Sei sulla pagina 1di 67

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

APUNTES DE PENTATEUCO-HISTRICOS
TEMA 1: LA BIBLIA ES TAMBIN LITERATURA
1.- Historia e historio ra!"a
La Biblia no es una crnica histrica. Nos moveremos en lo histrico de los acontecimientos, pero entrela ados con lo personal del escritor !ue es un cre"ente. #os peligros ha" !ue evitar$ % Leer la Biblia de &orma literalista. % Caer en el relativismo b'blico.

#.- La $arrati%a e$ e& A.T.


#.1.- Le'es (e &a $arrati%a a$ti )a
(i la Biblia ha sido escrita hace muchos siglos, es necesario saber los rasgos de la literatura de entonces " las le"es de la narrativa de entonces. Ha" cuatro le"es$ % Le" de la )ntig*edad$ Lo m+s antiguo es lo !ue tiene m+s valor. % Le" de la conservacin$ Ha" !ue conservan. Por eso se conservan varias tradiciones de un mismo te,to. % Le" de la continuidad " actualidad$ la Biblia no es un tratado de ar!ueolog'a, sino !ue se escribe pensando en el presente. (e habla del pasado haci-ndolo actual .. La tendencia es actuali ar una " otra ve las promesas del (e/or. % La le" de la econom'a$ (lo se escribe a!uello !ue es necesario. )ntiguamente escribir era mu" costoso0.

#.#.- Le'es (e &a $arra*i+$


% La trama$ normalmente en un libro ha" una trama 1nica, !ue se va desarrollando. 2odernamente, ho" ha" m1ltiples tramas. B'blicamente, suele haber una sola trama. Por ello, a veces !uedan cabos sueltos en la historia pues se &i3a en un solo persona3e. Los tpicos literarios$ convicciones literarias. En el po o es donde se encuentra esposa o mu3er. Los persona3es$ en una narracin literaria, 4es1s, )brah+m5 son persona3es literarios. Ha" principales, secundarios5 Las emociones$ la narrativa b'blica se caracteri a por describir raramente los sentimientos de los persona3es.

% % %
.

#t 6,.$ 2ois-s convoc a todo 7srael " les di3o$ Escucha 7srael, las le"es " los preceptos !ue os do" a conocer ho"8. 0 Cuando el &aran persigue a los israelitas con los caballos5 9cmo los ha conseguido si han muerto todos antes en la plaga de la peste: Ese pasa3e no se cuenta por econom'a. Lo mismo ocurre con la prohibicin de #ios a la mu3er de no comer del +rbol de la ciencia del bien " del mal.

Centro de Estudios Teolgicos


%

Pentateuco Histricos

El lector$ 3uega un papel &undamental. No se puede leer la Biblia pasivamente. E,ige !ue el lector traba3e activamente.

,.- A$-&isis e i$ter.reta*i+$ (e& te/to


;-neros literarios$ )nte un determinado g-nero, ha" elementos !ue van a aparecer &or osamente. Ha" varios tipos. <=olios aparte> Los m-todos de interpretacin$ (e dividen en dos grupos$ % #iacrnicos$ Es el estudio del te,to a lo largo del tiempo en !ue se han &ormado. El principal m-todo es el histrico%cr'tico. % (incrnicos$ Estudian el te,to en s' mismo, en su redaccin &inal. )lgunos son el m-todo del an+lisis narrativo " el acercamiento cannico.

,.1.- E& 01to(o hist+ri*o-*r"ti*o


(u ob3etivo, aplicado a un te,to, es descubrir su sentido en su conte,to histrico. El te,to nos abre al conte,to de su -poca. (e llama histrico por!ue estudia los procesos histricos de redaccin de un te,to? cr'tico por!ue !uiere ser lo m+s cient'&ico posible. Los pasos !ue da son$ % Critica te,tual$ establece cual es el te,to b'blico original. % Cr'tica literaria$ anali a un te,to$ donde comien a, termina, incoherencias, saltos5 % Cr'tica de los g-neros$ determinar a !u- g-nero literario pertenece. % Cr'tica de las tradiciones$ situar el te,to en su corriente teolgica. % Cr'tica de la redaccin$ estudia las modi&icaciones !ue el te,to ha su&rido a lo largo de la historia hasta su redaccin actual. 2a&ora*i+$ Es un m-todo !ue, utili ado de modo ob3etivo, no implica de por s' ning1n a priori. @rientado en sus or'genes en el sentido de la cr'tica de las &uentes " de la historia de las religiones, el m-todo ha abierto un nuevo acceso a la Biblia mostrando !ue es una coleccin de escritos, " !ue con &recuencia no son la creacin de un autor 1nico, sino !ue han tenido una larga prehistoria, indisolublemente ligada a la historia de 7srael o a la historia de la 7glesia primitiva. Ana ve !ue el m-todo se libr de pre3uicios e,tr'nsecos, condu3o a una comprensin m+s e,acta de la verdad de la Escritura. La b1s!ueda del sentido literal de la Escritura es una tarea esencial de la e,-gesis, " para llevarla a t-rmino es necesario determinar el g-nero histrico de los te,tos. Esto se reali a con la a"uda del m-todo histrico%cr'tico. An l'mite !ue tiene este m-todo es !ue restringe a la b1s!ueda del sentido del te,to b'blico en las circunstancias histricas de su produccin, " no se interesa por las otras posibilidades de sentido !ue se mani&iestan en el curso de las -pocas posteriores de la revelacin b'blica " de la historia de la 7glesia. (e debe reconocer !ue la inclusin en el m-todo de un an+lisis sincrnico de los te,tos es leg'tima, por!ue es el te,to en su estadio &inal, " no una redaccin anterior, el !ue es e,presin de la Palabra de #ios. Pero el estudio diacrnico contin1a siendo indispensable para captar el dinamismo histrico !ue anima la (agrada Escritura, " para mani&estar su rica comple3idad. En de&initiva, la &inalidad del m-todo histrico%cr'tico es de3ar en claro, de modo sobre todo diacrnico, el sentido e,presado por los autores " redactores. Con la a"uda

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

de otros m-todos " acercamientos, -l o&rece al lector moderno el acceso a la signi&icacin de la Biblia, tal como la tenemos.

,.#.- E& 01to(o $arrati%o


Este m-todo ve el te,to como un monumento en s' mismo. No le interesa !ui-n ni cuando se escribi sino el te,to en s' mismo. La Bevelacin es en buena parte narrativa. Este m-todo nos conciencia de !ue el lector es su3eto activo para la interpretacin del te,to. )dem+s permite dar el salto entre el sentido !ue tiene el te,to en su momento histrico " en el momento actual. )lgunas di&erencias !ue establece este m-todo$ % Ha" di&erencia entre el discursoCrelato " la historia. #iscursoCrelato es lo !ue est+ escrito. La historia es la !ue constru"e el lector cuando lee el te,to. % @tra di&erencia es el tiempo narradoCtiempo de narrar. El primero es el tiempo cronolgico histrico. El tiempo de narrar son los cap'tulos del libro D. Lo veremos m+s detalladamente en las p+ginas siguientes. % Te,tos con trama de revelacin " otros con trama de resolucin. @tro apartado interesante son los persona3es. 9Cmo se constru"en los persona3es: Para Noe " 4os-, al empe ar a describirlos, se dice !ue son 3ustos por e3emplo. 9Cmo cuenta el narrador las cosas: 9Cmo un observador neutral: 9(e introduce metiendo claves de lectura para el lector: Lo hace " estas claves son par-ntesis para nosotros !ue nos dicen algo. E%a&)a*i+$ Con el an+lisis narrativo se relaciona una manera nueva de apreciar el alcance de los te,tos. 2ientras el m-todo histrico%cr'tico considera m+s bien el te,to como una Eventana8, !ue permite entregarse a observaciones sobre tal o cual -poca, el an+lisis narrativo subra"a !ue el te,to &unciona igualmente como un Eespe3o8, en el sentido de presentar una cierta imagen del mundo !ue e3erce su in&lu3o sobre los modos de ver del lector " lo lleva a adoptar ciertos valores m+s bien !ue otros. (e pide a la e,-gesis narrativa rehabilitar, en conte,tos histricos nuevos, los modos de comunicacin " de signi&icacin propios del relato b'blico, a &in de abrir me3or el camino a su e&icacia para la salvacin. Para la e,-gesis de la Biblia, el an+lisis narrativo presenta una utilidad evidente, por!ue corresponde a la naturale a narrativa de un gran n1mero de te,tos b'blicos. Puede contribuir a &acilitar el paso del sentido del te,to en su conte,to histrico al alcance del te,to para el lector de ho". Como contrapartida, la distincin entre Eautor real8 " Eautor impl'cito8 aumenta la comple3idad de los problemas de interpretacin. Cuando se aplica a los te,tos de la Biblia, el an+lisis narrativo no puede contentarse con aplicar modelos preestablecidos. 2+s bien debe es&or arse por corresponder a su car+cter espec'&ico. (u acercamiento sincrnico a los te,tos e,ige ser completado por estudios diacrnicos. El an+lisis narrativo debe cuidarse de una posible tendencia a e,cluir toda elaboracin doctrinal de los datos !ue contienen los relatos de la Biblia. (e encontrar'a en desacuerdo con la tradicin b'blica misma " con la tradicin eclesial. No se puede considerar la e&icacia e,istencial sub3etiva de la Palabra de #ios transmitida narrativamente como un criterio su&iciente de la verdad de su comprensin.

En (an 4uan, el tiempo de narrar son 0. cap'tulos. El tiempo narrado es desde la eternidad hasta los DD a/os de 4es1s.

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

,.,.- E& a*er*a0ie$to *a$+$i*o


La Biblia no es un con3unto independiente de te,tos b'blicos, sino de testimonios de una misma tradicin. Es m+s !ue la suma de sus libros. Lo aceptado como normativo para la &e no es el documento "ahvista, sacerdotal5 sino todo en su con3unto !ue ha llegado a nuestras manos. No por!ue sean unas palabras originarias de 4es1s tienen m+s valor si est+s no est+n en la Biblia cannica. El valor se lo da la propia Biblia desde la re&le,in hecha por la comunidad !ue la recibi.

3.- Di%isi+$ (e &a $arrati%a


% % % La gran historia nacional$ Pentateuco e Historia #euteronomista. La Historia cronista$ .%0 Crnicas, Esdras " Nehem'as. La Historia episdica$ .%0 2acabeos, But, Tob'as, 4udit " Ester.

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA #: EL PENTATEUCO
1.- I$tro()**i+$ 4e$era&
1.1.- S) &) ar e$ e& *o$5)$to (e& A.T ' (e &a Bi6&ia
)ctualmente, los estudios del Pentateuco est+n en revisin$ cuando se escribi, donde5 "a !ue la teor'a documentaria ha sido &alsada. Para entender el Pentateuco en el ).T. ha" !ue verlo primero en la Biblia Hebrea, !ue est+ compuesta de tres partes$ % La Tor+h. % Los pro&etas. Nebihim. (e dividen en anteriores <libros histricos> " posteriores <nuestros pro&etas>. % @tros escritos. Getubim Para ellos los m+s importantes son la Tor+h$ la le" de 2ois-s. #e hecho, los libros histricos son un continuo volver a la le". El primer cap'tulo de 4osu- " el (almo ., o el segundo libro de las Crnicas !ue es el 1ltimo libro de la Biblia Hebrea hablan de escuchar la le" del (e/or. Hemos !ue el Pentateuco ocupa un lugar de privilegio en el ).T. Todos los libros hacen continua re&erencia a -l por cuatro ra ones &undamentales$ % (u car+cter normativo es ma"or !ue el de los otros escritos por la &igura de 2ois-s. % No ha" ma"or revelacin !ue la !ue #ios dio a 2ois-s. % Esta eleccin se debe a !ue 2ois-s hablaba con #ios como con un amigo. % La 1nica promesa !ue no se cumple al terminar el Pentateuco es la entrada en la Tierra Prometida. Ello !uiere decir !ue se puede ser israelita sin entrar en la tierra prometida. Para entrar en la tierra$ Ha" !ue ser descendiente de los patriarcas. Es israelita el !ue ha vivido la e,periencia del I,odo. Es el acontecimiento &undacional. Esto se hace en el e,ilio, cuando no ha" monar!u'a ni tierra. Por ello el Pueblo se a&erra a la Le" " a #ios. 9Ju- #ios: % El #ios de )braham, de 7saac " de 4acob. % El #ios !ue los sac de Egipto. % El #ios Creador.

1.#.- Si $i!i*a(o (e Pe$tate)*o: Li6ros ' 1$eros &iterarios


El Pentateuco es una gran composicin literaria, integrada por narraciones " le"es. (us persona3es principales se desenvuelven en un marco espacial " temporal mu" amplios, cuando no lo trascienden, como en el caso de Kahv-.

1.#.1.- No06res
#os son los nombres !ue se le dan$ Tor+ " Pentateuco. Tor+, en la Biblia Hebrea, se re&iere con &recuencia a una le" o coleccin de le"es. La palabra griega pentateu3os <penta$cinco " teu3os$ estuche, para contener los libros> aparece por primera ve en el .LM d.C.

Centro de Estudios Teolgicos 1.#.#.- Narra*io$es ' &e'es

Pentateuco Histricos

#e los cinco libros del Pentateuco, el 1nico completamente narrativo es el ;-nesis? en los otros cuatro, las narraciones alternan con las le"es. #esde una perspectiva cannica, la Tor+ es una me cla de narracin " le"? ambas discurren 3untas, &ormando una unidad. La insercin de las le"es en una trama narrativa es el rasgo m+s caracter'stico del Pentateuco. #esde una perspectiva literaria, la interrupcin de la narracin por series m+s o menos amplias de le"es es un &enmeno !ue choca con la sensibilidad est-tica del lector actual. Histricamente, lo m+s probable es !ue los cdigos legales del Pentateuco tuvieran un origen independiente de las secciones narrativas.

a7 La $arra*i+$ 6"6&i*a
(e rige por tres principios$ % El historiogr+&ico$ enhebra unos hechos con otros. % El ideolgico$ intenta establecer " transmitir una determinada concepcin del mundo. % El est-tico$ organi a el te,to desde el punto de vista &ormal. Principio historiogr+&ico Las narraciones del Pentateuco tienen un marcado car+cter histrico. Los acontecimientos se hallan dispuestos en una secuencia cronolgica, pero son relatos con apariencia de crnicas. Las narraciones b'blicas tienen un ob3etivo " un tras&ondo histrico innegable, pero no son historia en el sentido moderno de la palabra. El pasado se recuerda en tanto en cuanto de -l se pueden e,traer lecciones para el presente " para el &uturo. La historia del antiguo 7srael constitu"e el ob3eto de una vasta obra narrativa !ue abarca desde la creacin del mundo hasta la ca'da de 4erusal-n " el destierro en Babilonia. El Pentateuco comprende la primera parte de esta narracin$ desde la creacin del mundo hasta la muerte de 2ois-s, en los umbrales de la tierra prometida. )un!ue la promesa de la tierra se hace a )braham, al comien o del libro del ;-nesis, la con!uista de la misma no se narra hasta el libro de 4osu-. #esde la perspectiva de los israelitas en el proceso de &ormar su nacin en Cana+n, se puede decir !ue el relato de la con!uista " del asentamiento en la tierra es la historia contempor+nea? la historia de 7srael en Egipto " el -,odo, la historia antigua? la narracin de los patriarcas, la historia legendaria, " el relato de ;n .%.., la historia m'tica. Esta clasi&icacin pone de relieve el car+cter singular de la Ehistoria8 del Pentateuco. Han (eters propone cinco criterios para identi&icar la historiogra&'a israelita antigua$ % Es una &orma literaria intencional. % No consiste solamente en una descripcin ob3etiva del pasado, sino !ue comprende tambi-n la valoracin e interpretacin de los acontecimientos histricos. % E,amina las condiciones actuales con su causalidad moral. % Es obra de una nacin o un grupo -tnico.

Centro de Estudios Teolgicos


%

Pentateuco Histricos

=orma parte de las tradiciones literarias de un pueblo " 3uega un papel importante en la con&iguracin de su identidad nacional. La tendencia actual a &echar tard'amente los te,tos del Pentateuco incita a descon&iar de su credibilidad histrica. 2ientras m+s tard'os sean los documentos, m+s se ale3an de los acontecimientos a los !ue se re&ieren. Los en&o!ues neohistoricistas han contribuido a un nuevo rea3uste de las dimensiones histricas de los te,tos. Principio ideolgico La historia b'blica se ha cali&icado a menudo de historia de salvacin, subra"ando as' su aspecto teolgico. Pero el Pentateuco no slo presenta a #ios salvando en la historia, sino tambi-n bendiciendo. ) grandes rasgos, se pueden distinguir dos categor'as$ la histrica " la de providencia. Los libros del I,odo " de los N1meros se orientan hacia los acontecimientos histricos? el ;-nesis " el #euteronomio, hacia la bendicin. Creacin e historia est+n estrechamente interrelacionadas. )dem+s el Pentateuco se considera Escritura normativa para una comunidad. Principio est-tico Los autores b'blicos elaboraron sus relatos sirvi-ndose de diversas &ormas literarias " de di&erentes recursos estil'sticos. El Pentateuco es pluri&orme en estilo, lengua3e " vo . An rasgo caracter'stico de los te,tos narrativos b'blicos es el salto de la prosa a la poes'a, para e,presar sentimientos &uertes, real ar algunas ideas importantes o para otros &ines est-ticos. Los te,tos po-ticos se encuentran a menudo al &inal de un pe!ue/o relato, de una seccin o de un libro. En el primer caso, suele tratarse de te,tos po-ticos cortos? en los otros dos, se encuentran poemas m+s amplios. An e3emplo de esto lo tenemos al t-rmino de la primera parte del I,odo, con el canto de victoria de 2ois-s.

67 Las &e'es
En la segunda parte del Pentateuco, se conservan tres grandes colecciones de le"es$ el Cdigo de la )lian a, la Le" de (antidad " el Cdigo deuteronmico. ) -stas ha" !ue sumar otras tres pe!ue/as colecciones$ dos versiones del #ec+logo, m+s el #erecho de privilegio de Kahv-. )barcan todos los +mbitos de la vida, con especial -n&asis en tres +reas$ la 3ur'dica, la -tica " la cultual. Las le"es nacen de la historia " en la historia, siendo por eso mismo temporales " caducas. Pero la Biblia las hace remontar todas a Kahv-. Establece una distincin &undamental entre el #ec+logo " las otras le"es$ slo el #ec+logo &ue transmitido directamente por #ios? las otras le"es &ueron transmitidas por 2ois-s. Las le"es del Pentateuco recibieron su impronta en el seno de la comunidad israelita. Ana comunidad !ue e,periment el poder de #ios " hace !ue lo recono ca como su #ios " acepte sus le"es como norma de vida. Por eso la legislacin b'blica no slo aparece como un don de #ios, sino tambi-n como una tarea para 7srael. El tono e,hortativo " las cl+usulas motivantes, orientadas a convencer " persuadir a los israelitas para !ue sean &ieles a la voluntad de #ios, &iguran entre las notas m+s destacadas de la legislacin b'blica.

1.#.,.- Los .erso$a5es


En las narraciones b'blicas, los persona3es suelen estar al servicio de la trama? rara ve son presentados por s' mismos. En las le"es del Pentateuco, el protagonismo

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

corresponde a Kahv-, como legislador? a 2ois-s, como mediador, " a 7srael, como destinatario. a7 8ah%1 El #ios de la Biblia se puede considerar como un ser real o como un persona3e literario. Por regla general, las teolog'as b'blicas cl+sicas lo presentan como un ser real. Los nuevos estudios literarios lo tratan normalmente como el persona3e de un libro. )mbas apro,imaciones son leg'timas " complementarias. Es un persona3e comple3o pues m+s !ue un persona3e, encierra en s' muchos persona3es. En el Pentateuco su presencia es constante? sus palabras " acciones, decisivas. En los momentos cruciales, interviene siempre. Kahv- es protagonista por e,celencia del Pentateuco? todos los otros persona3es dependen de Il. Kahv- se de&ine a s' mismo como el #ios de )braham, 7saac " 4acob " como el !ue hi o salir a 7srael de Egipto. El #ios de los antepasados de 7srael posee los rasgos de un patrn? el #ios del I,odo%#euteronomio, los de un guerrero " un legislador. (i a ellos se suman los propios del #ios creador, "a !uedan esbo ados los rasgos m+s salientes del #ios del Pentateuco. 67 A6rah-0 Los relatos del ;-nesis muestran a )braham como el padre de 7saac " el abuelo de 4acob, esto es, como el gran antepasado de 7srael. Con )brah+m comien a una nueva etapa. Lo !ue lo hace un persona3e realmente distinto " singular es la llamada de #ios a romper con todo su pasado " a emprender una nueva aventura, a la par !ue su &e " obediencia al mandato divino. )l autor del ;-nesis slo le interesa la &igura de )braham a partir de la llamada divina. Las narraciones no intentan o&recer una biogra&'a del persona3e. (on en buena medida legendarias " teolgicas. Escritas bastantes siglos despu-s de la supuesta -poca de )braham o&recen un paradigma para los 3ud'os !ue viv'an o hab'an vivido en el destierro " se planteaban rehacer su vida en la tierra. *7 9a*o6:Israe& 4acob aparece a menudo estrechamente ligado a 7srael. La serie de episodios acreditan su personalidad individual, a la par !ue le van convirtiendo en el h-roe &amoso de 7srael. En los rasgos individuales de 4acob se pueden percibir algunos componentes esenciales del pueblo de 7srael. La Historia de 4acob conduce a la historia del pueblo de 7srael. 4acobC7srael es el elegido por #ios, a !uien debe su posicin especial &rente a su hermano " &rente a las otras naciones. (7 Mois1s La presencia " protagonismo de 2ois-s en I,odo%#euteronomio son tan decisivos !ue sin -l no se entender'an los acontecimientos e,puestos en estos libros. La ri!ue a " variedad de &acetas de la &igura de 2ois-s e,plica sobradamente los numerosos estudios a -l consagrados. 2ois-s aparece como un instrumento de #ios al servicio del pueblo. (u vocacin " misin le con&iguran como un 3e&e a la par !ue un pro&eta. 7nterviene como mediador entre #ios e 7srael. Cada ve !ue el pueblo se !ue3a " murmura en el desierto, 2ois-s L

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

intercede ante Kahv-, pidiendo el perdn o la a"uda para el pueblo. 2ois-s es el siervo de #ios con !uien mantuvo una relacin singular.

1.#.3.- Tie0.o ' es.a*io


Las categor'as cronolgicas " geogr+&icas 3uegan un papel importante en el Pentateuco. Anas veces discurren 3untas? otras las m+s, por separado a7 La (i0e$si+$ te0.ora& An aspecto &undamental de la narracin es su dimensin temporal. La sucesin de los elementos narrativos guarda estrecha relacin con la secuencia cronolgica de los mismos. En los an+lisis de tipo narrativo se suele distinguir entre el tiempo narrado " el tiempo de narrar$ % El tiempo narrado es el tiempo !ue duran las acciones " acontecimientos relatados. % El tiempo de narrar se re&iere al tiempo material necesario para contar una cosa. (e mide por palabras, vers'culos, cap'tulos5 La relacin entre ambos determina el ritmo de la narracin. El tiempo narrado en la primera parte del Pentateuco es considerablemente m+s largo !ue el de la segunda. La enorme e,tensin del tiempo narrado en el ;-nesis se corresponde con su car+cter m'tico " legendario. Buena prueba de ello es lo longevidad e,cepcional atribuida a los antepasados de la humanidad, !ue se va acortando a medida !ue se acercan a la historia. 67 La (i0e$si+$ es.a*ia& 2i padre era un arameo errante <#t 0N,6>. Esta &rase sinteti a una de las &acetas m+s signi&icativas de los patriarcas en general " del pueblo de 7srael, especialmente antes de su asentamiento en la tierra. Ana de las notas m+s destacadas del Pentateuco es el car+cter itinerante de sus persona3es. Los patriarcas transcurren gran parte de su vida errando de un lugar a otro. (u itinerario cubre un amplio radio !ue va desde Ar de los caldeos en 2esopotamia hasta Egipto. Los itinerarios patriarcales contribu"en a la cohesin de los te,tos " de los persona3es del ;-nesis. Los israelitas via3an desde Egipto hasta Cana+n, pasando por el desierto del (ina'. En -ste se caracteri an por los cambios constantes de lugar. El ob3etivo &inal de los itinerarios de los patriarcas " de sus descendientes es la tierra de Cana+n. Ista aparece desde el principio ligada a una promesa divina " constitu"e uno de los temas dominantes del Pentateuco. En realidad, el Pentateuco se halla enmarcado por las re&erencias a la tierra prometida. Es la meta de los grandes via3es de los patriarcas " de los israelitas.

1.#.;.- Pro6&e0as es.e*ia&es


a7 D).&i*a(os ' re.eti*io$es En las narraciones, a veces se o&recen dos o m+s versiones de un mismo acontecimiento. Istas pueden estar superpuestas o separadas. Encontramos as' dos relatos de la creacin, dos del diluvio5 En las le"es el duplicado m+s notorio es el del #ec+logo. 67 Le$ )a5e< esti&o ' teo&o "a P

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

El #euteronomio emplea una serie de giros t'picos, sin paralelos en los otros cuatro libros del Pentateuco. )s' ocurre con e,presiones como Eamar a Kahv-8 " Econ todo el cora n " toda el alma85 Istos " otros muchos giros dan un distintivo especial al libro, conocido como Elengua3e " estilo deuteronmicos8. Por otro lado, ;-nesis%N1meros utili an t-rminos " e,presiones !ue nunca aparecen en el #euteronomio. (on t-rminos !ue guardan relacin con el sacerdocio, el santuario " el culto, " suelen cali&icarse de sacerdotales. En ellos se encierra una concepcin bien de&inida. *7 Tetrate)*o< Pe$tate)*o< He/ate)*o ' E$$eate)*o Las di&erencias entre el #euteronomio " los cuatro primeros libros de la Biblia han llevado a algunos autores a separar el #euteronomio. En este sentido se deber'a hablar de Tetrateuco de3ando aparte el #euteronomio%. #esde otra perspectiva ser'a pre&erible hablar de He,ateuco <;-nesis%4osu->. @riginalmente, este libro puedo haber &ormado parte de una obra 3untamente con los cinco primeros libros de la Biblia. Pero la Historia de 7srael no termina con 4osu-. #esde la con!uista de la tierra se tiende un arco hasta su p-rdida, &ormando una gran composicin literaria !ue abarca desde la creacin del mundo hasta el destierro de Babilonia. #esde este punto de vista, se podr'a hablar de Enneateuco. Por mu" ra onables !ue sean este hiptesis, lo cierto es !ue con la muerte de 2ois-s se termina un per'odo de la historia de 7srael " se establece un corte entre los cinco primeros libros de la Biblia " los libros sucesivos. (urge as' el Pentateuco, una obra con un &inal abierto, en la !ue coe,isten al menos dos tipos de lengua3e, estilo " teolog'a. Todo ello nos hace ver !ue el Pentateuco es una composicin literaria comple3a, susceptible de las m+s diversas interpretaciones.

1.#.=.- Los 1$eros &iterarios


(encillamente, podemos decir !ue es la &orma !ue toma el mensa3e, la manera de e,presar el mensa3e !ue tiene el pro&eta. 2+s seriamente, podr'amos de&inirlo como una denominacin com1n de un grupo de obras literarias en una clasi&icacin tipolgica, esta clasi&icacin se hace atendiendo a tres criterios$ contenido, &orma " conte,to vital o sitz im lebem. - Contenido$ responde a la pregunta 9!u- dice: Nos muestra el tema. - =orma$ La e,presin del contenido. Iste se e,presa mediante una &orma literaria, unos es!uemas. (e usan de los procedimientos literarios. - El conte,to vital es el +mbito en el !ue nace " se e,presan las &rmulas literarias. Hamos a ver los m+s comunes$ a7 La &e'e$(a )un!ue para nosotros se trate de una narracin de sucesos &abulosos !ue se transmite por tradicin como si &uesen histricos, sin embargo cuando se trata de las le"endas arcaicas estamos ante una narracin con un &ondo real pero con&ormado para ense/ar o deleitar. Es un tipo de relato !ue circula " se repite en el seno de un grupo$ tanto el autor como sus o"entes creen !ue los hechos del mismo acontecieron " !ue los persona3es &ueron reales. ;eneralmente el autor toma de una tradicin consagrada. (u argumento son las aventuras de los antepasados o de h-roes antiguos " contiene algunos elementos de verdad.

.M

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

La le"enda, g-nero literario, est+ lleno de imaginacin " &antas'a. )s' lo vemos en los mitos, narraciones -picas, tambi-n en la ma"or'a de los relatos de la Biblia, cu"os autores no slo cuentan hechos sino !ue tambi-n los interpretan. Le"endas se encuentran en los ciclos patriarcales? 2ois-s tiene la su"a en la -pica del I,odo5 La in&ancia de h-roes es un subg-nero de le"enda a tener en cuenta$ ENarraciones legendarias, a veces &ant+sticas, de persona3es histricamente &amosos e importantes. La etiolog'a$ @tra &orma de le"endas$ EBelato por medio del cual se pretende e,plicar una costumbre, una institucin5 cu"o signi&icado original se ha perdido. Las ha" de muchos tipos$ - Cultuales$ intentan e,plicar la santidad de un lugar de culto. - Etnolgicas$ los caracteres de una tribu, su situacin o sus relaciones con otras. - ;eolgicas$ e,plican la con&iguracin natural de un lugar. - (apienciales$ 3usti&ican una situacin actual por un acto de -pocas preteritas$ el pecado original. - Natural'sticas$ e,plican otros &enmenos naturales. La etimolog'a popular da una e,plicacin no cient'&ica a un nombre. La guerra santa inclu"e las siguientes etapas$ preparacin lit1rgica de los combatientes, or+culo anticipado prometiendo la victoria, batalla " p+nico de los enemigos, anatema " accin de gracias. 67 E& 0ito Es una narracin simblica !ue pretende e,plicar una condicin &undamental, remont+ndose a sus supuestos or'genes en un tiempo " espacio primordiales, de ordinario de car+cter religioso. (u escenario es un mundo &ant+stico, descrito como real, &uera de este tiempo " espacio, donde se desarrollan las actividades de los dioses. *7 No%e&a hist+ri*a e5e0.&ar La historia e3emplar es un relato completo !ue pretende servir de e3emplo para aclarar una creencia o una actitud. (7 A$a&es Belatos o in&ormes tomados de los archivos de la corte. 2u" parecidas son las Crnicas$ Elenco de los hechos de un persona3e, para !ue no se olvide la incidencia del mismo en la historia. e7 Otras !or0as 0e$ores Belato de anunciacin$ Belato en el !ue un mensa3ero divino anuncia a alguien la concepcin " el nacimiento de un ni/o al !ue #ios le tiene reservada una misin especial. Posee un es!uema t'pico " mu" estereotipado !ue se repite tanto en el )T como en el NT. Belato de vocacin$ Llamada por parte de #ios a una persona o a un grupo o pueblo para una misin espec'&ica. Testamento espiritual$ #iscurso puesto en boca de un persona3e importante antes de su muerte. Teo&an'a$ Belatos de apariciones de #ios.

..

Centro de Estudios Teolgicos


-

Pentateuco Histricos

Belatos de sue/os. )n-cdota$ Belato breve !ue caracteri a a un persona3e, una situacin5 ('mbolos de &e%credos$ E,presin literaria de una pro&esin de &e lit1rgica centrada en las acciones histricas de Kahv-. (e enuncian brevemente los hechos histricos en serie, con &rmulas estereotipadas. PactoC)lian a Le"es$ Pueden ser apod'cticasF o casu'sticas6. ;enealog'a$ Tabla de antepasados de una persona o de un grupo humano.

1.,.- Estr)*t)ra ' *o0.osi*i+$ (e& Pe$tate)*o


1.,.1.- A.ro/i0a*i+$ si$*r+$i*a
El #ios Creador <;n .%..> del cielo " de la tierra se elige una &amilia. Esta &amilia se convierte en pueblo " #ios lo libera del poder del &aran !ue, en el &ondo, es el rival de #ios. #ios alimenta al Pueblo, le da agua, lo de&iende " hace una )lian a con -l. #ios constru"e su Templo <la Tienda del Encuentro> " habita en medio de su Pueblo, acompa/+ndolo " gui+ndolo hasta las puertas de la Tierra Prometida. El Pentateuco responde al siguientes es!uema$ .. Creacin del 2undo. 0. #estruccin de los enemigos <el &aran> D. Construccin de un templo donde #ios va a habitar <buscando el lugar> F. Entroni acin del #ios%Be" <#ios ba3a a la Tienda del Encuentro> El Pentateuco, por tanto, es el resultado de un comple3o proceso de &ormacin.

1.,.#.- A.ro/i0a*i+$ (ia*r+$i*a: &a teor"a (o*)0e$taria *&-si*a


) lo largo de la historia, siempre se cre" !ue 2ois-s era el autor del Pentateuco. Con la 7lustracin comien an a hacerse preguntas por incongruencias claras N.) &inales del s. Q7Q Hellhausen &ormul la hiptesis documentar'a. #os autores, ;. von Bad " 2artin North, la re&ormularon " ha durado hasta los a/os OM. Hacemos un breve resumen de la misma. En su origen hab'a tradiciones orales, seg1n las tribus. En la corte real estas tradiciones se ponen por escrito dando origen al documento "ahvista, por!ue utili a sobre todo la palabra Kahv- para designar a #ios pre&erentemente. Es una tradicin del Beino del (ur. An siglo despu-s, en el Beino del Norte aparece el documento elohista, por!ue usa como nombre divino Elohim. )l caer el Beino del Norte, los escribas de all' ba3aron al Beino del (ur " conocen la tradicin "ahvista me cl+ndose con la elohista, aun!ue el "ahvista sigui e,istiendo. #urante el reinado de 4os'as, surge una tradicin nueva &ruto de su re&orma !ue !ueda escrita en el documento deuteronomista. En el destierro, los 3ud'os reinterpretan la historia ", sobre todo los c'rculos sacerdotales, reescriben la historia dando lugar al documento sacerdotal. Tras el e,ilio, este documento se &unde con el 3ahvista%eloista " luego con el deuteronomista. La teor'a documentaria separa los te,tos de las distintas corrientes teolgicas.
F 6

@rdenan o proh'ben una accin sin indicar la pena " sin di&erenciar los posibles casos. Presenta el caso concreto " di&erenciado de la transgresin " pena correspondiente. N Por e3emplo$ 9Cmo va a narrar 2ois-s su propia muerte al &inal del #euteronomio:

.0

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

#os puntos &irmes, independientemente de la teor'a, en el PentateucoO$ % El Pentateuco actual es un te,to posterior al e,ilio de Babilonia. % )un!ue la redaccin es posterior al e,ilio, el Pentateuco contiene &ragmentos antiguos, colecciones de le"es, ciclos narrativos5 escritos mucho tiempo atr+s. Tras la e,periencia traum+tica del e,ilio los israelitas se hacen la pregunta 9nos ha abandonado #ios: Concluir+n !ue todo ha pasado por el pecado del pueblo. La teolog'a sacerdotal incidir+ en la importancia del culto <al no haber templo> " la separacin de los paganos. El tema del culto se ve por e3emplo en Noe, !ue nada m+s salir del )rca lo primero !ue hace es construir un altar. (in embargo, la corriente deuteronomista se pregunta tambi-n$ 9(obre !u- bases construimos el Pueblo: Esta corriente en&ati ar+ la )lian a " por tanto el obedecer las le"es.

1.,.,.- La a)tor"a 0oisai*a (e& Pe$tate)*o: s) %a&or *a$+$i*o


#urante siglos, 2ois-s &ue el autor del Pentateuco. 4es1s lo dec'a " tambi-n hab'a un inter-s apolog-tico, "a !ue se dec'a !ue si 2ois-s lo hab'a escrito era verdad. =alsada la teor'a, 9!u- nos aporta esta autor'a mosaica: 2ois-s el mediador entre #ios " el Pueblo. Nos dice !ue #ios no se relaciona directamente con el Pueblo, sino !ue lo hace a trav-s de 2ois-s. 4es1s romper+ esto, relacion+ndose directamente.

TEMA ,: INTRODUCCIN AL 4NESIS


1.- Estr)*t)ra (e& &i6ro
El libro del ;-nesis est+ dividido en dos partes$ HR de los @r'genes$ Cap'tulos .%... HR de los Patriarcas$ Cap'tulos .0%6M. Esta a su ve se divide en tres ciclosL$ Ciclo de )braham " su hi3o 7saac$ Cap'tulos .0%06. Ciclo de 7saac " sus hi3os$ Cap'tulos 06%DN. Ciclo de 4acob " sus hi3os$ Cap'tulos DO%6M. 7nternamente, dentro de los blo!ues, la &rmula Etoledot8 <generaciones> divide el libro en die partes. El ;-nesis se divide por generaciones$ Ea!uello !ue ha sido generado de8. )s', tras contar la creacin del hombre " la mu3er " el pecado, ha" una genealog'a para hablar de los hi3os de )d+n, lo !ue ha sido generado de -l, " enganchar con la siguiente parte. #entro de la &rmula S genealog'a ha" dos tipos$ % ;enealog'as verticales$ la de )d+n " (em. Cuentan una l'nea descendente. )buelo% hi3o%nieto%bisnieto%tataranieto5 % ;enealog'as hori ontales$ cuentan toda la &amilia. An e3emplo es la de No-. 9Ju- nos aportan estas genealog'as: Tratan de organi ar el libro del ;-nesis. #an unidad de modo !ue conectan todos los persona3es como miembros de una misma &amilia. % %
O

Podr'amos comparar su &ormacin con una ciudad !ue ha su&rido dos terremotos$ el primero con la ca'da del Beino del Norte " luego otro m+s &uerte en el Beino del (ur. Tras ellos, en ve de abandonar la ciudad, los habitantes deciden reconstruirla haciendo casas nuevas, arreglando las deterioradas, conservando monumentos de la antigua ciudad5 L An ciclo es un con3unto de te,tos !ue giran en torno a un persona3e &undamental.

.D

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

Hacen !ue todos los persona3es est-n dentro de una historia de la humanidad mu" amplia. Esta &rmula desaparece cuando 7srael, en el I,odo, de3a de ser una &amilia para ser un pueblo. Las genealog'as marcan la historia de las &amilias. Como en el libro del I,odo "a no se trata de contar la historia de la &amilia, desaparecen las genealog'as. Con las genealog'as se marca !ui-n pertenece a la &amilia " !ui-n no. Con ello se marca !uien pertenece al Pueblo ", por tanto, !ui-n tiene derecho a la Tierra Prometida. (irven para e,plicar cu+l es la relacin con las tribus de los alrededores.

#.- Las (os ra$(es se**io$es (e& 41$esis


% Historia de los @r'genes$ Los protagonistas son #ios " la Humanidad. (e e,plican los grandes interrogantes del hombre$ el mal, el dolor, la diversidad de lenguas, la enemistad entre los hombres. (obre todo !uiere re&le3ar el amor de #ios a la Humanidad " repite un es!uema amor%pecado !ue se ver+ en toda la Biblia. % Historia de los Patriarcas$ Los protagonistas son los patriarcas. Tratan de responder a la pregunta 9de dnde viene 7srael: La pregunta por los or'genes. El ciclo de )braham$ #ios le promete una tierra " una descendencia. Todo el ciclo responde a 9Cmo va a ser eso: 9Cu+l ser+ la Tierra Prometida: El ciclo de 7saac " sus hi3os$ E,plica la relacin entre 4acob " Esa1 <Edom>, as' como la relacin entre 4acob " Lab+n, hermano de Bebeca <arameos> El ciclo de 4acob " sus hi3os$ Ane al pueblo del I,odo con el ;-nesis " e,plica por!ue 7srael est+ &ormada por doce tribus. Es un libro de promesas, abierto al &uturo. Es escatolgico, pues las promesas a1n no se han cumplido. El 3ud'o esperan en la promesa. El cumplimiento ser+ en el I,odo.

,.- La Teo&o "a (e& 41$esis


,.1.- E& Dios (e& 41$esis
Los rasgos !ue lo caracteri an son$ El #ios Creador. El #ios de la bendicin. El #ios de la promesa. Las promesas se van renovando. El #ios de la )lian a #eteng+monos un poco m+s en este 1ltimo rasgo. La primera )lian a con No- es incondicional. No se pide nada a cambio. Es universal e incondicional. La segunda )lian a, con )braham, es particular pero incondicional tambi-n. Particular por!ue la hace slo con )braham " sus descendientes. Es incondicional, aun!ue ha"a !ue reali ar un signo e,terno$ la circuncisin. La tercera )lian a, en el (ina', es particular " condicional. (e e,ige al Pueblo cumplir la Le". )un!ue est-n colocadas as' literariamente, cronolgicamente es la tercera la m+s antigua. El Pueblo ha sido e,iliado por incumplir la )lian a del (ina'. La e,periencia del Pueblo en el e,ilio les hace ver !ue la )lian a no puede depender de la respuesta del hombre. Tiene !ue ser incondicional pues lo 1nico !ue !ueda es la misericordia de #ios. Por ello se escriben estas dos nuevas alian as. % % % % .F

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

,.#.- E& Dios (e &a e&e**i+$


#ios continuamente est+ eligiendo sin e,plicar el por!u-$ )belCCa'n?4acobCEsa1? 4ud+ " 4os-5 Normalmente elige al segundo de entre los hermanos, para indicar !ue #ios elige lo pe!ue/o. Tambi-n el pueblo es pe!ue/o " poco importante.

.6

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA 3: LA HISTORIA DE LOS OR>4ENES


1.- I$tro()**i+$
% % #os rasgos di&erencian las narraciones b'blicas de las de otros pueblos$ En los relatos ha" un 1nico #ios, Creador de todo. )dem+s se identi&icar+ con el #ios de la Promesa " el #ios liberador. (i slo ha" un #ios, el hombre es el co%protagonista de la Creacin. En otros pueblos, los dioses hablan " se pelean entre ellos.

#.- Los 0ateria&es (e 4$ 1-11 ?%isi+$ (ia*r+$i*a7


Tradicionalmente se han visto dos autores en esta seccin$ El autor sacerdotal$ Ha escrito el cap'tulo ., las genealog'asP " la primera versin del diluvio. % El autor no%sacerdotal$ Ha escrito el segundo relato de la creacin, el pecado, la historia de Ca'n " )bel, la segunda versin del dec+logo " el relato de la Torre de Babel. Cada uno insiste en cosas distintas " resaltan aspectos. (on dos pro"ectos teolgicos distintos. %

,.- Los 0ateria&es (e 4$ 1-11 ?%isi+$ si$*r+$i*a7


El pre+mbulo abarca desde el cap'tulo . hasta el 0,Fa. En la creacin del mundo se pasa del caos inicial al orden. #ios crea separando las aguas. Es una cosmolog'a acu+tica por ello. En ;n 0%F se narra la creacin del hombre " de la mu3er. Es una cosmolog'a terrestre, "a !ue todo lo !ue ha" es tierra e,cepto un manantial !ue riega la tierra. La imagen es la del desierto con un oasis. Este segundo relato de la creacin es m+s antropolgico. En&ati a el papel del hombre, la complementariedad con la mu3er " su comunin con #ios " los animales, "a !ue #ios le da autoridad sobre ellos al nombrarlos. ;n D narra el pecado. La desobediencia hace !ue se rompa la comunin vista en ;n 0. (e rompe la comunin con #ios, se da/a la relacin entre hombre " mu3er " tambi-n su relacin con la tierra de la !ue le costar+ arrancar &ruto. ;n F narra la historia de Ca'n " )bel. )parece la descendencia de Ca'n, pero la humanidad no descender+ de un asesino por!ue )d+n tiene otro hi3o llamado (et del !ue contin1a la genealog'a. ;n 6 es un cap'tulo bisagra de genealog'as para unir a (et con No-. ;n N%P cuenta la historia de No-, descendiente de (et " )d+n. #e hecho, cuando sale del )rca, la conversacin con #ios es similar a ;n .. No- es un nuevo )d+n. Ha" una nueva creacin. #e los hi3os de No- se trata para ver como los cananeos descienden

#an &e de !ue e&ectivamente el hombre se ha multiplicado por la tierra tal " como le hab'a mandado #ios en ;n ..

.N

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

de Cam, maldito por burlarse de su padre. Por ello no debe haber relacin con ellos para los israelitas. (e cuenta tambi-n la bendicin a (em. ;n .M cuenta la genealog'a vertical de los hi3os de No-. ;n .. cuenta la historia de la torre de Babel " la genealog'a de (em para unirlo con Tera3, padre de )braham.

3.- E& re&ato sa*er(ota& (e &a Crea*i+$


3.1.- De&i0ita*i+$ (e& te/to
El te,to comien a en ;n .,. " termina en ;n 0, FR seg1n la Biblia. Pero ha" un problema. El vers'culo 0,F 9cmo se entiende: 9) !u- relato pertenece de los dos: 2+s bien es bisagra entre los dos. Es lo mismo !ue se dice en ;n .,., por lo !ue es un recurso literario !ue hace empe ar " terminar un te,to con la misma &rase. (e le llama inclusin " enmarca el te,to.

3.#.- Estr)*t)ra (e& te/to


El pasa3e tiene un mismo es!uema repetitivo$ % Palabra de #ios$ K di3o #ios !ue e,ista5 % E hi o #iosC " as' &ue. % #escripcin de lo creado. % K vio #ios !ue era bueno. Los d'as est+n empare3ados de dos en dos, seg1n la ona en !ue se crea .M. El estilo de la narracin es solemne, lit1rgica. El d'a de descanso literariamente es distinto. Ese d'a se bendice el s+bado. Lo 1ltimo creado es el hombre, al !ue se le somete toda la Creacin. La e,presin E" di3o #ios8 se repite die veces, una especie de #ec+logo. Es una construccin !ue busca ensal ar la Palabra de #ios.

3.,.- A$-&isis (e& te/to


3.,.1.- I$tro()**i+$: 1< 1-#
Este te,to se puede interpretar de varias &ormas$ (e puede ver como el primer acto de la creacin$ #ios crea todo como una masa catica. En un segundo momento, #ios comien a a ordenar el caos. )l decir cielo " tierra se est+ diciendo todo % (e puede entender como una especie de sumario, poni-ndole un t'tulo a lo !ue viene a continuacin. 9Ju- problemas plantea esta segunda &rmula: #a la impresin de !ue ha" elementos !ue no han sido creados por #ios, como por e3emplo el agua, la tierra seca " la oscuridad. Para el ;-nesis crear no es traer de la nada, sino dividir, separar donde ha" caos. El verbo crear slo tiene en la Biblia por su3eto a #ios " cuando crea hace cosas totalmente nuevas. Conceptualmente el escritor b'blico aceptar'a la idea de la creatio e, nihilo. %
.M

.T " FT$ crea la lu " los cuerpos celestes. 0T " 6T$ Crea el &irmamento$ cielo " aguas " el 6T las aves " peces. DT " NT Crea la tierra seca " de ella hace surgir las plantasC la tierra hace surgir los animales " crea a #ios.

.O

Centro de Estudios Teolgicos 3.,.#.- 4$ 1< , - ;

Pentateuco Histricos

La lu es la primera obra creada por #ios por medio de su Palabra. Es lo primero !ue hace #ios, hablar. Es una teolog'a de la Palabra. K lo dicho inmediatamente se cumple. La separa " le da nombre a lo separado$ d'a " noche. Esto indica el poder de #ios sobre lo creado al darle nombre. La lu no es #ios, sino obra de #ios. Constata !ue lo creado es bueno.

3.,.,.- 4$ 1< = - @
La orden de #ios se cumple " se e,plica como ha sido. Be&le3a la visin del mundo de entonces " el poder de #ios sobre las aguas, en contraposicin a los otros pueblos en los !ue las aguas eran consideradas divinidad. La creacin est+ desdivini ada. No se le rinde culto a ning1n elemento natural.

3.,.3.- 4$ 1< A - 1,
(e separan las aguas " aparece lo seco. La tierra es la !ue produce la vegetacin. #ios pone l'mite a las aguas encerr+ndolas.

3.,.;.- 4$ 1< 13 - 1A
Asa la palabra lumbrera para denominar al sol " a la luna. (lo se usar+ esta palabra para hablar de las l+mparas !ue alumbraban el Esancta sanctrum8. Con esto !uiere indicar !ue el sol " la luna son obras hechas por #ios.

3.,.=.- 4$ 1< #B - #,
Te,to paralelo al segundo d'a. 2ar " cielo se llenan de animales. Los monstruos marinos tambi-n son creados por #ios. No son divinidades como en otras culturas.

3.,.C.- 4$ 1< #3 - ,1
)parecen los animales terrestres !ue surgen a partir de la tierra. (in embargo, el hombre es creado por #ios a imagen " seme3an a. (e repite tres veces en el te,to. Es creado para dominar la tierra. El es!uema es anuncio propsito creacin bendicin entrega de todo. U(eg1n el te,to el hombre es vegetarianoV #e este modo no ha" violencia entre hombre " animal. El plural Ehagamos8 tiene varias e,plicaciones. Los Padres di3eron !ue era por !ue hace re&erencia a la Trinidad. @tros piensan !ue es por!ue se dirige a los animales pero, sobre todo, lo m+s e,tendido es !ue habla con la corte celestial. Nunca ser'a hablar con otros dioses. El polite'smo est+ totalmente descartado en esta concepcin. La e,presin Ea imagen " seme3an a8 indica !ue el hombre hace presente a #ios en la tierra, por!ue #ios est+ en el hombre. )l mandarle dominar al tierra es como si &uese el visir de #ios, su lugarteniente. #ebe cuidar la creacin pues es colaborador con #ios. La e,presin Etodo era mu" bueno8 subra"a la creacin del hombre. #e hecho, la naturale a es el gran templo hecho por #ios al servicio del hombre.

3.,.@.- 4$ #< 1 - ,

.L

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

#ios conclu"e todo su traba3o. El d'a s-ptimo es especial, separado de los dem+s. (e santi&ica el s+bado. (eg1n el I,odo tambi-n ha" !ue santi&icarlo pues se recuerda el paso del 2ar Bo3o. ;uardar el s+bado es participar de la bendicin del s+bado. )dem+s, se consagra, se hace santo$ separado de los dem+s d'as.

;.- E& re&ato 'ah%ista (e &a Crea*i+$


;.1.- I$tro()**i+$ a 4$ #< 36- 3< #=
El relato procede de una &uente distinta, pues pertenece a otra tradicin. Ha" !ue leerlo como si no e,istiera ;n .. El inter-s del pasa3e no est+ en la creacin, sino en el hombre. (u visin es distinta. La imagen de #ios es mu" antropomr&ica. Estil'sticamente, ;n . es m+s l'rico " ;n 0 es narrativo. Es una cosmolog'a terrestre, no celeste como la de ;n ..

;.#.- Estr)*t)ra
El relato comien a con en ;n 0, Fb " termina en F, 0N al terminar la escena de Ca'n " )bel. % Creacin del hombre. % Creacin del 3ard'n del Ed-n. % Creacin de los animales. % Creacin de la mu3er. % )paricin de la serpiente. % E,pulsin del para'so. % Ca'n " )bel.

;.,.- A$-&isis (e 4$ #< 36 D ,< #3


;.,.1.- Pri0er a*to: &a *rea*i+$ ?4$ #< 36 D #;7
a7 Es*e$a 1E: La !or0a*i+$ (e& ho06re ?hasta e& %ers"*)&o 1C7 #entro de ella encontramos dos creaciones$ la del hombre <Fb O> " la del 3ard'n del Ed-n <L .O> En la creacin del hombre el te,to comien a enmarcando la situacin inicial. Es como si di3-ramos$ estando as' las cosas, #ios &orm al hombre8. El escritor entiende !ue donde no ha" lluvia " donde no ha" hombre !ue traba3e la tierra no ha" vida. La imagen es la del desierto con un oasis. El (e/or modela al hombre del barro de la tierra " por el soplo de su aliento le in&unde vida. )s', el hombre est+ emparentado tanto con la tierra como con #ios. Bespecto a la tierra, la cultivar+ " guardar+, volviendo a ella al morir. Bespecto a #ios, tiene algo divino !ue no tiene el resto de la creacin. La segunda parte es la creacin del Ed-n. El vers'culo L es un sumario o t'tulo, igual !ue ;n ., .. Por su parte, P .F es la descripcin del par!ue " el .6 es la conclusin de la descripcin. Ha" dos +rboles destacados en medio del 3ard'n$ el de la vida " el del conocimiento del bien " del mal. El +rbol de la vida es un tpico de este tipo de relatos en todas las culturas. #ios pone al hombre en el 3ard'n para !ue lo traba3e " guarde. Esto simboli a el dominar la tierra " hacerla &ructi&icar, co%creando con #ios. El Ed-n est+ hecho al servicio del hombre. .P

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

En los v. .N .O, #ios le o&rece al hombre todos los +rboles, prohibi-ndole comer de uno. )nte esto se puede acentuar el !ue le d- todos los +rboles o el !ue le proh'ba comer de uno. 7ncluso &i3+ndonos en la prohibicin podemos en&ati ar !ue #ios busca con ella proteger al hombre. Por el contrario, podemos ver en ella un signo de !ue !uiere asentar su primac'a " superioridad. Con ello sub"ace una u otra imagen de #ios dependiendo de la acentuacin. 67 Es*e$a #E: La !or0a*i+$ (e &a 0)5er ?hasta e& %ers"*)&o #;7 #ios busca una a"uda adecuada para el hombre$ la primera a"uda son los animales, creados de la tierra pero sin el soplo de #ios. El hombre los nombra, s'mbolo de su autoridad sobre ellos. Pero no son una a"uda adecuada. La segunda a"uda se narra en 0. 06. #urante el sue/o, lugar de revelacin, #ios crea a la mu3er a partir de una parte del cuerpo del hombre, pues es igual a -l. La desnude hace re&erencia a la dependencia del hombre ante #ios.

;.,.#.- Se )$(o a*to: e& (ra0a (e& .e*a(o ?4$ ,< 1 D #17
a7 E& (ra0a (e& .e*a(o ?,< 1 D C7 (e introduce un persona3e nuevo$ la serpiente, presentada como el m+s astuto de los animales, pero creado por #ios. No es ning1n dios. 7nduce a enga/o, por eso se dice !ue es astuto. Es un animal impuro, enemigo del hombre seg1n la teolog'a b'blica. En el di+logo con la mu3er, 9!ui-n tiene ra n, #ios o la serpiente: La serpiente comien a desviando la atencin hacia lo prohibido. Bespondiendo, la mu3er se re&iere al +rbol del bien " del mal, a/adi-ndole !ue no pueden tocarlo tampoco. No e,plica el por!u- de la negacin. En su respuesta la serpiente niega a #ios, diciendo !ue es un mentiroso " adem+s se hace ella misma #ios "a !ue conoce lo mismo !ue Il. Con todo esto, la serpiente siembra la duda en la mu3er, "a !ue -sta piensa !ue #ios es mentiroso " rival del hombre, pues se reserva algo para -l. En el v. N el pecado se recubre de seduccin present+ndose como algo bueno. El hombre est+ al lado de la mu3er durante todo el acto pero no dice nada, aprobando lo ocurrido5 Ua pesar de !ue &ue a -l a !uien se le dio la prohibicinV El v. O conclu"e. E&ectivamente, a los dos se les abren los o3os " adem+s conocen algo !ue no conoc'an. Esto parece dar la ra n a la serpiente. Pero la desnude es ahora verg*en a, &racaso, deshumani acin. 67 La *o0.are*e$*ia (e &os *)&.a6&es ?,< @ D 1,7 El nuevo conocimiento ad!uirido va a hacer !ue el hombre se esconda de #ios, rompiendo la comunin con -l. No ha" muerte &'sica, pero s' separacin de #ios. En realidad es una muerte. Por tanto #ios, " no la serpiente, llevaba ra n. El hombre " la mu3er o"eron los pasos de #ios <su vo > " se esconden. En el 3uicio, el hombre reconoce !ue tiene miedo de #ios " le echa la culpa a la mu3er !ue #ios le dio, en el &ondo ech+ndole la culpa a #ios. La mu3er dice !ue ha sido apartada por la serpiente, aun!ue reconoce su pecado. *7 La se$te$*ia ?,< 13 D 1A7 ' e& e."&o o ?#B-#17 La sentencia es incontestable, pero de3a abierta la puerta a la esperan a. Ano del lina3e de Eva pisar+ la cabe a de la serpiente. Esto se lee como 2ar'a, la nueva Eva. La serpiente slo le morder+ en el taln.

0M

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

La mu3er parir+ con dolor " vivir+ sometida al marido. El pecado rompe tambi-n la comunin, por tanto, entre el hombre " la mu3er. La sentencia al hombre descubre la responsabilidad del hombre " hace ver !ue la comunin con la tierra tambi-n se ha roto. Todo esto no !uiere decir !ue antes del pecado, el hombre no traba3ara ni muriera. En el ep'logo se ven dos signos de esperan a. El hombre vuelve a dar nombre a la mu3er " #ios cuida de ellos visti-ndolos.

;.,.,.- Co$*&)si+$ !i$a&


El hombre es e,pulsado del Ed-n. (e rompe la situacin originaria. Ka no todo es don, pues lo conseguir+ con &atiga. El hombre es mortal.

;.3.- Teo&o "a


CLA2ES TEOL4ICAS ?4$ #< 36-3<#=7 PARA>SO Besponde a la ideali acin de la tierra prometida, donde 7srael es libre " su trato con el (e/or es pro&undo " &amiliar (i se cumple la le" del (e/or se conservar+ en ese estado. (i se busca la salvacin a espaldas del (e/or se perder+. HOMBRE 8 MU9ER ;obernador de todo lo creado$ da nombre, organi a5 Libertad para, incluso, desobedecer a #ios )1n pecando contra #ios, son perdonados por su misericordia. (e les da la oportunidad de sobrevivir en sus hi3os PECADO A.ostas"a: comer la &ruta W apartarse del (e/or, seguir ritos religiosos paganos So6er6ia: ante la propuesta de Eser como dioses8, aceptada por los hombres Des*o$!ia$Fa-!a&ta (e !e: mirando la con&ian a en #ios, present+ndole como Erival8 del hombre Deso6e(ie$*ia: como consecuencia de la descon&ian a

=.- 4$ = D A: E& (i&)%io


=.1.- I$tro()**i+$
=.1.1.- E& (i&)%io e$ &a Bi6&ia
En la Biblia, la palabra diluvio slo aparece en un salmo, el 0P. Tambi-n de Noe, el )rca se habla en algunos te,tos. (on pocos " mu" tard'os. No es algo &undante en la Biblia.

=.1.#.- De&i0ita*i+$ (e& te/to


0.

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

No ha" consenso en el inicio de la seccin. (eg1n !ue Biblia ha" cuatro inicios. <N,.> <N, 6> <N, P> " <N, .D>. En la conclusin s' ha" unanimidad$ P, .O. Pero si vemos detenidamente N, ., la maldad del hombre se debe a !ue los hi3os de los dioses se han unido con los de los hombres. Es incompatible. ;n N, . F es de otra seccin pues no tiene nada !ue ver con el diluvio. Iste empie a en ;n N, 6.

=.#.- Estr)*t)ra (e& te/to ' a$-&isis $arrati%o


% % % Podemos distinguir tres partes$ )ntes del diluvio$ <N, 6 O, 6> El diluvio <O, N L, .P> #espu-s del diluvio <L, 0M % P, .L>

=.#.1.- A$tes (e& (i&)%io


a7 La .ri0era i$tro()**i+$ Es una e,posicin en la !ue se nos cuenta la situacin. Persona3es$ No-, Kahv-. Problema$ La maldad de los hombres. Circunstancia$ #ios se arrepiente de su Creacin al ver la Tierra " decide destruirla. An hombre alcan a el &avor del (e/or. El programa narrativo ser+ como va a reali ar #ios ese plan " !ue ocurrir+ con No-. 67 La se )$(a i$tro()**i+$ Tambi-n tiene su e,posicin. Los persona3es son No-, Eloh'm " la &amilia de No-. Problema$ la maldad del hombre. Circunstancia$ #ios ve la tierra llena de maldad " decide destruirla. Problema narrativo$ #ios decide e,terminarlo todo " salvar a No- " a su &amilia. Para ello le har+ construir un arca, reali ar+ con -l una )lian a " coger+ una pare3a de cada especie. *7 N)e%as i$str)**io$es ?C< 1 D ;7 (e vuelven a dar otra ve las instrucciones. (e habla de !ue va a llover durante cuarenta d'as. No dice nada de 3untarse las aguas de arriba " aba3o.

=.#.#.- #E Parte: e& (i&)%io ?C< = D @< 1A7


El v. N es un t'tulo a modo de introduccin de lo siguiente. En los vers'culos O%.N se hace una primera descripcin de cmo entran en el arca. Comien a el diluvio con la unin de las aguas " se vuelve al caos inicial antes de la creacin. En los v. .D .N se vuelve a describir la entrada en el arca. Con la descripcin del crecimiento progresivo de las aguas se insiste en !ue no !ueda nada sobre la tierra. En los siguientes vers'culos se insiste en !ue se destru"e todo. El v. 0F es la conclusin. En L, .%6 comien a el descenso de las aguas. #ios se acuerda e interviene. Hace soplar el viento " se cierran las compuertas. El descenso de las aguas es paulatino, igual

00

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

!ue antes el ascenso hab'a sido progresivo. Parecido a ;n ., se retiran las aguas " aparece la tierra. El tema de los p+3aros aparece en los vers'culos N%.0. El cuervo va " vuelve, la paloma va " vuelve " despu-s volver+ con una rama de olivo. La aparicin de los v..D%.F da la impresin de !ue lo de los p+3aros no ha ocurrido. La imagen siguiente, el sacri&icio de los animales, hace ver !ue para aplacar a #ios ha" !ue hacer sacri&icios. Los vers'culos empie an " terminan de la misma manera...

=.,.- La *o0.osi*i+$ (e& te/to1# =.3.- E& si $i!i*a(o teo&+ i*o (e& re&ato
=.3.1.- E& re&ato sa*er(ota&< Ge$ H)1 i$sisteI
% E& 5)sto No1 ' e& U$i%erso *orr).to$ No- es cali&icado de 3usto !ue obedece las normas de Kahv-. (e nos dice tambi-n !ue Ecaminaba con #ios8. Il es el prototipo del hombre 3usto. La humanidad se salva gracias a un hombre 3usto. El pecado original para el sacerdotal es la violencia de la !ue se ha llenado la tierra !ue #ios hab'a creado buena. E& si $i!i*a(o (e& (i&)%io$ el diluvio sirve para puri&icar la tierra. En una primera etapa es una vuelta al caos inicial. An segundo momento es la nueva creacin con el mismo es!uema de ;n .. E& si06o&is0o (e& ar*a$ Con tres pisos, igual !ue el mundo estaba dividido en el mundo de #ios, el de los hombres " animales, el de las pro&undidades. La descripcin del arca es realmente un nuevo templo !ue recoge la creacin. Por eso vara en el monte m+s alto, como los templos antiguos. U$ $)e%o or(e$ .ost(i&)%ia$o$ Tras el diluvio, el nuevo orden no tiene las mismas relaciones !ue en ;n .. La violencia ha de3ado su huella en las relaciones. El hombre puede matar los animales, aun!ue no pueden tomar su sangre. Es un orden bendecido por #ios pero surge la pregunta 9podr'a destruir la tierra #ios otra ve si se repitiese la misma situacin: El relato sacerdotal contesta con la alian a hecha por #ios, incondicional e unilateral. Es la primera ve !ue aparece la )lian a en el ).T. Es eterna " perpetua. No ha" !ue renovarla " es para todos. El signo es el arco iris.

% %

=.3.#.- E& re&ato $o-sa*er(ota&


% % La &uncin del sacri&icio$ La conclusin para -l es el sacri&icio. Lo !ue provoca !ue no ha"a m+s diluvios son los sacri&icios, el culto en de&initiva. No- es 3usto " ha encontrado gracia ante #ios por!ue reali a bien el culto. El origen del mal$ La causa del mal es la maldad del cora n del hombre. Por eso, la solucin para salvarse es el culto por!ue el hombre no se puede convertir.

.. .0

Este recurso literario se llama inclusin " consiste en comen ar " terminar un pasa3e con la misma &rase No entra. Her el libro de (Xa, pp. PM ss

0D

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA ;: LAS HISTORIAS PATRIARCALES


1.- I$tro()**i+$ a &a hE (e &os .atriar*as
Lo primero !ue ha" !ue decir es !ue no estamos ante relatos histricos. Lo segundo es !ue estas historias, vistas en tres ciclos, tienen muchos paralelismos$ % Los patriarcas tienen !ue de3ar su tierra natal. % Todos ri/en con sus hermanos. % Todos ba3an a Egipto.D. % Las mu3eres de dos patriarcas son seducidas en Egipto. % Los hi3os m+s 3venes son los pre&eridos de #ios. % 7saac " 4acob encuentran a su mu3er en un po o. % ) los tres, #ios les promete la bendicin, una tierra " una descendencia. % Los tres con sus mu3eres est+n enterrados en la cueva de 2acpela. % Las mu3eres de los patriarcas son est-riles. 4unto a estos parecidos, encontramos di&erencias entre los tres ciclos$ Est+n hechos por episodios " si se !uitan tro os no se percibe la &alta, e,cepto en el de 4os-. La imagen de #ios es di&erente. Con )braham tiene enviados. Con 4os- se relaciona a trav-s de sue/os. 4os- est+ me3or descrito como persona !ue )brah+m.

#.- U$ r-.i(o %istaFo a& *i*&o (e A6rah-0


#.1.- De&i0ita*i+$ (e& *i*&o (e A6rah-0
En las Biblias, el ciclo empie a en .0, .. (in embargo, "a en .., 0O aparece la genealog'a " el comien o de la historia al presentar los persona3es " problemas del ciclo. Este ciclo termina en 06, ... 06, .0 .L es una genealog'a " a continuacin comien a la historia de 7saac.

#.#.- La !i )ra (e A6rah-0 ' s) 0ar*o eo r-!i*o-te0.ora&


No es una &igura histrica, sino una construccin teolgica. Es la contestacin a la pol-mica e,'lica de a !ui-n pertenece la tierra$ de los !ue se han !uedado en 4erusal-n tras la invasin babilonia o de los deportados !ue vuelven a ella. #e ah' !ue )brah+m sea emigrante, pastor, ba3e a Egipto " no a 2esopotamia5 #ecir !ue viene de Ar de los caldeos es un anacronismo, "a !ue los caldeos a1n no e,ist'an en tiempos de )brah+m. Es una redaccin posterior.

.D

2enos 7saac por!ue se lo proh'be #ios.

0F

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

;eogr+&icamente, el ciclo est+ ligado a Palestina, sobre todo Hebrn " 4ar+n, al norte de Palestina. Temporalmente, no asistimos a la historia de la vida de )brah+m. (eg1n la Biblia vive .O6 a/os. En la Biblia se nos cuenta a partir de los O6. Las edades se citan en los momentos importantes. Es un recurso literario para dar importancia al acontecimiento.

#.,.- La tra0a (e& *i*&o


)un!ue es episdico, ha" una serie de elementos !ue crean unidad. Esa es la trama$ la tierra prometida " la descendencia. La &igura de )brah+m hace de e3e uni&icador del ciclo.

#.3.- A& )$os .ro6&e0as &iterarios


Encontramos elementos !ue se repiten a lo largo del ciclo. An e3emplo de esto es la promesa de la descendencia. Con la tierra ocurre lo mismo. Pero los acentos no son los mismos en un momento u otro. En el ciclo con&lu"en varias tradiciones teolgicas.

,.- Estr)*t)ra (e& *i*&o13 3.- A& )$os .asa5es es*o i(os
3.1.- La e/.osi*i+$ (e& *i*&o: 4$ 11< #C - ,#
Comien a tras una genealog'a. La &uncin de -sta es e,poner todo el ciclo de )brah+m. (e e,ponen los persona3es, el problema " algunas circunstancias. Los persona3es !ue aparecen son T-ra3, Lot, )br+n " (ara. =alta #ios. El problema es la esterilidad de (ara. Las circunstancias son la situacin espacio%temporal. En ;n .%.. hemos asistido a una historia universal? ahora se pasa a una situacin espacio%temporal mu" concreta.

3.#.- La .osesi+$ (e &a tierra: 4$ 1#< 1 -1,<1@


Los primeros vers'culos .0, .%D, constitu"en el programa narrativo del ciclo de )brah+m. E,plican lo !ue debe esperar el lector del ciclo. Contiene la orden de salir de su tierra " las promesas. ) trav-s de )brah+m ser+n benditas las naciones de la tierra. )brah+m tiene &uncin de mediador. Estos vers'culos hacen !ue el via3e de )brah+m sea un via3e teolgico, por obediencia a #ios. )ntes era un via3e nmada como cual!uier otro de entonces, en el !ue T-ra3 hab'a partido de Ar. Con estos vers'culos, )br+n es modelo de obediencia a #ios. Esto se lee tras el e,ilio como una promesa de vuelta a la tierra " bendicin. (on vers'culos de cara al &uturo, para los e,iliados en Babilonia. Para la separacin de los dos &amiliares, )br+n aparece como rico volviendo de Egipto. Es un pasa3e e,agerado para e,plicar la separacin entre )brah+m " Lot, e,plicando por!u- sus descendientes son parientes. 9Tantos animales ten'an !ue no cab'an:.6
.F .6

=otocopia dada. El es!uema es$ .%6 e,posicin, N%O con&licto, L%.., resolucin, .0%.D situacin &inal " .F%.L, promesas a )br+n.

06

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

Lot, con su eleccin, se ale3a del patriarca " sale de la Tierra Prometida. )dem+s, se establece en una tierra !ue ser+ maldita. Lot elige seg1n la ri!ue a de la tierra como Egipto. Eligiendo la me3or tierra se encamina hacia su destruccin. Los 1ltimos vers'culos son una renovacin de la promesa de .0, O. Esta renovacin especi&ica la gran descendencia " puntuali a !ue la tierra #ios se la va a dar para siempre. Esto se lee lan ado al &uturo de los e,iliados.

3.,.- Re$o%a*i+$ (e &a .ro0esa: 4$ 1;< 1 -#1


El cap'tulo est+ dividido en dos escenas .6, .% N " .6, O 0.. La dos siguen el es!uema siguiente$ #iscurso de #ios, duda de )brah+m, #ios recon&irma la promesa. (on dos te,tos pegados, de dos &uentes. El (e/or promete su asistencia al elegido ENo temas8. K sobre )brah+m viene la Palabra del (e/or igual !ue ocurre con los pro&etas. )brah+m aparece a!u' con rasgos pro&-ticos. La promesa no es slo de un hi3o, sino de un pueblo numeros'simo. )parece tambi-n la &e in!uebrantable del patriarca. En la segunda parte comien a con una revelacin importante. #ios revela su nombre a )br+n. Esto es un anacronismo "a !ue esto no ocurre hasta el libro del I,odo en el !ue se lo revela a 2ois-s en la teo&an'a de la ar a. )dem+s dice !ue lo saca de Ar de los caldeos. Esto es una novedad, por!ue signi&ica !ue desde !ue su padre decidi salir de all', &ue #ios el !ue lo !uiso. Es una nueva llamada a los e,iliados. Los v. .D%.N interrumpen la narracin. Es un resumen prol-ptico del libro del I,odo. La intencin es unir la alian a con la historia posterior de 7srael. (on estos incisos los !ue hacen de toda la Biblia una gran historia de salvacin cu"o protagonista es #ios.

3.3.- A ar< Sara ' A6rah-0: 4$ 1=< 1 - 1=


Es el primer intento de descendencia. El v. D " los v. P%.M interrumpen la narracin. El te,to, tras la introduccin del v.. se puede dividir en$ % .N, 0 N$ Nos cuentan la primera solucin para tener descendencia. % .N, O .N$ (e centra en la suerte del hi3o !ue va a nacer tras la e,pulsin por parte de (ara. Estos vers'culos aseguran el destino de 7smael " su descendencia. Tras la presentacin de los persona3es " la e,posicin del plan, el v. D interrumpe la narracin para indicar 3ur'dicamente !ue )gar se convierte en esposa del patriarca " su hi3o es totalmente leg'timo. Esto lo remarca la &echa, como ocurre en todos los relatos sacerdotales. Tras la e,pulsin, con el benepl+cito del patriarca, por culpa de (ara, el +ngel se aparece a )gar en una &uente en el camino del sur. Es un relato etiolgico para &undar el sitio de esa &uente " dar credibilidad al propio sitio, conocido por los lectores. La promesa de un hi3o se hace por un relato de anunciacin. El nombre de 7smael es por!ue #ios ha escuchado su a&liccin. ) continuacin habla del destino " cualidades del ni/o. El relato asegura el &uturo del hi3o. No cuenta la vuelta de )gar. (e centra en el hi3o.

3.;.- La A&ia$Fa ' &a *ir*)$*isi+$: 4$ 1C


(e nos vuelve a contar la )lian a de #ios con )brah+m del cap'tulo .6. (e hace de &orma distinta " aparece por primera ve el signo e,terno de la circuncisin. La revelacin a!u' es distinta. #ios aparece como el Poderoso. La promesa se renueva. (e cambia el nombre al patriarca. (u )lian a ser+ eterna .N como la de No-. El ser+ por siempre su #ios. La circuncisin se convierte en el signo de pertenencia al pueblo de la )lian a.
.N

En ;n .6 no aparec'a este rasgo.

0N

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

En la segunda parte se promete la descendencia a (ara, siendo ese el hi3o de la promesa, a la ve !ue garanti a el &uturo de 7smael por ser hi3o del patriarca aun!ue no sea el hi3o de la promesa.

TEMA =: EL LIBRO DEL JODO


1.- I$tro()**i+$
El I,odo cuenta muchos acontecimientos pero ha" un hilo conductor$ el paso de un pueblo !ue viv'a en servidumbre a ser servidor de #ios. )l comien o de este libro encontramos un panorama distinto al &inal del ;-nesis. Es un pueblo. El escenario geogr+&ico tambi-n ha cambiado. Ka no es Palestina, sino Egipto. Pero es una historia 1nica, "a !ue los protagonistas descienden de los patriarcas. El I,odo es el libro del cumplimiento de las promesas " #ios sigue siendo el #ios del pueblo. ) pesar de la unidad de contenido " relacin, encontramos incoherencias, dobles versiones5 como en el ;-nesis. El libro recopila materiales diversos !ue han sido reuni&icados.

#.- La histori*i(a( (e& &i6ro


Las palabras 2ois-s, (ina' " Horeb aparecen pocas veces &uera del I,odo, sobre todo en los libros pre%e,'licos. )parece m+s en los post%e,'licos. Le"endo los te,tos b'blicos no est+ claro el itinerario del I,odo. 7ncluso se pueden delinear dos. En uno el centro es el (ina'. En otro el centro es el oasis de Cad-s. )1n as', se reconoce la secuencia Eos hice subir de Egipto8 la cual est+ "a en te,tos mu" antiguos de )ms " @seas. En ;n .6, .D%.F se hac'a un resumen de lo !ue le ocurrir'a a 7srael en el &uturo. La primera imagen es !ue son e,tran3eros en Egipto, de donde van a salir cargados de bienes. Pero tambi-n aparece la imagen de la esclavitud, de la cual es liberado por #ios. Hemos pues !ue ha" dos im+genes$ la del 7srael e,tran3ero " la del 7srael esclavo. (e me cla en el relato la salida de Egipto con la peregrinacin al desierto. Los relatos !uieren unir la promesa de la tierra a los patriarcas con la salida de Egipto. Ha" !ue hacer una lectura literaria " otra en el conte,to donde se han escrito los te,tos. 2ois-s es tambi-n el !ue se pone como gu'a del pueblo en obediencia al (e/or.

,.- La estr)*t)ra (e& &i6ro


En el ;-nesis, la &rmula Etoledot8 estructuraba el libro por genealog'as. En el I,odo no e,iste esto.

,.1.- U$a .ro.)esta (e &e*t)ra


2+s estructurado por geogra&'a, encontramos tres partes$ E, . .6, 0.$ (ucesos ocurridos en Egipto. E, .6, 00 .L$ La marcha a trav-s del desierto. E, .P FM$ En el (ina'. Esta parte se subdivide en otras cuatro$ 0O

Centro de Estudios Teolgicos


% .P 0F$ El cdigo de la )lian a. % 06 D.$ Las normas del santuario. % D0 DF$ El becerro de oro. % D6 FM$ La construccin del santuario

Pentateuco Histricos

,.#.- Otra .ro.)esta (e &e*t)ra


#os preguntas recorren el libro del I,odo. El paso de un 7srael, esclavo, sometido al &arn en Egipto a un 7srael libre en el desierto$ % 9Jui-n es el soberano de 7srael: % 9) !ui-n tiene !ue servir 7srael: En la .R seccin, la pregunta es 9) !ui-n tiene !ue servir 7srael: 9)l &aran o a Kahv-: El te,to clave es E, N, O.O. En la 0R seccin, Kahv- "a es el (e/or " libertador. Como soberano, cuida de su pueblo d+ndole alimento, agua " de&endi-ndolo de los enemigos. El pueblo, por su parte, continuamente se !ue3a " murmura recordando Egipto. Es una llamada a los e,iliados !ue estaban mu" bien en Babilonia " pod'an no salir. En la DR seccin el te,to clave es .P, D L .L. Es la alian a de #ios con el Puebo. El Pueblo ser+ su propiedad personal. (er+ un reino de sacerdotes, una nacin santa separada del resto por!ue #ios es santo. El (e/or le da una Le" !ue regule la vida del Pueblo. La Le" es del (e/or, como signo de su autoridad regia. En la FR seccin el programa narrativo es 06, L%P .P. El soberano da sus reglas para construir el santuario. En la 6R seccin el pueblo, mientras 2ois-s est+ en el monte, se hace un becerro de oro. 7srael incumple el mandamiento, adorando a un 'dolo !ue no es el !ue los ha liberado de la esclavitud. 2ois-s aparece como pro&eta !ue intercede entre #ios " el pueblo. La 1ltima seccin, "a eliminado el rival de #ios, el becerro de oro, se constru"e el santuario para Kahv-. El te,to clave es E, FM, DF0M.

3.- A& )$as *&a%es teo&+ i*as


% % El servicio a los egipcios v.s. culto a #ios$ #urante el libro se contraponen estas dos &uer as. Esta es una l'nea transversal del libro. La &igura de 2ois-s$ el libro lo encumbra como persona3e literario " teolgico. Es el gran mediador. El mois-s de la &e. Es el !ue habla con #ios " se comunica con Il. (lo -l puede hacerlo.

.O

@s tomar- para !ue se+is mi pueblo, " "o ser- vuestro #ios? entonces conocer-is !ue "o so" el (e/or, vuestro #ios, el !ue os libr de la opresin egipcia. .L 2ois-s subi hacia #ios. Kav- lo llam del cerro " le di3o$ YEsto es lo !ue dir+s a los hi3os de 4acob, lo !ue e,plicar+s a los hi3os de 7srael$ F Astedes han visto cmo he tratado a los egipcios " !ue a ustedes los he llevado sobre las alas del +guila para traerlos hacia m'. 6)hora, pues, si ustedes me escuchan atentamente " respetan mi alian a, los tendrpor mi propio pueblo entre todos los pueblos. Pues el mundo es todo m'o, Npero los tendr- a ustedes como un reino de sacerdotes, " una nacin !ue me es consagrada.Y O Entonces 2ois-s ba3 del cerro " llam a los 3e&es del pueblo, " les e,puso todas estas instrucciones !ue Kav- le hab'a dado. LTodo el pueblo a una vo contest$ YHaremos todo lo !ue Kav- ha mandado.Y Luego 2ois-s llev a Kav- la respuesta del pueblo. .P 2e har+n un santuario " habitar- entre ellos. Te vo" a mostrar el modelo del santuario " el modelo de todos sus enseres, para !ue lo hag+is con&orme a -l. 0M Entonces la nube cubri la tienda del encuentro " la gloria del (e/or llen la morada.

0L

Centro de Estudios Teolgicos


%

Pentateuco Histricos

% %

La imagen de #ios$ 9Jui-n es Kahv-: Es el soberano de 7srael. Es un #ios comprometido con su pueblo$ ve, escucha, elige a 2ois-s, combate, asiste, gu'a5 hasta llegar incluso a habitar en medio de su pueblo. Pero a la ve es un #ios trascendente. Cual!uiera no puede verle, domina los elementos naturales. Es un #ios !ue revela su nombre " en este libro D, N une el #ios &amiliar patriarcal con el #ios de 7srael. La tienda del encuentro$ #ios est+ con nosotros en medio de su Pueblo. No hace &alta estar en la Tierra Prometida ni tener Templo para !ue #ios habite en medio de su pueblo. El Pueblo$ Comien a siendo un pueblo de esclavos para acabar siendo un pueblo de hombres libres. (u actitud es ambigua pues continuamente murmura " echa de menos Egipto. No termina de con&iar en Kahv-.

;.- E/ 1-1;: E& *o$!&i*to e$tre Dios - !ara+$


;.1.- Estr)*t)ra ' *o$te$i(o (e E/ 1-1;
Los dos relatos, el sacerdotal " no%sacerdotal, est+n me clados en estos cap'tulos. El programa narrativo de E, D, .N%00, no%sacerdotal, se va cumpliendo sucesivamente. El relato sacerdotal comien a con la vocacin de 2ois-s en el cap'tulo seis " termina en el paso del 2ar Bo3o. En estos !uince cap'tulos predomina la trama de resolucin en la versin no% sacerdotal. ) la ve , ha" una de trama de revelacin$ Kahv- es el #ios de 7srael, reconocido por los actores principales del relato. Esta predomina en el relato sacerdotal.

;.#.- E/ 1-C
;.#.1.- E/ 1<1 - #< ##: &a e/.osi*i+$ (e to(a &a $arra*i+$
;.#.1.1.- E/ 1<1-C: I$tro()**i+$ Los siete primeros vers'culos tienen como &uncin conectar el libro del ;-nesis con el del I,odo. Belacionan las tradiciones patriarcales con el I,odo. 7ntroduce la tem+tica de todo. ;.#.1.#.- E/ 1<@-##: Las 0e(i(as (e& !ara+$ )parece un nuevo persona3e, el &aran, " toma sus primeras medidas contra el Pueblo$ % @primirlos " esclavi arlos. % #a orden a las parteras de !ue maten a los varones al nacer. % #a orden de !ue se arro3en los ni/os al r'o. En E, ., .D%.F se en&ati a la brutalidad de los egipcios. En el I,odo, el problema no es !ue los israelitas sean esclavos, sino !ue son tratados con crueldad por parte de los egipcios. La 1ltima medida sirve para conectar con el cap'tulo dos. ;.#.1.,.- E/ #<1-1B: E& $a*i0ie$to (e Mois1s Es un relato construido. Es alguien rescatado del peligro " salvado. ;.#.1.3.- E/ #<11-1;: Las .ri0eras i$i*iati%as (e Mois1s

0P

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

2ois-s sabe !ue es hebreo. En dos peleas !ue ve se pone de parte del d-bil o inocente. (in embargo, el hebreo le replica !ue nadie le ha puesto como 3e&e de ellos. Tambi-n sale en de&ensa de las mu3eres.

;.#.#.- E/ ,<1 - 3< 1C: &a %o*a*i+$ (e Mois1s


Es un relato con g-nero literario de vocacin. Cada parte destaca por alguna palabra. Hamos a verlas$ % El ver$ D, .%P$ Primero 2ois-s ve la ar a. No entiende. Escucha la vo de #ios " es consciente de estar ante #ios. Por eso se tapa los o3os. ) continuacin #ios le dice !ue ha visto " escuchado el clamor del pueblo. % El env'o$ D, .M%00$ #ios da la orden " el programa narrativo de la misin. Bevela su nombre. % El creer$ 9Ju- tengo !ue hacer para !ue me crean: El (e/or le muestra una serie de signos. Con ello los israelitas creer+n !ue #ios se ha mani&estado. % El hablar$ La ob3ecin ahora se centra en el no saber hablar. #ios estar+ en su boca, " a trav-s de )arn. 9Ju- signi&icado teolgico tiene esta seccin: 2ois-s !ueda constituido como pro&eta del (e/or. )!u' es di&erente de los patriarcas. Tiene una misin clara. 2ois-s ha sido elegido por #ios. No es iniciativa su"a. ) lo largo de los dos cap'tulos ha" una trans&ormacin interior de 2ois-s.

;.#.,.- E/ 3< 1@ D =<1: Pri0er i$te$to !a&&i(o ' $)e%a &&a0a(a


El &aran no acepta de3ar salir al pueblo a o&recer sacri&icios a #ios en el desierto. Becrudece la opresin. (e renueva la vocacin de 2ois-s seg1n la versin sacerdotal.

;.,.- Los (os .ro ra0as $arrati%os ' s) reso&)*i+$


;.,.1.- E/ ,< 1= D ##: E& re&ato $o-sa*er(ota&
Estructura la narracin en tres etapas$ % .R &ase$ Ana primera misin de 2ois-s ante el =aran !ue &racasar+. % 0R &ase$ Kahv- e,tender+ su mano " reali ar+ prodigios. % DR &ase$ 7srael sale tras los prodigios del (e/or. Este hilo narrativo comien a en E, D, .N 00, se va encontrando durante la narracin " conclu"e con la salida de los israelitas de Egipto cargados de 3o"as. La 1ltima accin divina es la muerte de los primog-nitos " no se menciona el 2ar Bo3o.

;.,.#.- E/ C< 1 D ;: E& re&ato sa*er(ota&


Estructura la narracin en dos partes$ % .R &ase$ El (e/or endurecer+ el cora n del &aran " multiplicar+ sus prodigios. % 0R &ase$ El (e/or pondr+ su mano sobre Egipto, sacar+ a 7srael " entonces los egipcios reconocer+n a Kahv-. Este segundo hilo narrativo conclu"e con el paso del 2ar Bo3o " narra, adem+s de la liberacin, !ue el =aran " Egipto acaban conociendo !ui-n es Kahv-.

;.3.- E/ C< @ D 11<1B: Las .&a as (e E i.to


;.3.1.- Dos estr)*t)ras (isti$tas

DM

Centro de Estudios Teolgicos


% % % % % %

Pentateuco Histricos

La primera estructura sigue el siguiente es!uema$ @rden de Kahv-. Kahv- manda la plaga. El &aran hace llamar a 2ois-s. 2ois-s intercede por el &aran. La plaga termina. (e endurece el cora n del &aran. El anuncio " la consumacin de la plaga es continuo. No ha" aviso antes al &aran para saber !ue dice. La segunda estructura sigue el siguiente es!uema$ % @rden de Kahv- a 2ois-s. % )arn cumple la orden. % Los magos egipcios tambi-n lo intentan. % El cora n del &aran se endurece. Es signi&icativo !ue #ios muestre su poder no slo mandando las plagas, sino tambi-n haciendo !ue no a&ecten a los israelitas. Las tres 1ltimas plagas ganan en e,tensin " &uer a.

;.3.#.- E& o65eti%o (e &as .&a as


;.3.#.1.- Las $o-sa*er(ota&es 7nsisten en el conocimiento de Kahv-. (on para !ue el =aran cono ca a Kahv-. ;olpean a Egipto por!ue no de3a salir a 7srael. Este conocimiento llega al &inal de la d-cima plaga. ;.3.#.#.- Las sa*er(ota&es (u ob3etivo es subra"ar !ue 2ois-s " )arn son los representantes de Kahv&rente a la de los magos egipcios. La sabidur'a de 7srael &rente a la de Egipto. )dem+s, 2ois-s " )arn son los gu'as autori ados del pueblo. ) trav-s de ellos act1a Kahv-. La le" " el sacerdocio son las dos instituciones claves de 7srael.

;.;.- La Pas*)a
El t-rmino proviene de la transcripcin griega " latina, pas3a, !ue signi&ica Epasar8, Esaltar8. Est+ en el centro " en el cora n de la e,periencia b'blica, "a !ue est+ relacionada con el acontecimiento &undador del pueblo de #ios$ el -,odo " la alian a. En la coleccin actual de los te,tos de E, .0%.D vinculados con la pascuas se mencionan el rito del cordero, el de los + imos " el rescate de los primog-nitos. La inmolacin del cordero precede histricamente a la e,periencia del I,odo de los hebreos, en cuanto !ue es el rito de los nmadas !ue, antes de partir con sus reba/os para el pasto de la primavera, inmolan de noche el cordero " roc'an con su sangre los postes de la tienda para proteger a los hombres " a los animales de los ata!ues del esp'ritu maligno. Este rito del cordero &ue relacionado con el -,odo. La &iesta de los + imos se asocia actualmente a la pascua. (e trata de un rito agr'cola de primavera asumido por los hebreos de las costumbres de Cana+n. El sacri&icio de los primog-nitos, !ue practicaban las poblaciones cananeas, &ue sustituido por la o&renda de un primog-nito de animales. Estos tres ritos se re&ieren actualmente a la e,periencia del -,odo " se ponen ba3o la autoridad legislativa de 2ois-s.

;.;.1.- La historia (e &as tra(i*io$es ' &a .as*)a


D.

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

Las disposiciones legislativas sobre la pascua interrumpen el relato de las plagas. En el centro de esta coleccin legislativa se relata la d-cima plaga, la muerte de los primog-nitos egipcios. )lgunas observaciones !ue podemos hacer. (e trata de una coleccin de car+cter legislativo lit1rgico, !ue asume en algunos casos un acento cate!u'stico. La le" es ante todo una instruccin " revelacin de la voluntad de #ios. Esta se re&iere a un obrar " a un actuar como respuesta agradecida " go osa a todo lo !ue #ios ha hecho gratuitamente por la salvacin de su pueblo. 2ois-s est+ en el origen de a!uel proceso !ue condu3o a la celebracin ritual de la pascua. Por eso otras prescripciones " pr+cticas tard'as entran en la 1nica perspectiva de la pascua de liberacin, de la !ue 2ois-s &ue el animador " el pro&eta.

;.;.#.- E& *or(ero .as*)a&


La celebracin ritual de la pascua tiene su centro en la consumicin del cordero. Este rito se relaciona con las costumbres de primavera de los nmadas. )ntes de partir para los pastos tras el invierno, intentan propiciar a las divinidades protectoras sacri&ic+ndoles un cordero el mes de Nis+n. El d'a .M hab'a !ue apartar un cordero, en con&ormidad con lo !ue pod'a consumir una &amilia, mat+ndolo el d'a .F. Lo !ue se subra"aba no era la muerte del animal, sino el valor simblico de la sangre con la !ue se rociaban los postes de la tienda. Este rito manten'a ale3adas las desgracias o al e,terminador. La &orma de preparar el cordero, asado, " su consumicin total con el pan " sin &ermentar " las hierbas amargas recuerdan las costumbres de los nmadas. Ana nueva con&irmacin de este hecho es la manera de celebrar el ban!uete. Este antiguo rito asume un nuevo signi&icado con la e,periencia del -,odo. (e convierte en el signo " en el rito memorial del paso del (e/or " del paso del pueblo a la libertad. El (e/or pas por delante, salv a su pueblo de la muerte de los primog-nitos. La pascua es memoria? no en el sentido de un aniversario en el !ue se recuerda un hecho del pasado, sino en cuanto !ue es una e,periencia !ue se revive cada ve !ue se la evoca en los s'mbolos del rito. Con la re&orma de 4os'as, la pascua se convirti en una de las tres grandes &iestas de peregrinacin al santuario central de 4erusal-n. Conserva su signi&icado &amiliar a trav-s de la comida del cordero, en la !ue solamente pueden participar los hi3os de 7srael o a!uellos !ue se asimilan a ellos, como el &orastero domiciliado " circunciso.

;.;.,.- Los -Fi0os ' .ri0o 1$itos


El ritual de los + imos guarda relacin con la costumbre agr'cola de primavera de comen ar el a/o nuevo con la primera cosecha de cebada. Este comien o se e,presaba simblicamente mediante la eliminacin de la levadura vie3a. El rito de los + imos se asoci al del cordero, asumiendo tambi-n su signi&icado histrico " salv'&ico. #e esta manera, de su sentido arcaico pas a trans&ormarse en el recuerdo de la &undacin del pueblo liberado por #ios. Este pueblo o&rece ahora al (e/or en se/al de gratitud los dones de la tierra, en la !ue &ue introducido por su accin poderosa " gratuita. La consagracin de los primog-nitos se vincul con la pascua por la asociacin tem+tica con el 1ltimo signo de #ios contra Egipto$ la muerte de los primog-nitos. Esta consagracin asume un signi&icado nuevo. #e antiguo rito propiciatorio o&renda a #ios de las primicias% se convirti en la respuesta agradecida a #ios por la liberacin histrica " en signo de su pertenencia a -l.

;.;.3.- La *e&e6ra*i+$ (e &a Pas*)a e$ &a Bi6&ia

D0

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

La primera celebracin de la pascua tuvo lugar en el aniversario de la salida de Egipto en el desierto del (ina' <Nm P, .%6>. La segunda pascua se recuerda despu-s del paso del 4ord+n " de la entrada en la tierra prometida, don de #ios. <4os 6, ..%.0>. La tercera pascua !ue se recuerda es la !ue se celebr en tiempos del re" E e!u'as? se recuerda como una solemne convocatoria hecha por el re" en el templo de 4erusal-n, a la !ue son invitadas tambi-n las tribus del norte <0 Cro DM, .%0O> La cuarta celebracin !ue se menciona en los libros histricos es la !ue se relaciona con la re&orma del re" 4os'as. En el conte,to de la &iesta de la renovacin de la alian a, motivada por el halla go de la le" en el templo, se celebr una pascua solemne " llena de go o. <0 Be 0D, 0.>. La !uinta celebracin pascual se menciona en el libro de Esdras, como la pascua del retorno " de la reconstruccin del templo <Esd N, .P%00> )s' pues, la celebracin de la pascua 3alona los momentos decisivos de la historia b'blica. Ha unida con el recuerdo, memorial, de la e,periencia del -,odo, liberacin, " con el compromiso de la alian a, como pertenencia " consagracin a #ios.

;.;.;.- La Pas*)a he6rea


La reconstruccin de los ritos " la recuperacin del signi&icado de la pascua hebrea tienen una importancia &undamental para comprender el signi&icado " el valor de la pascua cristiana, !ue est+ en la base de la interpretacin salv'&ica de la muerte de 4es1s. La tradicin 3ud'a se &undamenta en la b'blica " la desarrolla en &uncin de las nuevas e,periencias del pueblo 3ud'o " de su evolucin religiosa. Los documentos de donde podemos sacar la in&ormacin son un libro apcri&o <Libro de los 4ubileos>, la obra de =lavio 4ose&o, =iln de )le3andr'a " antiguas tradiciones arameas " rab'nicas. (obre la base de estos documentos se pude reconstruir la estructura del ritual pascual 3ud'o. Comien a con unos aperitivos en una habitacin aparte. Hiene luego la bendicin sobre el vino " la primera copa con la &rmula$ EBendito eres, (e/or, #ios nuestro, re" del universo, creador del &ruto de la vid8. Con la bendicin del vino se asocia la de la &iesta, conmemorando el acontecimiento salv'&ico del -,odo. Comien a as' la comida central " se hace entonces el relato de la pascua, con la e,plicacin de los ritos por parte del padre, !ue responde a las preguntas del hi3o menor. Es -ste el Ecredo8 de 7srael. Hiene luego la presentacin de la segunda copa de vino " el canto de los salmos pascuales ..D%..F. La bendicin " la &raccin del pan preceden a la comida del cordero. Tras la tercera copa de vino viene el canto &inal de los salmos ..F%..L. Con una cuarta copa de vino se cierra el ritual de la cena de pascua. Es importante recordar el signi&icado de los diversos elementos de la cena pascual 3ud'a para la comprensin de la celebracin cristiana. El cordero es el s'mbolo del mes'as, relacionado con las &iguras de 2ois-s " de #avid. El pan +cimo representa el pan de la prisa " hu'da, pero es tambi-n el primer &ruto de la tierra prometida. La bendicin del pan hace participar de la salvacin como don de #ios. El vino es obligatorio " representa el go o " la &iesta por el don de la salvacin. El ban!uete pascual 3ud'o, con su signi&icado religioso salv'&ico, o&rece el marco de comprensin de la pascua de 4es1s " de la cristiana. Es memoria, anuncio " esperan a de la salvacin de&initiva.

;.=.- E/ 1,< 1C-13< ,1: E& .aso (e& Mar Ro5o


;.=.1.- E/ 1,< 1C-##: La sa&i(a (e E i.to

DD

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

)parece el tema de 4os-, as' como la presencia de #ios por medio de la nube. (e enla a as' con los patriarcas.

;.=.#.- E/ 13< 1-13: La *risis


Los vers'culos .%6 es el programa narrativo de toda la seccin. Es Kahv- !uien dirige la historia, incluso el cambio de actitud del &aran. Todo ello para !ue se mani&ieste la gloria de #ios " Egipto lo recono ca. Cuando los israelitas ven a las &uer as egipcias se acobardan, les entra miedo. Pre&ieren servir a los egipcios " no al (e/or. )parece a!u' por primera ve el tema de las murmuraciones. La respuesta de #ios es !ue 7srael no debe temer. Ha" !ue con&iar en Kahv- " observar como Il pelea por su Pueblo.

;.=.,.- E/ 13< 1;-,1: La so&)*i+$


)!u', sin embargo, #ios le dice a 2ois-s !ue el pueblo debe ponerse en marcha. El milagro de la separacin de las aguas tiene dos &ormas de contarlo. La primera es de &orma m+s natural, secado por un &uerte viento. La otra &orma es !ue se divide, separando las aguas de3ando la tierra seca <recuerdo de ;n . " el diluvio>. Es una visin m+s cosmolgica. )dem+s, el agente causante es 2ois-s, mientras !ue en la otra es Kahv- por medio del viento. En una ha" murallas a ambos lados. (eg1n el viento, el mar se desploma al de3ar de soplar barriendo a los egipcios. En el libro de 4osu-, al cru ar el 4ord+n ocurrir+ lo mismo.

;.=.3.- La teo&o "a (e *a(a $arra*i+$


;.=.3.1.- La $arra*i+$ sa*er(ota& (us dos programas narrativos son E, .F, .%F " .N%.L. 9Cu+les son los motivos teolgicos: % El endurecimiento del cora n del &aran " el reconocimiento de KahvNo es algo e,clusivo de este te,to. Es algo com1n en la predicacin de los pro&etas e,'licos " poste,'licos para dirigirse a 7srael. Tenemos e3emplos en el pro&eta E e!uiel <E 0,F " D,O> " en 7sa'as <7s N, P%.M>. El cora n duro es incapa de acoger la Palabra de #ios. Pero la Palabra de #ios debe tener su e&ecto a pesar de todo por!ue siempre es e&ica . Para la Biblia, en el cora n reside lo m+s aut-ntico del hombre, sus decisiones m+s pro&undas. El poder de #ios se mani&iesta por ello tambi-n al ser capa de endurecer el cora n del &aran. 9Esto no hace in3usto a #ios: Este problema no e,iste para el autor b'blico, "a !ue no le preocupa la libertad del &aran. Lo !ue !uiere es a&irmar la superioridad de #ios. Egipto debe reconocer !ue Kahv- es el !ue lucha con 7srael. Tras su&rir las plagas, a1n no ha reconocido a Kahv-. Llega ahora el momento del 3uicio en el paso del 2ar Bo3o por la opresin de los egipcios. Es en ese momento cuando Egipto reconoce a Kahv- luchando con su pueblo. Todo esto es un s'mil de la historia del pueblo. El Pueblo cae continuamente en la idolatr'a " la in&idelidad a Kahv-. #ios les env'a pro&etas pero el Pueblo endurece su cora n " no los escucha. En el momento del 3uicio, 7srael ser+ condenado al e,ilio. Con esta nueva etapa, debe reconocer !ue Kahv- es su (e/or.

DF

Centro de Estudios Teolgicos


% La glori&icacin de Kahv-

Pentateuco Histricos

Esta e,presin sale varias veces$ E2e cubrir- de gloria8. Es una e,presin nueva en el Pentateuco. )parece varias veces en el I,odo. Es la mani&estacin privilegiada de Kahv- ante el Pueblo de 7srael. Il es #ios en medio de su Pueblo. % La cosmolog'a de la tierra seca " la divisin del mar Tanto en ;n ., N%P " E, .F, .N es Kahv- el !ue act1a mane3ando los elementos naturales. Con ello se une la e,periencia de #ios como (e/or de la Historia o la de #ios Creador. En el #iluvio, la violencia lo provoca " todo el mundo muere e,cepto No-. En el 2ar Bo3o, las aguas sepultan a los egipcios. )ll' se salv No- con los animales? a!u' es 7srael. ;.=.3.#.- La $arra*i+$ $o-sa*er(ota& El programa narrativo es E, .F, 6%.F " .F, D.R % El reconocimiento de Kahv- como E3e&e8 de 7srael$ )l principio los israelitas tienen miedo a los egipcios. )l &inal temen a Kahv- " creen en Il. % El reconocimiento divino de la autoridad de 2ois-s 2ois-s hab'a anunciado lo !ue el (e/or iba a hacer. El Pueblo cre" no slo en #ios sino tambi-n en 2ois-s, su siervo.

D6

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA C: EL LIBRO DEL DEUTERONOMIO


El #euteronomio es un libro especial por!ue cierra una etapa del pueblo de 7srael. Pero tambi-n por!ue relee los grandes temas teolgicos del Pentateuco$ la Le", la Tierra Prometida " la )lian a incondicional.

1.- Co$te$i(o (e& &i6ro


El #euteronomio nos cuenta las palabras de 2ois-s dichas al pueblo al otro lado del 4ord+n. Es un gran discurso de 2ois-s. 7ncluso al contar algo, es 2ois-s !uien lo cuenta. Todo el libro ocurre en el 1ltimo d'a de la vida de 2ois-s. K no es un d'a cual!uiera$ el a/o FM, el d'a . del und-cimo mes. Cuando pasan los treinta d'as de luto por 2ois-s el Pueblo entra en la Tierra 3usto cuando se cumplen cuarenta a/os en el desierto.

#.- Kor0a ' estr)*t)ra


(e me clan tres tipos de te,tos$ % El n1cleo central son le"es$ El cdigo deuteronomista$ .0,.%06, .P. % E,hortaciones$ N%.. " 0N%0L. % Narracin de 2ois-s en tercera persona$ .%6 " 0P%DF. La estructura del libro viene dada por cuatro estribillos !ue 3alonan la obra$ #t .,. F, FD$ Primer discurso$ mirada al pasado. #t F, FF 0L, NL$ El cdigo deuteronmico. La )lian a del Horeb. #t 0L,NP%DD,.$ La )lian a en 2oab #t DD%DF$ La mirada al &uturo.

,.- Dt 1 - 3<3,: Mira$(o a& .asa(o


,.1.- Dt 1-,: U$a 0ira(a retros.e*ti%a
Lo primero !ue recuerda es la eleccin de los 3e&es !ue aparece "a en N1meros. ) continuacin recuerda todo el camino hecho hasta llegar a las estepas de 2oab. )l narrarlo emite un 3uicio sobre la actitud de 7srael. Todo gira en torno a la obediencia " desobediencia a #ios. ) continuacin cru an Edom, 2oab " )mn sin atacarlos por mandato del (e/or, "a !ue -l le ha dado esa tierra a ellos. Es una imagen distinta del libro de los N1meros. Ha" tambi-n etapas b-licas " &inalmente el reparto de la Trans3ordania. (obre estos tres cap'tulos$ % 2ois-s recuerda la historia de 7srael, no desde Egipto sino desde el (ina'. La preocupacin es la Tierra Prometida.

DN

Centro de Estudios Teolgicos


%

Pentateuco Histricos

Esta lectura reinterpreta la historia desde las claves de &idelidadCin&idelidad por desobedecer a #ios al no !uerer entrar en la Tierra. (i 7srael obedece al (e/or ha" vida, de lo contrario &racasa. Ha" !ue obedecer la le" del (e/or.

,.#.- Dt 3<1-3,: Mira$(o ha*ia e& !)t)ro


#el pasado se pasa al &uturo. Es un cap'tulo e,hortativo !ue llama a escuchar al Pueblo. (e une la obediencia a #ios con la posesin de la tierra. Ha" !ue poner en pr+ctica la Le", sobre todo el #ec+logo. Esto recuerda la )lian a. Para el &uturo, los israelitas no deben olvidar lo !ue han visto " deben ense/arlo. Proh'be espec'&icamente el hacerse im+genes "a !ue en el Horeb no vieron im+genes. Ka se anuncia incluso lo !ue ocurrir+ si incumplen esto. (e dice !ue ir+n a otras naciones donde adoraran a otros dioses pero entonces deben buscar al verdadero #ios0.. Es un tono emotivo, !ue busca convencer. #t F, D0%FM sigue un es!uema de demostracin. Ha" !ue recordar las ha a/as de #ios, reconociendo !ue no ha" #ios como -l " por tanto ha" !ue observar sus mandamientos. La clave para la reconstruccin es reconocer a #ios " observar su Le".

3.- Dt 3<33 - #@<=@: La A&ia$Fa (e& Hore6


3.1.- Dt =<1- @< #B: E/horta*i+$ a ser !ie&es
(on mandatos para observar estando en la Tierra Prometida.

3.1.1.- Dt =<1-#;: La )$i(a( (e Dios


Tras la proclamacin del #ios uno, se e,horta a amar al (e/or. Ello implica servirlo. Ha" !ue ser &ieles " no olvidar al (e/or, tras sus actuaciones pasadas. #ebe recordar las ha a/as de #ios " ense/+rselas a sus hi3os, para seguir guardando la &idelidad.

3.1.#.- Dt C: Dios *o$ s) .)e6&o. Israe& se.ara(o (e &os (e0-s .)e6&os


% % % % #t O, .%6$ Le" del e,terminio$ 2+s simblica !ue real. Nunca la pudo practicar. #e ah' la importancia de no me clarse con los otros pueblos. N%..$ Esto es as' por!ue Kahv- ha elegido a 7srael por puro amor a -l " a sus padres. Pero el Pueblo debe ser &iel. .0 .N$ (e enuncian las bendiciones de #ios si e&ectivamente son &ieles. .O 0N$ Ana invitacin &inal a la con&ian a en Kahv- !ue pelear+ con el Pueblo &rente a los poderosos.

3.1.,.- Dt @< 1-#B: La tierra< (o$ (e Dios


% % L,.$ (e une la observancia de los mandamientos con la posesin de la tierra. L, 0%N$ #escripcin de la estancia de 7srael en el desierto, para &undarse en el pasado. Kahv- es el !ue ha acompa/ado " educado al Pueblo en el desierto.

0.

#t F, 06%D..

DO

Centro de Estudios Teolgicos


% %

Pentateuco Histricos

L, O%.L$ )lude al &uturo, hablando de la tierra en una visin id'lica, vista desde el destierro. El (e/or le ha dado la tierra. El peligro es, una ve acomodado, el Pueblo puede olvidarse de !ue &ue #ios !uien se la dio " lo olvide a -l " sus mandamientos. L, .P%0M$ (i te olvidas, por la idolatr'a, perecer+n.

3.#.- Dt A<C- 1B< 11: R).t)ra ' re$o%a*i+$ (e &a A&ia$Fa


El autor recuerda !ue 7srael es un pueblo rebelde con la escena del becerro de oro. Cuenta toda la escena entonces " otros pecados, 3unto con la intercesin de 2ois-s. ) continuacin cuenta la segunda entrega de las tablas de la Le". Este cap'tulo demuestra !ue 7srael es pecador " !ue la tierra es su"a por puro don del (e/or.

3.,.- Dt 1#<1 D #=<1A: E& *+(i o (e)tero$+0i*o


En el Pentateuco encontramos tres cdigos legislativos$ % El cdigo de la )lian a en el I,odo. % El cdigo de la (antidad en el Lev'tico. % El cdigo deuteronmico. Bedaccionalmente, el m+s antiguo es el de la )lian a. Tras -l, el siguiente es el deuteronmico. <)BTZCAL@ JAE H)K JAE LEEB> <al &inal del tema del #euteronomio> (G). El camino " la casa. 7tinerarios b'blicos. Estella 0MMF. .N. .P..

;.- Dt #@<=A D ,B< #B: La A&ia$Fa e$ Moa6


Ha" una parte histrica en 0P, .%L. (e recuerda la salida de Egipto, el desierto " la derrota de Hog " Bas+n. La )lian a$ (e hace con todo el Pueblo, no slo los !ue est+n all' delante en el momento <si es !ue hab'a alguien>. (u contenido es hacer de 7srael el Pueblo de Kahv-. #ios ser+ su #ios. #eben cuidarse de no caer en la idolatr'a. ) continuacin est+n las maldiciones si no se cumple la alian a. =inalmente, aparecen las bendiciones !ue est+n compuestas en el destierro si 7srael se convierte a #ios. Ha" una novedad en #t DM, ..%.F$ Es posible cumplir estos preceptos. La Palabra est+ en la boca " el cora n para cumplirla. Esto se hace despu-s de la e,periencia de la ca'da tras el destierro. La seccin se cierra diciendo a 7srael !ue debe escoger entre vida " muerte.

=.- La Teo&o "a De)tero$o0ista


La )$i*i(a( (e Dios$ (e descubre en #t N, F%P. )un!ue no ha" unanimidad en su interpretacin, "a !ue no es seguro el monote'smo en esta etapa. Podemos ver dos &ormas de a&irmar esta unicidad. #e &orma cuantitativa " cualitativa$ % C)a$titati%a$ (igni&ica a&irmar un 1nico #ios &rente a la pluralidad de dioses. 2ientras las dem+s naciones son polite'stas, 7srael adora a un solo #ios. Ha" otros dioses pero ellos adoran a uno. Para 7srael signi&ica !ue si Kahv- es uno,

DL

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

habr+ un 1nico santuario donde adorar a Kahv-. Esta ser+ la l'nea clave de la re&orma de 4os'as. % C)a&itati%a$ )&irma la unicidad de #ios &rente a la parcialidad. Juiere decir !ue no ha" dioses m+s &uertes !ue Kahv-. Esto se ve en la lucha con el &aran. Para 7srael, al (e/or no se le puede asociar a otros dioses e!uipar+ndolo. Todos los dem+s son 'dolos. K adem+s, #ios ha elegido a 7srael haci-ndolo especial respecto a los otros pueblos. Se %e .)es H)e esta )$i*i(a( tie$e 0)*hos si $i!i*a(os . (e va caminando hacia el monote'smo estricto00. Polite'smo %%% Henote'smo %%% 2onote'smo. U$ L$i*o P)e6&o$ El 1nico #ios tiene un 1nico Pueblo <#t 0O, .O%.P>. No puede relacionarse con las dem+s naciones. An 1nico #ios e,ige un 1nico Pueblo como propiedad. La A&ia$Fa$ E,plica la relacin entre ambos. Entendida como vasalla3e al modo de los imperios. El Pueblo se compromete a guardar las normas de #ios. (i no lo hace ser+ maldito. #ebe haber un amor e,clusivo a #ios, en obediencia " servicio a Il. La Tierra Pro0eti(a$ Ana tierra dada gratuitamente, lugar id'lico de prosperidad. (e opone a Egipto, tierra de esclavitud. U$a Le'$ Ana 1nica Le" !ue ha" !ue observar. #e ello depende su vida como Pueblo. Dios< a(ora(o e$ )$ L$i*o sa$t)ario$ <#t .0, .ss> Cuando habla de destruir el nombre, signi&ica destruir todo lo !ue ese nombre designa.

C.- La &e' e$ Israe&


El mundo de las le"es del )ntiguo Testamento es un campo poco conocido. Por otra parte, ciertas a&irmaciones el NT no animan demasiado a adentrarse en -l$ ENo est+is ba3o el "ugo de la le", sino ba3o la accin de la gracia8. 9#e !u- le" habla san Pablo: En un primer momento ser'a necesario Eo3ear8 el glosario del mundo 3ur'dico antiguo para de&inir algunos t-rminos b+sicos. ) continuacin, nos ser+ posible e,poner las caracter'sticas &undamentales de la legislacin en 7srael. Por 1ltimo compararemos el derecho de 7srael con el derecho de 2esopotamia " con el romano.

C.1.- E& (ere*ho e$ e& a$ti )o Orie$te Me(io


C.1.1.- Los ra$(es *+(i os 0eso.ot-0i*os e hititas
Los ar!uelogos encontraron en 2esopotamia cierta cantidad de cdigos legislativos. El m+s &amoso es el cdigo de Hammurabi. Este re" con!uist un inmenso imperio ", despu-s, uni&ic sus le"es, !ue hi o grabar en una gran estela. Ha" otros cdigos mesopot+micos, asirios e hititas. No ha" cdigos legislativos en Egipto. Es di&'cil de e,plicar, por!ue del suelo del antiguo Egipto han emergido much'simos documentos de todo tipo, pero ninguna le". 9Por !u-: Primero es preciso recordar !ue Egipto es un pa's mu" homog-neo. No era necesario uni&icar el derecho, por!ue no hab'a di&erencias importantes entre las
00

Henote'smo$ =orma de las religiones en !ue ha" una divinidad suprema a la ve !ue otras in&eriores a ella.

DP

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

di&erentes regiones desde el punto de vista del derecho. Todos conoc'an este derecho " no hab'a con&lictos en lo !ue hab'a !ue aplicar. Por otra parte, el derecho estaba siempre en manos del &aran " su administracin. (e transmit'a de generacin en generacin. En la antig*edad, el derecho estaba principalmente en manos de los Egobernantes8. El derecho escrito ten'a en a!uella -poca una &uncin secundaria, por!ue en este mundo la transmisin del conocimiento se hac'a m+s de &orma oral !ue escrita. La situacin 3ur'dica de Egipto era di&erente a la de 2esopotamia o a la del imperio hitita. En estas regiones coe,ist'an muchas poblaciones, " cada una ten'a su propio derecho.

C.1.#.- Teor"as so6re &a $at)ra&eFa (e &as *o&e**io$es (e &e'es (e& a$ti )o Orie$te Me(io
9Cu+l era la &uncin del derecho escrito: Tres son las principales teor'as al respecto$ La primera a&irma !ue el cdigo ten'a una aut-ntica &uncin 3ur'dica. El derecho grabado en las estelas o escrito en las tablillas era el derecho o&icialmente en vigor en las regiones o provincias !ue estaban ba3o la 3urisdiccin del soberano. La segunda opinin a&irma !ue los documentos legislativos no son verdaderos cdigos, sino m+s bien propagand'stica. Cuando un re" establece un 1nico cdigo de le"es para su imperio, se proclama antes !ue nada como 1nico soberano. ) -l " slo a -l le pertenece el poder pol'tico, legislativo " 3ur'dico. Iste ser'a el Emensa3e8 principal. La tercera opinin propone una solucin bastante di&erente$ los cdigos !ue conocemos son obras literarias. (er'a seme3ante a un libro para admirar " consultar " no un documento 3ur'dico seme3ante a nuestros cdigos modernos.

C.1.,.- I$te$to (e so&)*i+$


9Ju- pensar " cmo podemos comprender me3or la &uncin !ue cumpl'a el cdigo legislativo escrito en el antiguo @riente 2edio: a) Los cdigos antiguos y modernos La primera teor'a e!uipara los cdigos del antiguo oriente con los cdigos modernos !ue conocemos. 9Tendr'amos pues en 2esopotamia cdigos !ue todo 3ue deber'a consultar antes de 3u gar un caso concreto: En realidad, e,iste una di&erencia &undamental entre los cdigos antiguos " los cdigos modernos$ los antiguos no son completos ", por consiguiente, no pueden proporcionar a los 3ueces la in&ormacin !ue necesitan en algunos +mbitos importantes. En estos casos, los 3ueces ten'an !ue 3u gar siguiendo le"es no escritas o siguiendo le"es !ue no conocemos. ) causa de otra serie de documentos 3ur'dicos descubiertos en 2esopotamia, surgi un segundo problema$ las actas de los procesos !ue contienen las sentencias de los 3ueces en casos concretos !ue les eran sometidos. Estas sentencias no corresponden a las le"es codi&icadas en las colecciones de !ue acabamos de hablar. Por consiguiente, los 3ueces aplicaban le"es regionales " no las proclamadas por los soberanos. Por 1ltimo, es preciso a/adir !ue nuestro modo de concebir el uso de un cdigo legislativo es, en realidad, mucho menos com1n de lo !ue cabr'a pensar. (eg1n este modelo, los cdigos ser'an colecciones de sentencias emitidas por 3ueces en Ecasos paradigm+ticos8 o en casos particularmente di&'ciles. Los mismos

FM

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

cdigos no pueden ser considerados como documentos 3ur'dicos en el sentido en !ue se emplea este t-rmino en Europa occidental. b) Los cdigos, obras de propaganda real Los cdigos, seg1n la segunda hiptesis, servir'an para proclamar !ue el orden " la prosperidad del imperio dependen del soberano. (i se !uiere vivir bien, es preciso aceptar el orden impuesto por este soberano. La ob3ecin es 9era necesario escribir tantas le"es para proclamar la voluntad del re": 9Por !u- compilar todo un cdigo completo de le"es: c) El archivo real La tercera teor'a considera los cdigos como obras literarias !ue tienen como &inalidad sobrevivir incluso al re" !ue ha proclamado este derecho. Ana observacin mu" sencilla tal ve nos proporcionar+ la clave del enigma$ las obras literarias han sido encontradas en los Earchivos8 o Ebibliotecas8 creados por soberanos. 9Cu+l es, entonces, la &uncin del archivo en la antig*edad: 9(erv'a de biblioteca de consulta: Es dudoso "a !ue poca gente sab'a leer " escribir. Por otra parte, los documentos escritos eran raros. No pod'an ser consultados de manera regular por los 3ueces. El archivo real re&le3a ante todo la voluntad de crear obras !ue sobrevivan a sus creadores. Transmitir a las generaciones posteriores una coleccin de le"es e,presaba la &irme esperan a de !ue el imperio creado pudiera durar mucho tiempo por estar bien organi ado. El hecho de escribir proporciona un valor perenne a las palabras pronunciadas. La le" escrita ad!uiere, por tanto, un valor a/adido a la perennidad " los cdigos antiguos son obras propagand'sticas !ue pretenden contribuir a la gloria Eperenne8 de un re". Holvemos a encontrar la tercera teor'a e,puesta antes, con un mati $ el cdigo pretende con&erir a la obra 3ur'dica del re" una cualidad a/adida, la de poder durar en el tiempo.

C.1.3.- A& )$as (isti$*io$es i0.orta$tes


) partir de esta primera conclusin podemos introducir algunas distinciones importantes !ue nos permitir+n comprender me3or las le"es del )ntiguo Testamento " del antiguo @riente 2edio. a) Teora y prctica Hemos visto !ue la le" aplicada de manera concreta por los 3ueces no era, necesariamente, la le" escrita. )dem+s, el re" " su administracin estaban, ciertamente, por encima de la le". Los 3ueces go aban de una autoridad superior a la de los 3ueces modernos. Por otra parte, el poder no pod'a ser totalmente arbitrario, por!ue la poblacin pod'a rebelarse? tampoco el 3ue pod'a serlo, por!ue pod'a ser destituido. (in embargo, en la pr+ctica, el 3ue es m+s importante !ue el cdigo, " el re" mucho m+s importante !ue la le". Lo dicho nos permite comprender "a un poco me3or a Pablo. Cuando -ste critica la le", piensa m+s bien en la pr+ctica concreta del derecho " en los escribas de su tiempo, !ue hac'an las veces de 3ueces. Pero no pretende en modo alguno abrogar la le" escrita !ue encontramos en el Pentateuco. b) Casos ordinarios y casos excepcionales

F.

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

9Por !u- est+n incompletos los cdigos: Los cdigos tratan slo casos raros " comple3os. Cuando todos saben resolver un problema 3ur'dico, no es necesario estipular cu+l es el procedimiento !ue se debe seguir. En los cdigos antiguos encontramos slo una compilacin de casos di&'ciles cu"a solucin no es obvia.

c) Derecho y urisprudencia En la antig*edad, los escribas codi&icaron una serie de casos comple3os !ue permit'an a los 3ueces saber cmo proceder. En suma, la le" no proporciona e,actamente una regla para seguir, sino un e3emplo para imitar. d) Conclusin (eg1n la hiptesis m+s probable, las colecciones de le"es proceden de los archivos reales " tienen como primera &inalidad recordar e inmortali ar la obra 3ur'dica de un soberano. Tienen una &uncin m+s literaria !ue 3ur'dica. )dem+s, los autores de estas colecciones han recopilado en ellas una serie de casos espec'&icos o comple3os con un valor paradigm+tico. Con todo, en la pr+ctica, la 3urisprudencia ten'a m+s valor !ue los cdigos.

C.#.- A& )$as *ara*ter"sti*as (e& (ere*ho %eterotesta0e$tario


C.#.1.- Los .ri$*i.a&es *+(i os
(eg1n la ma"or'a de los e,-getas, el cdigo de la alian a es el m+s antiguo de los tres !ue ha" en la Biblia. (upone todav'a una sociedad donde el n1cleo social de base es la &amilia e,tensa. El padre de &amilia es la primera autoridad 3ur'dica. Ana gran parte de la poblacin vive en pueblos pe!ue/os. Las actividades principales son la agricultura " el pastoreo. El cdigo deuteronmico se remonta a la -poca de 4os'as. Ani&ica " centrali a siguiendo un modelo 3ur'dico copiado del imperio asirio. La le" principal es la le" de la centrali acin del culto. (upone tambi-n una sociedad m+s urbani ada " estrati&icada, " las actividades son m+s abigarradas !ue en el cdigo de la alian a. La le" de santidad es la m+s reciente. Codi&ica las actividades de un pueblo !ue vive ahora en torno al templo reconstruido tras el retorno del e,ilio. Esta sociedad sacra " Eteocr+tica8 o Ehierocr+tica8 encuentra en gran parte su identidad en el culto del templo.

C.#.#.- Dere*ho a.o("*ti*o ' (ere*ho *as)"sti*o


La distincin &undamental en las le"es del antiguo @riente. El derecho apod'ctico contiene le"es absolutas !ue no conocen e,cepciones. ) este g-nero literario pertenecen las le"es del #ec+logo$ Eno robaras8, Eno matar+s85 El derecho casu'stico, en cambio, toma en consideracin Ecasos8. Estas le"es contienen dos partes. La primera, la prtasis, comien a con la con3uncin Esi8 o con Ecuando8 " describe las particularidades " las circunstancias del caso en cuestin. La segunda, o apdosis, enuncia la sentencia o la decisin !ue se debe tomar. El derecho casu'stico es bien conocido en todo el antiguo @riente 2edio. An e3emplo de le" casu'stica es E, 00, N%O.

F0

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

El derecho apod'ctico es m+s raro en las colecciones de le"es mesopot+micas !ue en la Biblia. La presencia numerosa de &ormulaciones apod'cticas en la Biblia procede en gran parte del hecho de !ue el pueblo de 7srael era poco numeroso " poco potente. Por eso era preciso reaccionar inmediatamente " de modo dr+stico cada ve !ue la supervivencia de los individuos o de la sociedad estaba en peligro.

C.#.,.- La a)tori(a( (e& &e is&a(or


El derecho se apo"a siempre en una autoridad " es promulgado por ella. En 2esopotamia, el re" es responsable del orden p1blico " de la 3usticia. La cuestin de la autoridad de la !ue emana el derecho nos permite distinguir tambi-n los dos tipos de derecho !ue conocemos en nuestro mundo occidental$ el derecho de la Europa continental, !ue deriva del derecho romano, " el anglosa3n, !ue deriva m+s bien del antiguo derecho germ+nico. En la base del derecho romano encontramos la voluntad moral del legislador, limitada slo por el Ederecho natural8. En la base del derecho germ+nico, en cambio, encontramos Ela costumbre8. 9(obre !u- tipo de autoridad se apo"a el derecho veterotestamentario: La Biblia no nos suministra demasiados datos en relacin con esto. Podemos partir de una a&irmacin importante$ la le" de 7srael recibe un+nimemente el nombre de Ele" del (e/or8 o Ele" de 2ois-s8 o se presenta concretamente de este modo. La autoridad !ue rati&ica el derecho es divina, " desde el punto de vista humano, es la de 2ois-s. a) La autoridad particular de !ois"s No ha" en el )T cdigos reales. No se conoce a ning1n re" de 7srael !ue ha"a proclamado un derecho particular. 2ois-s es el 1nico persona3e !ue pone su impronta " rati&ica con su autoridad el derecho de 7srael. Hivi mucho antes de la monar!u'a? no &ue un re", sino un pro&eta, incluso el m+s grande de todos los pro&etas. La autoridad de 2ois-s no es en absoluto comparable con el poder real. 2ois-s no &ue ungido o proclamado re"? &ue Ellamado8 como los pro&etas. 2ois-s permanece 1nico " aislado en toda la historia de 7srael. 9Cu+l es, entonces, la autoridad de 2ois-s: (u autoridad procede de otra parte. No es poderoso, sino competente. (u autoridad procede del Esaber8. Por eso la Biblia dice de 2ois-s !ue #ios trataba con -l Ecara a cara8. El propio 7srael dice de s' mismo !ue es un pueblo Esabio " sensato8 a causa de su le". )l igual !ue 2ois-s, tampoco 7srael es un pueblo poderoso, sino competente, 3uicioso " sensato. )s' pues, el gran legislador de 7srael es 2ois-s " no #avid. Con todo, debemos a/adir !ue la le" no es proclamada en 7srael por 2ois-s, sino por #ios. 2ois-s es slo el mediador de la le". La vo !ue proclama el derecho en el )T es la vo de #ios. Esto signi&ica !ue el derecho de 7srael no se remonta a ninguna autoridad humana. b) El #lugar$ urdico de la ley% el desierto Ha" otro elemento de importancia capital para comprender el derecho de 7srael$ &ue proclamado e instituido en el desierto, antes de la entrada en la tierra prometida. (igni&ica !ue el derecho de 7srael no est+ ligado a ning1n territorio. El desierto es Eterritorio de nadie8, puesto !ue no est+ ba3o la 3urisdiccin de ning1n soberano. En este punto, 7srael innova de manera radical, por!ue los dos pilares de todo derecho en el antiguo @riente 2edio son el re" " el territorio. La originalidad de 7srael

FD

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

aparece de una &orma m+s clara si comparamos su modo de concebir el derecho con el de ;recia, en el !ue el lugar donde alguien nace determina toda su vida p1blica ", en parte, tambi-n su vida privada, "a !ue se debe a las le"es de la sociedad. En 7srael no vale este principio. El nacimiento es m+s importante !ue el Elugar8$ uno nace israelita " su nacimiento determina su estatuto 3ur'dico m+s !ue el lugar donde ha nacido. (e podr'a hablar en este caso de un Ederecho gentilicio8 o Ederecho personal8 m+s !ue de un Ederecho territorial80D. c) La ra&n de una ley 'ue prescinde de la monar'ua y del territorio 9Por !u- se distingue el derecho de 7srael de los otros derechos antiguos de una manera tan radical: 7srael sobrevivi a la cat+stro&e del e,ilio " de la desaparicin de la monar!u'a. 7srael renaci de sus ceni as, pero no recuper su independencia ni &ue restablecida la monar!u'a. (i 7srael !uiere ser una Enacin8, deber+ encontrar su identidad 3ur'dica sin apo"arse en los dos &undamentos de la autonom'a pol'tica " del derecho en el mundo antiguo$ un territorio propio " una monar!u'a. El Pentateuco demuestra la legitimidad de esta empresa$ 7srael puede e,istir como nacin sin monar!u'a " sin territorio por!ue es m+s antiguo !ue la monar!u'a " !ue la entrada en la tierra prometida. 9Cmo se de&ine 3ur'dicamente un israelita si no se re&iere a un territorio " a un soberano: El #N7 del israelita contiene dos elementos principales$ % La genealog'a$ El primer criterio es -tnico$ un israelita es un descendiente de )brah+n, 7saac " 4acob, " &orma parte de una de las doce tribus de 7srael. % La le"$ El segundo criterio es 3ur'dico " comporta una eleccin libre$ un israelita es alguien !ue entra libremente en la alian a del (ina' " observa la le" de 2ois-s. Besumiendo, un israelita se de&ine 3ur'dicamente por el nacimiento " por su comportamiento. d) Los (undamentos de un derecho nacido en el #desierto$ Ha" otros dos elementos esenciales !ue caracteri an el derecho de 7srael. Para poder construir una nacin sin los &undamentos habituales, era preciso sustituirlos por otros elementos !ue vemos a continuacin$ Besponsabilidad colectiva$ El primer principio es el de la responsabilidad colectiva. En un estado mon+r!uico, la responsabilidad 3ur'dica 1ltima la asume el soberano. En ausencia del re", la responsabilidad debe ser asumida por otras instancias. En 7srael, es el pueblo como tal el !ue asume este cometido ante #ios. La )lian a !ue 7srael conclu"e es una alian a con #ios, " no con un re". La )lian a del (ina' pone de un lado a todo el pueblo como tal " del otro a #ios. Todo el pueblo debe responder de su &idelidad ante un contra"ente !ue no es Ehumano8, o sea, #ios, ante el cual todos son &undamentalmente iguales " responsables. El consenso$ (i bien el derecho de 7srael est+ basado en la responsabilidad de todos ante #ios, tambi-n est+ basado en el consentimiento de todos. El #ios de 7srael ha Eliberado8 a su pueblo de la esclavitud de Egipto. Ana ve libre, el pueblo &ue invitado por #ios a entrar libremente en la alian a. Ista es propuesta, no impuesta, " todo el pueblo est+ llamado a dar su consentimiento. Esta responsabilidad com1n no e,clu"e !ue ha"a instituciones en el interior de 7srael. El padre de &amilia es con mucha &recuencia el verdadero Esu3eto8 de la le". Encontramos asimismo en algunas
0D

El mismo principio est+ presente en la teolog'a del )T. El #ios de 7srael es un dios ligado a personas o a un pueblo m+s !ue a un lugar. El #ios de 7srael es Eel #ios de )brah+m, de 7saac " de 4acob8 o Eel #ios !ue hi o salir a 7srael de Egipto8 m+s !ue el E#ios de 4erusal-n8 o E#ios de la tierra de 7srael8.

FF

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

le"es la institucin de los ancianos ", en otras ocasiones, las &amilias de los sacerdotes. En este 1ltimo punto, el derecho de 7srael es el re&le3o de una sociedad patriarcal tradicional.

C.#.3.- E& esti&o .arti*)&ar (e &a &e is&a*i+$ %eterotesta0e$taria


Las particularidades del derecho de 7srael aparecen tambi-n en el estilo mismo de las le"es. La le" de 7srael de3a m+s espacio a la libertad del s1bdito. La le" b'blica no se apo"a siempre en un sistema de coercin o no prev- siempre sanciones. (u &in es convencer " persuadir. Por eso las le"es contienen motivaciones teolgicas o humanitarias. La le" veterotestamentaria pre&iere recurrir a la &uer a de persuasin de la ra n. #e este modo puede hablarse de una le" dotada de un &uerte car+cter educativo. Estas caracter'sticas son consecuencia directa de lo !ue hemos dicho antes sobre la autoridad de la le"$ no es algo impuesto por un poder pol'tico o econmico &uerte. La le" est+ basada en el consenso de todos ante #ios. a) El discurso exhortativo y no coercitivo En el derecho de 7srael se usa con &recuencia el discurso e,hortativo 0F. (orprende bastante el hecho de !ue ha"a !ue insistir tanto para convencer al pueblo de !ue cumpla la le". Ana le" normal es simplemente promulgada, aplicada, " su no observacin es ob3eto de sancin. La necesidad de e,hortar se debe al origen di&erente del derecho b'blico, aun!ue naturalmente, tambi-n ha" le"es con sanciones. b) Leyes con motivaciones La voluntad de convencer presente en los cdigos se mani&iesta, por otra parte, en el uso de proposiciones !ue e,plican las motivaciones de las le"es 06. Las motivaciones pueden ser de di&erente tipo. )lgunas aluden a la historia de 7srael. @tras son de orden teolgico. @tras, por 1ltimo, son verdades !ue proceden de la e,periencia. c) )epeticiones La repeticin es una de las caracter'sticas del estilo narrativo " del estilo po-tico de la Biblia. ) nadie sorprender+, por tanto, encontrar tambi-n repeticiones en las le"es. La insistencia subra"a su importancia. d) El estilo directo Los cdigos b'blicos usan siempre el estilo directo para comprometer de una manera m+s directa a los destinatarios de la le". El &enmeno del paso constante de la segunda persona del singular a la segunda del plural, " viceversa, es bien conocido. Este estilo se encuentra "a en los cdigos m+s antiguos, como en el de la alian a.

C.,.- A& )$os ras os .arti*)&ares (e &a &e is&a*i+$ e$ Israe& e$ *o0.ara*i+$ *o$ e& (ere*ho 0eso.ot-0i*o ' ro0a$o
El origen del derecho israel'tico e,plica muchas de sus caracter'sticas. Istas aparecen hasta en las &ormulaciones de las le"es, como acabamos de se/alar. )parecen tambi-n en algunos principales 3ur'dicos !ue una comparacin con otras legislaciones
0F 06

H-ase por e3emplo #T N,.%D. H-ase por e3emplo E, 0D, P o #t .F, .%0.

F6

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

pondr+ m+s de relieve. Hale la pena !ue nos detengamos en dos de estos principios$ el valor particular de la vida? los derechos de la v'ctima.

C.,.1.- 2i(a ' .ro.ie(a(


La vida es m+s importante !ue la propiedad en los cdigos de 7srael. Por e3emplo, la pena capital slo se aplica en los delitos contra la persona de un miembro de 7srael. La le" israelita de&iende la integridad de la persona. Por ese mismo motivo, las mutilaciones son rar'simas. La importancia de la vida en los cdigos b'blicos brota del hecho de !ue 7srael es un pueblo poco numeroso rodeado por grandes imperios. En consecuencia, era esencial preservar la e,istencia de los individuos en todo lo posible " aplicar la pena capital slo en casos e,tremos.

C.,.#.- Res.o$sa6i&i(a( *o$ &a %"*ti0a


El derecho de 7srael se ale3a bastante del derecho romano en algunos puntos, especialmente en lo !ue se re&iere al modo de tratar al culpable " a la v'ctima. El derecho de 7srael insiste m+s en el derecho de la v'ctima !ue en los derechos del culpable. El derecho romano, en cambio, se preocupa mucho de asegurarse de !ue el inocente no sea condenado. El procedimiento !ue se debe seguir en caso de delito busca ante todo determinar con e,actitud !ui-n es el culpable " !ui-n no lo es. 9Por !uotorga la prioridad a la cuestin de !ui-n es el Esu3eto del delito8: La ra n es bastante sencilla. El derecho romano tiene como ob3etivo uni&icar un gran imperio " re&le3a la voluntad de !uien lo promulga. El problema principal era hacer reinar el orden. El derecho sem'tico procede de un pueblo !ue no ha sido nunca verdaderamente poderoso. En este mundo restringido es &undamental preocuparse, en primer lugar, de las v'ctimas. Las le"es b'blicas intentan establecer con precisin las responsabilidades en caso de delito. (in embargo, en muchos casos, la primera pregunta no es la de saber !ui-n es el responsable del delito, sino establecer cmo podr+ ser resarcida la v'ctima. Lo primero !ue se debe hacer es a"udar a los heridos, no discutir sobre las responsabilidades de las personas implicadas. An e3emplo claro de esto lo tenemos en E, 00, F%6. La le" prev- una sola cosa$ el modo del resarcimiento. No se preocupa de establecer si el da/o ha sido ocasionado de manera accidental o intencional. En los casos de homicidio, si predomina el problema de la culpabilidad, como es lgico. La prioridad de los deberes con la v'ctima sobre la cuestin de la culpabilidad nos permite comprender me3or algunos te,tos del NT. Por e3emplo, el problema !ue se presenta en la par+bola del buen samaritano no es en absoluto establecer !ui-n ha agredido al via3ero? la cuestin es saber !ui-n a"udar+ " salvar+ una vida en peligro.

C.3.- Co$*&)si+$
El derecho b'blico tiene mucho !ue ense/arnos. )lgunos principios b+sicos de nuestro derecho derivan del derecho b'blico, como es el hecho de !ue el derecho pueda estar basado en el consenso o !ue la autoridad !ue sostiene el derecho no sea necesariamente de tipo pol'tico, sino del orden del Esaber8. Ha" otros principios !ue merecer'an aparecer de un modo m+s e,pl'cito en nuestro derecho, como el de la responsabilidad colectiva o el de los derechos de la v'ctima.

FN

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA @: LOS DESARROLLOS RECIENTES EN LA KORMACIN DEL PENTATEUCO


En los 1ltimos a/os reina una gran con&usin en la e,-gesis del Pentateuco " a1n no se ve claro cmo salir de esta complicada situacin.

1.- Las *r"ti*as a &a hi.+tesis (o*)0e$taria


1.1 E& s)strato *)&t)ra& e i$te&e*t)a& (e &os aMos sete$ta
En torno a los a/os sesenta el clima e,eg-tico cambia considerablemente. Harios &actores contribu"en a esta mutacin. La segunda ;uerra 2undial hab'a de3ado tras s' una Europa pro&unda lacerada. En .PNL, " casi por todo el mundo, el movimiento estudiantil pone vo a los sentimientos de una nueva generacin nacida despu-s de la guerra. En teolog'a aparecen nuevos temas. El in&lu3o de la psicolog'a " la sociolog'a se siente de manera en el mundo intelectual. La ling*'stica comien a a conseguir disc'pulo entre los e,-getas. En la e,-gesis del Pentateuco, se asiste a una especie de [\muerte del padre\\. Todos los grandes maestros del pasado son criticados " los &undamentos de la investigacin comien an a tambalearse.. (e asiste a un gran in&lu3o por parte de la [\nueva cr'tica\\ literaria. El m-todo insiste en la autonom'a de la obra literaria " de la ciencia literaria !ue los estudia. Para comprender un te,to no necesariamente se debe e,plicar su origen. Buscar las &uentes, los or'genes " la g-nesis de un te,to es un estudio histrico%cr'tico. El estudio literario prescinde de la historia del te,to " des autor para e,plicarlo tal como est+. La palabra importante en esta 1ltima &rase es el ad3etivo [\&inal\\? ahora los e,-getas est+n m+s interesados por el [\&inal\\ de la historia. ) partir de los a/os setenta, es al rev-s, cual!uier escrito de cierta importancia procede del e,ilio o del per'odo poste,'lico. Tres elementos caracteri an de manera m+s espec'&ica este per'odo$ la e,periencia de la crisis, la e,periencia de la comple3idad " la descon&ian a ante las ideolog'as. El inter-s creciente por el per'odo e,'lico " post% e,'lico hunde sus ra'ces en la conciencia de !ue el mundo noroccidental vive una crisis similar. Por la misma ra n, e,iste en el mundo e,eg-tico, como en el mundo intelectual, una pro&unda descon&ian a en las ideolog'as. Los presupuestos se anali an siempre con ma"o rigor. Las a&irmaciones absolutas resultan imposibles. An te,to no tiene [\un 1nico signi&icado\\

1.#.- O65e*io$es a a& )$os te/tos *&a%e (e& Israe& .re-0o$-rH)i*o


La hiptesis documentaria se ha identi&icado con una imagen de los or'genes de 7srael, sobre todo con el 7srael promon+r!uico. El debate actual se centra de manera especial en la Kahvista " su prehistoria en la tradicin oral. FO

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

Los primeros ata!ues est+n dirigidos contra la reconstruccin de una historia patriarcal antigua, !ue re&le3a un per'odo patriarcal promon+r!uico. El [\ per'odo nmada\\ de 7srael, con sus caracter'sticas, como puede ser la del E#ios de los padres8, es una tesis !ue no resiste la cr'tica. El E#ios de los padres8 no est+ vinculado con un periodo mu" antiguo, protorisrael'tico. 2+s bien se trata de una construccin literaria tard'a. La sedentari acin progresiva de los seminmada, es radicalmente cuestionada. 7srael no habr'a venido desde el desierto? habr'a estado siempre en la tierra de Cana+n, " el asentamiento o con!uista ser'a en realidad en &enmeno interno !ue habr'a originado un traspaso de poder de los cananeos a otra poblacin !ue se convierte en E7srael8. Tambi-n la an&iction'a de 2. Noth se revela &r+gil " no resiste un e,amen cr'tico. Las tesis de ;. Hon Bad no son una e,cepcin.

#.- Los .ro6&e0as (e &a (isti$tas !)e$tes


#.1.- E& E&oh"sta
En la actualidad, son pocos los estudios !ue todav'a hablan de una [\ &uente\\. En el Pentateuco actual slo e,isten &ragmentos de esta &uente. Es &+cil hablar de una [\trama\\ o [\ pro"ecto teolgico\\ del relato eloh'sta. )lgunos te,tos, generalmente atribuidos a E, ahora son considerados tard'os. Es el caso, por e3emplo, de ;n 00 <la prueba de )braham> Ha" otras teor'as para e,plicar la e,istencia de te,tos normalmente atribuidos a E. sin ir m+s le3os, pueden considerados como una serie de [\complementos\\ puntuales.

#.#.- E& 8ah%ista


% GE/iste )$a !)e$te 8ah%ista ?97I Beina la con&usin en lugar del consenso apacible !ue conocieron los e,-getas antes de los a/os setenta. Cada uno propone una &echa distinta, un modelo diverso ", con &recuencia, una delimitacin di&erente de los te,tos. Es posible conseguir algunas conclusiones seguras. Tres puntos descuellan con gran claridad$ % Cada ve parece m+s di&'cil admitir la e,istencia de una [&uente\ "ahvista antigua. En el origen de la tradicin no e,ist'a un documento completo, sino m+s bien Eciclos de relatos8. Este modelo, e,plica me3or algunos datos "a conocidos. Enumeramos algunos de ellos para ilustrar la cosa. son escasa las relaciones entre la historia de los or'genes " las historia patriarcales. Los patriarcas son nmadas, mientras !ue los primeros habitantes de la tierra son agricultores. El lengua3e de ;n .%..posee un colorido sapiencial tard'o. Tambi-n ha" di&erencias entre los ciclos patriarcales. Cuando se lleva al I,odo, no se habla de la Etierra prometida a los patriarcas8 <Bendto&&>. Por lo tanto, es m+s ra onable pensar !ue al principio slo e,istieron pe!ue/os ramilletes de relatos, con tem+tica propias. (lo en un momento posterior se reunieron en un blo!ue m+s amplio para &ormar, &inalmente, una [\historia de los or'genes de 7srael\\. % El traba3o redaccional ha necesitado su tiempo, " probablemente se ha desarrollado en varias &ases.

FL

Centro de Estudios Teolgicos


%

Pentateuco Histricos

Cada ve resulta m+s di&'cil hablar de una obra "ahvista durante la -poca de (alomn. Las ra ones son numerosas a> la teolog'a de alguno te,tos atribuidos a 4 di&'cilmente puede ser anterior a la predicacin de los primeros pro&etas " a la primeras s'ntesis de la obra deutoronmica. b> Los estudios sobre la religin de 7srael no animan precisamente a colocar esta teolog'a en los principios de la historia del pueblo elegido. c> El [\sentido de la historia\\ " las t-cnicas de composicin literaria !ue encontramos en el 4 cl+sico di&'cilmente pueden preceder en el tiempo a la apariciones de las primeras obras literarias de los pro&etas " a las obras mismo g-nero !ue han surgido en el 2edio @riente antiguo. d> (i 4 hubiera sido escrito antes !ue los pro&etas pree,'licos deber'an encontrarse algunos vestigios en sus escritos cuando hablan del pasado de 7srael. e> )lgunos te,tos &undamentales del 4 tradicional, te,tos tard'os

Conclusin$ ha" indudablemente muchas ra ones para pensar !ue 4 no es una obra mu" antigua. Tambi-n se debe concebir 4 como el &uturo de un traba3o redaccional a partir de ciclos narrativos m+s antiguos

#.,.- E& .ro6&e0a (e& re&ato sa*er(ota&


#.,.1.- &a $at)ra&eFa (e& re&ato sa*er(ota& En los 1ltimos a/os, n1meros autores han a&irmado !ue el relato sacerdotal no es e,actamente una [\ &uente\\ completa e independiente del Pentateuco. (er'a m+s bien un estrato redaccional, una especie de comentario " complemento de las antiguas &uentes. El argumento principal a &avor de esta opinin radica en el hecho de !ue P no est+ completo. P no contiene un relato detallo de todo a!uello !ue encontramos en las otras &uente del Pentateuco. =altan en el relato de P algunos episodios o per'copas !ue, seg1n las m+s sanas reglas de la narracin b'blica, deber'an estar presentes. #e este estudio se desprenden dos hechos$ el relato sacerdotal no est+ completo. Por otra parte, la teolog'a, el vocabulario " el modo de presentar los acontecimientos se encuentran mu" le3os de las otras &uentes para poder considerar a P como un [\complemento\\. (u obra tiene su independencia. Por esto, se debe hablar de una [\relativa independencia\\ del relato sacerdotal. P conoce las antiguas &uentes " da por supuesto !ue el lector tambi-n las conoce. #ialoga con estas tradiciones, las corrige, la reinterpreta " propone una nueva visin de la historia de 7srael. #esarrolla una teolog'a propia, independiente, aun!ue siempre en relacin con las antiguas tradiciones. Atili ando una imagen, P constru"e su casa sobre los &undamentos de las [\&uentes\\ !ue le han precedido. (in embargo, no se con&orma con completar, decorar, adere ar o ampliar una obra "a iniciada. P constru"e una nueva casa sobre cimientos antiguos. #.,.#.- La teo&o "a ' &a estr)*t)ra (e P El estudio de la teolog'a de P coincide en gran parte con el estudio de su estructura. #ios re%escribe " [\programa\\ la historia, !ue se divide en dos grandes momentos$ la historia del universo " la historia de 7srael. La historia del universo se subdivide en creacin < ;n .%6> " renovacin de la creacin por medio del diluvio < ;n

FP

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

N%P>. Tambi-n la historia de 7srael se subdivide en dos momentos$ la historia de los antepasados " la historia del pueblo. El #ios del universo es Elohim? el #ios de los antepasados de 7srael es el (haddai? el #ios de pueblo es KH]H. #ios se revela slo a 7srael, primero a los patriarca " despu-s a todo el pueblo. La historia de los origines viene a ser el &undamento sobre el cual #ios constru"e la historia de 7srael. No &altan correspondencias entre estos dos momentos del relato. Los egipcios !ue oprimieron a los israelitas desaparecen en las aguas del mar <E, .F>? del mismo modo, la generacin violenta del diluvio desaparece en las aguas <;n O> Entre las dos &ase de la historia de 7srael ha" menos correspondencias. La articulacin es di&erente$ se pasa de la promesa al cumplimiento. Te,to como E, 0,0D% 06 " N, 0%L resaltan la articulacin &undamental de esta segunda &ase de la historia sacerdotal. 2ientras 7srael se encuentra en Egipto, #ios [\ se acuerda\\ de lo prometido a )brah+n, 7saac " 4acob <E, 0,0F? N,6>. #ios le promete tres cosas a )brah+n$ le dar+ una numerosa descendencia <;n.O,0%N>, una tierra <.O,L> " ser+ su #ios < .O, O%L>. La promesa de una numerosa descendencia se e&ect1a en ;n FO,0O? E, 0,O La segunda promesa encuentra su cumplimiento cuando KH]H pasa a habitar en medio de su pueblo < E, FM,DF%D6? N,0%L c& E, N,O? F6%FN>. Tan slo una promesa espera todav'a su reali acin$ la promesa de la tierra. (eg1n P, sin embargo, el irreali ado cumplimiento es debido a la culpa de 7srael. #ios no es responsable de este &allo. El ob3etivo de P es reencontrar en el pasado los &irmes &undamentos sobre los cuales reconstruir la comunidad de 7srael. Para P, estos &undamentos son religiosos. La e,istencia del universo postdiluviano depende enteramente de la alian a unilateral de #ios con No- < ;n P,.%.O. Es decir, el &undamento es indestructible, por!ue ha sido establecido por #ios. La violencia de los seres vivientes "a no puede destruir el mundo. La e,istencia de 7srael tambi-n tiene su &undamento en #ios$ la alian a unilateral de El (haddai con )brah+n " sus descendentes < ;n .O>. (obre este punto, P modi&ica la teolog'a de la alian a deuteronmica. Para el #euteronomio, la bendicin depend'a de la observancia de la le" por parte del pueblo. Puesto !ue el pueblo no ha sido &iel, ha llegado la maldicin del e,ilio. Por tanto hac'a &alta encontrar en el pasado un &undamento m+s slido !ue no estuviese ligado a la &r+gil &idelidad humana. P lo encuentra en la alian a unilateral e incondicionada de #ios con )brah+n <;n .O> . (obre esta base, P desarrolla la teolog'a de la [\gloria\\. KH]H revela su [\gloria\\ por primera ve en E, .F, cuando [\ se glori&ica\\ a costa de Egipto. La [\gloria\\ reaparece en el desierto, aparece sobre el monte (ina' " toma posesin de la tienda del encuentro. #.,.,.- &a (ata*i+$ (e P Los autores ha propuesto tres posibles &echas para P$ antes del e,ilio? al &inal del e,ilio o al inicio del regreso.

,.- A& )$os .)$tos (e re!ere$*ia .ara &a &e*t)ra (e& Pe$tate)*o
Las tesis principales de este cap'tulo son tres$ % El Pentateuco actual es una obra poste,'lica. La composicin actual " la disposicin de las distintas partes se remontan a la -poca persa. K para captar la intencin de la obra como tal ser+ necesario estudiar este per'odo % La obra actual est+ compuesta " contiene partes mu" antiguas. 6M

Centro de Estudios Teolgicos


%

Pentateuco Histricos

Esto no signi&ica !ue no e,istieran materiales pree,'licos, ba3o &orma de relatos breves o ciclos narrativos m+s amplios, " colecciones legislativas. No siempre es &actible delimitar sus dimensiones con e,actitud, ni tampoco es posible &echarlas con precisin.

,.1.- E& Pe$tate)*o ' &a re*o$str)**i+$ (e Israe& (es.)1s (e& (estierro
El Pentateuco se parece a una ciudad reconstruida despu-s de dos terremotos seguidos. El primero cuando el e3-rcito asirio se apoder de (amar'a " la destru", destro ando todas sus instituciones pol'ticas " religiosas. Es ra onable pensar !ue parte de estas tradiciones se trasladaron a 4erusal-n, donde un segundo " violento temblor conmocion a la ciudad en el a/o 6LN antes Cristo. El e3-rcito de Nabucodonosor, tras un largo asedio, tom la ciudad, la incendi " la sa!ue. (iempre el trauma vivido por los habitantes de la ciudad en este momento. (igni&icaba el &in de todo a!uello !ue ten'an como m+s valioso. #espu-s del destierro, cuando Ciro el permiti a los desterrados volver a su patria, la situacin era mu" comple3a. El entendimiento entre los !ue volv'an de 2esopotamia " los !ue se hab'an !uedado en el pa's estuvo le3os de ser &+cil. #espu-s de muchas vicisitudes, los e,iliados obtuvieron la hegemon'a " se hicieron cargo de la reconstruccin de 4erusal-n. La reconstruccin deb'a obedecer a dos imperativos. Primero, era indispensable !ue la comunidad reencontrase sus ra'ces en el pasado. (e reconstru'a 4erusal-n, la ciudad antigua, " no se edi&icaba una nueva ciudad <7s 6F>. El mismo pueblo estaba a punto de renacer en el mismo pa's, ba3o la gu'a del mismo #ios. Era necesario volver a las antiguas tradiciones " restablecer un puente con el pasado pree,'lico. K segundo, era igualmente indispensable e,presar la actualidad de las antiguas tradiciones " convencer a todos los miembros del pueblo de !ue era posible la reconstruccin sobre los vie3os &undamentos

,.#.- P)$tos !ir0es .ara &a i$ter.reta*i+$: tres *+(i osN tres teo&o "asN &a L&ti0a re(a**i+$
,.#.1 Los tres *+(i os (e& Pe$tate)*o 9Cmo e,plicar la &ormacin del Pentateuco actual: Los tres cdigos se mantienen como el punto de partida m+s seguro de la e,-gesis del Pentateuco. El cdigo de la alian a precede al cdigo deuteronmico, " -ste, a su ve , precede a la le" de santidad <Lv .O%0N>. El cdigo de la alian a supone una sociedad donde los cabe as de las [\&amilias numerosas\\ pod'an regular los con&lictos m+s importantes en el +mbito local. El cdigo del #euteronomio, la centrali acin del culto lleva consigo la centrali acin de la 4usticia. El #euteronomio [\ uni&ica\\ a&irmando !ue 7srael &orma 1nico pueblo, con un solo #ios " un solo templo. Esta centrali acin es consecuencia de las devastadoras invasiones asirias. #etr+s del destierro, la le" de la santidad insistir+ en la idea de un pueblo [\santo\\ " [\separado\\ de las otras naciones. Puesto !ue 7srael "a no e,iste como nacin independiente, la identidad del pueblo le viene principalmente de sus instituciones religiones? de la le" " el templo. La insistencia sobre las le"es de pure a, la separacin de los [\naciones\\, las reglas particulares en el campo de la se,ualidad, tienen como primer ob3etivo preservar la identidad de un pueblo !ue se siente amena ado en su e,istencia. Hac'a &alta establecer nuevas &ronteras, especialmente en el comportamiento cotidiano.

6.

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

La comparacin entre estos tres cdigos proporciona una primera serie de criterios v+lidos para la lectura de los te,tos narrativos " un marco para situarlos. ,.#.# Las tres teo&o "as (e& Pe$tate)*o #espu-s de los tres cdigos vienen las dos teolog'as principales del Pentateuco, la teolog'a deuteronmica " la sacerdotal. El #euteronomio " el relato sacerdotal contienen dos teolog'as, dos visiones histricas " dos pro"ectos sociales. El #euteronomio desarrollo una teolog'a de la alian a con KH]H !ue interpreta la unin entre #ios " su pueblo seg1n el es!uema de los tratados de vasalla3e de 2edio @riente antiguo. La alian a bilateral " condicionada. La historia deuteronomista interpreta la ca'da de 4erusal-n " el e,ilio como una consecuencia de la in&idelidad de 7srael. Llegamos a este punto$ 9sobre !u- base teolgica se podr+ reconstruir el porvenir del pueblo: El relato sacerdotal responde en gran parte a esta pregunta. (i la alian a del (in'a C Horeb ha &allado, es necesario reempla arla con otra !ue todav'a sea v+lida. Para P, antes del (ina', KH]H ha concluido una alian a con )brah+n <;n.O> (eg1n el consabido principio, la alian a m+s antigua es la superior. )dem+s, la alian a con )brah+n es unilateral. Por lo tanto, las promesas no dependen de la &idelidad del pueblo. La le" de santidad <H> corrige a P en algunos puntos para o&recer una s'ntesis parcial de la teolog'a deuteronmica " de la teolog'a sacerdotal. % la alian a es de nuevo bilateral " condicionada< Lv 0N,D%F..F%.N>, como en el #euteronomio, pero siempre permanece irrevocable la [\alian a [\ o la promesa unilateral con los patriarcas como P % La santidad es re!uerida a todo el pueblo como en el #euteronomio. Pero tambi-n es una cualidad particular del sacerdocio. % La liturgia de la e,cepcin es otro principio de la teolog'a propuesta por la le" de santidad !ue le permite al pueblo reconciliarse regularmente con KH]H ", de este modo, superar las crisis histricas causadas por su in&idelidad. Estas tres teolog'as, #t, P " H, 3unto a los tres cdigo legislativos, constitu"en las bases estructurales del Pentateuco. (i !ueremos situar la cosas en orden cronolgico, tenemos$ cdigo de la alian a <pree,'lico>? cdigo deuteronmico <&inal de la monar!u'a " desierto>? relato sacerdotal <primera generacin !ue vuelve del e,ilio>? le" de santidad " teolog'a postsacerdotal " postdeuteronomista L segundo templo>

60

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

I$tro()**i+$ a &a Historia De)tero$o0ista


En el a/o .PF0%FD, 2. Noth publica su teor'a sobre la Historia #euteromista <a partir de ahora H.#.>. Para -l, #euteronomio, 4osu-, 4ueces, .T " 0T (amuel " .T " 0T Be"es, &orman una 1nica obra completa de la historia de 7srael compuesta por un 1nico autor. )barca setecientos a/os de la Historia de 7srael " nos cuenta desde su entrada en la Tierra Prometida hasta la ca'da de la monar!u'a. 2. Noth descubre algunos te,tos estructuralmente ligados al #euteronomio en estos otros libros. Toda ella tiene una estructura mu" clara. El autor cogi materiales pree,istentes " los articul en una historia global, introduciendo estos te,tos claves !ue le dan el mati teolgico tan particular0N. Para lograr este arma n, adem+s de los te,tos, el autor se ha servido de persona3es clave$ (amuel, #avid, (alomn, 4os'as5 Los discursos organi an " estructuran la H.#. El hilo conductor de la H.#. es la obediencia%desobediencia a la Le" de Kahv-. Esta es la clave de lectura para 3u gar a 7srael como pueblo ", sobre todo, a sus dirigentes. El ob3etivo de la H.#. es e,plicar la destruccin de 4erusal-n " la deportacin. La ca'da de 4erusal-n no es signo de debilidad de #ios, sino !ue es signo de la desobediencia del pueblo " de sus autoridades a la )lian a. La hiptesis de 2. Noth se mantuvo como la 1nica hasta .PNL. En ese a/o =. Cross e,pone su teor'a modi&icando algo la postura de Noth. #e&iende !ue la H.#. no es obra de un 1nico autor " ni est+ escrita en un 1nico momento. )l menos ha" dos redacciones. Ana pre%e,'lica " otra e,'lica o post%e,'lica. Para a&irmar esto se basa en la presencia de te,tos en los !ue la visin negativa sobre 7srael no aparece. )l contrario, se e,alta a 4os'as " se habla de la dinast'a dav'dica como promesa en bastantes ocasiones con un tono mu" optimista. Estos te,tos, dice Cross, debieron escribirse durante el reinado de 4os'as. An te,to clave es la pro&ec'a de Nat+n <0 (am O> !ue se aplicar'a al re" 4os'as. La redaccin e,'lica !uiere e,plicar la destruccin de 4erusal-n, por el pecado de los monarcas. Este modelo es el !ue prevalece actualmente en la ma"or'a de los e,egetas, aun!ue algunos siguen manteniendo la hiptesis inicial de Noth o hablan incluso de tres redacciones. Como conclusin de esta introduccin podemos decir !ue$ % En la H.#. ha" te,tos !ue son de la -poca de 4os'as, con una visin victoriosa de la monar!u'a. Es m+s discutido si es una redaccin seguida completa. % En el e,'lio se puede hablar "a de una primera redaccin de la H.#. (u ob3etivo ser+ interpretar " e,plicar la situacin e,'lica de 7srael. Cuando ha sido obediente al (e/or le ha ido bien " mal si no ha sido &iel. % Esta e,plicacin del destierro es una llamada a la conversin. Todav'a ha" tiempo para volver al (e/or. 7srael ha sido un pueblo pecador " ha merecido su castigo. Pero tras el castigo vendr+ la conversin. )lgunos te,tos clave de esto 1ltimo son . (am O, D " . Be L, DD%D6.
0N

)s', por e3emplo, encontramos varios discursos$ 2ois-s, #ios a 4osu-, 4osu-, (amuel " (alomn. Harios anuncios del destierro " varias llamadas a la obediencia a la Tor+h.

6D

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA A: EL LIBRO DE 9OSU 1.- La !or0a*i+$ (e& &i6ro


% % En este libro encontramos dos grandes blo!ues de materiales$ K)e$tes$ 2ateriales !ue el redactor recoge " no ha hecho -l. Los cap'tulos 0%P, llamado ciclo de ;uilgal, son un buen e3emplo de ello0O. Lo mismo ocurre con el blo!ue .D%0. procedente de una &uente e,istente. E&e0e$tos re(a**io$a&es$ ) las &uentes anteriores, el autor a/ade elementos para unir los distintos blo!ues. Es como la argamasa para 3untar los blo!ues. Esto se ve claro en 4os ., pero tambi-n ha" otras citas como 4os .0, .%N " 4os 0D.

#.- La Teo&o "a (e& &i6ro


#.1.- Los .rota o$istas (e& &i6ro
Dios$ )un!ue el libro se llame 4osu-, el principal protagonista es #ios. Es el primero en hablar en el libro " lo cierra tambi-n a trav-s del discurso de 4osu-. Es el !ue da la orden de pasar el 4ord+n, con!uistar la tierra " repartirla. Todo es iniciativa de #ios, no de 4osu-. Pero #ios no slo habla, sino !ue act1a luchando con 7srael. El entrega la tierra a los israelitas. )l &inal del libro <4os 0F, D.> la generacin de 4osu- ha contemplado las ha a/as de Kahv- en su &avor " sabe lo !ue #ios ha hecho por -l. 9os)1$ Es un persona3e caracteri ado con unas notas teolgicas similares a 2ois-s. 4osu- comien a siendo designado como a"udante de 2ois-s. ) la conclusin del libro es siervo de Kahv-, pues ha habido una trans&ormacin de su &igura a lo largo del libro en la !ue ha pasado a ocupar el puesto de 2ois-s. #ios habla con -l " -l da las rdenes al pueblo. Es mediador tambi-n. Mois1s$ (e le menciona muchas veces en el libro, estando muerto "a. (igue siendo punto de re&erencia, por -l o por la Le". K esto en boca de diversos protagonistas$ #ios <4os .,6>, israelitas <4os .,.O> " el propio narrador <4os F,.F>. )un!ue 2ois-s ha desaparecido, su presencia sobrevuela el libro. E& P)e6&o$ Es el gran bene&iciado de las acciones de #ios, pero no tiene !ue tomar ninguna iniciativa. Es pasivo. @bedece las rdenes. Esta &ormado por el con3unto de las doce tribus pero act1a como unidad.

#.#.- Pri$*i.a&es &"$eas teo&+ i*as (e& &i6ro


El autor no hace una crnica histrica neutral, sino una lectura teolgica de la historia de 7srael desde seis claves$
0O

;uilgal es un lugar de 7srael, &ronteri o con la tribu de Ben3am'n, donde hubo un santuario &amoso en la historia de 7srael, en torno al cual ocurren los acontecimientos principales de estos cap'tulos$ acampada, celebracin de la Pascua5 En estos pasa3es se e,plican por historias ar!uet'picas <de modelos> la pervivencia de grupos e,tran3eros en el pa's <prostituta Ba3ab, pacto con los gabaonitas> as' como por!uotros pueblos han sido destruidos.

6F

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

La !i(e&i(a( (e Dios$ Como toda obra del deuteronomista, trata de responder a la duda de los desterrados. 9#nde estaba #ios cuando nos con!uistaron los babilonios: La respuesta del libro de 4osu- es la &idelidad continua de Kahv-. Esto se ve en los discursos del libro, pero sobre todo en 4os 0D, .F. Los in&ieles son los re"es " el Pueblo. #ios siempre ha sido &iel a las promesas. La Tierra$ Todo el libro est+ construido en torno a este tema. Pero la in&ormacin dada sobre la tierra es una con&esin de &e$ la tierra es un don de #ios gratuito a 7srael en cumplimiento a las promesas patriarcales. Ana tierra !ue mana leche " miel, abundante. K una tierra donde 7srael podr+ descansar, como dec'a el #euteronomio. La )$i(a( (e& .)e6&o$ El ideal de unidad era clave para los desterrados. )parece "a en E DO, .6%0L. El libro de 4osu- sit1a este ideal al inicio del libro como un pueblo unido en torno a su 1nico re" Kahv-. Es un ideal posterior !ue se anticipa a!u'. La )erra sa$ta$ En 7srael, las guerras siempre son de Kahv-. El )rca, s'mbolo de Kahv-, es la !ue vence a los enemigos. El protagonista es #ios " por eso la victoria es segura. Ello e,ige una puri&icacin anterior " despu-s la destruccin total del bot'n. Esto no es e,clusivo de los israelitas. La Le'$ La &idelidad a la Le" es otra idea principal. )parece en los momentos clave " en ellos se lee el libro de la Le". Ka al comien o del libro aparece <4os ., L " 4os L, DM> " en otros pasa3es. U$a $)e%a eta.a e$ &a hE (e Israe&$ El libro de 4osu- marca el inicio de una nueva etapa, caracteri ada por la &igura de 4osu- !ue ha tomado el puesto de 2ois-s. 4osues el nuevo (alvador. )traviesa el 4ord+n, de3ando atr+s la etapa del desierto entrando en la Tierra Prometida " celebrando la Pascua en la Tierra. El man+ desaparece por!ue 7srael debe alimentarse de los &rutos de esa tierra. ) partir del libro de 4osu- ha" un clima, de unidad " &idelidad !ue a continuacin se ir+n degradando. Este proceso acaba con el destierro.

;.,.- A& )$os .)$tos .ro6&e0-ti*os


;.,.1.- Las re&a*io$es *o$ &os .a a$os ' e& a$ate0a
El problema no es !ue ha"a guerras, sino !ue sea un mal !uerido e,presamente por #ios <la guerra> (er+ una cuestin !ue trataremos en el libro de los 4ueces.

66

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA 1B: EL LIBRO DE LOS 9UECES 1.- I$tro()**i+$


Ha" !ue distinguir entre el libro de los 3ueces de lo !ue la -poca determina como de los 3ueces, seg1n la Historia #euteronomista. Ista la enmarca en 4ueces 0, N . (am .0 <eleccin de (a1l> Pasamos de una -poca de &idelidad <4osu-> a una -poca en la !ue se sucede el pecado " la &idelidad, ampli+ndose cada ve m+s el tiempo !ue a los israelitas les cuesta volver al (e/or.

#.- Co$te$i(o ' estr)*t)ra (e& &i6ro


#.1.- 9)e 1<1 D #<;: Pri0era i$tro()**i+$ hist+ri*o- eo r-!i*a
El libro de 4osu- da una imagen demasiado uni&orme " simpli&icada de la ocupacin de Cana+n. En los comien os de su historia, los israelitas carec'an de la conciencia nacional " de la organi acin necesarias para una guerra tan sistem+tica. Las historias del libro de los 4ueces en general, " esta primera parte del libro en particular, demuestran !ue el asentamiento completo " de&initivo de los clanes israelitas en la tierra prometida, &ue lento " laborioso. #elatan tambi-n un 7srael &ragmentado en tribus, con un sentido de solidaridad todav'a incipiente.

#.#.- 9)e #<= D ,<=: Se )$(a i$tro()**i+$ hist+ri*o-(o*tri$a&


Esta segunda seccin es una introduccin a los relatos sobre los di&erentes 3ueces. Est+ compuesta por tres tradiciones$ la muerte de 4osu-, la descripcin del es!uema teolgico de la historia " la e,plicacin de la presencia de naciones paganas en medio de 7srael. El te,to clave es 4ue 0, ..%.P. Ha" un 3uicio positivo de la antigua generacin ", a continuacin, e,pone lo !ue har+ la siguiente generacin. El es!uema teolgico de la historia es pecado%castigo%Los israelitas claman a #ios " Il hace surgir un 3ue . =alta en la secuencia la conversin. Tras la muerte del 3ue se repite la secuencia, pero cada ve le cuesta a 7srael m+s clamar al (e/or. Los 1ltimos vers'culos !uieren e,plicar por!ue e,isten pueblos en medio de los israelitas. )!u' la ra n no es militar como en la primera introduccin, sino por!ue los israelitas han !uebrantado la )lian a.

#.,.- Historias (e &os 5)e*es ?9)e ,<C D 1=< ,17


El autor deuteronomista se ha servido de las historias de doce 3ueces, especialmente, de los llamados 3ueces ma"ores, con el &in de encarnar, esceni&icar e ilustrar a trav-s de ellos su doctrina teolgica. Los 3ueces son Oto$ie&, E)(, D16oraBara*< 4e(e+$, Tola, Kair, 9e!t1, 7bs+n, Eln " )bdn " Sa$s+$#@.
0L

En negrita los 3ueces ma"ores.

6N

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

#.3.- A.1$(i*es ?9)e 1C-#17


)l &inal del libro de los 4ueces se recogen en una especie de ap-ndice, dos relatos de cuando no hab'a re" en 7srael. (e trata de dos narraciones independientes, !ue re&ieren acontecimientos anteriores a la monar!u'a. La primera de ellas e,plica la migracin de la tribu de #an desde el sur al norte? la segunda se ocupa de los avatares por los !ue pas la tribu de Ben3am'n a ra' del horrendo crimen cometido por los habitantes de una aldea su"a.

,.- La teo&o "a (e& &i6ro


,.1.- Los .rota o$istas (e& &i6ro
(eg1n la teolog'a deuteronomista, 7srael no debe 3untarse con los cananeos ni sus dioses. (lo debe e,istir Kahv- e 7srael. (in embargo, 7srael convive con los pueblos cananeos. #ios los entrega en sus manos pero suscita, cada cierto tiempo, a un 3ue !ue lucha contra los pueblos " restablece la situacin id'lica en la !ue slo e,iste Kahv- e 7srael. )l morir el 3ue , vuelve a repetirse el ciclo.

,.1.1.- Israe&
Es &undamental el tema de las doce tribus de 7srael, le'do m+s en clave simblica !ue histrica. Esto se descubre en la e,istencia de te,tos !ue se contradicen en cuanto al n1mero de tribus, e incluso el nombre. En el libro de los 4ueces aparecen actuando como una ", sin embargo, a lo largo del libro, no es real esta unidad, llegando por mucho a alian as entre ellas contra otros pueblos. 7ncluso ha" alian as para luchar unas contra otras, como sucede en el segundo ap-ndice.

,.1.#.- 8ah%1
Es uno de los persona3es &undamentales del libro. )parece much'simas veces. 2anda, suscita 3ueces, se opone a su pueblo reproch+ndole su conducta " &ortaleciendo a sus enemigos. 7ncluso es Kahv- !uien derrota " destru"e la tribu de Ben3am'n. Como se ve, no es la misma imagen del libro de 4osu- en el !ue Kahv- siempre estaba a &avor de su pueblo combatiendo con -l.

,.1.,.- Los otros .)e6&os


% % % )parecen como protagonistas. Ha" tres tipos de pueblos$ Habitantes !ue ocupan el pa's de Cana+n, con los cuales no debe convivir 7srael. Pueblos !ue ponen a prueba a los israelitas para ver si respetan la )lian a. Pueblos !ue el (e/or utili a para castigar a 7srael. Los verdaderos pueblos enemigos son los primeros, " por eso aparecen los otros.

,.1.3.- Los otros (ioses


Bepresentan el gran atractivo para 7srael. (e representan con varios nombres. Los israelitas deber'an destruirlos pero con&raterni an con ellos.

6O

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

,.1.;.- Los 5)e*es


)un!ue se lesa dedica mucho espacio, son el persona3e menos importante. Ha" 3ueces ma"ores, con muchas historias, " otros menores de los !ue se cuenta mu" poco. (e agrupan casi todos en torno a una tribu o territorio aun!ue, por un arti&icio literario, d- la impresin de !ue son para todas las tribus. El t-rmino mismo, 3ueces, puede ser inapropiada. #e hecho, no se les llama 3ueces. (lo se dice !ue 3u gan o salvan <en algunos casos> (on m+s una especie de l'deres guerrilleros " carism+ticos, suscitados por #ios, instrumentos elegidos para salvar al pueblo. Cuando el pueblo se convierte " grita al (e/or, -ste suscita el 3ue . Pero la salvacin viene de Kahv-. Esta es la redaccin &inal. 9Ju- &ueron en su origen literario los 3ueces: (eguramente pe!ue/os relatos &olclricos, historias locales de h-roes tribales !ue luego &ueron incorporados a la historia con un contenido teolgico.

,.#.- L"$eas teo&+ i*as (e& &i6ro


,.#.1.- EsH)e0a i$ter.retati%o (e &a historia
7nterpreta la historia de 7srael desde una clave teolgica con el es!uema de PECADOCASTIGO-CON E!SI"N-SA# ACI"N.

a. El .e*a(o lo e,plica con &rmulas "a hechas $%icieron lo &ue es malo a los o'os del Se(or), el pecado de 7srael seg1n 4ueces es la 7dolatr'a. b. El *asti o se e,presa siempre con &rmulas t'picas $la ira de *a%+,) c. La *o$%ersi+$ tambi-n con &rmulas t'picas $clamaron al Se(or), d. La sa&%a*i+$ es suscitar 3ueces o libertadores An e3emplo de este es!uema puede ser el caso de @toniel$ 4ue D, O%.M.

,.#.#.- U$a %isi+$ .esi0ista (e &a historia


Beligiosamente, tras la salvacin, la conversin es e&'mera " el pueblo vuelve a pecar de nuevo. El &inal es siempre el mismo. Es una visin pesimista por tanto. Tambi-n pol'ticamente es una imagen de anar!u'a. (e ve !ue los 3ueces no son la institucin adecuada para gobernar. El pueblo es con!uistado, son d-biles5 La salvacin vendr+ de la monar!u'a, no de los 3ueces. Ana monar!u'a salida de 4ud+. Teolgicamente, el pesimismo se ve en !ue es un pueblo a&errado al pecado por!ue se va tras otros dioses. Esto lo hace el autor con el es!uema dicho antes en sus dos primeras partes, siendo el resto las historietas de los 3ueces <en las !ue no ha" nada del es!uema deuteronomista>. Por medio de estas introducciones " conclusiones se hace la historia teolgica. Todos estos a/adidos son negativos. El problema no son los 3ueces, sino la &alta de &idelidad del Pueblo. @currir+ lo mismo luego con los re"es.

,.#.,.- Teo&o "a (e &as historias .arti*)&ares ' &a teo&o "a o!i*ia&
Por un lado tenemos las historias particulares de cada 3ue ", por otro est+ la teolog'a o&icial de la salvacin del pueblo por un 3ue suscitado por #ios, al servicio de la cual se ponen " utili an esas historias particulares, !ue con esta intencin se elevan a

6L

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

historias nacionales. Eso !ui +s e,plica !ue ha"a algunos te,tos contradictorios como por e3emplo 4ue N,0F%D0, !ue va contra la le" del #euteronomio del 1nico (antuario

,.#.3.- La teo&o "a (e &a ra*ia o &a !)erFa (e &o (16i&


#ios salva con lo despreciable, pe!ue/o " d-bil. Los 3ueces no son grandes hombres ni destacan por nada. El (e/or elige a una mu3er <#-bora> o a ;eden, cu"o e3emplo es claro de esta l'nea teolgica <4ue N, .6>.

,.#.;.- E& Es."rit) (e& SeMor< !)erFa (e sa&%a*i+$


En la vocacin de ;eden, @toniel " (ansn, se habla de la &uer a del Esp'ritu de Kahv- !ue entra en los 3ueces. 7nvade a los 3ueces " con -l act1an. Es el Esp'ritu de Kahv- el !ue libera a 7srael. Es la primera ve !ue aparece el Esp'ritu de Kahv- en el )ntiguo Testamento.

,.,.- A& )$os .)$tos .ro6&e0-ti*os


,.,.1.- Des(e e& .)$to (e %ista hist+ri*o
La visin histrica est+ ideali ada, no es real. Ha" una universalidad en todo el libro !ue no puede sostenerse. )dem+s, es una visin distinta del libro de 4osu-, aun!ue seguramente -sta es m+s cercana a la realidad !ue a!uella. #onde ha" ma"or consenso es !ue no hubo una con!uista triun&al.

,.,.#.- Des(e e& .)$to (e %ista 0ora&


An punto &undamental es el tema de la violencia !uerida por #ios hacia los e,tran3eros " el anatema. En 4osu- es m+s gen-rico pero en 4ueces la violencia se cuenta con todo lu3o de detalles. )dem+s se habla de la vengan a de #ios de &orma violenta. Ha" muchos pasa3es en los !ue #ios ordena e,presamente matar a gente. Co$trasta$(o (atos Es indiscutible la violencia de #ios " tambi-n la violencia entre los hombres en estos libros. Esta violencia de #ios es a varios niveles. Anas veces es contra paganos, otras veces castiga al propio 7srael. 2uchas veces, el elegido se ve coaccionando por #ios para cumplir una misin. @tro e3emplo de violencia es contra el inocente. Es una violencia general, por tanto. A*&ara$(o t1r0i$os % % % (eg1n H-lder C+mara ha" tres tipos de violencia$ 7nstitucional. 7nstalada en las estructuras de una sociedad opresora$ sus v'ctimas son los marginados " pobres. Es el pecado estructural. Esta es la primera " peor violencia. 7nsurreccional$ Es una violencia en reaccin a la primera. La e3ercen los !ue son oprimidos por la institucional. Bepresiva$ La !ue e3erce el sistema para de&enderse de la insurreccional.

6P

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

El )ntiguo Testamento usa el vocablo violencia <hamas> cuando Egipto oprime a 7srael " tambi-n en el diluvio. Esta e,presin tiene por agente siempre los poderosos " privilegiados. (in embargo, este vocablo no aparece en otras violencias como en la con!uista de Cana+n por 4osu-. El autor b'blico entiende violencia slo cuando ha" opresores, sean israelitas o paganos, !ue atacan a oprimidos. El resto lo entiende como liberacin, salvacin de #ios. Cosas a te$er e$ *)e$ta % % % Las culturas vecinas$ Cuando el autor b'blico usa e,presiones violentas, hace lo mismo !ue las culturas ad"acentes. #iversidad de autores " -pocas en el ).T.$ Podemos encontrar teolog'as contradictorias en el tema de la violencia. )s' ocurre entre la teolog'a deuteronomista " algunos pro&etas. Ano la de&iende " otro la denuncia. La violencia al servicio de la 3usticia$ la ma"or'a de los libros del ).T. est+n escritos en plano inmanente, pues la vida acaba a!u' en la tierra. La salvacin " la recompensa, por tanto, tienen !ue obtenerse en esta vida. Por eso #ios tiene !ue intervenir para salvar al d-bil, pues tiene !ue ser 3usto, de lo contrario no ser'a #ios. Hiolencia contra el pueblo por los celos de #ios$ En la Biblia #ios es celoso en positivo, pues revela la pasin con !ue #ios ama. Por eso act1a a veces con violencia con 7srael " tambi-n lo busca " lo !uiere. Es una violencia &ruto de un amor apasionado. Hiolencia usada al servicio de la trascendencia$ )s' ocurre cuando alguien toca lo sagrado. Es para salvaguardarlo. La revelacin es progresiva$ El ).T. nos ense/a !ue el ideal no es la violencia, sino la vuelta a la situacin de pa del Ed-n. An punto +lgido de la teolog'a del ).T., por ello, son los c+nticos del (iervo en 7sa'as.

% %

NM

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

TEMA 1#: LOS LIBROS DE LOS RE8ES


1.- Los &i6ros (e &os Re'es ' De)tero$o0io
1.1.- Mar*o re(a**io$a&
Estos libros mantienen la teolog'a del #euteronomio. )l presentar los re"es, usa siempre el mismo es!uema$ 7ntroduccin <nombre del re", duracin del reinado5>, 4uicio$ todos los del Norte 8hacen lo malo a los o3os del (e/or por el pecado original de 4erobo+n " )3ab0P. En cuanto a los del (ur, unos son cali&icados igual !ue los del Norte, a seis se les alaba el reinado pero les reprocha no destruir los santuarios? " E e!u'as " 4os'as son alabados sin restriccin> Conclusin$ <remite a anales, datos sobre la muerte o sepultura5>

% %

1.#.- Ba&a$*e .esi0ista


La conclusin es negativa para los .P re"en del Norte, " .L <de 0M> de los del (ur. =rente a la sucesin de ca'das " arrepentimientos de 4ue? a!u' los Be"es son causantes " responsables de la degradacin La cat+stro&e se percibe m+s cercana e inminente. 4uicio desde la teolog'a del #euteronomista$ la unicidad de #ios " la unicidad de santuario es lo !ue hace al re" bueno o malo.

#.- Teo&o "a (e &a historia o historia teo&+ i*a


No es historia, es lectura religiosa de la historia conducida a demostrar el tr+gico &inal$ la ca'da de los dos reinos es por la degradacin de los re"es, la in&idelidad a la alian a <monote'smo " le" de centrali acin del culto>

#.1.- U$a historia .ro!1ti*a


En estos libros ha' 0)*hos .ro!etas <vaticinios, or+culos, pro&ec'as5 !ue van teniendo cumplimiento>. 06 veces se repite en es!uema literario%teolgico de vaticinio%cumplimiento, creando arcos de tensin. Es una verdadera in&raestructura literario%teolgica !ue da unidad, cohesin " dinamismo Retro'e**i+$ (e &a historia$ =igura histrico%literaria$ retrotraer al pasado el origen o la ra n de ser de los acontecimientos actuales DM. Criterio de autoridad de lo antiguo.
0P

)l dividirse el Beino 4erobo+n, para evitar !ue ba3ase la gente del Beino del Norte al templo de 4erusal-n, constru" dos nuevos santuarios en el Beino del Norte. C&$ . Be .0, 0N%DD. DM An e3emplo de esto es toda la desilusin posterior !ue tra3o consigo la monar!u'a, e,perimentada " su&rida durante largos a/os, est+ presentada como una amonestacin hecha previamente por (amuel al pueblo, cuando 7srael todav'a no ten'a re". Es tambi-n lo !ue se hace con la Le" mosaica, poni-ndola antes de la entrada en la Tierra Prometida.

N.

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

E!i*a*ia (e &a .a&a6ra (i%i$a$ dentro del es!uema de vaticinio, es un recurso !ue se emplea con intencionalidad teolgica. (ub"ace la concepcin de la hR, !ue no es m+s !ue el desarrollo " la reali acin de la palabra de #ios pronunciada peridicamente por sus pro&etas. #ios es el se/or de la hR, en la !ue se reali a " cumple su voluntad

#.#.- A&*a$*e teo&+ i*o (e &os (is*)rsos ' re!&e/io$es


Dis*)rso (e Sa&o0+$ ?1 Re @7$ Lo hi o en la inauguracin " dedicacin del templo. El tema es el templo " el sentido de -ste en la vida de 7srael Dis*)rso (e& SeMor ?1 Re A< 1-A7 $ interpretacin de la historia re&erida a la destruccin del templo " la ca'da de 4erusal-n. (e remonta a los or'genes del templo " a&irma !ue el templo nunca &ue un salvoconducto incondicional de inmunidad. La proteccin divina emanada del templo e,ig'a la &idelidad " de los re"es " del pueblo. Es una e,hortacin al cumplimiento de la Le" " la alian a, la promesa dav'dica. Re!&e/i+$ so6re &a *a"(a (e& rei$o (e& Sa0ar"a ?# Re 1C< C-#,7$ como castigo por las reiteradas in&idelidades <idolatr'a, sincretismo, sacri&icios humanos, continuas reca'das, desobediencia de los pro&etas5>, empe ando por el pecado de 4erobo+n. La ca'da es &ruto del cumplimiento de lo anunciado por la palabra e&ica de #ios Re!&e/i+$ so6re e& rei$a(o (e Ma$as1s ?# Re #1< #-1@7 $ es una recapitulacin de las causas !ue han llevado a 4ud+ a una situacin tan cr'tica. Por causa de los pecados de 2anas-s " del pueblo, 4ud+ est+ a punto de correr la misma suerte !ue el reino del Norte.

#.,.- E& Da%i( (e &a teo&o "a


(e pretende real ar la &igura esplendente " luminosa de #avid, para lo !ue se reba3a a (a1l Es ideal, paradigma desde el !ue se 3u gan todos los dem+s re"es, incluso (alomn. El no seguir a #avid conduce al in&ortunio pero el ideal dav'dico mantiene la esperan a, incluso en los momentos m+s cr'ticos.

#.3.- Teo&o "a (e E&"as


El'as es una de las &iguras m+s relevantes de la Biblia. #esborda el marco de su tiempo " pro"ecta su presencia " su in&luencia hasta el NT. El'as es la personi&icacin del "ahvismo contra el baalismo. Hive " de&iende la &e "ahvista en todos los &rentes. (us milagros atacan al baalismo en su misma ra' . #os salidas hace El'as de Palestina, las dos con largo alcance teolgico$ una a =enicia " otra al monte Horeb. La salida hacia =enicia proclama la universalidad de Kahv-, puesto !ue su presencia no se limita a las &ronteras de 7srael. El despla amiento de El'as a =enicia, !ue es la tierra de Baal, !uiere demostrar el poder " la victoria de Kahv- sobre Baal, dios de la lluvia, pero en este momento reina la se!u'a, lo cual e!uival'a a considerar a Baal muerto, incapa de socorrer a hu-r&anos " viudas. La peregrinacin de El'as al monte Horeb signi&ica la vuelta a las ra'ces. )ll' hab'a tenido lugar la grandiosa teo&an'a de Kahv-. Todo un gesto pro&-tico !ue simboli a, por una parte, la apostas'a del pueblo !ue ha abandonado la &e "ahvista para irse detr+s de Baal ", por otra, la necesidad de volver a los or'genes.

#.;.- Teo&o "a (e& te0.&o


El templo es uno de los e3es tem+ticos !ue vertebran .%0 Be, los cuales se abren con su construccin " terminan con su destruccin. Entre estos dos e,tremos N0

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

encontramos una serie de momentos verdaderamente importantes para la historia " el signi&icado del templo$ % La elevacin de los santuarios de #an " Betel como o&iciales &rente a 4erusal-n. % La distinta actitud de los re"es de 4ud+ &rente al templo. % La supresin de los santuarios de provincias " la centrali acin del culto en 4erusal-n por obra de 4os'as.

TEMA 1,: LOS LIBROS DE LOS MACABEOS


1.- Co$te/to e$era&: Historia ' *a$o$
. 2ac se &i3a en la sublevacin macabea !ue conduce a la liberacin del templo " sus protagonistas 0 2ac se centra en la re&orma helen'stica, !ue atentaba contra la le" " el templo, subra"ando la resistencia pasiva <m+rtires> " activa <4udas 2acabeo> de los &ieles israelitas.

1.1.- Re!or0a he&e$ista ' s)6&e%a*i+$ 0a*a6ea


La re&orma helen'stica$ trata de imponer las costumbres griegas en 4erusal-n con las instituciones griegas !ue se crean. 2ercadeo " asesinatos de los sumos sacerdotes. Problemas econmicos de )nt'oco 7H. )nt'oco 7H persigue a los 3ud'os " entra dos veces en 4erusal-n. Proh'be la circuncisin, los sacri&icios, las &iestas " le"es alimentarias5 7ntroduce un culto e,tran3ero en el templo. La sublevacin macabea$ es la respuesta. El grupo de 2atat'as se caracteri a por su celo por la le", mantenerse &iel a la alian a <son los %assidim, piadosos>

1.#.- Ca$o$i*i(a(
Ha" cuatro libros de los 2acabeos. La 7glesia Catlica considera cannicos el .T " 0T 2ac. El D " F son apcri&os Para Lutero los F son apcri&os por!ue no pertenecen a la Biblia hebrea. Los rab'nicos no los aceptan por el odio de los &ariseos hacia los asmoneos, aun!ue en el calendario &estivo se conservan algunas de las &iestas por las gestas macabeas. Temas de teolog'a catlica de 02c$ resurreccin, martirio, intercesin, creacin de la nada5

#.- E& .ri0er &i6ro (e &os Ma*a6eos


#.1.- Co$te$i(o ' .ro.+sito
Es una obra histrica " teolgica bien estructurada. Continuacin de 0 Cr " Esd%Neh Es historia b'blica$ #ios interviene directamente en la historia de su pueblo ) Il se le atribu"en las victorias " las desgracias son castigos por sus in&idelidades. L@( 4E=E( 2)C)BE@(, L)( H)^)_)( #E 4A#)( <.%P>$ 4udas es presentado como nuevo #avid. Hence a )nt'oco " a Lisias para lo !ue su e3-rcito se prepara para la Eguerra santa8. No ha" &echas, es un ambiente de idealismo religioso. Conclu"e con la puri&icacin del Templo " la &iesta de la #edicacin.

ND

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

HECH@( #E L@( (ACE(@BE( <4@N)T`N, (72aN K 4A)N H7BC)N@> <P% .N>$ cap'tulos con m+s pol'tica !ue religin. 4onat+n es nombrado sumo sacerdote. (e subra"a la contribucin de los asmoneos 3unto a los macabeos en la liberacin de 7srael.

#.#.- Di0e$si+$ teo&+ i*a


Teo*ra*ia ' sa*er(o*io$ en una persona se unen supremac'a pol'tica " religiosa. La vida religiosa se centra en torno al templo " lo sacri&icios en un per'odo de independencia, contra lo !ue atentan las medidas de )nt'oco por motivos pol'ticos, culturales " econmicos Ki(e&i(a( a &a &e'$ los 3ud'os son presentados como los !ue son &ieles a la le", &rente a los Esin le"8. La &idelidad se concreta en la vida cotidiana en el respeto a las le"es alimenticias, el descanso " la circuncisin. La )erra sa$ta$ los israelitas son instrumento de la 3usticia de #ios. Pre&ieren morir a transgredir la Le". La guerra se presenta como motivo literario o como de&ensa de la propia identidad.

,.- E& se )$(o &i6ro (e &os Ma*a6eos


,.1.- Co$te$i(o ' .ro.+sito
P&a$ ' *o$te$i(o$ en el per'odo de la tiran'a griega, persecucin a los 3ud'os " la guerra de liberacin. Consta de dos partes$ una introductoria, !ue contiene &ragmentos de cartas, en la !ue se invita a 3ud'os de Egipto a participar en una &iesta. La segunda, el ep'tome &inal, centrado en la historia del pueblo 3ud'o " de su templo. (e agrupa en dos blo!ues. La tem+tica es mu" cultual, con ecos de la teolog'a de #t <la in&idelidad es el helenismo " la &idelidad es la de los m+rtires " la de 4udas> Re&a*i+$ e$tre 1 ' #M*$ uno resume lo !ue el otro cuenta m+s ampliamente. Ki$a&i(a( (e &a o6ra$ se presenta con la &uncin de dar a conocer a los 3ud'os de la di+spora los acontecimientos en torno al templo. (e presenta como motivacin para celebrar en la di+spora la &iesta de la #edicacin " salvar la unidad entre los 3ud'os de Egipto " los de 4ud+. E& he&e$is0o$ presenta el en&rentamiento 3uda'smo%helenismo en dos niveles$ entre 3ud'os " paganos " entre los propios 3ud'os. La resiste$*ia .asi%a ?0-rtires7 ' a*ti%a ?9)(as7: por la identidad 3ud'a, la pr+ctica de la le". (on &iguras e3emplares en la historia de liberacin del poder pagano. Beivindican el modo 3ud'o de vivir.

,.#.- Di0e$si+$ teo&+ i*a


Es una teolog'a de la retribucin para tiempos de crisis. 2uestra la 3usticia divina para con los pecadores " los piadosos. E& te0.&o< .ro!a$a*i+$ ' .)ri!i*a*i+$$ es el centro del libro. Centro de la vida lit1rgica, 1nica morada de #ios, garant'a de salvacin5 su pro&anacin remite al e,ilio " la puri&icacin a #ios !ue protege a su pueblo si -ste le es &iel. El templo

NF

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

pasa por varias etapas a lo largo del libro$ inviolabilidad, pro&anacin, la puri&icacin, la de&ensa del templo o el reconocimiento de la libertad de culto " la &iesta de la liberacin<#'a de Nicanor> E& 0artirio$ consecuencia de la represin sel-ucida, es testimonio de resistencia pasiva. (on &iguras ideali adas, narraciones e3emplares. La res)rre**i+$ (e &os 0)ertos$ e,puesta did+cticamente bse a&irma en m+s te,tosb en el martirio de la madre " los hi3os !ue responden a las ob3eciones de la resurreccin. La O*o0)$i+$ (e &os sa$tosP$ aparece el sacri&icio e,piatorio por los muertos, la intercesin de -stos por los vivos.

TEMA 13: EL LIBRO DE RUT


1.- Ar )0e$to (e& &i6ro
El libro de But cuenta la historia de dos mu3eres, But " Noem'. Noem' es una viuda 3ud'a !ue vuelve a Bel-n despu-s de haber emigrado a 2oab en busca de alimento por una hambruna. (us dos hi3os han muerto " !uedan solas las tres mu3eres viudas. Noem' decide volver a su tierra e invita a sus nueras a volver con sus padres en 2oab. But decide acompa/ar a Noem' a Bel-n " unir su suerte " su &uturo al de su suegra. Ka en Bel-n, But traba3a como espigadora en la era de Boa . Noem' se entera de !ue es una pariente " concibe un plan para asegurar el &uturo de But, la descendencia de su di&unto marido " la propiedad de su tierra con&orme a las le"es 3ud'as. La historia termina con la boda de But " Boa , el rescate de la tierra " el nacimiento de @bed, nieto de Noem' e hi3o de But.

#.- 41$ero &iterario


Ho" ning1n e,egeta sostiene !ue But pertene ca al mismo g-nero literario !ue Crnicas, (amuel o Be"es. La inmensa ma"or'a de los autores piensa !ue se traa de una novela corta, entendiendo con ello un relato breve, de argumento &icticio, simple " de pocos persona3es.

,.- Pro.+sito ' (i0e$si+$ teo&+ i*a


,.1.- Pro.+sito (e& &i6ro
(on muchas las ra ones !ue se dan del por!u- de este libro. Bien por intentar mantener las costumbres 3ud'as, presentar un modelo acerca de cmo integrar &e " vida de los cre"entes, legitimar la monar!u'a dav'dica, promover el universalismo5 Ninguna de ellas puede considerarse el 1nico propsito mientras el escenario histrico siga tan incierto. Ni el tono ni el contenido son pol-micos? " su &echa sigue siendo incierta.

,.#.- Teo&o "a (e& &i6ro


a7 La 0iseri*or(ia (e Dios El gran tema teolgico gira en torno a los t-rminos misericordia " bendicin. Hinculan la historia de los persona3es con la tradiccin de las promesas patriarcales ", N6

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

con ellos arranca toda la trama !ue ir+ haciendo posible el &inal esperado. #ios, aparentemente, est+ ausente. La historia, sin embargo, se encierra en una sutil inclusin de los dos momentos en los !ue se nombra una accin e,pl'cita de #ios. Los persona3es de la historia muestran de !ue modo a!uellos !ue mani&iestan esa misericordia, &idelidad o bondad con los dem+s son recompensados. Tal recompensa culmina con el nacimiento de @bed. 67 Teo&o "a (e &a .ro%i(e$*ia (i%i$a Para numerosos autores, el relato de But es una mani&estacin de #ios, !ue act1a de &orma escondida en la vida ordinaria " dirige los acontecimientos de la historia. Esta &orma indirecta de presencia " actuacin de #ios ha acarreado un problema a la hora de interpretar teolgicamente el libro. Ha", en e&ecto, !uienes subra"an la actuacin indirecta " escondida de #ios " !uienes, al contrario, subra"an la actividad humana. *7 La a.ert)ra )$i%ersa& En consonancia con la tradicin patriarcal de )braham, el libro muestra !ue Kahv-, adem+s de ser el #ios de 7srael, es tambi-n #ios de los pueblos como 2oab. )ceptar a But la moabita, en Bel-n, un pueblo israelita, " colocarla en la misma l'nea din+stica de #avid, es signo de la universalidad de #ios " de la vocacin mediadora del pueblo de 7srael. (7 La as*e$(e$*ia (a%"(i*a La ascendencia moabita de #avid no puede ser una invencin, dado el odio " la aversin !ue 7srael sent'a hacia 2oab. )lgunos piensan !ue el ob3etivo del libro era preservar la tradicin de los antepasados de #avid. e7 C)estio$es &e a&es El libro de But inclu"e dos le"es israelitas relacionadas entre s'$ la le" del levirato, en relacin con la descendencia, " la le" del redentor, en relacin con la tierra. La le" del levirato <#t 06, 6%N> consist'a en !ue cuando un varn israelita mor'a sin descendencia, el hermano ten'a la obligacin de casarse con la cu/ada viuda. La descendencia !ue -sta tuviera pertenecer'a legalmente al hermano di&unto. La narracin de But presenta algunas anomal'a !ue muestran !ue la costumbre no se interpret siempre de la misma manera. La segunda norma hace re&erencia al derecho " la obligacin en 7srael de salvaguardar la propiedad &amiliar <Nm 0O, .%..> pues la tierra era considerada como don divino a 7srael. Estas dos observaciones legales sirven al autor para transmitir la accin providente de #ios para con su pueblo, mostr+ndole como #ios es &iel " cumplidor de las promesas hechas a los antepasados.

NN

Centro de Estudios Teolgicos

Pentateuco Histricos

NO