Lugares pratiCados Versus lugares de MeMria

AleXANDre Alves CostA Numa primeira advertncia afirmo que no me interessa, nem acho operativa, a distino entre o chamado centro histrico e o resto da cidade. Tudo a cidade e toda ela , hoje, cidade herdada. Alis o prprio termo centro histrico constitui, em si mesmo, uma armadilha. Referir, seguidamente que para ns, arquitectos, a Histria interessa-nos particularmente, quando alguns dos seus aspectos nos ajudam a reconhecer o territrio para o nosso exerccio disciplinar. Como este exerccio parte da capacidade de imaginar solues para o futuro, so estas eventuais solues que nos fornecem a matriz analtica, isto , so estas que condicionam, definem e limitam o nosso campo de anlise, no sendo, pois, toda a Histria que nos interessa. assim, mesmo quando o futuro da cidade, como facto social por excelncia, , ainda, uma nebulosa sem contornos claros, que s o desenho poder evidenciar, num processo que os vai conformando, encaminhando-os para uma definio rigorosa. , pois, o nosso desgnio, que vai evidenciando a necessidade da anlise: a histrica e todas as outras, as geogrficas, as morfo/tipolgicas ou sociolgicas e antropolgicas, ou ainda, as polticas, por estarmos no campo dos direitos dos cidados. Esta posio de partida tem implcita a no considerao de qualquer fatalidade inelutvel para o desenho do territrio em transformao, que poria de parte qualquer interveno do arquitecto, inutilidade, talvez, alargada aos centros histricos, j estabilizados e a conservar, por efeito da sua classificao patrimonial, que os identifica como lugares especiais, bem definidos e limitados, defendidos da fria desenfreada, seja da especulao, seja do exerccio das necessidades vitais da contemporaneidade. Estes parentesis que aprisionam os centros histricos e os retiram do contexto mais alargado da cidade em expanso, tem produzido os maiores equvocos. Estas palavras preliminares justificam a minha ambio e, talvez o meu dever, de reflectir, fora do colete de foras que tantas vezes me aprisiona - falar das pedras velhas, deixando as novas para a cartografia do difuso ou para os livros do lvaro Domingues. Tratarei, em primeiro lugar, dos processos analticos na sua relao com o projecto. Comeo por afirmar a minha convico de que, mesmo que baseemos a anlise da cidade em tcnicas e procedimentos aparentemente objectivos, isso no impede que aquela no seja tomada pelo desejo, pela imaginao e pela recordao. a que residir a chave que nos permite considerar a anlise como parte do projecto. Analisar equivale a redescrever. S com um trabalho paciente de re-descrio da cidade, poderemos chegar a conhecer a sua ntima substncia. Observar, imaginar e projectar, talvez seja o nico caminho transitvel, para nos aproximarmos de uma interpretao da cidade que, ao mesmo tempo, pressuponha uma ideia de transformao e de projecto. Esta mistura de rigor e de inveno poder lanar alguma luz sobre a, sempre discutida, relao anlise/projecto. O vnculo que estabelecemos com a cidade e a sua condio enigmtica, complexo e instvel: to depressa se instala na cumplicidade, como deriva na repreenso e no desgosto. Mas, na minha opinio, conforme se vai cumprindo a nossa experincia da cidade, esta vai-se convertendo numa construo imaginria a que podemos e devemos ir dando forma. verdadeira, de facto, a minha confiana, embora no desmedida, no exerccio da nossa actividade de arquitectos... desde que tenhmos coragem, e sobretudo vontade, de voltar a falar de poltica. Tentarei aproximar-me do concreto do nosso territrio, litoral do noroeste peninsular, a partir das minhas convices disciplinares que, obviamente, no pe de parte o papel essencial da teoria e da crtica, nem esquecem a importncia das novas tecnologias. Falarei do urbanismo difuso para defender a tese, obviamente discutvel, de que este conceito, to estimulante como aparentemente inovador, tem fundamentado reflexes acadmicas, sendo puramente formal a sua cartografia, que no aprofunda o conhecimento do real, antes o desconhece.

ALEXaNDRE ALVES COSTa FRaNcIScO TEIXEIRa EDITOR #4 Jos MArtINs COORDeNADOReS #4 LUs VIDAl Joo ABreU FOTOGRAfIA De CAPA CeNtro De EstUDos DA EscolA De ArQUItectUrA DA UNIversIDADe Do MINHo IMPReSSO e AcABAMeNTO NorprINt TIRAGeM 100 eXemplAres MARO 2013

E pior do que isso, na minha opinio, no operativo nem instrumental na transformao do real, impondo-lhe, at, um certo fatalismo que esvazia a funo do desenho. Quando os romanos despovoaram os castros e entregaram terras ao seus habitantes, num gesto de grande alcance econmico, a populao espalhou-se pelo agro de forma dispersa. Os colonizadores no construiram para aqueles, agora cidados de Roma, aldeias da luz para os realojar, dispersando-os pelos terrenos frteis, construindo, para eles prprios, paos senhoriais. Uma rede de caminhos se foi desenhando no territrio ligando casas, campos e moinhos, pombais ou zonas para tratamento de couros, pequenas oficinas artesanais, capelas ou santurios e cemitrios. As estradas romanas, anteriormente traadas de forma menos orgnica, ligavam os centros urbanos de forma independente daquela rede. Esta disperso era difusa e foi estudada por Alberto Sampaio. E aqui, abro um parentesis, para lhe prestar homenagem. Os escritos e as reflexes sobre a chamada decadncia nacional, intensificaram-se com a Gerao de 70. Mas os autores desta poca, de que faz parte Sampaio, no se limitaram a explic-la e a propor remdios para a combater. Procuraram, tambm, compreender a Nao, definir e explicar as suas caractersticas, nomeadamente por meio de estudos sobre as origens do povo portugus e a averiguao exacta da sua histria. O que surpreende nas Vilas do Norte de Portugal a sua cientificidade positiva. a tentativa de aliana multidisciplinar com outros saberes, como os da geografia ou da arqueologia, com especial relevncia para os estudos do Sr. Sarmento, como referido no texto o vimarense Martins Sarmento. o reconhecimento directo, no s dos documentos, mas do prprio territrio, na sua conformao contempornea, em grande parte idntica, ainda, racionalidade romana sobre contextos mais silvestres, a que se sucederam outros, da Reconquista e da Nacionalidade que, sem porem em causa os seus fundamentos, a tornam mais complexa e de leitura obrigatoriamente mais detalhada. Depois, estabelecendo metas e objectivos a alcanar, prope-se colaborar na sua edificao, apontando caminhos para a sua regenerao ou adaptao ao mundo moderno. Serve-se para isso, e essa a sua maior actualidade, de processos intelectuais como a averiguao exacta da histria portuguesa ou de outros mais pragmticos, como os meios para o seu desenvolvimento. O que ele estuda uma pequena parcela do nosso territrio, que percebemos vai tendo os seus prolongamentos naturais para outros mais vastos, construdos sob as mesmas condies. E, assim, reconstri, a unidade de um territrio que sobreponvel ao da Gallaecia romana, quer dizer, o noroeste peninsular. A exemplaridade e os ensinamentos deste seu trabalho de cincia do territrio, extraordinariamente inovador, tem uma das suas mais valias na tentativa de definio rigorosa e fundamentada de limites regionais, talvez estranha, hoje, neste nosso mundo global e, aparentemente, sem fronteiras.

Este territrio, que Sampaio estudou, foi-se densificando, com gente e funes, fbricas e armazns, aproximando-se das cidades que tambm cresciam em gente e funes, comerciais, administrativas ou simblicas. Estas duas lgicas, inicialmente bem distintas, tocaram-se, interceptaram-se, confundiram-se. O conjunto conforma, hoje, aquilo a que podemos chamar, simplificando, conurbao urbana. Interrogo-me, sobre o sentido de cartografar esta densificao, ou de fotografar as suas impurezas se, afinal, no as nomeamos? E, como sabia qualquer cartgrafo do sculo XVI, ou at qualquer bandeirante, cartografar sem nomear no conhecer.

DesenVolVendo a MinHa ideia.

Este territrio , na sua globalidade, constituido por fragmentos, crescendo por fragmentos que se vo somando e muitas vezes sobrepondo o depsito dos sculos, como diria Aldo Rossi. Cada um destes fragmentos, da pr-histria at hoje, tem uma histria. Constitui um lugar antropolgico, identitrio, relacional e histrico. O nosso povo vai chamando e bem, lugar, a cada um destes fragmentos que, como todos sabemos, no so realidades estticas, mas em contnuo processo de transformao. Tive a sorte de, num encontro sobre o Bairro do Aleixo, convocado por um amigo, militante cvico, ter conhecido um pequeno grupo de jovens do Vale do Ave, freguesia de Lordelo, do Conselho de Guimares, a seguir a Covas, encostada a Santo Tirso. Estes jovens com idade mdia de cerca de 18 anos, pertencem ao difuso movimento dos indignados, peace and love, facebook, capuz, nenhuma violncia no olhar, no trato ou nas palavras. So operrios fabris, estudantes, freaks com BPM mdio e charro pronto a usar. Auto denominam-se guerreiros da paz. Questionados por mim, explicaram-me que, sendo todos de Lordelo, pertenciam a lugares diferentes e deram-me, at, alguns nomes que me entusiasmaram, lugar da Chamusca, do Alto, da Rua Nova, de Atainde, do Monte, de Lubazim, do Pao, lugar dos Escalheiros, etc. No foram capazes de me explicar (boa pergunta!, disseram-me) como se definiam as fronteiras destes lugares e prometeram investigar, consultar os mais velhos e a internet. Eu prprio sabia, que no caminho rural para a minha escola primria, passava por quatro lugares. Sabia, at, que numa mesa de granito, colocada num stio chave, mas enigmtico, se realizava um almoo anual, de representantes dos seis lugares da freguesia. Passados dias recebi um correio electrnico. Pesquisamos, e nos mapas da freguesia no aparecem indicados os lugares, mas sim os nomes das ruas e das travessas... e concluam: modernizaram-se! Um deles morava na Rua da Estrada 105!

Entretanto lembrei-me do SAAL e das parcelas do territrio a que chamamos unidades operacionais, lembrei-me do Arquitecto Tvora e dos seus Planos de Pormenor a anteciparem o Plano Geral... mas duvidei! Os tempos so outros, os meus amigos dizem-me que os caminhos do presente devem percorrer outros caminhos, que a nossa poca corresponde a um novo e ainda no reconhecvel paradigma. Mas, apesar das dvidas, resolvi prosseguir o caminho que eu prprio iniciara, encorajado pela perplexidade dos guerreiros da paz, que me tinham informado, tambm, que h na freguesia deles, uma fbrica to grande que ocupa parte de dois lugares... Ento, por ela passa, digo eu, uma linha virtual que os separa,e esta linha visvel por alguns, por eles. Primeira concluso, sem eles nunca compreenderei nada, a no ser as espectaculares imagens de desordem que so a expresso misteriosa de um territrio que necessrio decifrar, analisar, antes de actuar (mal) ou desistir (pior)! Quer dizer, segunda concluso, necessrio dar sentido cartografia, preench-la com contedo e, para isso, entram todas as disciplinas que antes referi, incuindo a histria e a participao dos cidados! O planeamento, a que tambm se tem chamado, ironicamente, ordenamento do territrio, tem, assim, duas hipteses metodolgicas distintas que, em termos extremos, podemos caracterizar da seguinte forma: Criar uma estrutura que englobe tudo, estabelecendo uma nova malha ou rede que se sobreponha realidade territorial, sem buscar nenhuma das suas particularidades, como que propondo um novo super-lugar, um novo mundo com valor em si prprio, a-histrico, intemporal, moderno, como um projecto do Mendes da Rocha. ou Desenhar ou redesenhar o territrio, a partir da sua decifrao, a que antes chamei re-descrio, procurando identificar os seus fragmentos, explicando-os e limitando-os e, a partir do caso a caso desse particular, fazer decorrer a sua reestruturao. A interveno projectual dever, nesta opo, consolidar ou reinventar lugares praticados que, como os lugares antigos, inventariados e classificados fossem, como eles, promovidos a lugares de memria. Para os arquitectos que, como no meu caso particular, tem negado o primeiro processo e com a preguia do aprofundamento que o segundo implicaria, o mais fcil ser ir desenhando os espaos pblicos, sem entender continuidades ou descontinuidades, como se estes fossem, automaticamente, geradores de novas sociabilidades, sempre com o fundamentado receio de alguma conotao com a chamada cidade histrica, considerada modelo

irreversvelmente perdido. Este processo intermdio, a que se tem chamado desenho urbano vai permitindo aos arquitectos darem o gosto ao dedo, sem grandes dramas que os obriguem a reflectir mais profundamente ou a ponderar as suas solues perante os cidados. Colocando-me na segunda hiptese metodolgica, e para terminar com o centro histrico. Este um dos lugares, entre outros, talvez subdivisvel ainda, com a vantagem sobre os outros de ter, partida, uma definio clara de limites, normalmente correspondentes muralha medieval, exista esta ou no. Ser, assim, a partir da sua lgica prpria, como na de outro qualquer dos lugares que hoje constituem o chamado difuso, que se fudamentaro os processos e se buscaro as referncias para, no caso a caso de cada um, se encontrar o desenho apropriado para os redefinir e qualificar, sem nenhuma transposio morfo-tipolgica mecnica, de um lugar para outro qualquer. Mesmo que aquele tenha a dignidade e o valor simblico da cidade medieval. Concluindo, no acredito que as regeneraes urbanas, de forma e contedo, baseadas em programas como o desenvolvido pela Guimares - Capital Europeia da Cultura 2012, tenham algum valor, na transformao dos hbitos, acessos e usos da cultura, num territrio mais amplo do que o massacrado centro histrico, espcie de condensador das boas intenes que teimam em abandonar o referido territrio no seu conjunto.

CIDADE, CAPITAL, TRANSFORMAO:

1. CIDADE
Um dos mais desafiadores, e todos so desafiadores, dos livros de Peter Sloterdijk chama-se O Estranhamento do Mundo. Sloterdijke opera a atravs do conceito de estranhamento, tentando compreender como que se pde ser humano no mundo antigo e como que, hoje, essa possibilidade radical ainda possvel. No passado, o humano construiu-se, no seguimento da tese de Louis Dumomt no seu Ensaios Sobre o Individualismo (1992), como um renunciante, seja na sua retirada para o deserto, seja na sua retirada para o mosteiro. Mas, pergunta Peter Sloterdijk, para onde se orientam os impulsos monsticos e de fuga do mundo numa era em que, na sua compreenso, nem reconhecem um princpio-deserto nem concedem direitos de cidadania a eventuais guias celestes? (2008: 70). O problema grave. Sem linha de fuga, o humano estaria em vias de extino. At certo ponto, a sociologia contempornea tenta responder a este problema. O texto clssico de Georg Simmel A Metrpole e a vida do esprito (2002: 31-43) constitui uma notvel via de acesso compreenso do humano nas condies urbanas e culturais do mundo de hoje. Tematizando as condies de possibilidade do individualismo, Simmel descobre que a o individualismo metropolitano alimenta-se da diviso do trabalho, da indiferena, da autonomia e dos particularismos pessoais, tornando a metrpole indiferente relativamente s mais proeminentes individualidades, permitindo-lhe sobreviver sua morte e desaparecimento, alicerando-se somente na funcionalidade da sua magnitude. A ideia a de que na metrpole se constitui o espao moderno do novo renunciante e se constri a nova possibilidade do humano, pese embora as mais variadas e incandescentes tenses que a se vivem, desde logo tambm a alienao e a morte.

seguido de uM post sCriptuM

FrANcIsco TeIXeIrA

A ideia de renncia afim da ideia de estranhamento. O estranhamento a experincia de uma exterioridade ou irredutibilidade relativamente ao sistema de regras dominante. A renncia a experincia de resistncia s regras. Quer num caso quer no outro, aquilo que se alcana uma experincia de si mesmo nos limites da viabilidade funcional aproveitando-se do despojamento funcionalista para fazer emergir uma ciso do corpo e do esprito, em que o melhor de si mesmo se liberta e se emancipa dos poderes exgenos. Em certo sentido, autorizando um novo dualismo entre o corpo e o esprito, a cidade pode, e deve, ser a oportunidade de uma nova salvao, mesmo que custa do corpo, dado funcionalizao em troca da liberdade. Esta possibilidade de ciso operada pelo urbano lapidarmente apresentada por Louis Wirth no seu tambm clssico O urbanismo como Modo de Vida (2001), onde apresenta as caractersticas estruturantes do que seria, e de como pode ser, uma cidade. Hoje elas so facilmente reconhecidas: dimenso, densidade e heterogeneidade. Em cada uma destas caractersticas essenciais de um modelo urbano, aquilo que se assinala o poder e a necessidade da multiplicidade, condio em que o humano pode emergir e persistir. Relendo Louis Wirth em ordem possibilidade do humano na cidade, dimenso urbana (em quantidade e qualidade) condio de possibilidade de um certo nvel de funcionalidade, permitindo a diviso estrutural de cada pessoa em mltiplas funes, tornando-a irredutvel a uma nica e, portanto, a um nico poder de identificao. Sem um certo tamanho muito fcil a coordenao urbana e o planeamento condutual comuns, pelo qual cada indivduo se mataria numa unvoca funcionalidade. Mas uma certa dimenso, e consequente distncia do centro, liberta o esprito (e o corpo), tornando maior a possibilidade de inarticulao, sendo que nos interstcios do inarticulvel que as possibilidades verdejam mais intensamente.

EDITORIAL Jos MArtINs, ArQUIteto Presidente do NCleo de ArquiteCtos da Regio de Braga OASRN

DESIGN: NUNO BASTOS & RAQUEL PEO

Para mais, hoje j no nada paradoxal (espero!) a ideia segundo a qual s a desunio psquica estrutural do homem garante um certo nvel de emancipao. Distante do centro do poder e da articulao, o homem pode fazer-se por todos os descaminhos possveis e inimaginveis. A ideia pode ser difcil de compaginar com um ideal de penas e recompensas salvficas, em que necessria uma alma una e transparente a si e ao mundo, a quem se possa adscrever uma responsabilidade. Mas as coisas j no so assim. E essa possibilidade, ou estado, condio e possibilidade de liberdade. Naturalmente, esta fuga das mximas articulaes pode criar (se cria!) problemas de identificao, empatia e comprometimento prprio e alheio. Mas o caminho do solitrio sempre foi um caminho de escolhos. Por sua vez, a densidade como critrio do urbano corresponde necessidade de uma proximidade funcional que obrigue a um certo tipo de desidentificao egica que v em favor das relaes de totalidade e abrindo espao s relaes multiculturais, intimidade e diferena, nos seus sentidos mais amplos. A densidade obriga a uma intimidade com a diferena que estimula a tolerncia ao outro, nem que seja de modo puramente funcional e operacional, independentemente das relaes de pura textura cultural: A justaposio de personalidades e modos de vida divergentes tende a produzir uma perspectiva relativista e um sentido de tolerncia face diferena, que podem ser vistos como pr-requisitos racionais, conducentes secularizao da vida (Wirth, 2001: 55). Por ltimo, a relevncia da heterogeneidade para que o urbano possa vir a ser decorre da des-hierarquizao social, econmica e poltica que a se produz, mas tambm des-hierarquizao urbana e funcional, abrindo espao a mltiplas direces e centralidades. A cidade ou mltipla ou uma aldeia, da que a sensao de que uma terra uma aldeia esteja associada percepo de que todos se conhecem, i.e., todos sabem quem quem e qual o seu lugar nas relaes urbanas, sociais, polticas, econmicas e culturais, nos seus sentidos mais amplos. A heterogeneidade decorre, desde logo, da multiplicidade funcional da cidade, organizada de modo assimtrico ou sistemicamente diferenciada, para utilizar a terminologia de Niklas Luhmann, aberta insero mltipla e parcelar dos sujeitos nos vrios sub-sistemas, assim impossveis de objetuar. S na medida em que os vrios sub-sistemas sociais (culturais, econmicos, religiosos, educacionais, etc) so capazes de se diferenciar e escapar a agenciamentos centralizados que possvel falar de uma sociedade urbana, i.e., aquela em que os sub-sistemas resistem integrao funcional totalitria, seja ela de tipo comunitarista ou poltico-funcional. Como estou apenas uma parte de mim em cada sistema e em cada lugar, no s difcil reduzir-me como reduzirem-me a apenas uma das minhas funes urbanas, sociais ou, at, psicolgicas. Uma cidade, assim sendo, seria um sistema sem uma unidade central de processamento mas com unidades mltiplas de processamento, cada uma delas operando como uma centralidade relativamente ao seu entorno respetivo e sistemicamente diferenciado relativamente a outros contextos, intersectando-se atravs de elementos de mtua ressonncia ou perturbao e cruzando

desperdcios ou redundncias energticas do mais variado tipo (econmicas, desde logo, mas tambm simblicas, polticas, etc). Neste sentido, uma certa dose de desperdcio, redundncia e repetio funcional no s necessria a toda a diferenciao sistmica mas, tambm, ao funcionamento social e urbano, sem o que a quebra de um sistema desempenhando uma funo vital poderia representar o colapso do todo social. Deste ponto de vista, a tentao de hegemonizao e ordenao poltica/cultural constitui no s um arcasmo poltico-ideolgico e cvico mas tambm um sinal de disfuno urbana e reaccionarismo tecnolgico/social, o que no deveria ser esquecido na deriva postio-meditica das capitais culturais, quase sempre ardentes e desviantes nos tentames adicto/compulsivos da racionalizao, articulao e centralizao. Como j se assinalou, esta desestruturao urbana pode conduzir, porm, perdio, por via de desidentificao pessoal e social, tornando o espao social mera reduo funcional. Essa possibilidade real, especialmente quando a cesura funcional e psicolgica operada conduza incapacidade de um certa sensibilizao do prprio e do alheio. Sem a criao de estruturas de interface global e ou parcial (de verdadeiro interface psicolgico), sem limiares de interseco e interpretao sistmica, o humano pode tornar-se um bicho e o urbano uma selva. Alis, essas estruturas de interpretao alheia e prpria so elas mesmas condies de possibilidade da vida das vrias urbanidades e humanidades que a cidade reproduz dentro de si prpria, sob perigo de cristalizao e calcificao, mais cedo ou mais tarde vtimas de vrios traumatismos imaginrios ou reais. Daqui a importncia da cultura e de espaos plurais de leitura e produo simblica, capazes de produzirem as significaes mais variadas, susceptveis de operarem como instrumentos de coordenao urbana e conductual (que no de reduo ou comando, i.e., no seu sentido tcnico de mtua e interpretvel perturbao sistmica) e, portanto, relao inter-sistmica social e psicolgica, obstando ao solipsismo psicolgico e sistmico. Por outro lado, e mais em particular, nesta concepo de cidade plural, os dualismos cidade-campo e cidade antiga-cidade nova h muito que foram superados, no que se confirma pela curiosa defesa que a cidade faz do campo, da contnua migrao rural para as cidades ou da extenso da cidade ao campo, fazendo emergir aquilo que Daniel Innerarity chama o periurbano ou espaos de urbanizao frouxa (2010: 128) ou, ainda, aquilo que Miguel Serra chama cidade perifrica, fragmentada e distpica (2009: 72-75), em que o rural e o urbano se entrecuzam numa crescente indistino e em que o antigo sofre manifesto cansao de auto-identificao e incapacidade de agenciamento econmico e populacional, desde logo pela dificuldade em dialogar com o novo. Bem entendido, este espao periurbano sofre de especial inospitalidade merc de um dficit de estruturas de significao e ordenao, de cultura, conduzindo a que as suas incongruncias funcionais sejam vistas como destitudas de sentido, beleza e bondade. Curiosamente, em Guimares, mas no s, de h muito que Nuno Portas defende que a organizao da urbanidade local deve ocorrer como um cozimento dos interstcios campo/cidade, cidade nova/cidade antiga, dando sentido quilo que o tempo desplaneado veio a concretizar. Fernando Tvora (o inventor do centro histrico de Guimares), por sua vez, tambm tratou

conspicuamente o dualismo cidade nova/cidade antiga atravs da reativao da sua velha metfora de mmia envolvida por rica redoma de plstico, instrumento de caracterizao do centro histrico que ele prprio desenhou e visando explicar o como aquela centralidade se transformou numa ilha face ao espao adjacente, fazendo emergir o espao urbano local como artificialmente descontnuo, dado, portanto, ao solipsismo urbano e ao seu consequente instrumentalismo poltico, museolgico e, at, psicoidentitrio. De facto, a descontinuidade urbana, para mais quando politicamente produzida, cai directamente no domnio da patologizao do espao urbano enquanto espao de falsificao relacional, cvica, econmica, cultural e, claro, poltica.

2. CAPITAL
Derivando do latim capitalis, Capital refere-se quilo que relativo vida, que mortal ou, necessariamente, vital. O Capital, ou a Capital, seria aquilo ou aquele lugar onde se joga a vida e a morte. Mas h uma aproximao latina mais interessante. Aquela que faz derivar Capital de capitas, barrete dos sacerdotes das religies antigas, usado aquando de funes sacrificiais. Uma Capital, entendida neste filo hiertico, bem curiosa e pode levar-nos a imaginar os chefes das capitais embarretados por adornos de vida e de morte e os edifcios e sedes administrativas (tipicamente edifcios antigos com carga histrica) como protuberncias simblicas em que se joga a morte e a vida das pessoas, dos projetos e dos territrios. Carrascos polticos e urbanos, em suma. Mas a ideia Capital tambm antiga e moderna at ao tutano. antiga porque vem de longe; moderna porque carrega consigo a ideia de uma capacidade dispositiva integralmente racional, pela qual a vida e a morte poderiam ser ativadas sem grandes custos. Uma Capital seria, ento, uma centralidade hiertica que disporia o mundo de modo ordenado, sendo que o seu poder derivaria de capacidades mgicas de hierarquizao, com origem em mundos superiores de verdade e conhecimento, de que o barrete Capital seria a marca e a uno. Isto , a ideia de Capital deriva de uma concepo teolgica e mgico/religiosa que foi, paulatinamente, sendo substituda pela ideia de razo poltica, de conhecimento privilegiado do Bom, do Verdadeiro e do Belo, que irradiaria de um centro para as periferias e que se instanciaria como critrio universal. Neste particular, alis, na uno divina do que sabe irradiando sobre o que no sabe, o moderno (a autonomia da razo) e o pr-moderno (a infncia da razo) no esto assim to longe um do outro. Como fcil de imaginar, o barrete da Capital, que imaginamos de prpura cardinalcia, afunda-se quando aplicado cultura enquanto instncia de significao. Nas cidades rizomticas de hoje as linhas de orientao no esto, sequer, vista; so arquipossibilidades feitas de contnuos obscurecimentos e efmeras luminescncias em que qualquer prpura cardinalcia se faz caricatura, quando no se faz violncia ou reduo poltica e urbana. O rizoma (Guattari & Deleuze: 2007)

implica a actualidade do no-dito, to digna como a calosidade da simblica cardinalcia do capitas, seno muito mais digna que esta. Por trs, ou por baixo, de uma possibilidade de abertura e morte h sempre, na cidade real ou imaginria, uma possibilidade rizomtica que no compatvel com o pensamento pr-galilaico em que a Capital se apoia. Da que a organizao de um evento cultural de grande magnitude como se fosse um sistema geocntrico, girando volta de um palcio oitocentista, refulja como a Terra no centro do universo. Como um erro ou, benevolamente, um gigantesco anacronismo. Tentando evitar o ridculo, a capitas prpura sempre optar pelo poder de configurao totalitria, Capital, em que se joga a vida e a morte, do prprio e do alheio. E, claro, sendo o caso, sempre prefervel a morte do alheio que do prprio (a no ser que sejamos Obi-Wan Kenobi, mas no ser o caso). A luta, de cada vez que a Capital emerge, , ento, de vida ou de morte, como Sauron perseguindo o Anel. Ao contrrio desta tanatologia, seguindo uma cidade como uma densa possibilidade de heterogeneidades, como um rizoma vivo albergando segredos, no-ditos e palavras por inventar, a capital da vida e da morte poderia auxiliar a emergncia do secreto existente e, at, aspirar a criar novos segredos que outros fariam, noutras oportunidades, emergir, tornando a cidade continuamente viva. Guimares no foi exemplo disto. A opo foi a da afirmao da prpura cardinalcia, Capital, de onde irradiariam os saberes teolgicos e demirgicos, afirmando o seu poder de vida e de morte. Mas podia no ser assim. Podia dar-se o sistema a inventar periurbanidade cultural, estimulando a criao de sentido e de instrumentos de cozedura e preenchimento dos interstcios rural/urbanos, cidade antiga-cidade nova, confuso/com sentido. Para que tal acontecesse seria necessrio elidir a Capital na capital, i.e., nas organizaes e sujeitos culturais, urbanos e periurbanos, dando-lhes o espao (isto , o tempo e o dinheiro) para pensar e agir sobre o seu territrio, a partir das suas prprias desorganizaes espaciais e simblicas. Em certo sentido, pode dizer-se que a Capital teria que se descapitalizar, tornar-se, para usar uma terminologia conhecida, uma capital dbil. Mas sabemos como isso , hoje, perigoso e fora de moda. Mais vale estar capitalizado e, de qualquer modo, isso seria pedir de mais a um arconte demirgico, ou a um concerto coletivo de arcontes, que se v como arquiteto da realidade. Bem entendido, no h arconte que resista ao sarcasmo da dissimulao. Da a confuso entre participao e figurao, publicitariamente servida como politicamente quente, assente na liquidez emocional do choque e da agitao mecnica. Mas os conceitos so bem diferentes. Enquanto no primeiro caso, participao, o que est em causa a presena capital, texturada, de um sujeito e de uma organizao, j no segundo caso, figurao, o que est em causa a presena abstracta de uma emoo annima produzida pelo capitalista, financeiro simblico que organiza o mundo onde a vida capital se inscreve e, claro, se dissolve. A palavra gmea de figurao alienao. No primeiro caso, da participao, estamos na presena de uma pulso de vida e, no segundo, da figurao, de uma pulso de morte.

3. TRANSFORMAO
A ideia de transformao tem, como a de Capital, tudo de religioso. Imediatamente transformao evoca transubstanciao e, claro, transcendncia. A polmica da transubstanciao conhecida. Os catlicos ainda hoje afirmam a transformao real do po e do vinho no corpo e no sangue de Cristo, ainda que as suas formas acidentais de po e de vinho permaneam tal e qual. J os luteranos, por exemplo, defendem a presena real do corpo e do sangue de Cristo no po e no vinho, mas sem a sua real transformao o que d em consubstanciao. Outros consideram, ainda, que a transubstanciao apenas a metfora, ou o smbolo, da presena de Cristo na comunidade. De qualquer modo, a ideia de transubstanciao evoca a transformao de uma substncia noutra substncia, por influxo de uma fora sobrenatural. Como se sabe, estas subtis distines deram guerras crudelssimas e provocaram absurdas mortandades para, por fim, se profanizarem, at perderem todo o seu sentido original. Hoje j ningum mata, ou morre, por um smbolo ou uma asseidade, embora alguns certamente no hesitassem, se pudessem, em reintroduzir o ostracismo como pena cvica (Scrates, como se sabe, preferiu a morte ao ostracismo democrtico, o que diz bem da presena das pulses de morte nas prprias democracias). Mas a ideia de transcendncia mais longnqua que as guerras teolgicas do sculo XVI. Mas fiquemo-nos por Plato, pela Teoria das Ideias e pela Alegoria da Caverna. Pela primeira o mundo das ideias verdadeiras s pode ser alcanado atravs da superao do mundo fantasmtico em que nos encontramos. S saindo deste mundo e alando-nos a outro, o mundo inteligvel, de todas as perfeies reais, poderemos conhecer-nos e conhecermos o mundo. S trans-cendendo-nos, superando-nos, indo para alm de ns mesmos e do nosso mundo, poderemos ver o mundo verdadeiro. Trans-cendermo-nos exige, ento, a necessidade de uma transformao, necessria para qualquer homem que no quer ser um simples fantasma. o que, grosso modo, ocorre na Alegoria da Caverna, com a agravante de o seu contexto ser iminentemente poltico. Sair da caverna trans-cender, superar, o nosso modo fantasmtico de no-ser (cindido) atravs de uma transformao, por via do contacto (mstico, claro) com a verdade do Ser. Transformar-se emancipar-se transcendendo a sua forma habitual de alienao e ciso. A ideia de transformao , ento, claramente religiosa e a sua ressonncia poltica no mostra seno que a maioria da poltica emerge de categorias religiosas. O mesmo, alis, para o urbanismo, a arquitectura e a criao artstica e esttica. A dimenso ontolgica de todas essas formas bvia. Todas ambicionam fazer mundo. As duas primeiras inventando o espao fsico e mental e a terceira o espao mental e fsico. O urbanismo e a arquitectura instanciam o espao. Fazem o espao, em sentido literal, e assim condicionam de modo naturalista

as relaes dos corpos e das mentes com o mundo. Por onde ando, a que ritmo, com que sinuosidades, determina grande parte do meu corpo e do meu pensar, das minhas formas simblicas de representao. A ntima relao entre o pensamento e a motricidade j um lugar-comum, embora se insista em ensinar as crianas e os jovens sentados e, de preferncia, calados. Os peripatticos sabiam bem, antes da neurobiologia contempornea, como esta pedagogia da imobilidade podia ser catastrfica. Pelo seu lado, as formas mais eminentemente culturais e simblicas criam significados (formas mais ou menos abstratas ou contexturais) que aspiram dar sentido ao mundo, interpretando-o, desde as formas semnticas mais evanescentes at s mais solidamente naturalizadas (seja l porque razes seja, incluindo as razes e circunstncias polticas mais venais, alis bem frequentes). A circularidade e mtua imbricao de umas e outras formas de criao (o urbanismo, a arquitectura e a criao artstica e esttica) so evidentes. Literalmente, o urbanista, o arquiteto e o artista so demiurgos, ou arcontes, que aspiram criao, ou transformao, do mundo, a partir de uma forma prvia que se julga, de um modo ou de outro, catica, cindida, gasta ou pouco operativa. A grande diferena daqueles relativamente aos polticos enquanto demiurgos de primeira ordem que os polticos se permitem uma articulao vertical de toda a criao, enquanto os arcontes, ou demiurgos, de segunda ordem, se limitam aos seus horizontes especficos do universo. Mas do que se trata, nuns casos como noutros, de uma prtica arcntica de instanciao da ontologia do mundo, transformando-o, desde alguma coisa. Neste sentido muito amplo, polticos, urbanistas, arquitectos e criadores artsticos so demiurgos., i.e., fazem mundo. A grande diferena entre os demiurgos antigos e a demirgia profana que enquanto os primeiros celebram a ignorncia do seu poder totalitrio e omnipotente, a demirgia profana, diria contempornea, sabedora da relatividade, ou nihilidade, de toda a criao, tornando-se, em certo sentido, mais religiosa (o que, bem sei, vai contra o senso comum ou as certezas populares, pelo qual o religioso tem de ser forte e no fraco). Em certo sentido, o demiurgo antigo, ou totalitrio, representado pela figura Javaica para quem No h outro Deus fora de mim, Deus justo e salvador no existe a no ser eu (Isaas 45, 19-20), enquanto o demiurgo contemporneo, conscientemente decado, percebe a evanescncia de todas as formas de poder, aceitando a sua profunda fraqueza ou debilidade. O demiurgo antigo Javaico e o novo demiurgo cultural e urbanstico cristo, frgil e dado morte na cruz, mais temvel e dolorosa das contingncias. A Fundao Cidade de Guimares, CEC - Guimares 2012, entrou em Guimares como Jav antes a viso abortiva do cosmos. Como o Deus verotestamentrio, proclamou que No h outro Deus fora de mim, definindo a realidade local como o fez o demiurgo Javesta. Tendo-se embora instalado com fanfarras, j no deste tempo. E quando se perde a noo do tempo, da diferena e da contingncia das coisas, assentando-as numa teologia do poder (e do dinheiro, claro), a possibilidade de se perder a cabea sempre grande. Mesmo que se mantenham firmes os outros apndices, no seu carter mais denotativo.

Post sCriptuM: toural, Cultura e segredos

Uma das crticas mais recorrentes a Derrida que ter cado num idealismo lingustico, segundo o qual a linguagem se cindiu definitivamente da realidade, esvoaando, irreal, sobre o mundo. Mas alguma coisa da crtica a Derrida parece fazer sentido, j que o prprio, numa fase bastante mais recente do seu pensamento, admite que para que se comunique, objective, tematize, a condio que haja no-tematizvel, no-objectivvel, no-compartilhvel (Derrida, 1997: 77), i.e., para que a comunicao se torne possvel necessria uma resistncia decifrao, um segredo do real, um deo abscondito, sem o que se cairia na absoluta transparncia, no totalitarismo medinico e poltico, quase sempre a par um do outro, alis. Continua Derrida: Tenho gosto do segredo, o que decerto tem a ver com a no pertena; tenho um movimento de temor ou terror diante de um espao poltico, por exemplo, um espao pblico que no d espao ao segredo. Para mim, exigir que se faa sair tudo praa e no haja foro ntimo, j o fazer-se totalitria da democracia. Posso transformar o que disse em tica poltica: se no se mantiver o direito ao segredo, entrar-se- num espao totalitrio. A pertena, o facto de a confessarmos e a pormos em comum, quer se trate da famlia, da nao ou da lngua, significa a perda do segredo (Ibid.: 79).

1 Miguel Serra descreve esta cidade distpica como um sistema de ruas e outros espaos abertos, um misto das malhas rurais pr-existentes, de estruturas virias mais recentes (produtos de promoes imobilirias de escalas diversas, mas que se agregam de forma desconexa) e de infra-estruturas de transporte (auto-estradas e vias rpidas), cuja lgica metropolitana ou regional. As parcelas (na maior parte dos casos de matriz rural) so transformadas em meras reas de construo e j no definem o sistema de espao construdo, que descontnuo, com elementos autnomos partilhando apenas o mesmo canal virio. Fragmentos de tecido urbano misturam-se com fragmentos rurais, sem distino organizacional entre os dois usos (2009: 72-75), descrio que assenta que nem uma luva a Guimares. 2 O primeiro uso dessa metfora f-lo Fernando Tvora no seu Da Organizao do Espao, em edio de autor, j em 1962, texto que viria a ser sucessivamente reeditado, at 2008, desta vez sob a insgnia da FAUP. Mas eu prprio tive oportunidade de o ouvir e ver reeditar a metfora a propsito do centro histrico de Guimares, num programa da Rdio Fundao em que ambos participamos, em 2002, comemorando o 1 ano da elevao do centro histrico de Guimares a Patrimnio Cultural da Humanidade. Curiosamente, ao mesmo tempo que tnhamos esta conversa na Rdio, num programa em direto do Caf Coconuts, na Praa da Oliveira, decorriam no Pao dos Duques de Bragana as comemoraes oficiais desse primeiro aniversrio, para as quais Fernando Tvora no foi convidado.

Referncias bibliogrficas: DERRIDA, Jacques & FERRARIS, Maurizio (1997), O Gosto do Segredo, Ed. Fim de Sculo, 2006, s/l. DUMOMT, Louis (1992), Ensaios Sobre o Individualismo, Ed. Dom Quixote, Lisboa. GUATTARI, Felix & DELEUZE, Gilles (2007), Mil Planaltos - Capitalismo e Esquizofrenia, Ed. Assrio e Alvim, Lisboa. INNERARITY, Daniel (2010), O Novo Espao Pblico, Ed. Teorema, Lisboa. SERRA, Miguel (2009), Explorando a forma da cidade perifrica - Uma Abordagem Sintctica, in Arquitetura e Arte, Maro, pp: 72-75. SIMMEL, Georg (2001), A Metrpole e a vida do esprito, in FORTUNA, Carlos (Org.), Cidade, Cultura e Globalizao, Ed. Celta, Oeiras. SLOTERDIJK, Peter (2008), O Estranhamento do Mundo, Ed. Relgio Dgua, Lisboa. TVORA, Fernando (2008), Da Organizao do Espao, ED. FAUP, Porto. WIRTH, Louis (2001), O urbanismo como Modo de Vida, in FORTUNA, Carlos (Org.), Cidade, Cultura e Globalizao, Ed. Celta, Oeiras.

O POSTER #4 CHEGA Ao PENLTIMo APEADEIRo DA SUA VIAGEM. QUANDo oS PRoJECToS DESTA NATUREZA NASCEM CoM UM FIM VISTA No CASo: A EDIo DE CINCo NMERoS CoRRESPoNDENTES A CINCo TEMAS, CADA UM DELES ENVoLVIDo NUMA CIDADE PARA CRIAR o SEU ENTENDIMENTo - ACRESCEM AS RESPoNSABILIDADES DE UMA PRoCURA AMPLA E JUSTIFICADA EM PRoBLEMAS CoRRENTES qUE oS DECISoRES DE PLANoS TM ENTRE MoS, SEJAM ARqUITECToS, AGENTES CULTURAIS oU o CoRPo PoLTICo. FALAMoS, PoRTANTo, DE UM ESPECTRo ALARGADo DE INTERESSES E DVIDAS qUE IMPoRTA DISCUTIR. A EqUIPA Do NCLEo DE ARqUITECToS DA REGIo DE BRAGA ENCoNTRoU NESTE ESPAo UM PoNTo DE FUGA DE PERSPECTIVA AMPLA. NA SEqUNCIA DAS EDIES, FoMoS VARIANDo A ESCALA ( TERRITRIo No #1; CIDADE No #2) E oS SEUS ENTENDIMENToS ( INFRAESTRUTURA No #3; E, TRANSFoRMAo No NMERo ACTUAL, o #4) SEMPRE ACoMPANHADoS DE DUAS LEITURAS E DE DoIS CoNVIDADoS INTERESSADoS EM PARTICIPAR CoM A SUA (PRo)VoCAo; E A qUEM NUNCA SER SUFICIENTE o NoSSo AGRADECIMENTo. TRANSFoRMAo: CAPITAL URBANo E CULTURAL o TEMA qUE APRESENTAMoS USANDo DA CIDADE DE GUIMARES CoMo PoNTo DE LIGAo. PARECE-NoS NATURAL A SUA CoRRESPoNDNCIA. ESTA CIDADE MDIA NA SUA DIMENSo oU NA SUA LEITURA ESCALA URBANA , EM BoM RIGoR, USA

Sejamos claros: a publicidade e o marketing no transformam, antes so instrumentos de simulacro e de mentira, embora no no sentido comum. Quando falo de simulacro, no quero dizer que a realidade no possa ser alterada como simulacro. H uma certa fora ontolgica na mentira, no poder da inautenticidade. A publicidade funda-se num psicologismo bsico. Se eu conveno o consumidor da sua identificao com o produto ele, claro, no sentido psicolgico da relao, torna-se realmente o produto, sem o que sofrer todas as dores de um sndrome de abstinncia, de que a falta de reconhecimento no ser o mais pequeno. Ora, em Guimares, particularmente em Guimares, colonizado pela hiperidentificao com a Nao, no h quem sobreviva sem reconhecimento. No precisamos, sequer, de invocar o Sndrome de Estocolmo, que no mais que o paroxismo deste rapto da identidade pela alienao, que comeou l bem atrs, no Estado Novo, e na ereo mstica (mistificadora) da Colina Sagrada. Quem quer uma Transformao aspira a mais que arritmias publicitrias. Investe na autopoiese mental e motora, nas aces logsticas e fsicas, i.e., nas ideias e nas organizaes. A ereo vem e vai. J o enrijecimento dos mecanismos de confiana/desconfiana, construo/desconstruo do visvel e dos dizeres pode durar uma vida, que no sequer simplesmente uma vida, antes uma vida carregada de segredos que no se deixam visibilizar seno por atos de vontade prpria e, mesmo a, sem que se consigam dizer completamente. E sem isso no h cultura e humanidade.

Talvez por isso no goste do novo Toural. Porque ele um exerccio de despojamento, de visibilizao totalitria, onde quase no h uma rvore para nos escondermos, a no ser como lembrana de um segredo perdido. Ao tornar tudo pretensamente visvel, o novo Toural aspira a uma totalidade do visvel (horizontal e vertical), cujo modelo o cosmopolitismo turstico em que tudo se deve dar a ver: uma praa como um largo, de vistas largas. Neste sentido cosmopolita de tudo se dar a ver, de uma partilha universal do olhar, a mais emblemtica obra da recente transformao do centro simblico de Guimares alinhada pela lgica big brother e pelo desvelo turstico espectacular, em que as praas, para alm de praas, tambm devem ser pensadas como teatros do visvel organizados panopticamente, transformando espaos de opacidade e de invisibilidades (as pessoas que resistem reduo de ser vistas, escondidas em rvores, esquinas, monumentos kitsche circuitos de flores) em espaos da totalidade da viso. Agora s falta mesmo uma cmara de vdeo e a visibilidade tornar-se- ainda mais funda.

DA FILoSoFIA E Do CoNCEITo DE CIDADE INTERMDIA NoS PRESSUPoSToS APRESENTADoS DURANTE o ANo DE 2012, SENDo UMA CIDADE-TERRITRIo EM REDE E CoNSTITUDA PoR EXIGNCIAS URBANAS, CULTURAIS, SoCIAIS, PRoGRAMTICAS; E TAMBM PoR EXIGNCIAS ECoNMICAS FACE A UM SISTEMA EM CoNTNUA DECAPITAo. GUIMARES ACoLHEU A CAPITAL EURoPEIA DA CULTURA EM 2012 E PARECE FUNDAMENTAL MEDIR o EFEITo DA SUA REGENERAo LIDo PELo ENVoLVIMENTo DA PoPULAo (oU PELA FALTA DELE), oNDE o INDIVDUo PEA CENTRAL DESTE CAPITAL qUE JULGAMoS TER-SE GERADo. ESTAMoS, PoIS, INTERESSADoS EM PERCEBER DIFERENTES PRoCESSoS DE TRANSFoRMAo Do PoNTo DE VISTA DA CIDADE E Do INDIVDUo. DENTRo DESTE ENqUADRAMENTo, CoNVIDAMoS o ARqUITECTo ALEXANDRE ALVES CoSTA, PARA FAZER A SUA LEITURA DE CIDADE-TERRITRIo PoR APRoXIMAo DE VALoRES DA CIDADE HISTRICA VERSUS CIDADE oRDINRIA (TERRITRIo DIFUSo Do VALE AVE), E o FILSoFo FRANCISCo TEIXEIRA, PARA UMA SEGUNDA LEITURA, DENTRo DE UM ESCRUTNIo CRTICo, E AT MESMo IRNICo, DE CAPITAL. SoBRE ESTAS REFLEXES, TRAA-SE o SENTIDo DoS LUGARES, AS SUAS SoBREPoSIES, IDENTIDADES E MEMRIAS E CoM ISTo, CREMoS, A EXACTA MEDIDA DA SUA DIMENSo URBANA E CULTURAL. O POSTER #4 APRESENTA-SE.

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