El mito en Schreber: El epicentro del mundo.

El <aparato de influir> es una maquina de naturaleza mstica1

El mito es un instante inaugural; es la instancia que lidia con la eternidad desde la estructura psquica; desde ah, la lgica de omnipotencia divina son tam i!n las formas propias del deseo inconsciente" #esde su origen el psicoan$lisis esta atravesado por los mitos; %a desde &reud, el creador del psicoan$lisis podemos ver su importancia % su relacin con la estructura" Esta relacin entre estructura % mito es evidente cuando se refiere a la neurosis pues es efecto del pasa'e por lo Edipico" (a alusin a lo mtico en los griegos no se queda ah pues es, adem$s la forma m$s arcaica desde donde ha la el su'eto" (as )emorias de *chre er tuvieron consecuencias definitivas en el corpus psicoanalitico pues inspiraron nada menos que tra a'os fundamentales como ttem % ta +" )as aun,, despu!s de ha er ela orado el primer articulo de *chre er, ela ora un ap!ndice donde se-ala. /n enriquecimiento casual de mis noticias, posterior a la pu licacin de mi tra a'o so re *chre er, me ha permitido apreciar me'or una de sus afirmaciones delirantes % discernirla como perteneciente al reino de lo mitolgico"0 El orden mitolgico es una realidad que siempre esta operando % nunca sucedi en el tiempo, de hecho, constitu%e los orgenes del tiempo, digamos que da sentido al tiempo" (a importancia del mito no solo es evidente en la neurosis, pues las psicosis nos muestran otros territorios, una forma mas potente de articulacin con el gran 1tro, siempre del lado de la certeza % del2a3 orden" 4ung, &reud, 5aus6 % *chre er nos recuerdan la importancia de lo mtico" En *chre er se presenta a'o la forma de #ios, por ello su certeza es que aportara un sa er importante en el campo del estudio de las religiones % eso no es delirio, todo lo contrario, mucha lucidez % valenta" &reud insiste en esta afirmacin de las )emorias. hemos topado aqu con cosas que me parecen llamadas a posibilitar una inteligencia psicoanaltica de los orgenes de la religin. 4El reconocimiento de este hecho fue corro orado por 4ung despu!s de un periodo de discusin con !l % con &erenzi" (a sorpresa pareciera ser que este delirio de interpretacin parece acceder en la articulacin, es decir es sistem$tica mas ien parecen mostrar un rigor lgico en su estructura en la cual #ios es el centro" El #octor *chre er deviene un paradigma para el psicoan$lisis, es el +nico caso de psicosis que discuti &reud % aunque nunca fue su paciente, a partir de su escritura permiti un desarrollo terico que tuvo sus efectos no solo en torno a los mecanismos propios de la paranoia sino adem$s en otros te7tos como introduccin al narcisismo" (acan tam i!n aprovecho los escritos de *chre er en su seminario del a-o 1899:189; para continuar la o ra comenzada por &reud" Es a partir de ah en donde pone en evidencia el estatuto del mito en la psicosis, precisamente la relacin con el gran 1tro" (a alineacin propia al estadio del espe'o en la estructura neurtica es una forma de mostrar la operacin del mito" (acan precisa cinco a-os antes en el congreso mundial de psiquiatra en un tra a'o titulado El mito individual del neurtico 9. El mito es lo que
1
,

5aus6, <" 218=03 5ra a'os >sicoanalticos" ?edisa" @arcelona" >" 1=, 2181,A1811B3

0 &reud, *" 2181C3" >untualizaciones psicoanalticas so re un caso de paranoia 2#ementia paranoides3 descrito auto iogr$ficamente" @uenos Dires" Dmorrortu" 5" EFF
>" GH H 9

F idem" >" G9 (acan, 4" 218813" El mito individual del neurtico" en Fntervenciones % te7tos 1" @uenos Dires, )anantial

da una forma discursiva a algo que no puede ser transmitido en la definicin de verdad, porque la definicin de la verdad solo puede apoyarse sobre ella misma y la palabra en tanto progresa la constituye. La palabra no puede captarse a si misma ni captar el movimiento de acceso a la verdad como una verdad ob etiva. !olo puede e"presarla de modo mtico. En este sentido puede decirse que aquello en lo cual la teora psicoanaltica concreti#a la relacin intersub etiva, que es el comple o de Edipo, tiene un valor de mito.; >arece que en este seminario so re el mito en las neurosis, este tiene la posi ilidad de dar orden a lo que concretiza la relacin intersu 'etiva" Entonces parece que el mito esta fundando un su'eto como herencia de ese lugar del padre" Esta funcin es mas clara cuando el mito opera en la neurosis, en cam io, las psicosis producen una encarnacin del mito ah donde se produce una falla originaria" *chre er nos muestra teorizando su condicin una construccin maravillosa en cu%o centro se instala #ios para producir un orden perfecto del mundo, del cual !l es el profeta de una nueva humanidad" El discurso delirante muestra al padre por su ausencia; en una relacin privilegiada con #ios; mas aun. El delirante es, por e7celencia quien me'or puede dar cuenta de los fundamentos de la religiosidad" En eso *chre er no se equivoca a, sus )emorias son una forma privilegiada de promover el conocimiento de la verdad en un campo sumamente importante, el de la religin"G Ion perdn de #ios, Jno serian las <oces de los profetas esas formas alucinadas que han producido al espritu de occidenteK JIuantos delirios no han participado en nuestras racesK Lecordemos aqu so re la historia profesional de *chre er; el quie re anterior se dio cuando cumpla un mes % medio de ser senatpresident, un puesto
cu%o fin era la lectura % aplicacin de la le% 'urdica" *er garante de esta funcin social produ'o en *chre er un quie re" Esta tra%ectoria profesional pone en evidencia que *chre er

>arte del delirio era la urgencia de encontrar consistencia a ese mundo que a su vez era prue a de la e7istencia de #ios" Iada uno de los milagros es una de esas formas e7teriores del fantasma" (a lengua primitiva es la lengua ha lada por #ios aun a'o al forma del $r ol genealgico del dia lo *e-ala. Las
pas de ocuparse de la le% 'urdica hasta ocuparse de la le% divina"

almas que aun se encontraban sometidas a la purificacin reciban con distintas gradaciones el nombre de !atan$s, %iablo, diablo au"iliar, diablo superior y diablo inferior, esta ultima e"presin parece aludir especialmente a alguna permanencia subterr$nea & 'o vi, por e emplo, al se(or von ). y a un tal se(or von *., al que habamos conocido en el balneario b$ltico de +arnemunde, ba o la forma de diablos con un rostro notablemente ro o y manos ro as, y al conse ero p rivado ). como diablo superior. ="

En este sentido podramos tam i!n preguntarnos so re esta forma de lo dia lico % las formas de presentificar lo dia lico en el pintor Ihristoph Maizmann de &reud 8 en donde no es lo mismo invocar al dia lo para pintar que ser o 'eto de cualquier forma mtica" (as diferencias en la lgica que sostiene cada proceso tienen consecuencias definitivas en las formas que toma el mito en cada una de ellas" *chre er anuncia desde el origen % a trav!s de todas sus p$ginas un lugar primordial del mito, aqu toma la forma de #ios" (a misin de la o ra es precisamente la importancia religiosa de las revelaciones % los milagros que de en anunciar al mundo algunas verdades de la religin" En la neurosis, la religin toma el lugar de una relacin 1C con el 1tro que presupone una articulacin
;

(acan, 4" 218813" El mito individual del neurtico" en Fntervenciones % te7tos 1" @uenos Dires, )anantial >"08" G *chre er, #" 2,CC03 )emorias de un enfermo de nervios" )!7ico, #"&" Editorial se7to piso" >" H1"
= F idem >"99 8

&reud, *" 218,03" /na neurosis demonaca en el siglo E<FF en El %o % el ello" @uenos Dires" Dmorrortu" 5" EFE 1C Le:ligar, de religin"

imaginaria, sin em argo la psicosis muestra otra posicin con el mito, esta vez del lado de la fusin unitiva" El orden consistente del e7terior es la construccin maravillosa, un tan pr7imo % contundente que produce alucinatoriamente todo lo necesario para sostener la certeza, desde un orden dictado por las <oces" El orden genealgico del #ios *chre eriano, esta desplegado de una manera univoca es decir constituida a partir de relaciones entre sus elementos % en cu%a unidad se produce a trav!s de los ra%os como efecto de la alucinacin" >or genealoga no solo se refiere a los antecedentes sino a como estos se muestran entre si, (a nocin de #ios por e'emplo &reud lo u ica claramente del lado del padre a soluto" El delirio parece presentarlo como garante de un mito, a !l se le revelan las formas, el revela al hom re la naturaleza del mito" Nuestro presidente asume tener un conocimiento privilegiado del mito, es un profeta, en este sentido en su escrito visionario so re sus consideraciones so re el futuro, se-ala. ,ucho refle"ione durante los a(os transcurridos, estimulado por las impresiones sobrenaturales que se me han impartido, sobre los ob etos de las supersticiones populares. Estas se me manifiestan ahora, como tambi-n las representaciones mitolgicas de los pueblos antiguos, ba o una lu# fundamentalmente diferente que antes... (a lgica delirante parece mostrar a los paranoicos % los profetas del lado del sa er a soluto" El mito del neurtico cuando falla en la estructura parece producir una e7traterritorialidad, no es casual tener la certeza de un mundo que se impone % alucina" El mito se des orda del cuerpo, produce la confirmacin necesaria en la inundacin de sentido" Este padre a soluto deviene omnipotente % adem$s a arca todo el espacio a la manera del padre de la horda primitiva" El padre del delirio invade todo el espacio sim lico de *chre er, sin em argo desde ah teoriza, el orden da garanta de verdad al o 'eto" >odemos e'emplificar esto cuando escri e Lespecto de la relacin de la inteligencia divina con la humana 211 de octu re de 18CC3. Ireo poder sentar de que la inteligencia divina es por lo menos igual a la suma de todas las inteligencias humanas que e7istieron en todas las generaciones pasadas" Iomo #ios reci e en si despu!s de la muerte todos los nervios de los hom res re+ne pues en si la totalidad de sus inteligencias despu!s de despo'arlas
2gradualmente3 de todos aquellos recuerdos que solo eran de inter!s para el individuo en cuestin, % que por lo tanto no pueden tomarse en cuenta para una inteligencia valiosa en

" Ol es un visionario, que descri e las formas que toma lo imaginario en el orden del nuevo mundo, un solo mundo que es la materia divina, la inteligencia infinita es tam i!n la inteligencia divina"
general1,

Las formas univocas de la fusin/ ,ateria, orden y naturale#a de %ios. (os filsofos % los paranoicos comparten algunos intereses en com+n" En estos terrenos de la su 'etividad ha% que ir caso por caso, como en el psicoan$lisis, sin em argo, podramos partir de esta lecer una relacin entre *pinoza % *chre er; am os dan cuenta de un #ios a partir de su orden a7iom$tico, pero al mismo tiempo infinito, des ordado, un corpus del tama-o del mundo" 5odo ca e en !l" #ios muestra en am os su'etos un corpus matem$tico a partir de un orden de signos, univoco % a partir de una lgica consistente" Esto no quiere decir que la nocin de #ios en *pinoza sea la misma que *chre er" (a diferencia es cuando esta relacin divina se produce desde una psicosis, que tiene relacin privilegiada" Dquello que el filsofo imagina, el sictico lo vive, lo alucina" (a historia nos ense-a que, en muchos casos se puede ser cientfico o filsofo % sictico" *chre er muestra insistentemente su orden como un garante del mito, todo el
11 1,

*chre er, #" 2,CC03 )emorias de un enfermo de nervios" )!7ico, #"&" Editorial se7to piso" >" 001 >",88

e7terior se lo confirma, nuestro presidente tuvo la valenta de mostrar su fantasma a trav!s del orden propuesto entre #ios % el mundo a trav!s de los nervios, los ra%os" Este #ios a soluto ocupa todo el espacio orrando las fronteras entre el su'eto % el e7terior" Ds, en los milagros, se e7terioriza a el fantasma para corro orar el orden delirante"
*pinosa llego hasta la propuesta mientras que *chre er lo vivi" (a idea de la consistencia del mundo es evidente cuando teoriza el orden de #ios durante toda su o ra" Iualquier acontecimiento tiene una relacin en lo que se revela; ese des ordamiento narcisista hace que llegue a pensar que cuando sale al 'ardn a 'ugar a'edrez se levanta el viento" *chre er se asume como el garante de la le% divina % todo el li ro esta dedicado a ese propsito" El hecho de querer transmitir las verdades religiosas es tam i!n una forma de garantizar las le%es divinas" El delirante se vuelve as, garante de la legalidad del mito"

(os caminos que utiliza a #ios para comunicarse eran m+ltiples, pero cualquiera tenia la finalidad de confirmar las certezas del delirio; es decir, de los milagros, a los hom res hechos a la ligera por #ios, las <oces, los astros" El sol era intermediario en las revelaciones, veamos como lo descri e en sus propias pala ras. En efecto, lo 0nico que hasta ahora me resulta indudable es que %ios habla conmigo por intermedio del sol, y que tambi-n por intermedio de este lleva a cabo actos de creacin o hace milagros "10 El sol, las aves, el viento, el piano, todo podra ser prue a de la e7istencia % orden del mundo" #ios utiliza a *chre er para actos que van desde informar al mundo hasta la emasculacin para dar a luz la nueva humanidad" /n orden org$nico del mundo del delirio a trav!s de los nervios o los ra%os" (as teoras so re la materialidad de #ios fueron descritas tam i!n por un recicla'e de los nervios en lo que llama antec$maras del cielo" El orden de #ios es necesariamente el orden del mundo cuando ocupa todo el espacio psquico" <eamos como se ordena esta relacin. %ios es desde
un comien#o solo nervio, no cuerpo, y por ello algo afn al alma del hombre. ,as los nervios divinos no e"isten como sucede en el cuerpo humano, solo en un numero limitado, sino que son infinitos y eternos. 1oseen las cualidades de los nervios humanos, elevadas a una potencia que supera toda concepcin humana. 2ienen, en particular, la capacidad de

. (a unidad lgica son los nervios divinos, se transforman en cualquier cosa del e7terior, dicho mas claramente; es la materia del mundo % de su interior en un orden consistente del interior % el e7terior" En algunas de las formas descritas en el te7to como los hom res hechos a la ligera son una muestra de la perdida de la prehistoria encarnando al mito ausente"
transformarse en todas las cosas posibles del mundo creado3 en esta funcin se llaman rayos3 aqu reside toda esencia de la creacin divina. 1H

El espacio en su totalidad es fusionado en un solo orden en su construccin maravillosa, cualquier acontecimiento dentro o fuera del tiempo ca e en la versin del orden descrito en las )emorias" El des ordamiento del goce para devenir goce del 1tro se organiza a trav!s de una visin del orden fundante del mundo que parece sostenerse mas del lado de la !pica" Esta relacin fusional instala a trav!s del delirio esas formas imaginarias del 1tro" veamos como se organiza. La masa total de los nervios o 4ayos divinos podra concebirse o bien como
una masa esparcida en un solo lugar del espacio celeste, o bien 5 por supuesto, a mucho mayor distancia que los astros mas ale ados que pueden captarse con nuestros mas potentes telescopios6 como una materia que llena todo el espacio. .7

El gran 1tro es infinito, desde esta lgica se produce la fusin con el mito" El espacio en su totalidad es el 1tro, Jno es este el padre de la horda primitivaK, pareciera la forma lgica m$s arcaica de la su 'etividad" #ios, desde su omnipresencia siempre participa a trav!s de cone7iones nerviosas; ese es el medio del orden" >or un lado, las <oces dictan las le%es % el orden % por otro las alucinaciones producen la imagen confirmatoria" Es decir, como una forma de realizacin alucinatoria del deseo" Dqu, ca e se-alar la idea del retorno de lo Leal como la forma lgica que confirma el delirio; (acan escri e en su seminario tres. En
10

*chre er, #" 2,CC03 )emorias de un enfermo de nervios" )!7ico, #"&" Editorial se7to piso" >" 01H F idem"" >" 9C

1H F idem"" >" 9C
19

la relacin del su eto con el smbolo, e"iste la posibilidad de una 8er+erfung primitiva, a saber, que algo no sea simboli#ado, que se manifestara en lo real 1;. El hecho de que lo Leal retorne, da al sictico la certeza necesaria de su teorizacin" (a unidad org$nica de #ios en el mundo son los nervios % ese es, a su vez; es el cuerpo del delirio" Es as que podemos se-alar al cuerpo del delirio como aquel que a arca todo el espacio" )aleval descri e este fenmeno como algo propio a la psicosis, el cuerpo fragmentado es tam i!n un cuerpo del #ios alucinado, es o 'eto de goce del gran 1tro. 9La imagen del cuerpo se vuelve ilimitada, inmensa y qui#$s llega hasta la fusin con el universo. Es el regreso de una investidura narcisista que tiende a enmascarar la decadencia del su eto.91G @a'o este principio, cualquier forma puede ocupar todo el espacio" Iualquier teora puede ser compro ada produci!ndose desde el e7terior" El mito % las formas de lo fundante insisten durante todo el te7to; cada acontecimiento se inserta en la concatenacin del orden divino" >or e'emplo. la relacin con los muertos es tam i!n una manera de hacer circular los nervios % toda la historia que contienen a trav!s de un ciclo dictado por las <oces" El lugar privilegiado frente al padre es puesto en evidencia cuando trata con !l, llegando a preguntarse so re si #ios se confunde cuando le da este lugar privilegiado. En especial, sigue en pie el hecho de que en %ios, que en circunstancias normales solo mantiene trato con almas y con cad$veres 5a fin de e"traer y llevar para arriba sus nervios6, me trata con total desconocimiento de las necesidades que resultan de la e"istencia de un cuerpo viviente, como si fuera yo un alma o, en ciertas circunstancias, como si fuera un cad$ver3 cree poder imponerme toda la manera de sentir y de pensar de las almas, su lengua e, etc-tera3 me e"ige un go#o constante o un pensamiento constante, etc-tera. 1= podemos o servar como el mito no solo da esa consistencia al mundo de lo suprasensi le sino adem$s impone maneras de sentir y de pensar" Estas afirmaciones no solo se muestran en su decir sino adem$s se teorizan todo el tiempo" (as <oces dictan % !l organiza" >odemos leer a *chre er como un su'eto que usca incesantemente el sa er de su propio delirio, en este sentido desarrolla una teora de la representacin que no es le'ana a lo propuesto por &reud % a (acan so re todo en lo que toca a sus teorizaciones" Es un terico de sus propios delirios, siempre del lado del sa er % de la revelacin" *chre er nos comparte su teora de la representacin. El principio de :representar:, es decir, infundir a una persona o cosa una apariencia distinta de la que tiene su naturale#a real ;e"presado humanamente falsificar< desempe( y desempe(a aun hoy en el $mbito de ideas de las almas un gran papel3 as, en posteriores ocasiones se di o innumerables veces/ :Es decir, hay que representarlo como ateo, como alguien que ha perpetrado un almicidio:&.= Iomo podemos ver, tiene una teora so re la representacin % so re el sue-o que es consistente con el resto del orden del mundo" Es importante se-alar que !sta idea se le present en un segundo tiempo pues se escri i como una nota a pie de p$gina despu!s de ha erlo pu licado, es decir despu!s de ha er ledo su propio te7to" Entonces las )emorias muestran varios tiempos lgicos en su proceso, es decir ha% una temporalidad, sin que pueda ser histrica que tiene como garante al te7to"

1;
1G

(acan, 4" 218=H3 (as >sicosis" en El seminario 0" >aids" @uenos Dires" >"118 )aleval, 4" 2188=3 (gica del delirio" @arcelona" Ediciones del *er al" >" 101 1= *chre er, #" 2,CC03 )emorias de un enfermo de nervios" )!7ico, #"&" Editorial se7to piso" >" 019 18 F idem" >" 19,

(a instancia que ordena a trav!s de las <oces parece mostrar un lugar de alienacin sin rostro, ni nom re, siempre se ha la desde una posicin impersonal" En el lugar prof!tico que asume *chre er, se pueden identificar esas verdades religiosas que insiste en compartir al mundo" Esas <oces parecieran dictar todo aquello que se refiere al mito; el lugar desde donde ha la no es el de un simple mortal, pues se le comunican en una lengua no humana" Esta posicin es aquella que no permite al sictico ha lar desde el lado del su'eto; efectivamente no es un lengua'e humano, es un lengua'e fuera del espacio de lo sim lico, solo desde lo inefa le" El profeta en tanto cosa, ha la la lengua primitiva, es el portavoz del mito. proporcionar a otras personas una e"posicin, por lo menos en alguna medida comprensible, de las cosas sobrenaturales cuyo conocimiento me fue proporcionado hace apro"imadamente seis a(os. >na comprensin total no puedo, ya desde el comien#o, darla por descontado, pues se trata aqu en parte de cosas que de ninguna manera consienten en ser e"presadas en lengua e humano, por cuanto trascienden a las posibilidades humanas de concebirlas.?@ Este lengua'e de los nervios % estas formas que se imponen llegan a ser teorizadas como dolus indeterminatus?. refiri!ndose a ese sa er 'urdico en
una nota a pie de p$gina del cuarto capitulo"

,ito, A"iom$tica y 2emporalidad. *chre er sa e que su teora del mundo es un a7ioma, lo dice en todas sus letras pues al iniciar el capitulo 0 escri e. (o que hasta aqu no pudo, en parte, ser escuchado mas que como un a7ioma, reci ir$ toda la fundamentacin que el estado del asunto posi ilita",, El orden del mundo esta ordenado como un a7ioma, es ah donde la lgica del signo se-alada por (acan se pone en evidencia" (as relaciones entre los nervios hasta llegar a la materia de #ios es un orden matricial" (as )emorias nos muestran as un mapa, un orden de lo arcaico e impuesto por ese #ios hecho a la medida de sus a ismos" Este delirio de interpretacin produce un orden univoco del mundo, desde ah, lo que dicen las <oces es incuestiona le; son mensa'eras de #ios % contienen su garanta" >or ello, la sa idura que transmitieran no podan ser falsas" JPue diferencia ha ra aqu con los profetasK #ios es la inteligencia infinita que no se poda equivocar" En ese sentido, las )emorias eran una verdad eterna" (as revelaciones de las )emorias son el sue-o de la ciencia, una gran teora so re las le%es del mundo indiferenciado conectado como la arquitectura cere ral en una unidad org$nica del universo, del cuerpo, % de #ios" (a corporeidad psictica es puesta afuera en todo el orden del sistema" El sistema delirante podra hasta di u'ar el e7terior" 5odo el cuerpo se e7terioriza % viene a ser ha itado por el fantasma, desde ah tam i!n sufre sus transformaciones que van desde la emasculacin hasta destruccin de diversos rganos de su cuerpo" (a emasculacin era condicin del orden del mundo % la creacin de una nueva humanidad eran recurrentes en su discurso" &reud nos trae una e7tensa cita so re la opinin de su psiquiatra, el #r" Qe er, a quien nom ro como #r" Q". 9El sistema delirante del paciente remata en estar -l llamado a redimir el mundo y devolverle su perdida bienaventuran#a. )as adelante se-ala. En esta misin suya redentora, lo esencial es que primero tiene que producirse su mudan#a en mu er. Bo es que -l quiera mudarse en mu er3 mas bien se trata de tener que ser fundado en el
,C

F idem"

>" H9

,1 F idem" >" G9

,, F idem" >" G1

orden del universo y al que no puede en absoluto sustraerse, aunque en lo personal habra preferido mucho mas permanecer en su honorable posicin viril en la vida3 pero el y el resto de la humanidad no podran reconquistar el mas all$ de otro modo que por medio de su mudan#a en mu er, a trav-s de un milagro divino que qui#$ lo aguarde solo despu-s de trascurridos muchos a(os o aun decenios. ,0 En esta e7tensa cita es importante o servar adem$s del propsito de salvacin el hecho de que se le llama un sistema, un rigor lgico construidos a partir de signos" En este conte7to los milagros son el medio a trav!s del cual se producen todos los fenmenos que dan un orden lgico a los acontecimientos" En *chre er, (a confirmacin de la inmaculada concepcin de cristo se repetira en su cuerpo para dar origen a una nueva humanidad de la cual !l seria la madre" 1or otra parte estoy en condiciones de dar una
e"plicacin mas precisa, a partir de lo vivido por mi mismo, de algunos dogmas cristianos, mostrando de que manera tales cosas son posibles mediante milagros divinos. As en mi propio cuerpo tuvo lugar algo seme ante a la concepcin de Cesucristo por parte de una virgen intacta, es decir, que nuca tuvo comercio con un varn. 'o he tenido en dos distintas oportunidades ; y por cierto en la -poca en que me encontraba aun en el hospital de Dleshig< genitales femeninos, aunque desarrollados de manera incompleta, y he sentido en mi vientre movimientos en forma de peque(os saltos, como los que caracteri#an a las primeras conmociones vitales del embrin humano3 mediante un milagro divino , los nervios de

Esta nota fue escrita a pie de p$gina despu!s de ha er terminado la primera versin de las )emorias % en ella seguimos encontrando las certezas propias al sistema delirante este sistema delirante aca a en un delirio redentor, la salvacin humana lo o liga a tomar la posicin femenina" Ds es como se intenta resolver aquello que &reud insisti so re la pulsin homose7ual de *chre er"
%ios correspondientes al semen masculino fueron arro ados dentro de mi cuerpo / haba tenido lugar , pues, una fecundacin ,H"

(a inscripcin sim lica de la muerte no aparece en ning+n lugar, lo cual parece de'ar a *chre er a la suerte de la eternidad" Ds podemos decir que la temporalidad esta fundada al igual que todo el sistema delirante del orden del mundo en esa infinitud que se funda en su lgica. La ultima suposicin es la que me resulta mas probable3 me parece casi un postulado la eternidad y el poderoso despliegue de fuer#as que desde tan enorme distancia produce su efecto milagroso en lo que respecta tanto a la actividad creadora en general 6 como dentro de las circunstancias contrarias al orden csmico que se han presentado :R,9 En lugar de asumirse desde el lugar de un simple mortal, *chre er parece asumirse fuera del tiempo cronolgico" 5odo "
tiene un orden % un e7ceso de sentido que llevan a la certeza delirante, Este sistema esta anclado precisamente en el mito, mas no como en el neurtico sino m$s ien en la imposicin del fantasma en el cuerpo vaco de su 'etividad" El mito sin em argo es traducido con la misma legitimidad que una religin"

Dl mismo tiempo, la eternidad parece ser un garante del orden del mundo en donde !l es el protagonista" En el tiempo infinito todo se podra arreglar" (a omnipotencia divina esta al servicio de su voluntad" Ds, el orden csmico tiene la garanta de de la sa idura divina % el tiempo infinito es decir la eternidad, deviene garante de la omnipotencia" *e-ala. En cuanto a mi, empero, la e"periencia de muchos a(os, me ha llevado a cambiar mi opinin, a favor del acierto de la frase3 un hombre como yo, que en cierto sentido puede atreverse a decir de si mismo que la eternidad le esta sometida, puede indudablemente soportar ecu$nimemente cualquier absurdo, con la segura suposicin de que finalmente habr$ de llegar un momento en que la sinra#n se habr$ agotado y aparecer$n por si mismos nuevamente estados ra#onables.?E (a nocin de lo infinito en el discurso es efecto de una lgica del delirio en donde el cuerpo fragmentado es tam i!n aquel que ha perdido sus lmites" El puro principio de placer % el proceso primario propios al delirio, ponen en operacin sus atri utos para dar orden a lo
,0

&reud, *" 2181C3" >untualizaciones psicoanalticas so re un caso de paranoia 2#ementia paranoides3 descrito auto iogr$ficamente" @uenos Dires" Dmorrortu" 5" EFF >" 1G ,H *chre er, #" 2,CC03 )emorias de un enfermo de nervios" )!7ico, #"&" Editorial se7to piso" >" HG
,9 F idem" >" 9C
,;

F idem" >" =8

a soluto" En primer lugar este principio de indiferenciacin es lo que marca el inicio del avance del goce del 1tro % tam i!n de la inundacin de sentido propios a los sistemas delirantes" Las 8oces de dos profetas/ El paranoico y el iluminado.

El delirio % la religin son garantes de un pensamiento arcaico, se ocupa de una forma del psiquismo que tiene la temporalidad del deseo" (a religin se sostiene de este padre imaginario, sin em argo en su historia parecen aparecer grandes delirantes cu%o discurso se institucionaliz" Ma% que recordar que las <oces de los profetas primero fueron enunciadas por las religiones % despu!s por el psicoan$lisis cuando se encontraron con el pensamiento arcaico de *chre er" &reud conclu%e su artculo con esta frase" tambi-n hallamos al hombre salva e, primitivo, tal como el se nos muestra a la lu# de la arqueologa y de la etnologa ",G (a construccin delirante es tam i!n un orden mitolgico" (as causas primeras est$n ordenadas con un rigor lgico propio a los teoremas" J>odramos decir que los fundadores de las religiones % sus escri as pudieron ser tam i!n grandes delirantesK En el discurso que se le atri u%e a Soroastro ha% un numero importante de similitudes con *chre er, Ddem$s fue fuente de inspiracin de *chre er so re todo en el orden delirante" >or un lado e7isten diferencias importantes pues el Soroastrismo es una religin pero en su discurso parece salir de su pala ra una mitologa mu% similar a la del presidente" Dm os son los visionarios % los garantes de una mitologa" >odra quiz$s ser como todos los profetas, un delirio fundante que muestra otra manera de organizar una mitologa" *chre er % Soroastro comparten una lgica pero presentan un discurso diferente % en *chre er encuentra en !l una fuente de inspiracin" (as races de Soroastro las podemos u icar en el *iglo F< D"I" (a mitologa dice que un da el espritu se lo llevo con el creador Dhura )azda, !l le ense-o los principios de la verdad" Dl principio nadie le cre% sus revelaciones 2al igual que a *chre er3, hasta que un prncipe le dio cr!dito a sus visiones" (os milagros de Soroastro fueron trasmitidos en la le%enda como alguien que poda aparecer un $r ol a la mitad de un palacio" En este caso se da cr!dito al hecho milagroso, sin em argo; >odramos pensarlo tam i!n como los milagros de *chre er, es decir que parti de una alucinacin % se convirti en un discurso fundante de lo social" (a genealoga de los dioses en *chre er es tomada de la visin del Soroastrismo, En particular en lo que se refiere a Driman % 1rmuz" Estos dos dioses son opuestos % en constante lucha, una lgica dicotomica que anima la lgica del delirio. la eterna lucha entre el mal % el ien" >or un lado 1rmuz viene a ser el representante del ien, creador del sol, la virtud % la ondad" Es evidente que en la lgica de *chre er no ocupa este papel, pues am os son los responsa les de diferentes alucinaciones" Driman, en cam io es el genio del mal, la venganza, la victoria de alguno de ellos representa una colonizacin so re la humanidad de cualquiera de estos dos principios" (a humanidad es el premio entre estos dos principios que est$n articulando una lgica en nuestro presidente"

,G

F idem"

>" G;

(a relacin con el cosmos en esta religin tam i!n parece tener influencia en la manera como esta organizado el orden csmico" Driman seria uno de los principios que despu!s animara la versin catlica del #ia lo % la lgica por conquistar el alma de los hom res" (a religin parece mostrar un discurso instituido que versa so re la misma tem$tica % lgica que el delirio de *chre er. En cualquier caso el profeta o el psicotico parece mostrarse como el hi'o elegido por el #ios >adre para ser garantes de los secretos del mundo % ser garantes del mito" Dm os son visionarios % son o 'eto del deseo divino" (os ra%os solares, la cone7in con #ios parece ser parte de la materia prima, dioses prestados por otra fantasmagora religiosa" (a inspiracin de Soroastro esta inscrita en la fantasmagora" En este sentido parte de la lgica que sostiene al mundo es tomada de los mitos producidos por un primer visionario" #e varias maneras un primer delirio fue trasmitido hasta el delirio mismo m$s con algunas diferencias" *i leemos este pasa'e podemos o servar esa transmisin de la fantasmagora de un delirante a otro despu!s de ,HCC a-os apro7imadamente. 2engo fundamento para pensar que a partir de ese momento ;o qui#$s desde un cuarto despu-s, seg0n se ver$ con mayores detalles mas adelante< la irradiacin de los rayos solares fue asumida directamente por %ios, en concreto por el %ios inferior ;Ariman<3 este es directamente identificado con el sol por las 8oces que hablan conmigo. El %ios superior ;*rmu#< se ha mantenido a una distancia mayor, tal ve# colosal3 veo aparecer a breves intervalos su imagen como la de un disco peque(o, parecido al sol, que por su peque(e# se aseme a a un mero punto, dentro de mi cabe#a, en los nervios de esta. qui#$, pues, se ha logrado conservar, adem$s de nuestro sistema planetario iluminado y calentado por el sol ;Ariman<, un segundo sistema planetario, en el cual la subsistencia de la creacin se hace posible mediante las irradiaciones de lu# y calor procedentes del %ios superior ;*rmu#<. ?F *i no fundamos en el zoroastrismo esto podra decir que el #ios de la virtud se ha ale'ado para dar paso al #ios de las tinie las" /na lgica del mundo que prepara al presidente a u icarse como aquel a quien le fue asignada la salvacin" Esta nocin de que #ios se ale'a a es una representacin que atraviesa al discurso de *chre er de manera
diferente en cada momento de las )emorias" El #ios se esconde incluso en el nom re propio de la prehistoria de quien se convirti en su principal perseguidor, el #r" &leshig" El propio #ios aparece de manera cifrada en las

!e hi#o mencin de distintos nombres de ambas familias3 de la familia Dleshig, adem$s del profesor 1aul 2heodor Dleshig, se nombro especialmente tambi-n a un Abraham DGrchtegott Dleshig y a un %aniel DGrchtegott Dleshig que vivi en las postimeras del siglo H8III y que habra sido :diablo au"iliar: de resultas de una accin almicida. %e todas maneras yo estuve mucho tiempo en cone"in nerviosa con el profesor 1aul 2heodor Dleshig y con %aniel DGrchtegott Dleshig ;Jacaso tambi-n fGrchtegott con el primero en calidad de AlmaK< y tuve en mi cuerpo partes del alma de ambos. ?= En la genealoga del perseguidor aparecen dos persona'es que son de particular importancia, uno es #aniel % otro es >aul, esta nominacin es reveladora pues el nom re de pila de los perseguidores es tam i!n #aniel >aul pero adem$s, el apellido tam i!n 'uega un papel fundamental en la manera en que esta 'ug$ndose el perseguidor, pues se apellidan fTrchtegott lo cual quiere decir en alem$n, miedo a #ios" &rTchten significa miedo o temor % ?ott es #ios" El temor a #ios ha ita en el perseguidor % hasta constitu%e su nom re"
generaciones" (a temporalidad se 'uega precisamente en la manera en que esta inscrita esa relacin histrica" *chre er nos comparte este $r ol de las generaciones. ,= ,8

F idem" >" 118 F idem" >" ;0

(a atalla del #r" *chre er contra el discurso de la ciencia no se esta leci solo con su psiquiatra pues !l gan su propia salida del hospital ante tri unales" Lecordemos que antes de caer en el segundo perodo de la enfermedad ha a ocupado el lugar del ser el garante de la le%" En condiciones que le e7cedieron se produ'o el quie re; es decir, la imposicin del 1tro a trav!s de las <oces" (a (e% psquica se impuso a la (e% 'uridica" )as a+n, dentro del 'uzgado defendi su insania % a sus milagros para que el estado le reconociera a !l % a sus fantasmas" &reud nos recuerda. En los repetidos alegatos ante el tribunal, por medio de los cuales el %r. !chreber luchaba por su emancipacin, en modo alguno disminuy su delirio ni disimul su propsito de dar publicidad a las ,emorias. Al contrario, real# el valor de sus argumentaciones para la vida religiosa, y sostuvo que la ciencia actual era incapa# de invalidarlas3 pero, al mismo tiempo, invoc la Labsoluta inocuidadM de todas aquellas acciones a las que se saba constre(ido por el contenido del delirio. ' al fin, la agude#a y el rigor lgico de este hombre reconocido como paranoico le dieron el triunfo/ en ulio de .=@? se levanto la incapacidad que pesaba sobre el %r. !chreber. Al a(o siguiente aparecieron las ,emorias de un enfermo nervioso, si bien censuradas y despo adas de muchos fragmentos valiosos de su contenido"0C >arte de la misin era entonces la reivindicacin de las revelaciones producidas en las )emorias" Lecordemos adem$s, que la familia se opuso a la pu licacin de las )emorias % adem$s de que a partir de ellas *chre er si encontr un lugar en el otro" >sictico o mstico nuestro presidente llev hasta sus +ltimas consecuencias la sa idura divina dictada por las <oces; &rente a la ciencia, la psiquiatra o los tri unales, *chre er gan las atallas que se le dicta an desde su delirio" (as formas de lo infinito cu rieron todo el horizonte sim lico para de'ar al presidente m$s cerca de los misterios % m$s le'os del su'eto" Iumpli su promesa. fue un sacrificado mas en la historia de las religiones"

0C

&reud, *" 2181C3" >untualizaciones psicoanalticas so re un caso de paranoia 2#ementia paranoides3 descrito auto iogr$ficamente" @uenos Dires" Dmorrortu"

5" EFF >" 1;

1C