu-
lher para serem livres e se amarem mutuamente.
O existencialismo das mulheres, demonstrado no
Antigo Testamento testemunha que elas sempre
se destacaram e sempre contribuíram para o
progresso da humanidade, cada qual em sua
na carreira profissional.
No Brasil foi preciso instalar a Delegacia da Mulher, para
tentar minimizar a violência contra elas. Embora tenham obti-
do espaço em muitos setores da sociedade, muito há que se
fazer para que as mulheres sejam respeitadas e tratadas com
dignidade, pois o machismo continua existindo, bem como os
preconceitos.

Jaime C. Patias
época. No Novo Testamento tivemos várias
mulheres que se sobressaíram, sendo que a
maior delas foi Maria de Nazaré. Seu jeito de ser
e seu modo de viver serviram de exemplo para
todos os cristãos. Mulher forte, decidida, esteve
presente no nascimento da Igreja, apoiando os
apóstolos de seu Filho, sempre acreditando e
se entregando aos desígnios divinos.
Também no decorrer da história da Igreja,
podemos observar mulheres que, seguindo o
exemplo de Maria, foram verdadeiras santas,
cooperaram para o crescimento interior e exterior
do ser humano. Podemos citar Teresa D’Ávila,
primeira teóloga da história, e Mônica, mãe de
Santo Agostinho, entre tantas outras. As mu-
lheres sempre foram brilhantes, batalhadoras e
destemidas, por isso é que muitas delas foram
em busca de seus direitos e ideais, visando
liberdade e dignidade para todos. Citamos
como exemplo Joana D’Arc na França e Maria
Quitéria no Brasil, entre outras. Marcha no Dia Internacional das Mulheres, SP.
As mulheres em nosso país, às custas de muito sofrimento e Com toda essa história de luta e conquista, no entanto, não
luta, começaram a ocupar um lugar de destaque na sociedade. podemos esquecer que o coração de uma mulher é o que faz o
No século XX conquistaram certa emancipação durante o gover- mundo continuar girando! São as mulheres que geram a vida,
no de Getúlio Vargas, obtendo o direito de votar. A partir desse elas são o sol que traz alegria e esperança. Têm compaixão e
episódio é que as mulheres foram sendo mais valorizadas. ideais. São autênticas evangelizadoras na família e na socie-
Na atualidade, vários países têm uma mulher no comando, dade. As mulheres são admiráveis, e se têm um defeito, é que
como Chile, Alemanha e Libéria, no continente africano. Inúmeras tendem a esquecer-se de si mesmas. A lágrima é sua forma de
são executivas de grandes empresas, tentando conciliar a vida expressar o desapontamento, a alegria, a dor, a tristeza, a solidão
profissional com a pessoal. e o amor. O que estará reservado para a mulher no futuro? 
Com todas estas vitórias obtidas, ainda em muitos países,
inclusive no Brasil, mulheres sofrem discriminações, tais como: Maria Cícera Alves de Mesquita Jardim é mestre em Direito pela PUC, SP.

- Março 2006 5
 mISSIONaRIedade
e Profetismo do Presbítero
Texto e foto de Roberto Luiz Preczevski
F
oi realizado de 1 a 7 de fevereiro o 11º Encontro Na-
cional de Presbíteros do Brasil (ENP). Quatrocentos e
sessenta e dois participantes entre bispos, padres e
assessores, representando as Dioceses e Prelazias e
os dezoito mil padres do país, se reuniram em Itaici,
município de Indaiatuba, interior de São Paulo. O tema
do encontro foi “Missionariedade e Profetismo do Presbítero, na
Igreja e no Mundo, à Luz do Concílio Vaticano II”. O 11º ENP foi
convocado e organizado pela Comissão Nacional dos Presbíteros
(CNP), organismo vinculado à Comissão Episcopal Pastoral para
os Ministérios Ordenados e Vida Consagrada da Conferência
Nacional dos Bispos do Brasil, CNBB.
Durante sete dias os participantes, com ajuda de assessores
convidados, bispos e teólogos, estudaram temas como “Olhar
para o mundo e para a Igreja”, “Profetismo”, “Retiro”, “Missiona-
riedade”, “Elaboração dos desafios” e encaminhamentos.
Dom Luciano Mendes de Almeida, arcebispo de Mariana,
Minas Gerais, apresentou o profetismo a partir de testemunhos,
destacando dom Oscar Romero, dom Hélder Câmara, cardeal
Van Thuan e tantos outros que articularam o profetismo à mis-
são. Ressaltou os ambientes que apelam para a missão, como
por exemplo, a Amazônia, as periferias das grandes cidades, os
índios, os negros, os pobres e a juventude. “O profeta é sinal da
ligação com Deus, possuído do amor de Deus e aquele que se
dá pelo povo. Aquele que não sabe conviver com estas pessoas
está contaminado pelo ‘vírus da riqueza’. O profeta se apaixona
e se deixa possuir por Deus”, declarou.
O retiro espiritual do 11º ENP foi orientado por dom Frei Luís
Flávio Cappio, bispo de Barra, na Bahia. O pregador destacou,
percorrendo a narrativa bíblica da Criação, que Deus é luz e
6 Março 2006 -
o presbítero resplandece a luz de Deus numa história profun-
damente marcada pela alternância das sombras, ajudando a
humanidade a buscá-Lo sempre de novo, e aproximar-se Dele.
Dom Cappio disse ainda que o presbítero profeta-missionário
está sempre atento ao tempo em que vive. É sentinela dos si-
nais dos tempos. E além do tempo, está presente num espaço
determinado, junto a um povo que possui uma história, tradições
e costumes. Entende que a inculturação implica encarnação na
vida daqueles a quem é chamado a evangelizar.
O estudo do tema “Missão” foi coordenado por dom Erwin
Kräutler, bispo da Prelazia do Xingu, no Pará. Fundamentado em
textos bíblicos e principalmente no Decreto Conciliar Ad Gentes,
o assessor mostrou que o Decreto relaciona a missionariedade
da Igreja à sua catolicidade. Em outras palavras: a Igreja deixa
de ser católica se não for missionária. O palestrante disse que
“há 500 anos o Brasil está acostumado a identificar o missionário
como alguém que chega e ‘vem’ de fora. Custa-nos compreender
que o missionário também ‘vai’, parte das nossas dioceses, de
nosso país para outros lugares, países e continentes”. Dom
Erwin falou muito sobre a Região Amazônica, tão necessitada
de missionários corajosos que saibam enfrentar riscos, como
fez a irmã Dorothy Stang.
Os momentos de estudos e trabalhos em grupo, divididos por
Regionais (17), foram alternados com a apresentação da realida-
de pastoral e a comunhão presbiteral nos Regionais da CNBB.
Cada grupo de debate construiu propostas para os desafios na
ação evangelizadora e missionária a partir dos temas propostos.
O documento final estará disponível em breve nas livrarias. 
Roberto Luiz Preczevski é sacerdote e assessor de comunicação da CNBB.

Futuro bem ou mal resolvido
depende de nós
de Rosa Clara Franzoi
J
á ouvi muitas vezes alguns adultos dizerem aos jovens:
“aproveitem o quanto puderem sua juventude, pois ela
não voltará”. Se há uma parte de verdade nisso - pois
a juventude não deixa de ser a fase bonita dos sonhos,
dos ideais - há também um grande equívoco. No fundo,
a frase citada passa a impressão que as outras etapas
da vida não são tão boas quanto aquela.
Viver o presente, eis o segredo
Pe. Zezinho, o grande amigo dos jovens, contraria os que
andam pondo na cabeça deles tal idéia. Ele diz: “sugiro que
você, jovem, viva a sua juventude normalmente, sem se deixar
influenciar por aqueles colegas que estão sempre à cata de
novas sensações e experiências; isto para que não aconteça
de você chegar já saturado e cansado a ponto de não conseguir
valorizar e viver bem as sensações que a fase seguinte da vida
lhe oferece”. Isto confirma que todas as etapas da vida, desde a
infância até à senilidade, têm características interessantes, com
emoções e experiências específicas. O segredo está em viver
intensamente cada fase. É isso que leva a pessoa à maturidade,
a sentir-se feliz e realizada. Agora você é jovem. Daqui a dez,
quinze anos, tudo estará mudado em você mesmo e ao seu re-
dor: o modo de ser, as idéias, a cultura, a sociedade, a política,
a visão religiosa, sua própria vida afetiva, seus interesses, até
mesmo seus hábitos. Portanto, o que mais conta, amigo, é viver
bem o hoje, o presente, dando-lhe um sentido.
A “adrenalina” passa e a vida continua...
Com essa “mania” de querer devorar “toda uma vida” na
fase da juventude, engolindo e experimentando tudo, muitos
se dão mal. Acredite, você não será menos gente, menos cul-
Quer ser um missionário/a?
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-011 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. Manoel A. Monteiro (Néo)
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br
- Março 2006
pró-vocações
Quando os danos são mais
que as vantagens...
to, menos maduro, menos experiente, pelo fato de ter deixado
de conhecer e de fazer certas experiências, de provar certas
emoções. Pode-se viver muito bem uma juventude plena sem
nunca ter roubado ou violentado alguém, bebido em excesso,
ou se drogado, sem ter dirigido a 200 km por hora... emoções
estas, que alguns acham serem “importantes” para se firmar
como pessoa. Na verdade, o que se nota é que há alguns que
passam por tudo isso e continuam imaturos a vida toda; e o
que é pior, com seu futuro mal resolvido. E, digo mais, certas
emoções não deveriam ser experienciadas nunca... Podem até
ter algo de educativo, mas pouco acrescentam à dimensão da
pessoa. Na maioria das vezes, os danos são bem maiores que
as vantagens. Para que então, se expor tanto? Veja, a juventude
é a mais curta das fases da vida; passa muito rápido. Jovem,
não a desperdice tão levianamente!
Jaime C. Patias
Ir. Bernardete Pickler, MC, Daniela dos Reis, Hortência Brito e Rosana Jeremias.
Congestão de goiabada!!!
“Um garoto se preparava, ansioso, para ir passar as férias
no sítio dos tios. Um dia começou a ficar preocupado, quando
a mãe o advertiu que no campo, não teria todas as mordomias
da cidade. Logo ele pensou: Ih! Lá não vou ter goiabada. Ele
adorava o doce. O que fez? Começou a devorar goiabada o
quanto pôde, antes da grande viagem. Resultado: passou suas
férias, não no sítio, mas no hospital, recuperando-se de uma
terrível congestão”.
Em se tratando de vocação, podemos dizer que a juventude
é a etapa da vida mais propícia para perceber a voz de Deus.
Este chamado pode acontecer a qualquer momento, mas nor-
malmente, acontece na juventude, quando as pessoas buscam
respostas para o seu futuro. Viva intensamente sua juventude
e com equilíbrio. O trecho dos Atos dos Apóstolos 9, 1-5 pode
ajudar a completar esta reflexão. 
Rosa Clara Franzoi é irmã missionária e animadora vocacional.
7

El Salvador
VOLTA AO MUNDO
Encontro Centro-americano das POM
Realizou-se, de 13 a 16 de fevereiro, em San
Salvador, El Salvador, o 5º Encontro Centro-ameri-
cano de diretores nacionais das POM e vigários de
pastoral, dos seis países que fazem parte da América
Central: Panamá, Costa Rica, Nicarágua, Honduras,
El Salvador e Guatemala. Cada comissão missionária
nacional apresentou relatórios sobre o estado atual
da animação e formação missionária no próprio país.
Padre Daniel Lagni, Diretor das POM do Brasil, con-
tribuiu com a reflexão “Iluminação Teológico-Pastoral
dos Conselhos Missionários Nacionais”, lembrando
a finalidade e o dever deles, aprofundando questões
missiológicas e tratando da organização, dinamização
e criação do Conselho Missionário Nacional (Cona-
mi - no Brasil chama-se Comina) de cada país. Na
ocasião, foi apresentado a todos o Projeto do Centro
Missionário Ad Gentes da América Central, que terá
como sede a cidade de Tegucigalpa, Honduras. Este
Centro Missionário visa formar missionários leigos,
religiosos, religiosas e sacerdotes para a Missão Ad
Gentes. Esta iniciativa é uma resposta perante os
compromissos assumidos pelo Conselho Episcopal
da América Central no 2º Congresso Missionário Ame-
ricano (CAM 2–Comla 7), realizado na Guatemala,
em novembro de 2003. O Diretor do Centro, padre
Edgar Orozco, da Costa Rica, foi apresentado aos
35 participantes do Encontro.
África Oriental
Seca ameaça milhões
Onze milhões de pessoas podem morrer de inanição
na África Oriental por causa da seca, agravada pelos
“efeitos dos conflitos passados e presentes”, conforme
afirmou Jean Ziegler, porta-voz da Comissão das Na-
ções Unidas pelo direito à alimentação. Os países mais
afetados pela falta de água e alimentos desde o final de
2005 são Djibuti, Etiópia, Quênia, Somália e Tanzânia. A
isso acrescentam-se milhares de cabeça de gado que
morreram por falta de água e pastos. Ziegler, sociólogo
suíço conhecido pelo seu trabalho com os palestinos,
lembrou que segundo a Organização Meteorológica
Mundial, existem poucas possibilidades de precipitações
para antes de abril e pediu aos Estados membros da
ONU que ajam com rapidez, porque em suas mãos está
a vida de milhares de seres humanos.
8 Março 2006 -
Estados Unidos
Guantánamo deve ser fechada
Cinco especialistas em direitos humanos da
Organização das Nações Unidas (ONU) exigiram do
governo dos Estados Unidos o fechamento da base
naval de Guantánamo, território ocupado em Cuba.
Além disso, exigiram que os prisioneiros sejam apre-
sentados a um tribunal competente ou libertados. Os
relatores de direitos humanos denunciaram que os
encarcerados são vítimas de torturas e maus-tratos.
O documento da ONU é o resultado de 18 meses
de estudos conjuntos a cargo de especialistas em
assuntos relacionados com a tortura, detenção arbi-
trária, liberdade de religião, direito à saúde e inde-
pendência de juízes e advogados. Os cinco relatores
da Comissão da ONU de Direitos Humanos assina-
laram que as técnicas de interrogatório autorizadas
pelo Departamento de Defesa dos Estados Unidos
“significam tratamento degradante” aos prisioneiros.
Atualmente, na base militar estadunidense ao leste
da ilha de Cuba se encontram desterrados cerca de
500 indivíduos de 35 países.
Grécia
Chefe da Igreja Ortodoxa no Vaticano
O Patriarca Christodoulos anunciou que visitará
neste ano o Vaticano, respondendo assim a um convite
de Bento XVI. Esta viagem, que estava pendente há
vários anos, representa um grande passo no caminho
ecumênico, mas enfrenta a tradicional oposição de
vários setores ortodoxos, os mesmos que impediram
um gesto semelhante durante o pontificado de João
Paulo II, para retribuir à peregrinação jubilar do papa
polaco a Atenas. Em novembro de 2005, Bento XVI
convidou Christodoulos para uma visita. “As visitas
mútuas dos últimos anos, graças à abertura da Igreja
da Grécia para com a Igreja Católica Romana, con-
venceu-nos da existência de um desejo comum da
unidade entre os cristãos”, disse o Patriarca.
Rússia
Crise nas vocações
“Não nos seminários, mas na crise da família te-
mos que situar a atual crise de vocações na Rússia”.
É a constatação de monsenhor Andrzej Steckiewicz,
vigário geral da arquidiocese da Mãe de Deus, em
Moscou. Monsenhor Andrzej afirmou “onde não há
família, não há vocação”. Confirmou que atualmente
“só há 200 sacerdotes católicos na Rússia e um
número similar de religiosas”. Segundo Steckiewicz,
50 jovens de todo o país estão se preparando para
o sacerdócio no Seminário de São Petersburgo.
Explicou que a literatura religiosa e a construção
de edifícios eclesiais são prioridades para a Igreja
Católica russa. “Outro problema - advertiu - é que
muitos de nossos crentes não têm a possibilidade
de rezar porque carecem de igrejas ou capelas”. Daí
que muitos católicos sigam reunindo-se para rezar
“em casas de particulares, e por isso, com freqüência
são considerados uma seita. 
Fontes: Adital, Fides, Misna e POM.
 INTENÇÃO MISSIONÁRIA
Para que em toda a Igreja cresça a colaboração e o intercâmbio dos agentes missionários.
de Vitor Hugo Gerhard
M
uito se fala em globalização nestes tempos: na
economia, nas relações internacionais, na difusão
das culturas, nos meios de comunicação... Alguns
consideram isso uma conquista do século XXI e
entendem que a internacionalização é um processo
inevitável e irreversível, capaz de transformar o nosso mundo
numa “aldeia global”. Para outros, a globalização é uma das
formas mais radicais e espúrias de apropriação dos bens da
humanidade, pois a cada dia um grupo menor de pessoas
maneja e manipula as informações, o dinheiro - através dos
megainvestidores -, os padrões de comportamento e até mesmo
as tecnologias de ponta.
Numa espécie de contraponto, à luz da revelação cristã,
o papa João Paulo II, de saudosa memória, cunhou o verbete
“globalização da solidariedade”. Com ele, desejava ver não só o
crescimento das relações econômicas internacionais, mas também
a erradicação da miséria infame e vergonhosa. Desejava ver a
difusão de valores culturais que elevassem a dignidade humana e
que não a denegrissem. Sonhou o papa com um mundo de justiça
Néo Monteiro
Envio de cinco missionários da Região Sul1 - CNBB para a Região Norte.
Encontro das POM do Cone Sul com Juventude Missionária
E
ncontraram-se de 3 a 5 de fevereiro, em Buenos Aires,
Argentina, os diretores nacionais das Pontifícias Obras
Missionárias do Cone Sul: Chile, Argentina, Paraguai,
Uruguai e Brasil. Do Brasil participaram o padre Daniel
Lagni, diretor nacional das POM, e Luiz Gustavo Fernan-
des, de Curitiba, Paraná, delegado da Juventude Missionária.
Os trabalhos serviram para troca de materiais, experiências
e definições de linhas comuns, critérios, propostas e metas para
a Juventude Missionária (JM). Na ocasião foram eleitos, pelos
próprios jovens, dois coordenadores e articuladores da Juventude
Missionária no Cone Sul: Victor González Mora, do Chile, e Luiz
Gustavo Fernandes, do Brasil.
Os delegados jovens presentes eram ao todo nove: cinco
moças e quatro rapazes, todos já com bastante experiência na
caminhada da Juventude Missionária de seus respectivos países.
- Março 2006
e paz, não fundado nas armas e no terrorismo, mas construído
sobre os alicerces de uma fraternidade globalizada.
Há cerca de 200 anos, a Igreja viveu um tempo de fulgor no
impulso missionário. A França se voltou para a África, mandando
um grande número de missionários corajosos e com vontade
de expandir, também naquelas fronteiras humanas, a Boa Nova
de Jesus Cristo. Os fenômenos migratórios que se seguiram
nos tempos da unificação dos países europeus (século XVIII)
e as guerras do início do século XIX, com o deslocamento de
grandes contingentes humanos, sobretudo para o “novo mun-
do” do continente americano, trouxeram consigo os clérigos e
as Congregações religiosas, semeando obras de educação e
saúde, de assistência social e promoção humana, que tanto bem
fizeram e ainda fazem. Entretanto, parece que um certo espírito
de isolamento acompanhou também esse processo, na medida
em que cada Congregação religiosa e cada Diocese de origem
fazia “por si mesma” e “consigo mesma” a tarefa missionária.
Nestes últimos 50 anos assistimos, também na Igreja, a um
certo processo de globalização. A criação das Conferências Epis-
copais Nacionais (no caso brasileiro, a CNBB) e da Conferên­cia
dos Religiosos (CRB), o Conselho Missionário Nacional (CO-
MINA), o CENFI, o SCAI e vários outros ajudaram não só na
articulação das iniciativas missionárias, como também criaram
e organizaram ações comuns no campo da missão. Basta ver a
participação sempre maior dos leigos e leigas, o surgimento das
comunidades de vida consagrada de caráter intercongregacional
e outros exemplos que poderíamos relacionar.
Uma parte do caminho neste campo da “globalização da ação
evangelizadora” já foi feita. É preciso agora desdobrar isso em
vias cada vez mais interativas, como numa grande teia de aranha
a cobrir os territórios de missão ainda por serem ocupados. Que
o bom Deus nos ajude nesta tarefa e nos faça viver na alegria
da missão a nós confiada. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral da Diocese de Novo Hamburgo, RS.
Dando prosseguimen-
Arquivo POM
to a este processo de
animação, formação e
coordenação da JM do
Cone Sul, ficou marcado,
de comum acordo com os
diretores das POM, um
encontro de delegados
da JM, que será realizado
de 26 a 30 de janeiro de
2007, em Montevidéu,
Uruguai. Na mesma data,
os diretores das POM do Cone Sul estarão reunidos em Santiago
do Chile, para tratar deste assunto, bem como de outros relativos
à animação missionária na região. Fonte: POM
9
 Quaresma
espiritualidade

solidariedade e vida nova

Divulgação
O dom de si mesmo ao
outro é a verdadeira
caridade e a conversão
que mais agrada a Deus
de Luiz Carlos Emer

N
ão é difícil encontrar pessoas
que se referem à Quaresma
com um tom um tanto sombrio,
quase triste; pois mais do que
a preparação para a festa mais
importante da Igreja Católica,
a Páscoa, a Quaresma ainda é vista por
algumas pessoas como um tempo de
sofrimento, de morte e penitência.
Porém, estando a Páscoa mais do que
qualquer outra festa, diretamente ligada à
esperança e à alegria, como podemos viver
a Quaresma, senão movidos pela alegria
da esperança e pela esperança da vida
nova e plena? Embora seja um fato que
boa parte do nosso povo se identifique
mais com o Cristo da paixão e da cruz,
pois sofrimento e insegurança são o que
mais marcam o dia-a-dia, como seguidores
do ressuscitado somos chamados a ser e
a viver como o povo da esperança e da
alegria. Em Cristo sabemos que o bem
venceu o mal e temos a certeza que a
vida continuará vencendo a morte.

Solidariedade, simplicidade
e sacrifício
Algumas pessoas sugerem que ao
invés de usarmos “oração-jejum-esmola”,
que são os termos com os quais a nossa
tradição cristã expressa o caminho da
conversão quaresmal, poderíamos usar
os termos “solidariedade, simplicidade e
sacrifício”, para melhor direcionar nossa
caminhada de conversão à vida nova.
Solidariedade como apoio a indiví­
duos, grupos e minorias que lutam para
se libertar de qualquer forma de opres-
são e marginalização na sociedade, na
esperança de resgatar sua dignidade de
seres humanos, filhos e filhas amados
por Deus. Nisto a oração tem um papel
fundamental, pois ela nos coloca face a
face com Deus e com seu projeto de amor
e salvação de todos seus filhos e filhas;
ao mesmo tempo a oração nos acorda de
nossa sonolência diante da crua realidade
na qual muitas pessoas simplesmente
estão sobrevivendo. Simplicidade no estilo
de vida, no comer e beber, no consumir.
Simplicidade escolhida e assumida como
forma de solidariedade e partilha para
com os pobres. O sacrifício surge como
conseqüência natural das outras duas
condições; se expressa pela renúncia a
alguma necessidade; mas também pela
doação generosa do próprio tempo, de

10 Março 2006 -
 energia e da própria vida para que outras
pessoas possam recuperar a esperança
e a dignidade.
Olhar de Cristo
O papa Bento XVI em sua mensagem
sobre a Quaresma deste ano nos recorda
que “também hoje o olhar compassivo de
Cristo pousa incessantemente sobre os
homens e os povos”, e para que possa-
mos sonhar e construir a vida nova do
Ressuscitado “é necessário que o nosso
olhar sobre o homem seja idêntico ao de
Cristo. De fato, não é possível de modo
algum separar a resposta às necessida-
des materiais e sociais dos homens da
satisfação das necessidades profundas do
seu coração”. O papa lembra ainda que o
dom de si mesmo ao outro, que brota da
caridade, é melhor e mais importante do
que qualquer outra forma de ajuda, pois
quem vive esta doação vive a fé como
amizade com Deus e, como Jesus atende
as necessidades materiais e espirituais do
próximo. E Bento XVI conclui lembrando
que Jesus veio trazer a salvação integral
e que “é precisamente a esta salvação
integral que a Quaresma nos quer guiar,
tendo em vista a vitória de Cristo sobre
todo o mal que oprime o homem”.
Portanto o chamado à verdadeira
conversão, necessariamente nasce da
intimidade com Deus, com sua palavra e
passa pelo próximo, fazendo-nos sair da
nossa religiosidade individualista, cômoda
e estéril. Pois o nosso Deus é pai e é mãe,
e é de todos. E o que nosso Deus nos
pede é aquilo que os profetas do Antigo
Testamento não cansaram de pregar: “O
jejum que Deus quer é acabar com as
prisões injustas, desfazer as correntes dos
Jaime C. Patias
Lançamento do texto-base da CF 2006 na APAE, Vila Mariana, SP.
- Março 2006
escravos, pôr em liberdade os oprimidos e
despedaçar qualquer jugo, repartir a comida
com quem passa fome, hospedar em sua
casa os pobres sem abrigo, vestir aquele
que se encontra nu...” (Is 58, 6-7).
Quaresma e CF
A Campanha da Fraternidade é justa-
mente este instrumento que nos orienta
e nos auxilia na realização da penitência
que Deus quer e nos pede durante a
Quaresma. Ela nos ajuda a sermos reais
e concretos em nossa caridade, sermos
autênticos em nossa fé. Nos estimula a
unir esforços para a transformação de
situações de injustiça e pecado em so-
lidariedade, inclusão e fraternidade. Ela
nos desafia e nos guia pelos caminhos de
uma espiritualidade madura, comprome-
tida com pessoas e situações humanas
específicas do nosso tempo.
A CF deste ano nos convida a ter o
olhar e, sobretudo as atitudes de Jesus.
Não esperar que as pessoas com defi­
ciência venham ao nosso encontro... “Ter a
mesma atitude de Jesus significa ir atrás,
não passar adiante como o sacerdote e
o levita da parábola do bom samaritano”
(Lc 10, 29-37) (n.160).
Ir ao encontro das pessoas com defi-
ciência... não se trata somente de sentir
compaixão e fazer caridade, mas como o
papa João Paulo II refletia e proclamava
“elas são ícones vivos do Filho crucificado.
Revelam a beleza misteriosa d’Aquele que
se despojou por nós e se fez obediente até
a morte... são testemunhas privilegiadas
de humanidade. Podem ensinar a todos
o que é o amor que salva e podem ser
anunciadoras daquele mundo novo, não
dominado pela força, pela violência e pela
Você sabia?
O Ministério das Cidades revela: em
2004, 71% dos municípios brasilei-
ros não tinham projeto específico de
equipamentos urbanos para pessoas
com deficiência.
Apenas 7,2% das pessoas com
deficiência são alfabetizadas, con-
tra 84,3% da população. Somente
13,02% das pessoas com defi­
ciência freqüentaram creche ou
escola, em 2000, contra 31,44% da
população.
agressividade, mas pelo amor, pela solida-
riedade e pelo acolhimento” (n.188).
Tomar a iniciativa e empreender esta
caminhada de mãos dadas com nossos
irmãos e irmãs com deficiência e partir
o pão da amizade com elas nos abrirá
os olhos e o coração. Ajudará a nós e a
sociedade a refletir e a recuperar a nossa
humanidade em toda sua simplicidade e
beleza. Como Jesus convidou o homem
com a mão atrofiada “Levanta-te, vem para
o meio” e este pôde, daquele momento
em diante, levantar-se e tomar sua vida
em suas mãos, há tantas pessoas hoje
que também esperam o mesmo convite
e oportunidade para levantar-se e sair
da sombra do esquecimento e vir para
o meio, para conviver normalmente e
partilhar toda aquela riqueza adormecida
num corpo com deficiência.
Diante da beleza deste desafio que
a Campanha da Fraternidade nos coloca
este ano, se descruzarmos os braços e
sairmos de nossa passividade e do nosso
conformismo, a Quaresma deixará de
ser um tempo sombrio e de morte, para
se tornar aquilo que verdadeiramente é,
um tempo de graça, de conversão, e de
vida nova. 
Luiz Carlos Emer é missionário e mestre
em Filosofia ­Oriental.
Para reflexão
1. Com quais sentimentos estou me aproximando da
Quaresma e em que aspecto de minha vida estou me
sentindo desafiado?
2. Como posso viver esta Quaresma como um tempo de
esperança, de graça e de vida nova?
3. Sinto-me motivado a aceitar o desafio que a CF coloca
diante de mim para viver melhor esta Quaresma? O que
posso fazer individualmente e em minha comunidade?
11
 A terra dos meus sonhos
testemunho

“Quando começamos a amar Alguém e nos sentimos amados por Ele,

lançamo-nos numa aventura incrível” (L. Evely).
de Maria Artura Valentini

Jaime C. Patias
N
asci em Rio da Vargem, mu-
nicípio de Taió, no estado de
Santa Catarina, Brasil. Foi
lá, no seio de uma família de
agricultores que eu comecei
a conhecer e a amar Aquele
que deu e que ainda hoje dá sentido à
minha vida: Jesus Cristo, o missionário
do Pai. Foi ele que me amou primeiro,
me fez uma proposta e eu O segui, como
religiosa, missionária da Consolata. Des-
de então, eu sempre vou onde Ele me
mostra ser sua vontade. Após os anos
da minha formação missionária, trabalhei
em várias situações e lugares do Brasil.
Em 1981 fui enviada ao país da Libéria,
na África Ocidental. Foi uma experiência
inesquecível, rica apostolicamente, mas
muito dura, provada, por uma longa guerra
civil. Lá permaneci até 1992 quando, por Ir. Maria Artura, seminarista Robério Crisóstomo e padre Thomas Ishengoma.
problemas de saúde, tive que regressar ao
Brasil. Mas, a saudade da missão continuava descobrindo os grandes valores desse dia. Esta é uma das grandes preocupa-
em meu coração. povo e fui percebendo a força interior que ções dos missionários e missionárias. O
os impulsionava: era o sonho de poder que podemos fazer por eles em número
A África dos meus sonhos estudar, de aprender uma profissão, de tão reduzido como estamos? É a pulga
Em 2001, Deus me deu a graça de formar bases sólidas em suas vidas. É isto contra o elefante... O que tentamos fazer
retornar à África, desta vez na Tanzânia. que dá a eles também a força física para é não perder tempo. É pensar e agir com
Ao chegar, o primeiro passo foi aprender realizar toda espécie de trabalho, que faz rapidez, oferecendo ao menos a uma parte,
a língua nacional: o kiswahili. Uma língua parte do programa de formação. a chance de valorizar a própria vida para
bantu, com uma estrutura totalmente dife- poder dar continuidade à construção do
rente das línguas conhecidas. Terminado Quem são estes jovens? futuro do país.
o curso intensivo, de três meses, eu es- São rapazes e moças, todos acima
tava pronta para a ação. Fui trabalhar na dos 18 anos, que terminado o Ensino Uma alegre família
Missão de Ilamba, que estava no início, Fundamental, não conseguiram superar Os jovens não têm dinheiro e nós
nos arredores de Iringa, onde sempre é os exames do Estado para cursar o Ensino também não. Tudo o que podemos fazer
frio. Eu “adoro” o frio. Isto foi providencial Médio. São jovens que vivem em aldeias para a formação deles, vem da ajuda de
até para a minha saúde. Fui acolhida com isoladas, distantes umas das outras e onde corações que respondem aos apelos dos
muita alegria, no “Estrela da Manhã”, Cen- falta tudo: estradas, meios de transportes, missionários. O projeto do “Centro Estrela
tro de Formação para jovens. E é nesse eletricidade... Muitos são filhos de pais da Manhã”, está baseado no trabalho, no
ambiente rural, a cerca de 200 metros de vitimados pela AIDS, portanto, órfãos. estudo sério, na formação humana e cristã.
altitude, distante dos povoados, que eu Muitos jovens nesta situação, não Claro, também lazer. Todos sabem que
vivo e dedico minhas forças missionárias. encontrando alternativa, deixam o interior, ao chegar ao Centro, terão que assumir a
Quando cheguei ao Centro, tudo era muito aventurando-se na cidade grande. Mas, vida pra valer, seguindo as regras da boa
pobre e rudimentar. Logo formamos uma depois de dois ou três anos, voltam à aldeia convivência. Constituímos uma grande
comunidade, eu, uma irmã queniana, e os de origem, doentes, para esperar a morte. família. Uma vida disciplinada os ajuda
rapazes e moças. Imediatamente entrei no A AIDS está devastando a população em na formação de um caráter responsável
ritmo da vida e das atividades dos jovens. todos os países da África. O número de e de confiança em si próprios. Tudo no
Aos poucos e no convívio com eles, fui órfãos cresce assustadoramente a cada Centro é mantido por eles. Comemos o

12 Março 2006 -
 Arquivo MC
que cultivamos; por isso, em turnos, todos
têm o seu trabalho específico, além dos
horários da escola e do estudo. Vamos à
roça juntos, e não pensem que tenhamos
trator. O arado é o cabo da enxada. Cada
um tem a sua e eu também tenho a minha.
Graças a Deus, tudo o que aprendi com
meus pais na agricultura, hoje eu posso
passar a eles, e assim, a produção de
milho, feijão, batata, verduras e frutas será
abundante para a alimentação de toda a
família do “Estrela da Manhã”. Constata-se
que a maioria deles faz o possível para
valorizar a oportunidade que lhe está
sendo oferecida e da qual irá depender o
seu futuro. No programa formativo damos
grande importância à formação religiosa
dos jovens. Não são todos católicos e nem
cristãos, mas todos aprendem a amar o Ser
que os criou e que os quer realizados. A
oração, o culto e a celebração da Palavra
de Deus constituem momentos fortes na
vida diária deles. Alunos do Centro de Formação Estrela da Manhã, Ilamba, Tanzânia.
no fundo do vale, um grande reservatório Promoção humana
Amigos das missões para a água, com bombas hidráulicas para No ano passado, uma senhora ita-
Com a ajuda dos amigos das missões, distribuir o precioso líquido. Até então, todas liana mandou-nos uma oferta razoável,
especialmente da Itália, conseguimos com- as manhãs, os jovens desciam até o vale herança do marido que falecera de câncer.
prar cinco vacas leiteiras para melhorar a e levavam morro acima a água necessária Ela desejava fazer algo em favor das
alimentação. Ensinei as jovens a fazerem para o consumo do dia. Também conse- crianças. Pois bem, reunimos o povo da
o pão, no início só com farinha de milho, guimos máquinas para uma marcenaria e aldeia mais próxima e decidiu-se pela
agora já se consegue encontrar também hoje alguns jovens já fabricam móveis de construção de uma escola infantil, com a
farinha de trigo. Criamos porcos, galinhas boa qualidade. Montamos uma malharia, participação de toda a comunidade. Dito
poedeiras, coelhos... Assim mesmo, só onde as moças se empenham com esforço e feito! Em três meses foi levantada uma
conseguimos servir carne aos domingos. O e dedicação; como também uma sala para bonita escola com três salas, secretaria,
prato de todo dia é polenta e feijão. Apenas o aprendizado de corte-costura. Já temos cozinha e outras dependências neces-
no ano passado completamos a construção jovens costurando, sob encomenda, unifor- sárias ao bom funcionamento. Abertas
do Centro em alvenaria. Pela generosidade mes para escolas. Um grupo destes jovens as matrículas, o número de pequenos
e bondade de grupos missionários italianos, freqüenta as aulas do Ensino Médio numa superou os 200. As professoras são
conseguimos os painéis solares, e assim escola secundária da região, e à tarde volta jovens do Centro que conseguiram se
pudemos eliminar os lampiões de quero- para o Centro. Outros, já estão na faculdade formar. A Tanzânia é um país que está
sene. Que festa! Foi construído também, ou em cursos profissionalizantes. entre os mais pobres do mundo. Com
apenas 35 milhões, tem uma economia
agrária, sem nada para exportar. Muitas
Arquivo MC

vezes nem consegue produzir o sufi-

ciente para o consumo interno, isto é,
as lavouras de milho e feijão. O povo é
trabalhador, esforçado e muito acolhe-
dor. Mas, faltam meios, empregos. Os
poucos que estão empregados ganham
um salário de miséria. Não há indústrias,
e pouca mão-de-obra qualificada. A
educação é precária. A cada ano, mais
de 100 professores formados morrem
de AIDS; e o governo não sabe mais a
quem apelar.
Um dos nossos jovens dizia-me. “O
Centro é para nós wyotu ya Asubuhi”, que
quer dizer: a Arca de Noé. Deus está nos
dando a oportunidade de estarmos aqui,
aprendermos muitas coisas, capacitando-
nos para, amanhã, salvarmos a sociedade
da Tanzânia. Daqui nós sairemos prepa-
rados e com um futuro”. 

Missionárias da Consolata em Ilamba, Tanzânia. Maria Artura Valentini é missionária na Tanzânia.

- Março 2006 13
 Fé e política
fé e política
uma questão de princípios
“As sociedades democráticas atuais, onde todos participam na gestão da coisa pública num
clima de verdadeira liberdade, exigem novas e amplas formas de participação na vida pública
por parte dos cidadãos - cristãos e não-cristãos” (nota doutrinal)
de Humberto Dantas
N
o Brasil costuma-se dizer que religião e política não
se discutem. Esse é um dos ditados que, infeliz-
mente, tornou-se um dos mais eficientes no país.
Sem saber, quem o aceita estimula o autoritarismo.
A democracia necessita de debate, diálogo, conflito
e tolerância em nome do bem comum. Acreditar na
democracia é crer na capacidade que cada cidadão possui de
construir conjuntamente a sociedade em que convive.
Após o golpe de 1964, a Igreja Católica dividiu-se em duas
frentes políticas: uma apoiou os militares em nome da ordem,
enquanto outra abrigou a oposição, promovendo ideais de es-
querda. O primeiro grupo fortaleceu a máxima de que “política
não se discute”, e como isso era a “palavra da Igreja”, a religião
também não deveria ser questionada. Esse radicalismo auxiliou
na sustentação do regime autoritário. A união formal entre Igreja
e Estado terminou no século XIX em nosso país. Até então é
interessante notar a realização conjunta de muitas ações polí-
ticas. As eleições, por exemplo, ocorriam na maioria dos casos
em paróquias. Mas, buscar as origens das relações entre a fé e
Jaime C. Patias
Missa em memória da Ir. Dorothy Stang, fevereiro 2005, Catedral da Sé, SP.
14
a política nos remete a um período ainda mais longínquo. Para
muitos estudiosos, Jesus Cristo foi o maior de todos os líderes
políticos. Seu legado continua vivo, seus ideais são amplamente
difundidos e seu carisma se mantém aceso. Outros inúmeros
mártires da Igreja servem como exemplo: São Thomas Moore
é o santo dos governantes éticos, por ter entregado a vida, ao
invés de corromper-se como parlamentar inglês.
Ética na política
Sendo o homem um ser político por natureza, como separar
fé e política? A Igreja Católica aceita essa máxima e incentiva a
participação de seus fiéis na vida pública. Uma sociedade que
ignora os preceitos da democracia entrega seu destino àqueles
que nem sempre se preocupam com a coletividade. A miséria, a
pobreza e a exclusão existem porque poucos se apropriam das
desvantagens de muitos. É por isso que os grupos de discussão
sobre Fé e Política existem, para levantar a bandeira da ética e
lutar pela atenuação das desigualdades.
Nesse sentido, a grande contribuição de Igreja reside na forma
democrática como conduz seus fiéis. Quando a nota doutrinal
sobre questões relativas à participação dos católicos na vida
política, assinada pelo papa Bento XVI, aponta que a “pluralida-
de de partidos, (permite) aos católicos escolher a sua
militância para exercer”, fica evidente a capacidade
da Igreja de entender a importância da participação
democrática na construção da sociedade. O principal
papel político da Igreja reside no incentivo à construção
conjunta da cidadania, por meio do engajamento de
seus seguidores. E como símbolo desse compromisso
destaca-se a mais importante de todas as ações: a
educação política. Se o Estado não é capaz de edu-
car-nos politicamente, a Igreja deve assumir e reforçar
esse compromisso. O símbolo maior dessa missão é o
Centro Nacional de Fé e Política Dom Hélder Câmara,
mas inúmeros grupos estão organizados e engajados
nesse desafio pelo país. Participe! Procure a Igreja
e associe-se a esse movimento por uma questão de
princípios e responsabilidades para com o próximo.
Informações: www.geocities.com/fepolitica 
Humberto Dantas é cientista político, professor do Centro Universitário São Camilo
e coordenador de cursos de Formação Política na Região Episcopal Lapa e na
Diocese de Osasco, SP.
Março 2006 -
 Formação Missionária

Espiritualidade laical
A espiritualidade não nos distancia dos outros e do mundo, mas nos
leva a viver de uma forma única nosso relacionamento com eles.
que as confirme na sua opção de vida
Jaime C. Patias

e nos seus ideais. Nos últimos anos,

percebe-se também um crescente inte-
resse sobre o tema da espiritualidade
em diversos ramos da ciência. Mui-
tas pesquisas buscam compreender
a sua importância na vida dos povos.

Marcas da história
a superar
Dizíamos anteriormente que um
dos motivos que levam, ainda hoje,
muitas pessoas a olhar para a espi-
ritualidade com certa desconfiança
é uma compreensão errada da es-
piritualidade cristã. Mas o que isto

Celebração de Corpus Christi, Catedral da Sé, São Paulo. A vocação dos fiéis leigos à santida-
de comporta que a vida segundo o
de Luiz Balsan menos por instantes, o vazio de sua Espírito se exprima de forma pecu-
existência. Estas pessoas, na verdade,

N
ota-se nos dias de hoje, uma
atenção particular pela espi-
ritualidade. Fala-se dela em
quase todos os âmbitos da
sociedade: saúde, econo-
mia, psicologia, meios de
comunicação social... Os motivos de
tanto interesse e de tantas opiniões são
diversificados. Há quem a encare ainda
com bastante desconfiança, identifican-
do em sua essência um possível fator
de alienação que leva a distanciar-se
do mundo e das coisas que realmente
contam na história da humanidade. É
um modo de pensar, de certa forma,
influenciado pela visão marxista que vê
a religião como uma espécie de droga
que impede as pessoas de participar
de forma crítica e ativa no processo de
construção da sociedade; mas, acima de
tudo, este modo de pensar é influenciado
por uma compreensão redutiva e inade-
quada da própria espiritualidade cristã.
Enquanto alguns olham com des-
confiança, outros, por motivos diversos,
a buscam avidamente. Há quem veja
nela a possibilidade de preencher, ao
tendem a buscar não uma forma de
espiritualidade que se torne central em
sua vida e oriente todas as suas atitudes,
decisões e comportamentos; buscam,
sim, experiências espirituais, com forte
carga afetiva, onde se misturam muitas
coisas como: oração, apoio psicológico,
cuidados com o próprio corpo; uma mis-
tura de coisas que as ajude a enfrentar
o estresse do dia-a-dia e que ao menos
por um momento, as ajude a restabelecer
seu equilíbrio emocional. Neste sentido,
a espiritualidade é entendida como algo
que se pratica em momentos determi-
nados, mas que acabam ocorrendo à
parte, e de certa forma sem influência
no cotidiano de sua vida. É uma espécie
de espiritualidade de “final de sema-
na”, sem que tenha uma incidência
ética na vida da pessoa como um todo.
Outras pessoas, fortemente em-
penhadas pelo bem da sociedade e
pela construção de um mundo melhor,
buscam na espiritualidade a força que as
sustente na sua dedicação e serviço aos
outros em favor da Igreja e do mundo.
Neste sentido, muitas pessoas sentem
a necessidade de uma espiritualidade
liar na sua inserção nas realidades
temporais e na sua participação nas
atividades terrenas. É ainda Paulo
que adverte: “Tudo quanto fizerdes
por palavras e obras, fazei tudo no
nome do Senhor Jesus, dando, por
meio d’Ele, graças a Deus Pai” (Col
3, 17). Aplicando as palavras do
apóstolo aos fiéis leigos, o Concí-
lio afirma categoricamente: “Nem
os cuidados familiares nem outras
ocupações profanas devem ser
alheias à vida espiritual”. Por sua
vez, os padres sinodais afirmaram:
“A unidade de vida dos fiéis leigos
é de enorme importância, pois, eles
têm que se santificar na normal
vida profissional e social. Assim,
para que possam responder à sua
vocação, os fiéis leigos devem olhar
para as atividades da vida cotidiana
como uma ocasião de união com
Deus e de cumprimento da Sua
vontade, e também como serviço
aos demais homens, levando-os
à comunhão com Deus em Cristo”
(Christifideles Laici, 17).

- Março 2006 15
 Formação Missionária

Jaime C. Patias
Grupo de cantores, Comunidade São João Maria Vianney, Pinhal Grande, RS.

quer dizer? Na verdade, tra- negativo e portanto todo o esforço de entre corpo e alma, material e espiritual
ta-se de uma compreensão que crescimento humano passaria pela ne- como relação de pólos contrapostos.
tem profundas raízes na história. gação ou superação do mesmo. Dentro Seria muito espiritual a pessoa que
Um dos primeiros confrontos do desta concepção a pessoa se tornaria menos se ocupasse de coisas materiais.
cristianismo, fora do ambiente judaico tanto mais espiritual quanto mais con- Pelo contrário, seria pouco espiritual
onde nasceu, foi com a cultura e a seguisse distanciar-se do seu corpo e a pessoa que se ocupasse muito das
filosofia grega. Parte desta filosofia, de tudo o que fosse material. Trata-se coisas materiais. Dentro deste modo
e mais propriamente o platonismo, de uma visão dualista que vê a relação de entender, tudo o que se referisse,
ensinava que o ser humano, do jeito
Corrado Dalmonego
que o conhecemos – composto de
alma e corpo – não corresponde à
sua situação natural. Com isto queria
dizer que o homem verdadeiro seria
representado pela alma. O corpo teria
sido acrescentado a ela, como uma
forma de punição por alguma culpa
cometida. O corpo seria, portanto, uma
espécie de acidente de percurso, algo
estranho à essência do ser humano;
um entrave, algo como um peso, uma
espécie de prisão. Como conseqüência
disto decorre a convicção que o homem
se torna tanto mais ele mesmo quanto
mais se distancia do seu corpo e das
suas influências, retornando assim às
suas verdadeiras origens. Em outras
palavras, o corpo era visto como algo Celebração na paróquia São João Batista, Cascavel.

16 Março 2006 -

por exemplo, ao mundo do trabalho, na
verdade se contraporia à espiritualidade.
Esta concepção, que teve fortes
influências no cristianismo, trouxe sé-
rias dificuldades para uma adequada
compreensão da espiritualidade cristã,
sobretudo da espiritualidade laical. Se
é espiritual aquele que se distancia das
coisas materiais, e portanto do mundo,
como pode ser espiritual alguém que vive
a maior parte de sua vida inserido nas
coisas do mundo, nas coisas materiais,
no trabalho...? Como conseqüência disto
desenvolveu-se a idéia de que, para ser
cristão de verdade, isto é, para ser santo
era preciso deixar o mundo. Transferindo
isto para a realidade dos leigos, pensou-
se por séculos, que para ser santo, o
leigo precisava imitar os religiosos e mais
propriamente, os monges.Aespiritualida-
de passou a ser confundida com oração
ou práticas espirituais que se vive e se
faz sobretudo na igreja. Como o leigo
passa a maior parte do seu tempo no
mundo do trabalho e nos cuidados da
sua própria família, a maior parte da sua
vida estaria longe das coisas espirituais.
Daí a dificuldade em ver o leigo como
alguém que pode ser tão espiritual,
ou tão santo, quanto o religioso ou o
sacerdote. Estes últimos seriam mais
espirituais porque se ocupariam mais das
coisas especificamente transcendentais.
Considerações
importantes
Sobre esta forma de compreender a
espiritualidade poderíamos fazer algu-
mas considerações. Do ponto de vista
antropológico, ela manifesta uma forma
dualista de entender a vida e o próprio
ser humano e torna-se desumanizante,
enquanto nega uma dimensão que lhe
é fundamental: o seu ser no mundo.
É neste mundo e relacionado com as
coisas do mundo, que a pessoa é cha-
mada a construir a sua vida e a sua
história. Concluindo a obra da Criação,
Deus confia sua obra ao ser humano,
para que cuide dela e dela tire o seu
sustento. Esta relação com o mundo é
constitutiva do seu ser, pois o homem
e a mulher foram criados para viverem
no mundo. Algo que é constitutivo não
pode ser estranho à sua espiritualidade.
Do ponto de vista cristão, manifesta a
perda de um princípio que é fundamental:
a santidade não se baseia em práticas
espirituais, mas na caridade, entendida
como a perfeição da lei. A quem quer
saber qual é o maior mandamento, Je-
- Março 2006
sus fala do amor a Deus e ao próximo.
Esta forma desencarnada de pensar
a espiritualidade está presente em nossos
dias, talvez, mais do que pensamos.
Lembro-me de uma pessoa que me
dizia de seu desapontamento diante
das palavras da animadora espiritual
do seu grupo que, contrariada porque
ela não se dispunha a ir à igreja todos
os dias, disse-lhe que devia escolher se
queria servir a Deus ou à sua família.
Na verdade, como pano de fundo desta
expressão está a idéia de que somen-
te servimos a Deus quando estamos
exercendo alguma atividade na igreja.
Uma visão cristã
Em contraposição à compreensão
da filosofia grega, Santo Irineu – nas-
cido no ano 130 –, colocando-se numa
perspectiva claramente cristã, define o
homem espiritual como aquele que é
composto pelo corpo, pela alma e pelo
Espírito Santo. Este último é como se
fosse a alma da nossa alma. Ele se une
ao nosso eu e dá força a tudo o que em
nós é humano. Nesta posição, notamos
como o espiritual não se contrapõe
ao humano. Pelo contrário, a ação do
Espírito leva a pessoa a desenvolver
cada vez mais o melhor de si mesmo.
Esta compreensão está iluminada pela
convicção que o humano e o divino tam-
bém não se contrapõem. A proporção
certa não é “quanto mais me distancio do
humano, mais me aproximo de Deus”, e
sim “quanto mais me torno humano, tanto
Formação Missionária
“A espiritualidade não é “uma
parte da vida, mas a vida inteira
guiada pelo Espírito” de Jesus.
Entre os elementos de espiri­
tualidade que todo cristão deve
assumir como próprios, destaca-
se a oração. A oração o levará,
aos poucos, a ver a realidade
com um olhar contemplativo,
que lhe permitirá reconhecer a
Deus em cada instante e em
todas as coisas; de contemplá-
lo em cada pessoa; de procurar
cumprir sua vontade nos acon-
tecimentos” (CNBB, Missão e
ministérios dos cristãos leigos,
62, no 179).
Jaime C. Patias
mais me aproximo de Deus”. A ação
divina no ser humano o torna melhor, o
torna mais humano. É esta compreensão
que levou o poeta Fernando Pessoa a
usar uma expressão muito significativa
em relação a Jesus Cristo: “tão humano
assim só poderia ser Deus mesmo”.
Neste sentido, é espiritual, não a pessoa
que se distancia das coisas materiais e
dos outros, mas aquela que permite que
o Espírito Santo, presente nela, ilumine
toda a sua existência. A vida espiritual
é, portanto, a vida no Espírito Santo e
com o Espírito Santo. E porque o Espírito
não traz uma mensagem própria, mas
nos orienta para a pessoa de Cristo, é
17
 Formação Missionária

“O papa Paulo VI denuncia a gravidade da ruptura entre fé e vida, Espiritualidade no

entre Evangelho e cultura. João Paulo II convida os leigos e leigas a mundo
Os leigos, mais do que os sacer-
estabelecerem a unidade de vida sustentada pela espiritualidade. “Não
dotes e os religiosos, estão inseridos
pode haver na sua existência duas vidas paralelas: por um lado, a
no mundo: no mundo do trabalho, da
vida chamada ‘espiritual’, com seus valores e exigências; e, por outro, política, do lazer, dos meios de comuni-
a chamada vida ‘secular’, ou seja, a vida da família, do trabalho, das cação social, da educação, da família.
relações sociais, do empenho político e da cultura. [...] Toda atividade, Inseridos nestas realidades eles vivem
toda situação, todo compromisso - como, por exemplo, a competência a maior parte de suas vidas. Se, como
e a solidariedade no trabalho, o amor e a dedicação na família e na já afirmamos, a espiritualidade é algo
educação dos filhos, o serviço social e político, a proposta da verdade na que abarca toda a vida da pessoa, logo
esfera da cultura - são ocasiões providenciais de um contínuo exercício entendemos que este relacionamento
da fé, da esperança e da caridade”. Leigos e leigas fazem do fogão, com o mundo não é algo estranho à
do torno, da cátedra, da enxada, do bisturi... verdadeiro altar. Imersos espiritualidade dos leigos. Colocando-se
nesta linha de pensamento, o Concílio
no mundo do trabalho, encontram inspiração no testemunho de Jesus
Ecumênico Vaticano II afirma que o
de Nazaré, o filho do carpinteiro e em Maria servindo a prima Isabel”.
cristão leigo é chamado a tornar-se
(CNBB, Missão e ministérios dos cristãos leigos, 62, nº 179). santo, não apenas no seu estado de
vida, mas através dele (Lumen Gentium
41-42). Com isto, o Concílio quer nos
espiritual todo aquele que é capaz de não é sinônimo de oração. A oração é dizer que o leigo vive a sua espiritu-
viver o seu dia-a-dia e o conjunto de uma parte tão importante a ponto de alidade e se santifica, não apenas
suas relações – com os outros, com muitos autores afirmarem que, sem nos momentos de oração, mas, pelo
as coisas, com o mundo – iluminado vida de oração, não há espiritualidade. A contrário, se santifica e vive sua espi-
por Cristo e pelos seus ensinamentos. espiritualidade, porém, é algo bem mais ritualidade, sobretudo, através do seu
Assim, a espiritualidade não nos dis- amplo do que vida de oração ou práticas empenho concreto naquelas coisas que
tancia dos outros e do mundo, mas nos espirituais; é algo que envolve toda a são parte de sua vida e do seu traba-
leva a viver de uma forma única nosso vida da pessoa, transformando-se em lho. Quando o leigo vive a sua relação
relacionamento com eles, tornando-nos, um estilo de vida, e para nós cristãos, com o mundo, buscando impregná-lo
como diz Jesus, sal e luz do mundo. podemos dizer que ela se torna um dos valores do Evangelho, quando
A partir de quanto dissemos até jeito de se posicionar diante da vida, procura, a partir da sua vivência de fé,
agora, fica claro como espiritualidade iluminados pelos valores do Evangelho. ser sal e luz do mundo, ele manifesta
ser alguém autenticamente espiritual.
Não é distanciando-se dele, que o leigo
Jaime C. Patias

vive sua espiritualidade, mas através

dele. É através do seu empenho no
mundo, que ele caminha para Deus.
A espiritualidade do leigo é, portanto,
espiritualidade da encarnação: uma
espiritualidade a ser vivida no mundo.

Luiz Balsan é missionário, professor de

Espiritualidade e doutor em Teologia.

Para reflexão
1. O que você entende por espiritualidade?
2. A sua espiritualidade é determinante em
sua vida cotidiana? Como você se relaciona
no am­biente de trabalho com relação à espiri­
tualidade?
3. Em que sentido uma visão dualista de
espiri­tualidade dificulta a compreensão da
espiritualidade cristã?
4. A espiritualidade não é uma parte da vida, mas
a vida inteira guiada pelo Espírito de Jesus. Como
você entende essa afirmação em sua vida?
Equipe de trabalho, Capela Sagrada Família, Cascavel, PR.

18 Março 2006 -
 missão
O AD GENTES no Brasil

O Regional Sul 1 da CNBB, através do Projeto Missionário
Norte 1-Sul 1 e em parceria com a CRB – Conferência
dos Religiosos do Brasil - Regional São Paulo, realizou no
dia 4 de fevereiro, no Santuário São Judas Tadeu, em São
Paulo, a celebração eucarística de envio de cinco missio-
nários para a Região Norte. Para a diocese de Boa Vista,
RR, foram enviados os padres Domenico Cristófano, da
diocese de Bragança Paulista e Ivanildo dos Santos Costa,
da diocese de Catanduva. Para a Prelazia de Tefé, AM,
Valdemar Aparecido dos Reis, da diocese de Assis. Para a
Arquidiocese de Manaus, município de Manaquiri, AM, as
irmãs Inês Zanin, da Congregação das Irmãs Franciscanas
de Nossa Senhora de Fátima e Célia Mendes Alves, da
Congregação das Irmãs de Santa Madalena de Postel.
Ivanildo dos Santos Costa nos fala sobre as motivações
que o levaram a esta Missão.
de Ivanildo dos Santos Costa
Missão
história daHoje
destino certo: serem em período eleitoral, instrumento de cap-
tação dos votos. A estes, com muito sacrifícios, a paróquia São
Francisco de Assis, com apoio de seu pároco padre Cícero de
Brito, da vila São Sebastião, mobilizando toda comunidade e
pessoas de boa vontade, pôde oferecer ao menos uma sopa
diária. Era algo paliativo, mas urgente, pois a vida desses irmãos
trabalhadores corria risco, já que viviam o drama do desemprego
e foram abandonados pelo poder público na administração do
prefeito Sérgio Salvani.
Nova missão
Estas lutas fizeram parte da minha caminhada vocacional e
continuam através desta nova Missão, que assumo como Igreja
viva de Jesus Cristo. Fui enviado onde o clamor dos povos indí-
genas, negros e milhares sem-terra excluídos clamam por um
mundo melhor, o sonho da “terra sem males”. Colocando-me a
serviço do Reino de Deus, busco nesta Missão fazer presente a
solidariedade do meu pastor e pai dom Antônio Celso de Queirós
e nossa diocese de Catanduva, assim como a paróquia de São
José de Itajobi, comunidade esta que carrego em meu coração.
Com os migrantes desta diocese, especificamente aqueles que

P
ara entender o caminho que me levou a ouvir o cla-
mor do povo de Deus, em Roraima, é preciso reviver
alguns momentos de lutas e sofrimentos comparti-
lhados com nossos irmãos sem-casa no município
de Limeira, São Paulo, no ano de 1994. Foi um mo-
vimento violentamente reprimido a
Renato Papis/CNBB Sul1
vivem em Palmares Paulista, aprendi o sentido da palavra irmão,
lutando por seus direitos e dignidade.
Estas são as minhas razões para seguir em frente, buscando
atender o chamado de nosso Deus, que a todos nós convoca
para a Missão. Descobri com esta caminhada que a construção
de um mundo novo, onde reina a paz e a justiça, é possível.

mando do então prefeito, Jurandir

Paixão. Esta luta continua até hoje, com mais
força e organização. Entre estas centenas de
famílias, encontravam-se pessoas de todas
as idades, etnias e credos religiosos que
possuíam apenas uma coisa em comum: as
marcas da pobreza e exclusão social. Muitos
deles vindos de longe, na esperança de me-
lhores condições de vida e na sua maioria,
seduzidos pelos encantos e promessas dos
usineiros e latifundiários que anunciaram a
todo Brasil a sua “Califórnia brasileira”, lugar
de prosperidade e realização dos “bóias-frias”.
Alimentando-se da miséria dos mais fracos,
os patrões construíram seu patrimônio e sua
riqueza. Aos trabalhadores de suas lavouras
e canaviais restava apenas se sujeitar a re-
ceber migalhas insuficientes para alimentar
com dignidade suas famílias.

Em Taquaritinga, São Paulo

Após esta experiência, no ano de 1999
vivenciei no município de Taquaritinga, o drama Pe. Domenico, Ir. Inês, Ir. Célia, Pe. Valdemar e Pe. Ivanildo.
de centenas de cortadores de cana da região de Ribeirão Preto, Como Paulo Apóstolo, de quem emprestei a frase de ordenação
que pelo fato de não encontrar nenhum amparo na legislação presbiteral, este é um instrumento que eu escolhi para anunciar;
trabalhista no período da entressafra, foram deixados à própria sei que devo evangelizar e ai de mim senão o fizer. 
sorte, e submetidos à humilhações tais como: água e energia
cortadas, além de não possuírem sequer o alimento para sua Ivanildo dos Santos Costa é sacerdote missionário,
sobrevivência, pois, as chamadas cestas básicas, já possuíam formado em Filosofia e Teologia pela PUC de Campinas.

- Março 2006 19
Destaque do mês

Fórum Social M
A esquerda precisa se renovar, deixar de lado o protagonismo nacional e aceitar os novos
modelos de fazer política e articular blocos regionais para poder, efetivamente, fazer frente
ao jogo da economia globalizada.

de Maria Emerenciana Raia, com informa-

Foto: Hélvio Romero/Agência Estado

ções dos sites do Fórum Social Mundial,
Brasil Agora, Radiobrás e Rets.

O
Fórum Social Mundial 2006
Américas, realizado entre os
dias 24 e 29 de janeiro de 2006,
em Caracas, na Venezuela,
contou com a participação
de aproximadamente 80 mil
inscritos em 2 mil atividades. Vários fóruns
aconteceram depois do primeiro, em 2000:
mundiais, regionais, nacionais e mesmo
locais, em diferentes países pelo mundo
afora. Mas foram necessários 3 anos para
que se organizasse um Fórum de nível
mundial fora do Brasil. Foi o de janeiro de
2004, na Índia. Lá, foi tomada a decisão
de, depois de voltar ao Brasil em 2005,
realizar neste ano de 2006 um Fórum
Mundial em outro continente: a África.
As organizações africanas presentes em
reunião do Conselho Internacional do
Fórum realizada na Índia se dispuseram
a enfrentar esse desafio, com o apoio do
Conselho, no qual mais de cem organi-
zações internacionais decidem sobre as
orientações a serem tomadas, dando forma
ao que já se define como o processo do
Fórum Social Mundial.
Mais tarde, no entanto, as organiza-
ções africanas dispostas a organizar o
Fórum de 2006 consideraram que era
prematuro realizá-lo na África nesse ano.
Para elas seria preferível fazê-lo em 2007.
Com isso se criou um vazio: o que fazer
em 2006? Ora, a idéia de realizar vários
Fóruns simultâneos, na mesma data que
o Fórum Econômico de Davos, já tinha
sido apresentada na Nota de Informação
do final do Fórum de 2001. Ela foi então
retomada, decidindo-se organizar em 2006
um Fórum Social Mundial Policêntrico.
Uma nova experiência
Chegaram propostas de diversos paí-
ses na reunião do Conselho Internacional
de meados de 2005, decidindo-se que ele
se realizaria em Caracas na Venezuela, em
Bamako no Mali e em Karachi no Paquis-
tão, isto é, um Fórum em cada continente
do Terceiro Mundo. Ao mesmo tempo a
porta ficou aberta para que outros Fóruns
pudessem ser considerados como fazendo
parte do Fórum Social Mundial Policêntrico
de 2006, mesmo que se ­realizassem em
outras datas, de acordo com a escolha
de seus organizadores e com o apoio do
Conselho Internacional do Fórum Social
Mundial.
A simultaneidade, entretanto, se mos-
trou uma condição difícil. Surgiram proble-
mas logísticos em Bamako, e aconteceu
o arrasador terremoto no Paquistão. Foi
preciso então antecipar em alguns dias
o Fórum em Bamako e a data exata do
Fórum no Paquistão será decidida pelos
paquistaneses, provavelmente em fim
de novembro de 2006. De todo modo,
esses três Fóruns deverão constituir uma
experiência nova no processo do Fórum
Social Mundial, a ser ou não retomada
depois do Fórum Social Mundial de 2007
na África, que será realizado em Nairobi,
no Quênia.
FSM Américas
“Havia o temor de muitos companheiros
de que este Fórum se converteria em um
Fórum ‘chavista’. Creio que nossa resposta
está demonstrada”. O desabafo foi do ve-
nezuelano Jacobo Torres de León, membro
do Comitê Organizador do Fórum Social
Mundial Américas, realizado em Caracas,
Venezuela, durante o painel que discutiu
as perspectivas futuras do FSM.
León defendeu a tese de que está
havendo uma ofensiva política no mundo.
Para ele, não existiriam políticos como
Lula, Chávez e Morales sem a força dos
movimentos sociais. Que devem perma-
necer autônomos em relação ao Estado,
afirma, mas sem perder o vínculo com os
movimentos que o planeta vive. “Creio
que estamos sofrendo uma reflexão muito
profunda do que está ocorrendo no mun-
do. É a ofensiva dos povos. Não estamos
mais somente na resistência, ficamos na
defensiva durante muitos anos. A mudança
iniciada pela Venezuela ao final do século
XX e que hoje termina com a vitória de
Evo Morales (líder indígena e cocaleiro
recém-empossado presidente da Bolívia)

20 Março 2006 -
Mundial 2006
é indicadora de que os povos estão em
ofensiva”, analisa. “Portanto um cenário
como o Fórum está se abrindo a uma
nova forma de participação e a um novo
desafio de articulação. É um pouco como
reivindicou Cândido Grzybowski: que o
Fórum não é apenas um cenário político
de partidos ou de vanguardas, e nisso
estamos totalmente de acordo, mas sim a
possibilidade de que distintos movimentos
comecem a assumir uma conduta política
de mudança. Creio que este é o desafio
que temos de assumir para o futuro, e
a melhor amostra foi este Fórum Social
Mundial”, concluiu León.
Integraçãolatino-americana
O sociólogo português Boaventura
de Souza Santos, da Universidade de
Coimbra, foi um dos destaques da mesa
de diálogo e controvérsia: “Crise e limites
da onda democrática na América Latina”.
Para ele, uma grande riqueza de modelos
progressistas de democracias está em
marcha ou tendo início na região. Nunca
houve uma quantidade tão grande de
governos nacionais que se posicionam
como progressistas. Pouco a pouco vão se
conformando como bloco, bloco este que
teve capacidade de paralisar o processo
de negociação da Área de Livre Comércio
das Américas (Alca).
Boaventura salientou também que nun-
ca houve tanta diferença entre práticas de
esquerda e a teoria de esquerda na região.
Isso seria perigoso. Para ele, é preciso
buscar uma nova congruência, baseada
no respeito pela diversidade dos processos
Paula Brenha
O FSM em números
Participantes: cerca de 80.000
Delegados (vinculados a
organizações): 19.000
Organizações: 2.500
Voluntários: 3.000
Jornalistas: 4.900
Atividades: cerca de 2.000
Atividades por eixo:
Eixo 1 - Poder, política e lutas
pela emancipação social: 493
Eixo 2 - Estratégias imperialistas
e resistências dos povos: 314
Eixo 3 - Recursos e direitos para
a vida - alternativas ao modelo
civilizatório depredador: 272
Eixo 4 - Diversidades,
identidades e cosmovisões
em movimento: 132
Eixo 5 - Trabalho, exploração e
reprodução da vida: 183
Eixo 6 - Comunicação, culturas
e educação - dinâmicas e
alternativas
democratizadoras: 389
Atividades culturais: 200
Delegações mais numerosas:
Venezuela, Colômbia e Brasil
em marcha, num espírito de colaboração
intraregional. E seria indispensável aprender
com a experiência das outras. Os nacio-
nalismos de hoje na
A questão central, para Boaventura, é
de que forma reconstruir a tensão política
entre os movimentos sociais e os partidos
políticos. Ele citou o exemplo brasileiro
onde, em razão da ascensão de Lula,
um aliado dos movimentos sociais, houve
um distensionamento, e o país viu que
retrocessos foram possíveis. Quando os
movimentos sociais baixaram a guarda
- e Boaventura cita como exceção o Mo-
vimento dos Trabalhadores Rurais Sem
Terra (MST) - perderam a capacidade de
incidência e controle social.
Juventude e FSM
Boaventura afirmou ainda que “a
geração que iniciou esse debate está
cansada. Como não admitem, dizem que
o formato se esgotou. Sugiro que gente
jovem tome seu lugar”, no debate sobre a
organização e as disputas de poder dentro
das estruturas do Fórum Social Mundial.
Durante o encontro surgiu a proposta de
que o Fórum talvez pudesse dar apoio
a certos documentos e lutas, e também
ter alguma proximidade com governos -
ações proibidas pela Carta de Princípios
do FSM.
“Não é possível pensar o Fórum com
idéias velhas”, disse Boaventura, depois
de escutar sugestões de membros do
Comitê Internacional do evento no sentido
de modificar estruturas. “Em 2001 se dis-
cutia que o Fórum não poderia acontecer
na Universidade Católica de Porto Alegre,
porque lá seria um ambiente elitista. E
agora terminamos no Caracas Hilton!”,
observou. Esse, para ele, é um exemplo
de que nem tudo o que se pleneja sai cor-

América Latina devem retamente. Ocorrem desvios no caminho,

ser pensados de uma mas é preciso corrigir os erros antes de
nova maneira, incorpo- mudar as regras.
rando a dimensão de Para Boaventura, o Fórum é vítima
integração regional. A de seu sucesso. “Agora não sabemos
esquerda precisa se o que fazer, nem sabemos analisar o
renovar, deixar de lado Fórum globalmente. Temos que analisar
os personalismos, o Mali, analisar o Paquistão, onde ocorrem
protagonismo nacional os outros Fóruns, este ano dividido em
e aceitar os novos mo- três países e chamado Policêntrico, e
delos de fazer política eles têm que nos analisar. Aqui estamos
e articular blocos regio- ­preocupados com o governo, mas o Fórum
nais para poder, efeti- é maior do que isso”. 
vamente, fazer frente
ao jogo da economia Maria Emerenciana Raia é jornalista,
Marcha de abertura do FSM 2006, Caracas, Venezuela.
globalizada. editora da revista Missões.

- Março 2006 21
 atualidade
Arquivo CNBB
Deus é AMOR
A primeira encíclica do papa Bento XVI reafirma o
primado do amor cristão.
de Giovanni Crippa
A
primeira encíclica do papa Bento
XVI, Deus Caritas est (Deus é
Amor), procura apresentar “o
centro da fé cristã”. O cristia-
nismo não é uma idéia abstrata,
uma decisão ética, mas “o en-
contro com um acontecimento, com uma
Pessoa que dá à vida um novo horizonte
e, dessa forma, o rumo decisivo”. O texto
é estruturado em duas partes: a primeira
oferece uma reflexão filosófica e teoló-
gica sobre a origem do amor e as suas
diferentes manifestações; a segunda trata
22
da “prática do amor”, da ação caritativa
da Igreja, considerada como uma parte
essencial da sua natureza.
A origem do amor
Para compreender o amor precisamos
devolver-lhe o seu esplendor original,
regressar à fonte primordial do amor:
Deus. Confrontando-se com a linguagem
contemporânea, o papa apresenta o amor
como “uma única realidade, embora com
distintas dimensões”: eros (o amor entre
homem e mulher), philia (o amor de amiza-
de) e agape (a caridade, o amor oblativo).
Privilegiando a agape, a dimensão que
melhor exprime a visão cristã do amor, a
O Amor de Deus
(...) Existe um único Deus, que é
o Criador do céu e da terra, e por
isso é também o Deus de todos
os homens. Dois fatos se singu-
larizam neste esclarecimento: que
verdadeiramente todos os outros
deuses não são Deus e que toda
a realidade onde vivemos se deve
a Deus, é criada por Ele (9).
(...) O amor apaixonado de Deus
pelo seu povo – pelo homem – é
ao mesmo tempo um amor que
perdoa. E é tão grande, que che-
ga a virar Deus contra Si próprio,
o seu amor contra a sua justiça.
Nisto, o cristão vê já esboçar-
se veladamente o mistério da
Cruz: Deus ama tanto o homem
que, tendo-Se feito Ele próprio
homem, segue-o até à morte e,
deste modo, reconcilia justiça e
amor (10).
Março 2006 -

Jesus Cristo
(...) O olhar fixo no lado trespassa-
do de Cristo, de que fala João (cf.
19, 37), compreende o que serviu
de ponto de partida a esta Carta
Encíclica: “Deus é amor” (1 Jo 4,
8). É lá que esta verdade pode ser
contemplada. E começando de lá,
pretende-se agora definir em que
consiste o amor. A partir daquele
olhar, o cristão encontra o caminho
do seu viver e amar (12).
(...) No próprio “culto”, na comu-
nhão eucarística, está contido
o ser amado e o amar, por sua
vez, os outros. Uma Eucaristia
que não se traduza em amor
concretamente vivido, é em si
mesma fragmentária. Por outro
lado o “mandamento” do amor só
se torna possível porque não é
mera exigência: o amor pode ser
“mandado”, porque antes nos é
dado (14).
Sagrada Escritura e a Igreja não conde-
nam o eros e a corporeidade, mas a sua
redução a sexo e mercadoria. O amor
exige uma íntima união e um profundo
equilíbrio entre corpo e alma, eros e agape,
entre o humano e o divino. Por isso, eros
Renato Papis/CNBB Sul1
“Na liturgia da Igreja, na sua oração, na comunidade viva dos crentes, nós experimentamos o amor de Deus”(17).
- Março 2006
é chamado - passando por um caminho de
“purificação” - a desembocar na agape, no
amor que renuncia a si mesmo, em favor
do outro. Eros e agape não se excluem.
“Eros procura Deus e agape transmite o
dom recebido”. Devolvendo aos termos sua
inocência semântica, Bento XVI chega a
afirmar: “O eros de Deus pelo homem é,
ao mesmo tempo, totalmente agape”.
Cristo na cruz representa a forma mais
radical deste amor. “Jesus deu a este ato
de oferta uma presença duradoura através
da instituição da Eucaristia”, chamada
também de agape. Participando da Eu-
caristia estamos envolvidos na dinâmica
da sua doação: comungando com Cristo
tornamo-nos “um só corpo” com todos
aqueles aos quais Ele se doa.
A prática do amor
A compreensão do amor, que carac-
teriza a primeira parte da encíclica, tem
como objetivo a prática da caridade como
cotidiano e permanente testemunho para
a Igreja e para o cristão. “Para a Igreja, a
caridade não é uma espécie de atividade
de assistência social que se poderia mesmo
deixar a outros”, ao contrário, é “expressão
irrenunciável da sua própria essência”; a
caridade é tão intrínseca à sua natureza
como a própria celebração dos Sacramen-
tos ou o anúncio do Evangelho.
A prática da caridade não pode dis-
pensar a Igreja do compromisso com a
justiça: se muitas vezes a Igreja é chamada
a atender às necessidades mais urgentes,
de outro lado deverá procurar resolver as
causas das pobrezas morais e materiais
a partir dos princípios da doutrina social
católica. Por isso as atividades caritati-
vas deverão ser alicerçadas sobre “um
verdadeiro humanismo, que reconhece
no homem a imagem de Deus e quer
ajudá-lo a levar uma vida conforme esta
dignidade”.
“O amor - caritas - será sempre ne-
cessário, mesmo na sociedade mais justa”
“porque o ser humano, além da justiça,
tem e terá sempre necessidade do amor”,
sobretudo duma amorosa dedicação pes-
É possível amar a
Deus?
(...) Resta uma dupla pergunta a
propósito do nosso comportamen-
to. A primeira: é realmente possível
amar a Deus, mesmo sem O ver?
E a outra: o amor pode ser man-
dado? Contra o duplo mandamento
do amor, existe uma dupla objeção
que se faz sentir nestas pergun-
tas: ninguém jamais viu a Deus
– como poderemos amá-Lo? Mais:
o amor não pode ser mandado; é,
em definitivo, um sentimento que
pode existir ou não, mas não pode
ser criado pela vontade (...) [Na 1ª
Carta de João] se destaca o nexo
indivisível entre o amor a Deus e
o amor ao próximo: um exige tão
estreitamente o outro que a afirma-
ção do amor a Deus se torna uma
mentira, se o homem se fechar ao
próximo ou, inclusive, o odiar. (...)
O amor ao próximo é uma estrada
para encontrar também a Deus,
e que o fechar os olhos diante
do próximo torna cegos também
diante de Deus (16).
soal que atenda às suas aspirações mais
profundas. A verdadeira caridade não se
reduz à ajuda concreta, torna-se também
comunicação do amor de Deus, que nós
mesmos temos recebido. Para viver este
testemunho do amor, o cristão deve
confiar em Deus, viver numa comunhão
profunda com aquele que é a origem do
amor, com uma certeza: “quem caminha
para Deus não se afasta dos seres hu-
manos, antes, ao contrário, torna-se-lhes
verdadeiramente vizinho”. 
Giovanni Crippa é missionário, doutor e
professor em História da Igreja.
23
 Diferentes e Amados
pelo Deus da vida
“Vinde a mim os pequeninos, vou lhes dar agora e sempre,
Infância
Missionária o meu reino de presente!” Roberto Malvezzi
de Roseane de Araújo Silva
sejam mais solidárias umas com

Corporación de Educación y Salud Para Niños Con Síndrome de Down

as outras, por essa razão elas

N
vão ao encontro daquela criança
este mês em que refletimos mais ou adolescente com deficiência
fortemente sobre a Quaresma, o e a exemplo de Jesus, o ajudam
período de penitência, de reen- a levantar. Neste caso, levantar
contro com o mistério da paixão tem o sentido de recuperar sua
e ressurreição de Jesus, estamos dignidade, porque “a criança mis-
também analisando e conhecen- sionária é alegre e solidária no
do de perto como vivem as pessoas com serviço aos irmãos” (6º Manda-
deficiência. É uma realidade talvez pouco mento da Criança Missionária).
conhecida no universo da Infância Missio- Que a presença do Ressuscitado
nária, mas trata-se de um tema bastante favoreça em nosso meio, novos
relevante, acertadamente escolhido pela espaços que proporcionem à
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil criança ou adolescente com defi-
para a Campanha da Fraternidade 2006. ciência viver com dignidade, com
Quando não convivemos com pes­soas direitos reconhecidos, sorriso no
com deficiência, costumamos julgá-las como rosto, sendo respeitado pelo que
incapazes ou como pessoas que serão é e não excluído por causa de
eternamente dependentes de cuidados e uma deficiência. Na certeza de
atenções especiais. As pessoas com de- que o Deus da Vida, pai e mãe
ficiência (ou não) necessitam sentir que da gente, caminha conosco e nos
são capazes de realizar qualquer tarefa ou fez diferentes uns dos outros,
missão sob sua responsabilidade. O único para que por essa diversidade
empecilho será daqueles ou daquelas com possamos construir um mundo
as quais elas terão que conviver, provando melhor, sem preconceitos e sem
que são sujeitos da própria história. nenhuma espécie de barreiras.
Um feliz reencontro com o Res-
Levanta-te, vem suscitado! Das crianças do mundo
para o meio! – sempre amigas! 
Na realidade das pessoas com de-
ficiência, ainda encontramos muitos em Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e
situação de privação do convívio social pedagoga da Rede Pública do Paraná
como as relatadas no texto-base da CF
2006, impedidas de ter uma vida autônoma, muito embora com
a justificativa de proteção dos seus pais. Temos um número
significativo de crianças e adolescentes neste contingente. No
Juntando forças!
- Animadores: fazer um levantamento na comunidade
entanto, Jesus nos apresenta uma postura nova, como no epi-
para verificar onde moram crianças ou adolescentes
sódio do homem da mão seca (Mc 3, 1-3). Ele traz as pessoas
para o seu lado e para o convívio da sociedade, assegurando com deficiência;
o direito à diferença e à dignidade de pessoa humana. É esse - Verificar com antecedência o funcionamento das institui-
o desafio que temos nos dias de hoje no convívio com as ções que atuam com crianças com deficiência (deficien-
pessoas com deficiência: fazer o que Jesus faria em nosso tes visuais, surdos, APAE’s, etc.). Algumas instituições
lugar, indo ao encontro das pessoas e fazendo com que elas mantêm um cronograma de visitas e regras específicas
mesmas fiquem de pé, “peguem suas camas e andem”, ou durante as visitas (por exemplo, deficientes visuais);
seja, Ele – movido por um sentimento de compaixão – quer - Organizar com a criançada missionária visitas domi-
que as pessoas encontrem sua liberdade e decidam sozinhas ciliares, bem como às instituições que trabalham com
o caminho a seguir (Jo 5, 2-9a). crianças e adolescentes com deficiência. “Provocar” na
Eu vim para que todos tenham vida em abundância! (Jo
seqüência, um debate em grupo.
10,10). A Infância Missionária busca fazer com que as crianças

24 Março 2006 -
 A MÍSTICA DA VIDA

conexão jovem
O cuidado e a ternura são as duas dimensões mais esquecidas pela modernidade, pois não
contam, não produzem. Ao mesmo tempo, são as que mais falta fazem na preservação da vida.
de Luiz Balsan vir ao encontro desta experiência desconcertante? Será que um
momento tão dramático tem algum sentido, alguma coisa para

A
mística é a palavra mais usada hoje para falar de
espiritualidade. Quando se fala de mística, pensa-
mos em algo que motiva, que dá força, que brota
lá de dentro, do fundo do coração, e irrompe sem
violência, mas quase com a força de um vulcão. Ela
está ligada à vida: é como uma fonte que jorra e traz
entusiasmo, vontade de crescer e de lutar por ideais nos quais
a gente acredita.
Mas, ao mesmo tempo que a vida é alimentada por esta
força, ela é também muito delicada. Ao mesmo tempo que tra-
zemos um gosto pela vida e não queremos, de jeito nenhum,
abrir mão dela, ela é também muito frágil. Há quem diga que
ela está entre dois fios que conduzem
forças diferentes: num deles está a
dizer? Uma palavra se impunha à minha mente e à minha fala:
cuidado. A vida é um dom, mas ela é frágil; é preciso cuidar bem
dela. Se a gente não cuida ela pode escapar de nossas mãos
como uma bolha de sabão que estoura no ar e não se recompõe
mais. Uma decisão errada ou uma imprudência podem marcar
para sempre a vida de alguém. A vida é um dom precioso, mas
o cuidado se torna tão precioso como ela mesma.
O cuidado e a ternura
O escritor Leonardo Boff diz que a vida humana é marcada
por um sem número de inter-relações e, se não houver cuidado, a
vida não sobrevive. Se um bebê é abandonado por algumas horas,
é provável que a vida se apague. Nós dependemos do cuidado.

Jaime C. Patias
vontade de crescer, de amar e ser feliz;
no outro, a força da morte que ameaça
constantemente a vida.

A fragilidade da vida
Há um ano e meio atrás eu estava
tirando uns dias de férias com meus
familiares e no domingo participávamos
de uma festa na comunidade onde
nascemos e crescemos. O almoço foi
gostoso e a festa prometia muito! Esta
alegre e saborosa convivência foi inter-
rompida por um grupo de pessoas da
cidade vizinha que, sabendo que eu
estava lá, vieram me pedir um grande
favor: celebrar uma missa de corpo
presente de um jovem de 22 anos que
tinha morrido na madrugada. Ele fale-
cera em conseqüência de um acidente
a aproximadamente 160Km/h no choque
com o monumento de entrada da cidade.
A cena foi marcante: a igreja, que não
era nada pequena, estava lotada e,
na grande maioria, jovens. O silêncio Participantes do FSM 2005, Porto Alegre, RS.
falava profundamente. A comoção tomava conta de todos. As A ternura é a capacidade de inclinar-se sobre o que quer viver
pessoas se sentiam perdidas. O silêncio revelava a sabedoria para cuidá-lo, para aconchegá-lo e fortificá-lo. Ao mesmo tempo
de quem percebia não ter, no momento, palavras adequadas e se pode dizer que o cuidado e a ternura são as duas dimensões
muito menos respostas para as infinitas perguntas que passavam mais esquecidas pela modernidade: são consideradas coisas
pela cabeça de cada um. que não contam, afinal não produzem. Mas ao mesmo tempo
são as que mais falta fazem na preservação da vida, pois sem
Um dom para cuidar elas não existe vida. A mística da vida nos leva a internalizar
Se neste momento quase todos podem se conceder o di- estas dimensões e a viver guiados por ela. 
reito ao silêncio, do padre se espera uma palavra. E então, ele
também se pergunta o que dizer? Que palavra pode ao menos Luiz Balsan é missionário, professor de Espiritualidade e doutor em Teologia.

- Março 2006 25
 Direitos Humanos
entrevista
no Brasil
Rosiana Pereira Queiroz, coordenadora do Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH)
apresenta um quadro sobre a atuação do organismo no país.
de Joaquim Gonçalves
E
stamos atravessando uma época
histórica de grandes e rápidas
mudanças em todas as dimen-
sões da vida humana. Estando
a vida humana radicalmente
ligada à Criação, ela sofre as
conseqüências do agir humano preda-
tório. As mudanças atingem não apenas
tangencialmente nosso modo de viver e
de existir, mas descem ao mais profundo
da concepção que temos de nós mesmos.
Portanto, atingem as relações humanas
em todas as dimensões: política, social,
econômica e até religiosa.
O Movimento Nacional de Direitos
Humanos (MNDH) vive intensamente este
ciclo de mudanças com os olhos voltados
não apenas para as situações de violência
Arquivo Pessoal
26
explícita, mas também para a promoção
de todos os direitos da pessoa humana
e preservação da vida, mesmo quando
ela parece ter-se tornado um instrumento
arrasador de violência.
O referendo sobre o desarmamen-
to realizado no ano passado nos deu
a oportunidade para perceber como a
cultura da violência ainda está muito pre-
sente na sociedade. Combatê-la com
mais violência não é solução. Não só as
pessoas individualmente, mas também
muitos atores da sociedade organizada
pensam mais no combate e menos na
promoção da vida.
Neste ano acontecerá em Brasília um
Encontro Nacional de Direitos Humanos.
Apresentamos aos nossos leitores a en-
trevista com Rosiana Pereira Queiroz,
coordenadora do MDNH. Ela nos apresenta
um quadro da conjuntura atual dos direitos
humanos no Brasil.
Muitas pessoas confundem defesa
dos direitos humanos com proteção aos
delinqüentes. O que fazer para mudar
essa forma de pensar? Como é que o
Movimento encara essa mentalidade tão
enraizada em muita gente estudada?
O MNDH e todas as entidades e de-
fensores dos direitos humanos enfrentam
esse estigma de proteção aos delinqüentes.
Essa é uma realidade implantada em geral
pela grande mídia, mas é também uma
idéia forte no meio da população, não só
de baixa renda, mas também da classe
alta e bem informada. Na verdade, na so-
ciedade existe uma cultura perniciosa que
responde de forma arbitrária e vingativa
àquelas pessoas que estão em situação
de fragilidade total. Há uma vontade quase
que explícita dos fortes colocarem sob jugo
os mais fracos e, quando estes cometeram
algum ilícito ou ato violento, essa vontade
chega a ser reivindicada legítima. Esse é
um grande desafio pra nós, defensores
dos direitos humanos: construir uma cul-
tura dos direitos humanos, do respeito
inegociável da vida, do combate a todo
ato violento e de responder à violência
com a não-violência.
Quais são os avanços que se têm
verificado no Brasil nos últimos anos
em termos de direitos humanos?
A educação em direitos humanos, a
busca de estratégias eficientes de co-
municação com a população em geral, a
inserção desde o ensino fundamental dos
princípios dos direitos humanos, evocando
que a pessoa seja como for ou como se
apresentar, deve ser respeitada e protegida.
A dignidade humana deve vir em primeiro
lugar. Neste sentido, a educação tem um
papel fundamental na formação de uma
nova consciência, de novos valores. Mas
também será necessário que se faça jus-
tiça e se reivindique reparação concreta
quando diante de uma violação de direitos
humanos, porque a certeza da impunidade,
a ausência de justiça parece permitir que
Março 2006 -

a vida humana seja agredida todos os
dias e isso vai se tornando normal, uma
banalidade. Casos como o da chacina de
Nova Iguaçu, onde foram assassinadas
30 pessoas, o extermínio dos moradores
de rua de São Paulo, o assassinato de
111 presos na Casa de Detenção de São
Paulo, o Carandiru, se ficam impunes,
caem no esquecimento, no silêncio e se
a lei condena estas violências e define
que são crimes, mas não há punição para
quem as causou, aumentam na sociedade
essa vontade quase explícita de destruir o
outro, o semelhante. Se não há combate,
se não há justiça, é como se houvesse
uma autorização para não se respeitar os
direitos humanos.
Quais as dificuldades que o Mo-
vimento tem atravessado e quais as
perspectivas para o futuro?
O MNDH aposta nas ações de base
de suas filiadas que estão presentes
em todo o país para ir construindo aos
poucos uma cultura de direitos humanos;
faz denúncias e incentiva que se divulgue
qualquer violação aos direitos humanos;
monitora as ações da Justiça e dos órgãos
de Segurança Pública; busca interferir junto
ao Poder Executivo para que se criem
mecanismos e instrumentos de acesso
aos direitos humanos, como: ouvidorias,
conselhos, proteção às testemunhas,
centros de apoio às vítimas de violência,
entre tantas outras políticas públicas,
na proposição de leis que protejam os
direitos humanos. E, ainda, através dos
meios de comunicação emite opinião e
demarca posição. O Movimento acredita
que essas iniciativas têm que ser utilizadas
em sintonia, como parte de um plano em
rede para trazer resultados. É por conta
desta contracultura de direitos humanos
que se tem a impressão, a princípio, de que
para quem luta pelos direitos humanos só
tem havido derrotas, porque é assim que
aparece na mídia. Contudo, num ligeiro
exercício se pode levantar alguns avanços
para os direitos humanos no Brasil, ainda
que não indiquem uma prevalência. Para
grupos socialmente vulneráveis, como os
quilombolas, foi possível obter aprovação
legal de seus territórios, para os homosse-
xuais há um reconhecimento de que este
segmento é passível de política pública
diferenciada, foi criado o Conselho Nacional
de Justiça, um órgão de monitoramento
do Poder Judiciário e ainda abriu-se uma
nova possibilidade de garantir justiça
com a federalização de casos graves de
violações de direitos humanos. Esses são
apenas alguns exemplos de avanços no
âmbito do Estado, mas há uma disposição
de luta, de pressão, de teimosia, presente
em vários lugares, junto a organizações e
- Março 2006
grupos populares, há uma chama acesa
que é invisível, só andando neste país,
ouvindo as pessoas se pode perceber
este avanço. É claro que essa chama de
luta, de pressão, sempre tem barreiras e
limites. O MNDH enfrentou, neste último
ano, como todos os outros movimentos
sociais, dificuldade de atuar frente à crise
política, viveu e presenciou impasses
e divergências, além de ter enfrentado
problemas no campo da sociedade civil.
Crimes que ficam impunes
aumentam na sociedade a
vontade de destruir o outro.
Se não há justiça, é como
se houvesse uma autorização
para não se respeitar os
direitos humanos.
Também teve problemas com o governo
que não soube formular uma política de
direitos humanos. Por outro lado, vivemos
com a árdua carga de sermos efetiva-
mente uma rede e como tal, produzirmos
ações coletivas. Há uma centralização e
indução de ações que impedem o fluxo
de rede. E aliado a tudo isso tem ainda
uma frágil comunicação, a falta de sus-
tentabilidade financeira, que quando se
somam demonstram o grande peso de ser
movimento social com a obrigação de ter
uma atuação de base e com capacidade
Arquivo MNDH
de produzir resultados. Mas vale destacar
que mesmo diante de tantas dificuldades,
há uma certeza: os movimentos sociais
são necessários e são eles que constróem,
ainda que com enormes limites, algumas
mudanças no país e há uma necessidade
urgente de alterar o quadro de graves vio-
lações aos direitos humanos econômicos,
sociais e culturais. O Brasil precisa crescer
economicamente, mas tem que produzir
distribuição de renda e rever a política
econômica, pois isso gera desigualdades
profundas e agride a pessoa humana. O
país tem que fazer uma profunda reforma
agrária, pois os trabalhadores não podem
viver sob o jugo do trabalho escravo,
infantil e crianças não podem morrer por
falta de alimentos. A educação tem que
ser prioridade absoluta e o foco, mais
que se preocupar com a vaga na escola,
deve ser a atuação para desenvolver a
qualidade no ensino público. A educa-
ção em direitos humanos há que ser
um tema transversal para que se inicie
o processo de uma cultura de direitos
humanos. Por fim, o Movimento enten-
de que o acesso à Justiça é condição
primeira para se combater a violência
e a impunidade e que as organizações
populares, os movimentos sociais pre-
cisam se preparar e não “arredar o pé”
do controle social das políticas públicas,
do orçamento, das contas públicas, dos
órgãos de Justiça e Segurança, do Po-
der Legislativo, do Executivo e ir mais
e mais construindo e radicalizando a
democracia pela participação popular
e com direitos humanos. 
Joaquim Gonçalves é missionário e membro da Comissão
Justiça e Paz.
27
 Impressões sob
amazônia

“um outro mundo poss

Fotos: Hélvio Romero/Agência Estado

de Ricardo Castro

E
ste artigo é fruto da experiência
vivida e depois partilhada por um
grupo de missionários que parti-
cipou do VI Fórum Social Mundial
em Caracas, Venezuela, entre os
dias 24 e 29 de janeiro. Sabemos
que é um grande desafio descrever na to-
talidade todos os temas e acontecimentos.
Um evento de tamanha grandeza com
uma multiplicidade de oficinas, palestras,
conferências e outros eventos, é difícil de
ser totalmente absorvido. O nosso olhar foi
marcado pela inserção na realidade das
lutas cotidianas de um povo que anseia
por dignidade. Foi um aprendizado da
experiência de tantos povos, movimentos
que buscam compreender a realidade em
que estamos inseridos e os obstáculos que
precisam ser superados, unidos, com tan-
tos outros companheiros e companheiras
pelo mundo inteiro.
Da Região de Roraima, Brasil, éramos
quatro missionários: eu, padre César e os
estudantes de Filosofia, Gilberto e Isaías.
Brasileiros participam do FSM, Caracas, Venezuela.
Do Brasil de modo geral, haviam delegados
de dezenas de entidades, participantes, lutas, experiências e esperança destes pode ser lido como um dos sinais do Reino
jovens, adultos, gente da melhor idade, povos por justiça. Foi um momento de de Deus na história.
intelectuais, líderes comunitários, artistas, intercâmbio cultural que culminou com a
enfim, um pouquinho do país em cada proposta de se organizar um Fórum dos A democracia participativa
metro quadrado do Fórum. Gilberto afirma Povos Indígenas das Américas. Os norte- Um dos grandes temas transversais
que o que mais lhe chamou a atenção foi a americanos também se fizeram presentes, ao longo do FSM foi o da democracia
caminhada de abertura. Foi um momento eram mais de mil socialistas anti-Bush. participativa. Este anseio e elaboração
de profunda comunhão de todos os partici- Sinal de que não devemos julgar com parecem fazer parte tanto do processo de
pantes. “Senti a sede do povo”, disse ele, severidade este povo, mas sim, os seus cidadania das pessoas mais pobres como
“e o grito pela justiça, paz e liberdade que governantes. também da crise das políticas neoliberais
cada movimento trazia. Esta experiência O governo venezuelano deu apoio total implantadas na América Latina pela força
me revelava a utopia de um mundo mais ao evento. Podemos citar a liberação do ideológica norte-americana. A democracia
humano, que não morreu no coração do metrô para os participantes, que circularam participativa está irrompendo bravamente
povo”. Gilberto participou também das de graça com muito conforto, a isenção da em nossos países. Esta parece uma te-
Conferências dos Povos Indígenas. Na taxa aeroportuária e o lanche, gentilmente mática importante a ser refletida em um
primeira, liderada pelo povo Macuxi, escu- servido pelos voluntários todas as tardes ano eleitoral no Brasil. Na América Latina e
tou a história de suas lutas por justiça, por nos locais de maior concentração. no mundo, a partir do processo do Fórum
terra, autonomia e paz. Todo este processo Para os missionários que participaram Social Mundial e de uma nova conjun-
teve seu ápice na homologação da área no FSM, este evento foi um sinal de Boa tura política em vários países, estamos
indígena Raposa Serra do Sol. A segunda Nova. Nossa missão hoje mais do que iniciando um momento totalmente novo.
foi organizada pelos povos indígenas da nunca é levar a Boa Nova aos pobres, é Nossa responsabilidade como cidadãos
Guatemala, e também trouxe relatos de alimentar a esperança do povo. O FSM e cristãos é imensa e precisamos saber

28 Março 2006 -
bre
sível”
aproveitar bem este momento de graça.
Politicamente isto significa reivindicar para
que decisões importantes para o bem-estar
social sejam submetidas à consulta ou
referendo popular.
No contexto deste ano eleitoral, a tarefa
central parece exigir posições de poder
a nível político – vereadores, prefeitos,
deputados estaduais e federais, sena-
dores e governadores – apostando em
uma mudança no comportamento eleitoral
das classes populares, em eleger quem
de fato represente seus anseios e tenha
um passado histórico em suas lutas. Um
segundo aspecto deste processo é uma
pressão popular efetiva de seus repre-
sentantes, acompanhada por um amplo
e permanente processo de educação
política, visando o amadurecimento da
consciência para poder fazer frente ao
Estado quando este agir em detrimento
dos interesses da população.
Essa é a principal garantia da revolução
em qualquer parte do mundo. Se a nossa
percepção está correta, caberá à história
confirmar ou desmentir. O que trouxemos
em nossa bagagem de volta foi a esperança
de dias melhores para todos e a luta pela
afirmação de um povo soberano e solidário
com toda a América Latina.
União dos povos europeus
e latino-americanos
Na diversidade de movimentos, grupos
e pessoas sente-se que cresce a união
européia e latino-americana na luta contra a
hegemonia dos EUA. Em 1976 iniciaram-se
as primeiras cooperações entre europeus
e latino-americanos a partir de redes de
solidariedade internacional. Em 1991 foi
criado o Mercosul. A União Européia tem
milhões de investimentos em cooperação
com a América Latina, mas é uma coo-
peração ambígua. Os povos pobres do
mundo inteiro devem estar atentos também
para que os recursos aplicados não sejam
apenas uma estratégia imperialista para
camuflar as mazelas sociais causadas
pela exploração capitalista.
Entre os dias 7 e 10 de março de 2006
vai acontecer em Porto Alegre, a II Con-
ferência da FAO sobre Reforma Agrária.
- Março 2006
Os missionários e missionárias são cada vez mais solicitados a
se unir aos movimentos sociais para contribuir com as mudanças
urgentes e necessárias na sociedade.
Presidente Hugo Chaves marca presença no FSM.
Será lançada a “Campanha Global pela
Reforma Agrária Integral”, isto é, uma
reforma que mude a estrutura fundiária,
desconcentrando-a, que seja feita de
forma rápida e massiva, que respeite o
meio ambiente, a vida das comunidades
tradicionais e que tenha os camponeses
como protagonistas. No FSM, quem es-
tava com um boné ou uma camiseta do
MST era logo cumprimentado e elogiado.
Foi animador observar como tanta gente
pelo mundo afora conhece, respeita e
admira o MST e quer ser solidário com
uma luta que conquistou o respeito pela
seriedade e compromisso. Aumenta o
nosso compromisso com esse movimento
social que há tanto luta pela reforma
agrária integral, nos moldes propostos
pela Constituição de 1988.
Um outro mundo socialista
Na experiência vivida ao longo dos dias
de realização do Fórum Social Mundial
conhecemos pessoas verdadeiramente
lutadoras a favor da liberdade que, como
sementes do girassol, vão soltando ao
vento a esperança de “um outro mundo
possível”, necessário e urgente. Esse
novo mundo, portanto, já está sendo
construído.
O contexto atual dos países latino-ame-
ricanos levaram o FSM a múltiplos debates
sobre a “onda” de governos democráticos
de esquerda que perpassa o continente, as
manifestações mais recentes são a eleição
de Evo Morales na Bolívia e a de Michelle
Bachelet no Chile e a que se podem juntar,
em futuro próximo, a reeleição de Lula no
Brasil e a eleição de López Obrador no
México. Esta “onda” suscita um conjunto
novo de questões sobre as estratégias dos
movimentos sociais e, em especial, sobre
as articulações destes com os governos
e os partidos progressistas.
O processo de democracia socialista
que vai atravessando os nossos povos
e os governos de Cuba, Venezuela e
Bolívia, exigem de nós apoio e reflexão.
Estes são povos que estão em processo
de libertação, lutam com destemor contra
o imperialismo e a opressão capitalista
neoliberal. Estes países com suas his-
tórias são estrelas de uma nova prática
socialista que precisa ser construída. Não
é possível olhar com indiferença para
esta oportunidade, este é um tempo de
resgatar e alimentar as utopias.
O que foi possível sentir é que está em
curso uma integração política, econômica,
social e cultural dos povos latino-ame-
ricanos, desde a base, com respeito à
autodeterminação de cada povo. A cada
Fórum aumenta o número de pessoas
e entidades participantes. Afirma-se a
convicção de que “um outro mundo pos-
sível” terá de ser socialista. Capitalista e
imperialista, jamais! 
Ricardo Castro é sacerdote e professor
doutor em Teologia Dogmática.
29
 Brasília
Curso de Educadores Populares
O Centro Cultural de Brasília promove um curso
de formação para lideranças. Trata-se do Curso
de Educadores Populares, que será realizado em
quatro módulos: de 24 a 26 de março; de 26 a 28 de
maio; de 4 a 6 de agosto e de 17 a 19 de novembro.
Os objetivos são: aprofundar a prática em vista da
transformação de processos sociais e orientar para
a sistematização e planejamento das práticas. Des-
tina-se à lideranças das comunidades, pastorais e
movimentos sociais que tenham como prioridade a
discussão das questões políticas e sociais do país. As
inscrições vão até 10 de março. Informações: www.
ccbnet.org.br E-mail: ibrades@ccbnet.org.br ou pelos
telefones: (61) 3426-0413/3426-0414.
Prêmio Dom Hélder Câmara 2006
O Prêmio Dom Hélder Câmara de Imprensa é ofe-
VOLTA AO BRASIL
recido pela CNBB a pessoas ou instituições da área
de comunicação comprometidas com a promoção da
cidadania e da paz. Está vinculado ao tema do Dia
Mundial das Comunicações, promovido pelo Pontifício
Conselho para as Comunicações Sociais, que em
2006 é “os mídia: rede de comunicação, comunhão e
cooperação”. A mensagem do papa para o Dia Mundial
das Comunicações foi publicada no dia 24 de janeiro,
festividade de São Francisco de Sales, padroeiro dos
jornalistas. Encontra-se, na íntegra na página www.
cnbb.org.br (Encarte CNBB, nº 806, 26/01/2006).
Serão premiadas pessoas ou instituições que tenham
publicado texto de gênero jornalístico conforme este
tema, em duas categorias: grande imprensa e im-
prensa católica. A entrega dos troféus será feita no
dia 11 de maio de 2006, durante a 44ª Assembléia
Geral da CNBB, em Itaici, Indaiatuba, SP. Na mesma
ocasião serão entregues os Prêmios Margarida de
Prata (cinema e vídeos), Microfone de Prata (rádio)
e Clara de Assis (televisão). O prazo de entrega de
matérias é dia 3 de abril de 2006. Mais informações
pelo telefone (61)2103-8313, fax: (61)2103-8338 ou
e-mail: imprensa@cnbb.org.br
Novos secretários das POM do Brasil
As Pontifícias Obras Missionárias dedicam-se a
criar um espírito missionário universal e a fomentar a
comunhão e a colaboração entre as
Igrejas, em quatro ramos específi-
cos: Pontifícia Obra da Propagação
da Fé, Pontifícia Obra da Infância
Missionária, Pontifícia Obra de São
Pedro Apóstolo e Pontifícia União
Missionária. Em âmbito universal,
são dirigidas pelo presidente com seus secretá-
rios-gerais, dependentes da Congregação para a
Evangelização dos Povos (Roma), que tem à frente
o prefeito cardeal Crescenzio Sepe. Em cada país, a
mesma estrutura se mantém, com o diretor nacional
e, dentro do possível, um secretário nacional para
cada Obra. Padre Daniel Lagni é o
Diretor Nacional das POM do Brasil.
Para as Obras só existia o secretário
nacional da Infância e Adolescência
Missionária, desempenhado, até o
momento, pelo padre Sávio Cori-
30
naldesi. Mas, a partir deste ano, a equipe nacional
será ampliada e remanejada. Padre Edson Assunção
Santos Ribeiro, do clero diocesano de Niterói, RJ,
está assumindo como secretário nacional da Infância
e Adolescência Missionária e da Juventude Missio-
nária (ramo juvenil da Obra da Propagação da Fé).
Padre Vitor Agnaldo de Menezes, do clero diocesano
de Jequié, BA, assume como secretário nacional da
Obra da Propagação da Fé e da Obra de São Pedro
Apóstolo; padre Sávio Corinaldesi, missionário xave-
riano, como secretário nacional da Pontifícia União
Missionária, continuando a assessorar, com o padre
Elmo Heck, diocesano de Curitiba, PR, na produção
de subsídios e na formação.
Porto Alegre
Tratamento a portadores de HIV nas
igrejas
A 9ª Assembléia do Conselho Mundial de Igrejas reali-
zada em Porto Alegre de 14 a 23 de fevereiro, debateu
o tema dos portadores do vírus HIV. O reverendo Jape
Halth, secretário geral da ANERELA, uma rede integrada
por religiosos e pessoas que vivem e são afetadas por
essa epidemia na África do Sul, disse “estamos aqui
para dizer ao Conselho Mundial de Igrejas que deve
fazer mais pelas pessoas que vivem com o vírus da
Imunodeficiência Humana (HIV) e para pedir a mudança
de atitude das igrejas em relação às pessoas porta-
doras”. O religioso anglicano disse sofrer julgamentos
negativos por ser portador do vírus do HIV, mesmo
vivendo em uma comunidade em que se diz que Deus
é o único que deve julgar. Quando descobriu o HIV,
Halth imaginou que morreria em poucos meses, mas
vive há seis anos com a doença. Segundo estatísticas
das Nações Unidas, 42 milhões vivem com o HIV no
mundo, 26 milhões só na África.
Subsídios do 15º Congresso Eucarístico
A Comissão Central, através da Comissão Teoló-
gica, e as Edições Paulinas estão apresentando os
Subsídios Teológicos do 15º Congresso Eucarístico
Nacional, a realizar-se em Florianópolis de 18 a 21
de maio de 2006. No primeiro subsídio, dom Murilo
Krieger, scj, arcebispo de Florianópolis, apresenta
o texto “O Coração de Jesus e a Eucaristia”. Padre
Vitor Galdino Feller, professor do Instituto Teológico
de Santa Catarina, escreve sobre a “Eucaristia e a
Ministerialidade da Igreja”. Dom Vito Schlickmann,
bispo emérito de Florianópolis, trabalha com o tema
“Eucaristia e Comunhão Eclesial” no segundo sub-
sídio teológico. O secretário-geral do evento, padre
Vilmar Adelino Vicente, também professor do Instituto
Teológico de Santa Catarina, aprofunda o tema “Ele
está no meio de nós”. O terceiro subsídio apresenta
duas importantes dimensões: a catequese eucarística
e a relação teológico-espiritual da Virgem Maria com
a Eucaristia. Ir. Israel José Nery, fsc trabalha o tema
“Eucaristia e Catequese” onde aborda alguns aspec-
tos e conseqüências, para os fiéis e para a Igreja, da
renovada catequese sobre a Sagrada Eucaristia. Os
subsídios podem ser adquiridos em diversas livrarias
católicas ou diretamente nas Edições Paulinas. 
Fontes: Adital, CEN, CNBB e POM.
Março 2006 -
 Campanha de Reconstrução
Missão Surumu, Roraima
A Diocese de Roraima continua com a Campanha de solidariedade e recons-
trução da Missão Surumu que foi invadida, saqueada e queimada na madrugada
de 17 de setembro de 2005.
O custo estimativo para a reconstrução da Missão Surumu é de R$ 708.700,00.
No mês de fevereiro de 2006, as obras mais urgentes começaram: alojamento
masculino, cozinha e refeitório. Para esta primeira fase serão necessários R$
240.000,00. Até o momento a Campanha arrecadou apenas 60% desse valor.
Agradecemos a colaboração de todos os que já contribuíram. A Missão de Surumu
continua precisando urgentemente da generosidade dos amigos e simpatizantes
da causa indígena.
Diante da destruição, as comunidades indígenas não ficaram só esperando a
ajuda de fora. Elas enviaram homens para acompanhar e dar segurança à escola
e aos alunos, enquanto ergueram construções tradicionais indígenas em volta da
Missão para abrigar algumas famílias e reforçar a segurança da área, entrada da
área indígena Raposa Serra do Sol. O ritmo das aulas nunca foi interrompido e o
novo curso começou no dia 1º de fevereiro com a Assembléia dos Tuxauas em
Maturuca. Para o primeiro ano as comunidades enviaram mais de 30 alunos (a
média por ano era de 15). O aumento no número de alunos indica a importância
que a escola tem na vida do povo, que este ano passa a ser gerenciada pelos
próprios indígenas e acompanhada pelos missionários.

“Queimaram as paredes,
mas não destruíram o sonho!”
ENTREGUE SUA DOAÇÃO:
No Estado de Roraima:
Catedral Cristo Redentor – praça do centro cívico
Igreja São João Batista – Av 16 – Bairro Caranã
Igreja São Francisco – na rotatória da Av. Capitão Julio Bezerra
Igreja Consolata – Av. Villy Roy, próxima a rodoviária
Na secretaria da Diaconia Missionária – Rua Arnaldo Nogueira

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