Stuhlmacher, Peter - Jesus de Nazareth - Cristo de La Fe

Los libros y tratados acerca de Jess estn en boga.
Sin embargo, las cuestiones de candente inters para la fe y el anuncio del evangelio ge, neralmente se soslayan o se tocan de pasada refirindolas a la interpre tacin que dio la comunidad cristiana primitiva. De forma que a veces no queda claro si la obra divina en Jess, el contenido de la fe, es anterior, ! y en qu medida, a la fe de los cristianos nacida en pascua. Este libro se ocupa de esas cuestiones candentes: la conciencia mesinica de Jess, la interpretacin que dio a su propia muerte y el sentido que tuvo para Jess la ltima Cena. f Para Peter Stuhlmacher ha llegado el momento de recoger los resultados positivos de los estudios histricos sobre Jess.
ISBN: 84-301-1297-9
V E R D A D E IM A G E N 138
PETER STUHLMACHER
JESUS DE NAZARET CRISTO DE LA FE
Otras obras publicadas por Ediciones Sgueme: W. Kasper, Jess, el Cristo (Vel 45) J. I. G onzlez Faus, Acceso a Jess (Vel 55) R. Latourelle, A Jess el Cristo p o r los evangelios (Vel 76) Ch. Duquoc, Jess, hombre libre (Vel 82) R. Fabris, Jess de N azaret (Vel 93) J. M. Castillo, El seguim iento de Jess (Vel 96) J. M oltm ann, E l camino de Jesucristo (Vel 129)
EDICIONES SIGUEM E SALAM ANCA 1996
Dedicado a Theo Sorg con ocasin del 18 de abril de 1988
Tradujo Constantino Ruiz-Garrido sobre el origina) alemn Jess von Nazareth - Christus des Glaubens
Calwer Verlag, Stuttgart 1988 Ediciones Sgueme, S.A., 1996 Apartado 332 - E-37080 Salamanca/Espaa ISBN: 84-301-1297-9 Depsito legal: S. 406-1996 Printed in Spain Imprime: Grficas Varona, S.A. Polgono El Montalvo - Salamanca 1996
CONTENIDO
Prlogo
............................................................................................... 11
1. Jess de Nazaret como Cristo de la fe .................................... 15 1. El p ro b le m a ..................................... .................................... 15 2. El problema y su planteamiento .......................................... 21 a) Dos confesiones pospascuales de fe en C risto ............... 21 b) El diferente testimonio de los evangelios y la necesi dad de la c r tic a ................................................................ 24 3. De la predicacin de Jess a la fe en Jesu cristo ............ 26 a) Los principios de reconstruccin ................................... 26 b) El mensaje de Jess acerca de Dios, de la conversin y la fe ................................................................................29 c) Jess se denomina a s mismo el Hijo del hombre y el Mesas .........................................................................37 d) Para comprender la pasin de Jess .............................. 44 e) La necesidad histrica de la p a s i n ................................ 44 f) La prontitud de Jess para el s a c rific io ........................ 48 g) La experiencia de pascua que conduce a la confesin de fey la fe en Jesucristo................................................. 50 4. R esu ltad o ..................................................................................52 2. Por qu tuvo que morir J e s s ? .................................................55 1. Dificultades para dar una respuesta ................................... 55 2. Razones para la condena de Jess ......................................58 3. El encargo de la misin mesinica de Jess ....................63 4. Cmo entenda Jess su propia m u e rte ..............................65 5. H 1 problema de la interpretacin ........................................ 71 3. Iil testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor ........................................................................................75 1. lil problema acerca del conjunto de la trad ici n .............. 75 2. Concordancias y diferencias en la trad ici n ......................77
Ill
Contenido 1.a com unin en el banquete celebrado en p resen cia de D ios ........................................................................................................80 4. La cena pascual de desp ed id a de J e s s .................................. 82 5. Las palabras de la adm inistracin ......................................... 6. El banquete sacrificial de accin de gracias del R esu ci tado .......................................................................................................... 7. La C ena del Se or en C o r in t o .................................................. 8. La tradicin jo n ica acerca de la C e n a .................................. 9. R esultad os .......................................................................................... 86 95 98 107 117 123
PROLOGO
In d ic e d e c ita s b b lic a s
Los libros y tratados acerca de Jess y de su m ensaje estn en boga. Nos alegram os de ello. Porque es seal de que la figura y el mensaje del hombre de Nazaret sigue fascinando. Pero lo sor prendente es que las cuestiones de ardiente inters para la fe y la proclamacin, y que preguntan acerca de la autoridad m esinica de Jess, acerca de la interpretacin de su m uerte y de la procla macin de esa m uerte en la Cena del Seor, se soslayan unas veces totalm ente, y otras se exponen de m anera vaga y con ro deos, refirindose nicam ente a la interpretacin de fe que dio de ellas la com unidad cristiana prim itiva. La com unidad pospascual, as dice el estereotipo, vio en Jess a su Seor y M esas; en su m uerte en la cruz y en su resurreccin vio por excelencia el acto divino de redencin escatolgica; y la Cena del Seor la considera com o un banquete celebrado en com unin con el Seor exaltado, inspirndose en las com idas en que Jess durante su actividad terrena se sentaba a la mesa con publcanos y peca dores. El que conozca la situacin en que se halla la investigacin sobre los evangelios, com prender muy bien este esquem a de respuestas. El problem a nicam ente es que no queda claro si la obra divina de revelacin y de salvacin m ediante la misin de Jess es anterior, y en qu m edida lo es, a la fe de los cristianos nacida en el da de pascua. En el ao 1988 se celebr el 50. aniversario de la m uerte de A dolf Schlatter (16 agosto 1 8 5 2 - 19 mayo 1938). Schlatter con sider de im portancia fundam ental, tanto en sentido histrico como dogm tico, la cuestin de la precedencia de la historia de Jess a la fe que de esa historia naci en su persona. Leonhard G oppelt (6 noviem bre 1911 - 21 diciem bre 1973), Joachim Jere mas (20 septiem bre 1900 - 6 septiem bre 1979) y Ernst Kasemann se adhirieron a la visin de Schlatter, aunque cada uno lo hizo a su m anera. Ha llegado ahora el m om ento de recordar la
Prlogo
Prlogo
13
visin de Schlatter y de sus discpulos. La fe cristiana no vive de sus propias proyecciones. Si lo hiciera, no sera ms que una supersticin. Los tres trabajos que se exponen a continuacin, se atienen en cuanto al fondo y al m todo a las perspectivas de Schlatter, Goppelt, Jerem as y Kasem ann. Si seguimos la tradicin evang lica con la sim pata crtica (W. G. Kmm el) que se m erece (y que se m erecen todos los textos histricos), entonces habr que responder positivam ente a todas las preguntas form uladas: la historia de Dios en Jess es y sigue siendo anterior y es el prece dente de la fe de la(s) com unidad(es) cristiana(s). No fue la co munidad la que prim ero reconoci en Jess al Seor y M esas, sino que ya Jess se consider a s mismo como llamado por Dios para actuar com o el Hijo del hombre y el Mesas en favor de Israel y de todas las naciones. El Jess terreno entendi ya su m uerte com o la obra salvfica de expiacin que deba realizarse en favor de los muchos (Is 53, 1 ls). La Cena del Seor no es sencillam ente una repeticin de las com idas en las que Jess se sentaba a la m esa con publcanos y pecadores, sino que en sus rasgos fundam entales se remonta al banquete pascual que Jess celebr con los Doce en Jerusaln en la vspera de su muerte, y en el cual l hizo partcipes de su m uerte expiatoria a esos varo nes com o representantes que eran de las doce tribus del pueblo escatolgico de Dios. Cuando la com unidad cristiana celebra la Cena del Seor, lo hace evocando la historia de la salvacin, esa historia realizada por Dios en favor de su pueblo desde que lo sac de Egipto hasta el Glgota, y que se consum ar con la veni da al fin de los tiempos del Cristo resucitado, con la denom i nada parusa. Los tres trabajos tienen su origen en charlas y conferencias que he pronunciado durante estos ltimos cinco aos pasados ante diversos pblicos. En lo que se refiere al estilo, he tratado de escribir con la m ayor sencillez posible. El prim er trabajo se publi ca aqu por prim era vez. El segundo trabajo, Por qu tuvo que morir Jess?, se public ya en la revista Theologische Beitrge 16 (1985) 273-285. Y el tercero, El testim onio del nuevo testam ento acerca de la Cena del Seor, apareci en la revista Zeitschrift fr Theologie und Kirche 84 (1987) 1-35; estos dos ltim os trabajos han sido revisados y refundidos. El estudio sobre la Cena del Seor estuvo dedicado a festejar a mi amigo M artin Hengel por su 60. cum pleaos el da 14 de
diciem bre de 1986; y sigue estando dedicado a l. Como ambos nos hallam os en estrecha relacin con Theo Sorg, no le parecer mal a Hengel que se lo dedique tam bin a l con motivo del co m ienzo de su m inisterio episcopal. Sorg, por gran mayora, fue elegido por el snodo regional, el da 25 de noviem bre de 1987, para que fuera el sucesor del obispo regional D. Hans von Keler, y fue investido de su m inisterio episcopal el 18 de abril de 1988. En el da de la eleccin, el texto bblico para el da era Lam 3, 23. Que la fidelidad divina sustente y acompae a Theo Sorg en el ejercicio de su m inisterio episcopal! Por la abnegada labor de escribir una y otra vez y pasar a lim pio el m anuscrito, estoy muy agradecido a Gisela Kienle. En la preparacin del ndice de citas bblicas y en las correcciones me prest excelentes servicios mi ayudante Jrgen Schwarz. Peter Stuhlm acher
Jess de Nazaret como Cristo de la fe
1. E l problem a El que hoy da se enfrente con la cuestin de saber quin era Jess de N azaret y en qu Cristo creen los cristianos, debe adop tar una actitud ante un conjunto de problem as que se han ido planteando durante ms de cien aos de debates teolgicos y eclesiales. N uestras dos preguntas siguen siendo de suma actualidad1 , pero no son nuevas, sino que interesan ya desde hace mucho tiem po a los cristianos y a los no cristianos. En el ao 1892, el profesor de teologa dogm tica M artin K hler (1835-1912), que por aquel entonces enseaba en Halle, celebr una conferencia con el siguiente ttulo, que a prim era vista poda parecer extrao: El denom inado Jess histrico y el Cristo histrico y bblico. Kahler, en su trabajo, protesta contra la idea de que, de los cuatro
1. As lo demuestra la ininterrumpida cadena de nuevas publicaciones sobre el tema. Por lo que respecta al debate en el mundo anglosajn, mencionaremos: Ed Parish Sanders (ed.), Jess and Judaism, (1985) 21986; James D. G. Dunn, The Evidence fo r Jess, 1985, y James H. Charlesworth, Research on the Historical Jess Today: Jess and the Pseudepigrapha, the Dead Sea Scrolls, the Nag Hammadi Cdices, Josephus, and Archaeology, ThePrinceton Seminary Bulletin, N. S. VI, 1985, 98-115. Lo movido que es el debate en el mbito de lengua alemana puede verse por las obras de Hans-Friedrich WeiB, Kerygma und Geschichte. Erwgungen zur Frage nach Jess im Rahmen der Theologie des Neuen Testaments, 1983; Gerd TheiBen, La sombra del Galileo, Las investigaciones histricas sobre Jess traducidas a un relato, Salamanca 61995; Otto Betz, Jess. Der Messias Israels, en Ges. Auf. I, 1987, y Eduard Schweizer, Jess Christ. The Man from Nazareth and the Exalted Lord, Macn, Georgia (Mercer University Press) 1987; Id., Jess ais Gleichnis Gottes, ed. por Andreas Bsteh, Beitrage zur Religionstheologie 5 (1987) 85-103.
16
Jess de Nazaret - Cristo de la fe
17
evangelios bblicos, los investigadores crticos apenas puedan deducir con mucho esfuerzo2 una imagen fiable del Jess su puestam ente histrico, y de que esa im agen fuera elevada luego a la categora de norm a para la fe en Jess el Cristo. El Cristo de la fe, del que parti la Iglesia desde sus comienzos, es segn Kahler el Cristo bblico, del que hablan los evangelios y en quien profesan su fe los dem s autores del nuevo testam ento. La imagen de los evangelios acerca de Jess se basa en la im presin que los discpulos recibieron de Jess en el tiem po que pasaron con l durante su vida pblica. Esa imagen no est en contradic cin con la fe en Jess el Cristo, sino que la corrobora, y la Igle sia, en la proclam acin de su fe, tiene que darse por contenta con ese hecho com probado. A dolf Schlatter (1852-1938), que desde 1898 trabajaba en Tubinga com o profesor de dogm a y de nuevo testam ento, asinti en el fondo a la afirm acin de Kahler, pero al mismo tiempo la precis en puntos decisivos. Schlatter hizo hincapi en que el Cristo de la fe no es otro que el Jess histrico, y design como verdadero precedente que probaba esta identidad la filiacin divi na m esinica del Jess histrico3. Segn Schlatter, Jess de Naza ret se m anifest exactam ente igual que com o lo presentan los evangelios, es decir, alegando ser el Hijo de Dios y el M esas de Israel. Precisam ente por eso los apstoles le reconocieron luego como el H ijo de Dios y el M esas. La profunda diferencia entre el Jess histrico y el Cristo de la fe no surge segn Schlat ter sino cuando uno no quiere y no puede concebir que el Jess terreno se m anifestara ya como el M esas. Unos cuantos investigadores com o Julius Schniew ind4, Joachim Jerem as5 y Leonhard G oppelt6 siguieron (a Kahler y) a Schlatter; la m ayora de los exegetas del nuevo testam ento, en Alem ania y fuera de ella, no lo hicieron. M enospreciaron la ad
2. Martin Kahler, Der sogenannte historische Jess und der geschichtlichc, biblische Christus, public. nuev. por Ernst Wolf, ThB 2 (21956) 4l). 3. Adolf Schlatter, Der Zweifel an der Messianitat Jesu, (1907) actualmente en A. Schlatter, Zur Theologie des Neuen Testaments und zur Dogmatik, public por Ulrich Luck, ThB 41 (1969) 151-202. 4. Cf por ejemplo, su comentario Das Evangelium nach Markus, '"1963. 5. Teologa del nuevo testamento I. La predicacin de Jess, Salamanca 61994, 181-346. 6. Theologie des Neuen Testaments I. Jesu Wirken in seiner theologischen Bedeutung (ed. Jrgen Roloff), 1975, 210-253.
vertencia de Schlatter y muy pronto se vieron envueltos en las aporas predichas por l. Para ellos se rom pi la unidad de la im agen bblica de Jess7, hasta tal punto que en parte distinguie ron rigurosam ente entre el Jess histrico, por un lado, y el C ris to, a quien se proclam y en quien se crey nicam ente despus de pascua, por el otro lado. Por ejem plo, para R udolf Bultm ann la predicacin del rab y profeta judo Jess es tan slo uno de los presupuestos de una teologa del nuevo testam ento, y no constituye parte esencial del desarrollo de la tradicin de la fe neotestam entaria8. A sim ism o, la vuelta a las reflexiones, dirigidas program tica mente en los aos cincuenta por Ernst Ksem ann9, Gnther Bom kam m 10 y Ernst F uchs11, acerca de la figura y la obra del Jess terreno, no aportaron tam poco una solucin firm e. Lejos de eso, se hallan disociadas hasta el da de hoy una im agen supuesta mente histrica acerca del profeta escatolgico Jess, y el Hijo de Dios, Jess el Cristo, confesado nicam ente a partir de pascua como el Cristo de la fe. A menudo se engrapan ambas imgenes hablando de una indirecta pretensin de autoridad m esinica for mulada por Jess antes de pascua y de una confesin directa de le en Jess com o M esas y Cristo expresada en la predicacin pospascual de los apstoles12. Esta es una frm ula de avenencia,
7 A Schlatter, Der Zweifel an der Messianitat Jesu, 154, escribe: ...Qui tmosle a Jess la idea mesinica y dejemos que sean sus compaeros y mensaje ros quienes le proclamen como Cristo. Surge entonces... una profunda grieta, muy difcil ilc salvar por el arte de la historia. 8. Kudolf Bultmann, Teologa del nuevo testamento. Salamanca 21987, 40: /.i predicacin ile Jess pertenece a los presupuestos de la teologa del nuevo icsiumcnto y no constituye una parte de sta. En efecto, la teologa del nuevo lestamento consiste en el despliegue de las ideas en las que la fe cristiana se asegura a s misma acerca de su objeto, de su fundamento y de sus consecuencias. I.a le cristiana comienza a existir en el momento en que existe un kerigma, es decir, un kerigma que anuncia a Jesucristo como la accin salvfica escatolgica de Dios. Este kerigma es en realidad Jesucristo el Crucificado y Resucitado. 9. Cf. Ernst Kasemann, El problema del Jess histrico (1954), en Id., Ensayos exegticos, Salamanca 1977, 159-189. 10. Gnther Bornkamm, Jess de Nazaret, Salamanca 41989. 11. E. Fuchs, Zur Frage nach dem historischen Jess, en Ges. Aufs. I, 1960. 12. E. Kasemann, El problema del Jess histrico, 180, escribe: Es cierto que (Jess) fue un judo y presupuso esa piedad (del judaismo tardo), pero al propio tiempo la destruy con su reivindicacin. La nica categora que da cuenta de su reivindicacin es totalmente independiente de que l la utilizara o la recla mara; es la que tambin le atribuyeron sus discpulos, la de Mesas. Algo ms
J<\ s <l< N< i(irt't
n.st<t t lr Ut fe
./c.vi.v de Nazaret como Cristo de la fe
19
tolerable hasta cierto punto desde la perspectiva de las fuentes bblicas, pero que no es capaz de resolver a la larga (segn creo yo) el problem a sealado por K ahler y Schlatter. En efecto, la cuestin acerca de si la incipiente cristiandad no lleg sino poste riorm ente a identificar a Jess com o el Cristo salvador, es una cuestin de ardiente inters soteriolgico. Si fue as o no, es algo que hay que aclarar con la m ayor precisin posible en inters de la verdad y de la fe 13. La solucin corriente es tanto menos til, cuanto que, en el dilogo (reanudado, por suerte!) entre cristianos y judos, se se ala com o tem a comn para las conversaciones una imagen redu cida de Jess. La parte juda descubre (con razn!) en los evan gelios a un Jess que vivi, actu y padeci com o judo, y se halla enteram ente dispuesta a ver en este Jess a uno de los profetas (Me 8, 28), llegando tal vez a considerarlo com o ms que un profeta y m aestro de sabidura, como alguien que es ms que Salomn (M t 12, 41.4 2 )14. Com prensiblem ente, se deja en suspenso o se rechaza la cuestin de si el Jess terreno es (y sigue siendo) el M esas de Israel13. Los interlocutores juabiertamente lo formula Eduard Schweizer, Jess Christus irn vielfaltigen Zeugnis des Neuen Testaments, 1968, 26: En la accin de Dios en Jess lleg a su meta lo que el antiguo testamento esperaba del Mesas, del Hijo de Dios y Siervo de Dios. Pero Jess mantiene abierto el campo, sin dejar que los ttulos, que nece sariamente fijan siempre y son terminantes, hagan que la accin libre de Dios se convierta en objeto del pensamiento humano para que ste sea capaz disponer de aqulla. Precisamente por el hecho de que Jess evite todas las etiquetas, deja libre al corazn humano que se encuentra con l. El mismo, con toda la realidad de su accin y de su palabra, quiere entrar en ese corazn, no una imagen de l que se encuentre ya formada antes de que l mismo tenga una oportunidad de encontrarse con el hombre. En sus publicaciones ms recientes sobre el tema (cf. la nota 1), Schweizer introduce ligeras variantes en esta concepcin y propone que entendamos a Jess como la parbola de Dios; objetivamente, esa propuesta es excelente. 13. Con mucho acierto y, al mismo tiempo, muy agudamente formula A. Schlatter, Das christliche Dogma, 31977, 122: Una cristologa en la que a Jess le atribuimos la divinidad por medio de nuestra fe, o una doctrina de la justifica cin en la que nosotros, con el poder creador de nuestra fe, nos declaramos justifi cados, son supersticiones. Cf., a propsito, mi artculo: A d o lf Schlatter ais Bibelausleger, en Versohnung, Gesetz und Gerechtigkeit, 1981, (271-301) 285ss. 14. Cf. David Flusser, Jess in Selbstzeugnissen undBilddokumenten, 1968; Schalom Ben Chorim, Bruder Jess. Der Nazarener in jiidischer Sicht, (1977) 101987; Pinchas Lapide-UIrich Luz, Der Jude Jess, 1979. 15. David Flusser, Jess in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten, 96ss, piensa que Jess se identific con el Hijo del hombre, entendido en sentido mesi-
dios no tienen por qu aceptar en absoluto tal cosa, porque la parte cristiana les presenta su imagen crtica de Jess, segn la cual la confesin de Jess com o el M esas y el Hijo de Dios no procedera sino de los tiempos pospascuales y, por tanto, no hara que el Jess terreno presentara todava ninguna pretensin directa de ser el M esas16. La vieja perspectiva de Schlatter, a la vista de este dilogo, aparece com o superada o lo que es peor toda va com o una imagen con m atices antisem itas y, por tanto, m alintencionada. Pero la realidad es y en esto estoy de acuerdo, en cuanto al juicio histrico, con mis amigos y colegas de Tubinga Otto B etz1 7 y M artin H engel18 que Schlatter vio las cosas acerta damente. Aunque hoy da contemplemos histricam ente los evan gelios y los dems libros del nuevo testam ento de una manera esencialm ente ms diferenciada de lo que consider adecuado
nico judo; Schalom Ben Chorin, Bruder Jess. Der Nazarener in jdischer Sicht, 108 sostiene (con Rudolf Bultmann) que Jess no se consider como el Mesas; Pinchas Lapide, Der Jude Jess, 58 cita a Jrgen Moltmann, asintiendo a lo que l dice: Por medio de su crucifixin Jess lleg a ser el Salvador de los gentiles. En su parusa se mostrar como el Mesas de Israel. Ms agudamente formula l esta misma idea en su artculo: Der Messias Israels?, en Bertold KlapperIlclmut Starck (cds.), Umkehr und Erneuerung, 1980, (236-246) 242: Jess no fue el Mesas de Israel y lleg a ser, no obstante, el Salvador de los gentiles. 16. Lo atestiguan clsicamente las citas de especialistas crticos en nuevo testamento como Rudolf Bultmann, Eduard Schweizer, Hans Conzelmann, Ernst Kilsemann, Gnther Bornkamm, Gnther Klein, Eduard Lohse y otros, que apare cen en los trabajos de Pinchas Lapide. Cf., por ejemplo, Der Jude Jess, 29s, 34s, 46, Wer war schuld an Jesu Tod?, 1987, 59, 61a, 66, 77; etc. Sobre el mismo procedimiento en el debate anglosajn informa Donald A. Hagner, The Jewish Reclamaran o f Jess, Grand Rapids 1984, 242-271. 17. CC. Otto Betz, Die Frage nach dem messianischen Bewufitsein Jesu, en Id., Jess. Der Messias Israels, 140-168; Id., Was wissen wir von Jess?, 1965, 62ss. 18. Martin Hengel, Seguimiento y carisma, Santander 1981, 59-76, 99-104; Id., El Hijo de Dios, Salamanca 1978, 85; Id., Jess ais messianischer J^ehrer der Weisheit und die Anfnge der Christologie, Sagesse et Religin (Colloque de Strasbourg), 1979, (147-188) 175, 180ss; Id., Zur Matthischen Bergpredigt und ihrem jdischen Hintergrund: ThR 52 (1987) 377 (327-400); Id., The Atonement, London 1981, 71-73. Tambin Howard Marshall, Die Urspriinge der neutestamentlichen Christologie, 1985, 55-90, y Petr Pokorny, Die Entstehung der Christologie, 1985, 35-51, parten prudentemente de que el origen histrico de la cristologa del nuevo testamento hay que buscarlo ya en las propias pretensiones mesinicas de Jess.
20
21
S ch latter19, sin em bargo este esp ecialista m erece asentim iento en su pu n to p rincipal: si no vem os ni reconocem os que ya el Je ss terreno pretendi ser el m esinico H ijo del hom bre enviado p or D ios a Israel, no com prenderem os h ist ricam en te ni la ac tiv i dad de Jes s ni la h isto ria de su pasin. Los apstoles no atrib u yeron sen cillam ente a Jess, con posterio rid ad , despus de la pascua, cu alid ades y form as de co n d u cta que l no p o sea en la tierra (ni p reten d i poseer). S ino que en la confesin pospascual de fe de la co m unidad cristian a que reconoce a Jess com o el H ijo de D ios y el M esas, se confirm a y se reconoce quin quiso ser Jes s en el aco n tecer histrico, y quin era y sigue siendo para la fe. El aco n tecer histrico en Jess y con Jess, el C risto de D ios, p recede y es an terio r a la fe cristiana. Es un acontecer hist rico que su sten ta y determ ina esa fe, y que no es creado p rim eram en te p o r ella .
19. Schlatter escribe en su Rckblick uu m eine L ebensarbeit , 31977, 233s: Mi intento de dar a mi teologa una versin clara para la Iglesia, se fundaba en que yo vea ante m como una unidad la historia de Jess. Yo no tena junto a un Cristo sinptico un Cristo jonico, junto a un profeta que pronunci el sermn de la m ontaa , un Cristo que llev la cruz, y no descompona su conciencia en distintos crculos que se entrecruzaban mutuamente en su conciencia y que daban como resultado un mltiple evangelio. Yo le vea ante m con un solo objetivo y con una sola misin que genera toda la riqueza de su palabra y de su obra, y esa unidad no se hallaba ante m como un artificio de mi armonstica que encu briera lo determinado de diversas palabras y acontecimientos, sino como la conse cuencia de la concepcin ms concreta posible de su ndole histrica. Me pareca que yo estaba justificado para mostrarle tambin as a los dems. No vea tampoco ninguna grieta entre la labor de Jess y la de sus mensajeros, entre el llamamiento de Israel a la penitencia y la fundacin de la Iglesia cristiana, entre la labor de Pedro en Jerusaln y la de Pablo entre los griegos, sino que me hallaba en pose sin de un nuevo testamento unido, y otra vez no porque mi arte y mi apologtica le hubieran dado esa unidad, sino porque una historia slidamente compacta, creada en todas partes por las mismas fuerzas, haba producido, desde su punto de partida en Jess, a la comunidad congregada por los discpulos y haba produ cido sus documentos. Por eso, junto a las dems descripciones de la comunidad del nuevo testamento, desgarradas por miles de contradicciones, yo sito la ma (la cursiva es de Schlatter). Por muy acertadas que sean las ideas fundamentales de Schlatter, lo cierto es que l subestima en este punto las duras confrontaciones que hubo en el cristianismo primitivo acerca de la recta comprensin de Jess y del camino de la fe. Por eso, hoy da tenemos que distinguir con ms precisin de lo que l lo hizo entre la evaluacin histrica y la evaluacin bblico-dogmtica de los textos. 20. Cf. Ernst Kasemann, El problema del Jess histrico, 203: La fe pascual estuvo en la base del kerigma cristiano, pero no fue la primera ni la nica en darle su contenido. Ella se dio ms bien cuenta de que la accin de Dios ha ido por
2. E l p ro b lem a y su p la n tea m ien to En vista de lo q ue acabam os de exponer, alguno se p reg u n tar si todo este d ebate no ser m s que una tpica disp u ta en tre te lo gos (de universidad ), sin im p o rtan cia alguna para la p rctica de la vida eclesial. P o d ran enten d erse as las cosas. P ero no hay que tom rselas tan a la ligera. P o rq u e la cu esti n acerca de qu d ere cho tienen los cristian o s para co n fesar su fe en Jess com o el C risto y el H ijo de D ios, es algo que atae a todo cristian o (y tam bin a todo no cristian o , en cu an to ste se tom a el derecho de rech azar la co n fesi n de fe de los cristian o s o de co n sid erarla com o cosa no im portante). Se ver fcilm en te q ue nos hallam os ante genuinos p roblem as de fe, si nos fijam os en dos co n fesiones de fe posp ascu ales que aparecen en el nuevo testam en to y que reconocen a Jess com o el C risto y el H ijo de D ios, y tratam os de v incularlas con la trad i cin de los evangelio s acerca de Jess, y si tenem os en cuenta, adem s, que los ev angelios m ism os no inform an al unsono, sino de m anera diferen te, acerca de Jess y de su pasin. En am bos casos se ve que hizo falta un con sid erab le esfu erzo m ental para lleg ar realm ente a una im agen bblica de Jess, que fu era c o n v in cente p o r s m ism a.
a) D o s co n fesio n es p o sp a scu a les de f e en C risto El llam ado credo ap o stlico, que p red o m in a actu alm en te en nuestras Iglesias, q u iere o frecer en sus tres artculos una sntesis de los tres testim o n io s bblicos que son esen ciales p ara la fe cris tiana. El segundo artculo del C redo ap o stlico tien e sus m odelos decisivos en las pro p o sicio n es y confesio n es de fe del cristian is m o prim itiv o , form u lad as b b licam ente, que reconocan a Jess com o el H ijo de D ios y com o el M esas. R ecojam os dos de esas confesiones. L a p rim era la cita el apstol P ablo en 1 C o r 15, y la com enta incluso com o una co n fesi n caracterstica de todos
delante de nuestra fe, y lo atestigu incluyendo en su predicacin la historia terrena de Jess. D e manera muy parecida juzgan Gnther Bornkamm, Jess de N azaret , 13-26, y Hans-Friedrich WeiB, Kerygma und Geschichte. Erwgungen zur Frage nach Jess im Rahm en der Theologie des Neuen Testaments, 102-105. En las investigaciones sobre- los evangelios, yo creo que hay que desarrollar consecuentemente la perspectiva de E. Kasemann.
22
Jess de Nazaret como Cristo de, la fe
23
los apstoles. L a segunda se halla en la C arta prim era a T im oteo y caracteriza a la Ig lesia de la poca postapostlica. Pablo escribe en 1 C or 15, 3-8 a la com unidad de C orinto:
Entre lo m s im p ortan te, o s trasm it (c o m o en se a n z a ) lo que y o (m ism o ) haba recib id o (co m o en se an za), a saber, qu e C risto m uri por n u estro s p eca d o s, seg n las E scritu ras, y qu e fue sep u ltad o, y qu e fu e resu citad o al tercer da seg n las E scrituras, y qu e se ap areci a C efa s (= P ed ro) y lu e g o a lo s D o c e . D e sp u s se ap areci a m s d e q u in ien to s h erm an os a la v e z , de lo s c u a les to d a v a la m a y o r parte v iv e n y otros m urieron (nota bene: la Carta prim era a lo s co r in tio s fu e escrita p or P ab lo en E fe so h acia lo s a os 5 4 /5 5 d. C .). L u eg o se a p areci a San tiago; m s tarde, a to d o s lo s a p sto le s. Y en ltim o trm in o se m e ap areci tam bin a m , c o m o a un abortivo.
En los v. 3-5 tenem os una breve frm ula que expresa la doctri na del evangelio (cf. 1 C or 15, 1): una frm ula que fue recibida ya p or P ablo y que data de los p rim ersim os aos que siguieron a la m uerte y la resurreccin de Jess. E ste evangelio lo p ro c la m an, segn Pablo, todos los apstoles enum erados por l (cf. 1 C or 15, 11). El centro del evangelio es que el C risto m uri por nuestros p ecados, fue sepultado, fue resucitado por Dios al tercer da, y se apareci a P edro, a los D oce y a otros apstoles. La m uerte y la resurreccin de Jess com o se recalca expresam ente en el tex to se realizaron segn las E scrituras, es decir, segn la voluntad de D ios con sig n ad a y g arantizada en el antiguo testa m ento. S egn 1 C or 15, 3-5, el centro del evangelio del C risto es la m uerte de Jess p o r nuestros pecados y su resurreccin por Dios. L a co n fesin de fe que leem os en el texto de 1 Tim 2, 5-6 es p arecid a a esta, pero algo d istin ta en cuanto a su perspectiva:
...P orq u e hay un so lo D io s , y tam bin un s o lo m ed iad or entre D io s y lo s h om b res, C risto J es s, hom bre tam b in , qu e se e n treg a s m ism o c o m o resca te por to d o s. E ste es el testim o n io dado en el tiem p o oportuno.
D ios (com prese el v. 6 con 2 Tim 1, 8 y Gal 4, 4). E ste ev a n g e lio es el que tiene que p ro clam ar P ablo, y el q ue tienen que p ro clam ar los dirig en tes de la(s) co m u n id ad (es) que le suceden. L as frm ulas de am bos textos, en 1 C or 15 y en 1 Tim 2, m i ran retro sp ectiv am en te desde la pascu a hacia Jes s y ven en su p asin el punto cu lm in an te de su m isin com o M esas y com o (H ijo del) H om bre, ese punto culm in an te que es decisiv o y que conduce a los crey en tes a la salvacin. L a p ir a d a dirig id a hacia la tradicin de la pasin es una m irada que en am bos textos ap a rece de form a sum am ente espontnea y que slo puede im pugnar se artificio sam en te (co sa que de vez en cuando se h ace21). P recisam ente esta m irada concentrada en la pasin proporciona actualm ente grandes perplejidades aun a los cristianos que sienten inters por estos tem as. El relato acerca de la m uerte sacrificial de Jess, qu erid a p or D ios, no slo aparece com o co sa difcil de com prender para n uestra m entalidad m oderna, sino tam bin com o cosa escandalosa. P o r qu y cm o es que el sacrificio del H ijo de D ios en la cruz fue necesario p ara que se realizara el perdn de nuestros pecado s? Un D ios que hace que se ejecu te en la cruz a su propio H ijo, para p erd o n ar as a los pecadores, es un D ios que aparece com o cruel y extrao, com o una especie de M oloc (cf. L ev 18, 21; Is 30, 33) y no com o el D ios de am or. Si este escndalo puede o no su perarse, es una de las m s im portantes cuestiones que se p lantean a nuestra co m prensin, en el contexto de lo que estam os estu d ian d o . A hora bien, el que no sea capaz de co m p ren d er la pasi n de Jess, sen tir tam bin que le resu lta extraa la confesi n de fe del cristian ism o p rim itiv o , que p ro cla m a su fe en Jess com o el C risto de D ios (y, con ello, le resu ltar tam bin extraa la co n fesi n de la fe cristian a en general). N os encontram os, pues, an te un g enuino p ro b lem a de fe.
S egn este texto, Jess es el nico m ediador, determ inado por D ios, en tre D ios y los hom bres, y que con la entrega de su vida sell su m isin d iv in a p ara con todos los hom bres, y de lo que se estab leci testim onio en el evangelio en el m om ento fijado por
21. Esto se hace, por ejemplo, en la forma en que se pone en duda que Pablo haya tenido ya conocimiento de la tradicin sinptica acerca de la pasin. Si se es de esta opinin, entonces se puede impugnar tambin que en 1 Cor 15, 3-5 se tenga en cuenta la tradicin de la Cena o la de la sepultura de Jess. Por ejem plo, Joachim Gnilka piensa que la tradicin de Me 16, 1-8 se origin echando mano de la estructura de fe 1 Cor 15, 3-5 y presentando grficamente el mensaje de la resurreccin con la ayuda de la tumba vaca, y poco despus seala como argumento insuperable (!) la ausencia de una alusin a la tumba vaca en la antigua frmula de confesin de 1 Cor 15, 3-5 {El Evangelio segn san M arcos II, Salamanca 21993, 397 y 405).
24
25
b) E l d iferen te testim o n io d e los evangelios y la n ec esid a d d e la crtica L os cu atro ev an g elio s b blicos se ajustan a la confesin cris tiana p rim itiv a que declara su fe en Jess com o el C risto de D ios y com o el M ed iad o r entre D ios y los hom bres, y lo hacen co n ce diendo gran im p o rtan cia al relato de la pasin de Jess. M artin K ah ler lo ex p res con una frm ula m uy atinada: E xagerando un poco las cosas, podram os afirm ar que los evangelios son historias de la p asi n p reced id as de una extensa in tro d u cci n 22. Si no se co m p ren d e la histo ria de la pasin, no es posible com prender los ev angelios. P ero p recisam en te la h isto ria de la pasin no se p resenta, ni m ucho m enos, de m anera idntica en nuestros ev a n gelios. L as m ayores diferencias se dan entre el E vangelio de Juan, por un lado, y los tres prim eros evangelios, por el otro lado (au n que ya la h istoria [pre-]lucana de la pasin debe diferenciarse de la de M arco s y de la de M ateo y m u estra afinidades con la pasin segn Juan). H ay d iferencias de datacin y de nfasis, que sor prenden y causan d ificu ltad es a los exegetas, ya desde los das de la Ig lesia antigua. S egn el E vangelio de Juan, Jess m uere en la cruz en la hora p recisam en te en que se sacrificab a en el tem plo los co rderos pascuales, a fin de prep ararlo s luego p ara la cena pascual. En la noche en que Jess, segn los relatos de M ar cos, M ateo y L ucas, celebr con sus doce d iscpulos el convite pascual (y la santa C ena en el m arco del co n v ite pascual), el S eor se en co n trab a ya m uerto segn Juan. P o r eso, buscarem os in tilm en te en el cuarto evangelio un relato de la santa C ena, tal com o nos lo ofrecen los tres prim eros evangelios y tam bin Pablo (en 1 C or 11, 23ss). A l m ism o tiem po, en Juan con escasas ex cep cio n es (cf. 13, 21; 19, 28) se han corregido todos los enun ciad o s que hablan de hum illacin, y que nos resultan fam i liares p or el relato de la pasin que aparece en los otros ev a n g e lios: el estrem ecim ien to y el desm ayo que siente Jes s en G etsem an (cf. M e 14, 32-42 par) se trasform a casi en lo contrario en Jn 12, 27-33 y 18, 2-11. La conm ovedora escena de la cada de Jess bajo el peso del m adero de la cruz, que l tiene que arras trar h asta el G lgota, de tal m anera que los soldados obligan a Sim n de C irene a llevar la cruz en vez de Jess (cf. M e 15, 20s),
22. M. Kahler, D er sogenannte historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, 60.
es su stitu id a en Jn 19, 17 p o r la aguda o b servacin: Jess carg por s m ism o con la cruz, es decir, valin d o se de sus p ropias fuerzas. E n vez del clam o r de oracin: D ios m o, D ios mo! por qu m e has abandonado?, tom ado del Sal 22, 2 (M e 15, 34 y M t 27, 46), Juan p resen ta com o ltim a p alab ra de Jess en la cruz: Todo est cum plido (Jn 19, 30). E n vista de este im p o rtantsim o desplazam ien to de los acentos, en com p araci n con los tres prim eros evan g elio s, no nos qu ed a m s rem edio q u e leer crticam en te la expo sici n de la pasin que se hace en los cuatro ev angelios, sin d isim u lar con arm o n izacio n es sim plistas las d ife rencias que observam o s en la exposicin. P ero tam bin en tre los tres p rim ero s ev angelios hay d iferen cias, sobre las que co n v ien e reflex io n ar y que hay que esclarecer: C m o es que, p o r ejem plo, el E v an g elio de M arcos co m ienza con el relato de la actividad de Juan B au tista y con el b autism o de Jess, y que en cam bio M ateo y L ucas nos ofrezcan los fa m o sos relatos de la infancia (entre ellos, la historia de la nochebuena en Le 2)1 C m o se ex p lica que en M t 5 -7 encontrem os el ser m n de la m ontaa, y que en lu g ar de l hallem os en L ucas nicam ente el llam ado discurso del llano (Le 6, 17-49), m ucho m s breve, m ientras q u e otras palab ras de Jess, reco g id as p o r M ateo en el serm n de la m ontaa, las leam os dispersas p o r todo el E v an g e lio de L u cas? M arco s no nos h ab la en ab so lu to ni de un serm n de la m o n ta a ni de un d iscurso del llano. A dem s, M arcos no nos trasm ite tam poco el P ad ren u estro , o frecid o p or M ateo en 6, 9-13 y p o r L ucas en 11, 2-4. In v ersam ente, la o b ser vacin de que la fa m ilia de Jess se pone en cam ino desde N a za ret p ara hacerse cargo de l p o rque p iensan que se ha trasto rn a do (M e 3, 20s), aparece nicam en te en M arcos y en ninguno m s de los evangelios. P o r consiguiente, nuestro propsito de leer crticam en te la h isto ria de la pasin, debem os hacerlo ex tensivo a la to talid ad de los ev an g elio s, si realm en te q u erem o s form arnos una im agen de Jess que sea fiable de algn m odo. P o r lo dem s, sem ejan te lectu ra crtica no hace nin g u n a in ju s ticia a la B iblia. E n p rim er lugar, p o rque ya Pablo, al final de la C arta p rim era a los tesalo n icen ses, ex h o rt a la co m u n id ad a no m en o sp reciar los testim o n io s p ro fticos, sino a ex am in arlo todo y a reten er (nicam en te) lo bueno (1 Tes 5, 20s; cf., en un sentido parecido, R om 12, 2). Y, en segundo lugar, la C arta p rim era de P edro insta a los cristian o s a estar siem pre dispuestos a dar res p uesta a todo el que os pida razn de vuestra esperanza (1 Pe
26
Jess de N azaret como Cristo de la fe
27
3, 15). U n icam ente podrem os responder y d ar razn de las cosas, en n u estro d ebate actual, si llegam os a ten er ideas claras en la m edida de lo p o sib le sobre la relacin m utua que existe entre la p red icacin de Jess y la fe que se deposita en su persona, y acerca de lo que hem os de p en sa r en general sobre el testim onio bblico. P ara h acer ju stic ia a 1 Pe 3, 15, y dado el verdadero caos de o p in io n es que ca racteriza a la actual situacin del dilogo dentro y fuera de la Iglesia, es im prescindible realizar un trabajo histrico y crtico acerca de la sagrada E scritura. 3. D e la p red ica ci n de Jess a la f e en Jesucristo T ratar de re co rre r el cam ino que va de la predicacin de Jess a la fe en Jesu cristo (en Jess el C risto), tal com o aparece ejem plarm ente en las frm ulas de fe antes m encionadas, significa atre verse a efectu ar una reconstruccin crtica que haga ju stic ia a los problem as y a las d iferencias existentes entre las fuentes bblicas que tenem os a la vista. Toda reconstruccin tiene que atenerse a ciertas directrices m etodolgicas, que son tam bin objeto de debate, lo m ism o que lo es la realidad reconstruida. Para que se m e p u ed a seguir crticam en te, m encionar en prim er lugar los p rincipios de reco n stru cci n que m e sirven de gua, y luego pasa r a ex p o n er los diversos tem as.
a) L o s p rin c ip io s de reconstruccin Para d e te rm in a rla s relaciones existentes entre los cuatro evan gelios, tom o com o punto de p artid a la hiptesis (am pliam ente ad m itida, p ero no p o r eso in cu estio n ab lem en te vlida) de que el ev an g elio m s antiguo es el E vangelio de M arcos, que p ro b ab le m ente tuvo su redaccin defin itiv a en R om a y fue com puesto por Juan M arcos (cf. a p ro p sito de l H ech 12, 12; 13, 5.13; 15, 3739; F lm 24; C ol 4, 10; 2 Tim 4, 11 y 1 Pe 5, 13) aun antes de la destru cci n de Jeru saln por las tropas rom anas en el ao 70 d. C. Se b asa en la tradicin de P edro y en otras tradiciones n a rrativas y de pred icaci n apostlicas y de carcter an tig u o 23. El E vangelio segn M ateo y el E vangelio segn Lucas utilizaron co
23. Sobre el origen del Evangelio de Marcos antes del ao 70 d. C. y acerca de sus tradiciones, cf. M. Hengel, Studies in the Gospel o f Mark, London 1985.
m o fuente y m odelo ese E v an g elio de M arcos. P ero en sus ev an gelios recogieron adem s el m aterial de una fuente de sentencias y discursos que a los m aestros cristianos y a los m isioneros profticos en S iria y P alestina les serva com o m anual para sus p red i caciones. D e esa fuente (en alem n, Q uelle), con o cid a o rd in a riam ente p o r la sigla Q, p ro ceden, p o r ejem plo, las p rin cip ales tradiciones del serm n de la m ontaa (y del d iscurso del llano, en L ucas). Si agrupam os la tradicin de la fu ente de sentencias y de discursos con la ex p o sici n h echa p or M arcos, entonces o b tenem os una im agen relativ am en te fiable de la p redicacin y de los actos de Jess. E sta im agen se co m pleta, adem s, con los m a teriales narrativos p ro ced en tes de las tradiciones trasm itidas n i cam ente p o r M arcos, M ateo o L ucas, los llam ados m ateriales p eculiares ( So n derg u t ) de los evangelios. E sta im agen es fiable, porque la tradicin de relatos y la tradicin de palabras q ue se nos han trasm itido en la fuente de sentencias y en M arcos, y tam bin las tradiciones de m ateriales p eculiares, se basan en el re cuerdo de P edro y de aquellos hom bres y m ujeres que haban acom paado ya a Jess durante su actividad terren a y que luego, despus de pascua, fueron llam ados com o apstoles p or el C risto resucitado y co n stitu y ero n el n cleo de la co m unidad prim itiva. L a co ntinuidad en q ue el crculo de discpulos se halla con res pecto al tiem po pre-p ascu al y al tiem po p o st-p ascu al garan tiza la co ntinuidad de las trad icio n es acerca de Je s 24. El E vangelio de Juan, en com paracin con los tres prim eros evangelios, representa una nueva etapa de la tradicin. Presupone (principalm ente) com o ya conocida la tradicin petrina que acaba m os de m encionar, la co n tin a crticam en te y la com p leta dentro de la persp ectiv a de la fe. A p o yndose en la fig u ra y en el testi m onio del discpulo a quien Jess am aba (cf. Jn 13, 23; 19, 26; 20, 2; 21, 7.20), el cuarto ev an g elio q u iere ex p o n er la m isin y la o b ra de Jess a la luz del co n o cim ien to de la verdad revelada, concedido por el Espritu santo nicam ente despus de pascua (cf. Jn 14, 16s.26; 15, 26; 16, 7-14). P recisam ente p o r esto, el E v an gelio de Juan fue co n sid erad o ya en la Ig lesia an tigua com o el principal evangelio, com o el genuino ev an g elio esp iritu al, cuyo testim onio acerca de la verdad incluye en s el de los dem s ev an gelios y lo conduce a la m eta.
24. Esta continuidad la acentan con razn Birger Gerhardsson, Die Anfnge der E vangelientradition, 1977, y Rainer Riesner, Jess ais Lehrer, 21984, obra resumida en Id., D er Ursprung der Jesus-berlieferung: ThZ 38 (1982) 493-513.
28
29
E ntre los p rin cip io s de reconstruccin p o r los que m e guo, se encuentra, adem s de esa determ inacin de la relacin histrica ex istente entre los cu atro evangelios, la idea que se co n firm a en todas las etapas de la tradicin n eo testam en taria acerca de la fe y que queda co n firm ad a igualm ente p o r la h istoria de la B iblia cristian a, a saber, la id ea de que no existi nunca en sentido c ris tiano un n u ev o testam en to sep arad o del antig u o testam en to o desligable de l (exceptuado el del reform ador M arcin, ex p u l sado de la com u n id ad rom ana en el ao 144 d. C .), y de que, por tanto, ese nuevo testam ento no puede ex istir sino artificialm ente. Jess y sus discpulos, ju n tam en te con P ablo, llam ado p o sterio r m ente al apostolado, eran p o r su nacim iento ju d o s. Se haban criado en la fe de Israel y lean la ley, los profetas y los salm os (Le 24, 4 4) com o sagradas E scritu ras y com o era corriente en tonces se las saban de m em oria, en parte. P or m edio de Jess y de los ap stoles, esas sagradas E scrituras del antiguo testa m ento se co n v irtien d o tam bin en la B iblia de las com unidades que crean en Jess. A ntes y a de que ex istiera un solo escrito del nuevo testam ento, las prim eras com unidades cristianas lean el antiguo testam ento (en form a hebrea y en form a griega) com o sagrada E scritu ra y lo interpretaban con referen cia a C risto. El nuevo testam ento com pleta, desde el punto de vista cristiano, al antiguo testam ento y proporciona una clave decisiva para su inter pretacin, pero no p u ed e ni p retende d esplazar al antiguo testa m ento. E sto, o b jetivam ente, significa: el cam ino que va de la p red icaci n de Jess a la fe en Jesucristo (en Jess el C risto) no se podr reco n stru ir sino p artiendo de una visin de conjunto, crtica, de las fuentes del nuevo testam ento y contem plando al m ism o tiem po a Jess a la luz del testim onio del antiguo testa m ento acerca de la unicidad de D ios, de sus prom esas hechas a Israel y de su anuncio del futuro R edentor m esinico. Para for m ularlo de m anera m s clara todava: el testim onio veterotestam entario acerca de la revelacin proporciona la orientacin d ec i siva hacia la que hem os de m irar para com prender histrica y b b licam en te el cam ino que va de la predicacin de Jess a la e en Jes s25. Q uien no tenga en cuenta esta perspectiva, no podr dar respuesta adecuadam ente a la cuestin que tenem os planteada.
25. Lo expuso ya clsicamente Martin Kahler, D er sogenw m te historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, 66: ...quede claro que, sin el antiguo testamento, no seremos capaces de apreciar a Cristo. Uno se equivoca cuando piensa y dice que es Cristo nicamente el que arroja luz sobre el antiguo
b) E l m ensaje de Je s s acerca de D ios, de la con versi n y la f e C om o vem os esp ecialm en te p o r los relatos de L ucas acerca de la in fan cia y com o lo co n firm an en realid ad m uchos otros textos ev anglicos, Jes s p o r n atu raleza se cri en el am biente del antiguo testam en to y vivi en la atm sfera de la fe ju d a (cf. tan s lo .L c 2, 41-51 y Jn 7, 15-17). P o r la p red icaci n de Juan B autista (su prim o), q ue llam aba a la co n v ersi n , Jes s, a la edad de unos trein ta aos, escu ch el llam am ien to que le llev a la ribera del Jordn y le m ovi a recib ir el bautism o. El b autism o en el Jordn no era p ara Jess sim plem ente, com o p ara otros que fueron bautizados p o r Juan, un sello de la conversin a una nueva vida agradable a D ios, en la ex p ectaci n del prxim o ju ic io final, sino que sig n ificab a el acto de deslig arse de todos los vnculos fam iliares y de p artir h acia la vida p b lica de su actividad m esi nica. L a ex p erien cia del E spritu, que Jes s tuvo en su bautism o, le hizo saber que hab a llegado ya la hora de actuar pblicam ente. A ctuar p b licam en te sig n ifica dirig ir un llam am iento, b asado en la p ro p ia autoridad, a la co n v ersi n y a la fe en el m en saje del reinado de D ios que pro n to iba a com enzar. L a pred icaci n p b li ca de Jess se inici, segn M e 1, 15, con aquellas palabras: El tiem po se ha cu m p lid o y el reino de D ios est cerca! C onvertios y creed en el evangelio!. Q uin es D ios y qu es el rein ad o de D ios, era algo que para Jess y para sus contem p o rn eo s ju d o s se deduca del antiguo testam ento y de la vida de fe del ju d aism o . P ensem os tan slo en el p rim er m andam ien to y en su prem bulo: Yo soy el Seor, tu D ios, que te sac de E gipto, de la casa de esclavitud. N o habr para ti otros dioses ju n to a m (Ex 20, 2-3). A diario o raba (y sigue orando) todo ju d o piadoso la oracin to m ad a de D t 6, 4s y de otros lugares bblicos (= D t 11, 13-21: N m 15, 37-41), que es una confesin de fe: E scucha, Israel. El S eor n u estro D ios es el nico Seor. P or eso, am ars al S eor tu D ios con todo tu
testamento. As como es evidente que ese Jess no podra haberse manifestado como Mesas sino entre los judos, as tambin nosotros no seramos capaces de apreciarle en absoluto sin haber recibido formacin en el antiguo testamento; y un poco ms adelante, 67: ...quede claro que ese Jess es realmente el Mesas cuyo Espritu habl en los profetas (1 Pe 1, 11); y no seremos capaces de descri bir al Cristo histrico, sin mostrarle en el antiguo testamento, sin poner de relieve el trasfondo veterotestamentario y tambin el colorido veterotestamentario de su vida, que l vive en presencia de su Padre y en su Padre.
30
31
corazn, con toda tu alm a y con toda tu fuerza.... D el reinado actual de D ios se h abla en los salm os (por ejem plo, en el Sal 145) o en D aniel (4, 3 en la versin de R eina-V alera; 4, 31 en la v er sin de la B iblia de Jerusaln). Y del inm inente com ienzo del reinado de D ios sobre todo el m undo, om os hablar, p o r ejem plo en el den o m inado (D utero-)Isaas (52, 7) y en la tradicin de las o raciones ju d as. Lo m ism o que el E scucha, Israel, las p erso nas piad o sas recitaban (y siguen recitando) desde los tiem pos de Jess la denom inada oracin de las 18 peticiones. En la 11.a alabanza se dice: Instaura de nuevo a nuestro ju e z lo m ism o que antes y a nuestros consejeros com o al p rincipio, y s Rey sobre nosotros, t solo. A labado seas, oh Seor, que am as el derecho. Jess an u n ciaba la p r x im a llegada del reinado del nico D ios, testim o n iad a p o r el antiguo testam ento, y lo haca de tal m anera, que los que escuchaban a Jess tenan que adoptar plena y decidi dam ente una actitud ante ese nico D ios, que era el Juez y el S alv ad o r de su pueblo escogido. Es caracterstico de Jess, y cosa desacostum brada entre los ju d o s, el que l invocara con p lena inm ediatez al nico D ios que iba a venir, llam ndole Padre (cf. Le 10, 21 par; M e 14, 36 par) y haciendo incluso partcipes a sus discpulos en la oracin del P ad ren u estro de esa relacin con Dios. P recisam ente por la sin g u larsim a m anera de d irigirse a D ios llam ndole Padre, Jess se m uestra com o el H ijo de Dios. Lo que ese nico D ios que viene concede g ratuitam ente a los hom bres que dan odos a Jess y lo que q uiere de ellos, Jess m ism o en se a a reconocerlo y tom arlo en serio de una m anera en teram ente nueva. En el dilogo (am istoso) con un d o cto r de la ley acerca de cul es el m andam iento m s im portante entre los 613 p receptos (= 248 m andam ientos y 365 prohibiciones) que, segn el clculo ju d o , com prendan la totalidad de la ley, Jess responde con una afirm acin de principio en la que asocia ntim a m en te dos m an d am ien to s: lo cual no era co rrien te, ni m ucho m enos, en P alestina:
...el (m andam iento) m s im portante es: E scucha, Israel: el Seor, nu estro D io s , e s e l n ic o Seor. Y am ars al Seor, tu D io s, con to d o tu co ra z n y co n tod a tu alm a y con toda tu m en te y co n toda tu fuerza. E l se g u n d o (m an d am ien to e s ) ste: A m ars a tu prjim o c o m o a ti m ism o . N o hay m andam iento m ayor que e sto s d os (M e 12, 2 9 -3 1 ).
El doble m and am ien to del am o r a D ios y del am or al prjim o define por entero, segn Jess, cul es la voluntad de Dios. C uan do Jess sita tan en el centro el m andam iento del am or, entonces lo hace p artiendo de que el nico D ios, su Padre, es un D ios de am or y se co m p lace m s en la co n v ersi n y la vida de los pobres, de los descarriado s y los p ecadores q ue en su aniquilacin. C m o era en concreto la conversin de los pecadores reclam a da p o r Jess, pod em o s verlo claram en te p o r el conocido relato de la visita que hizo Jess en Jeric a Z aqueo, uno de los p rin ci p ales recaudadores de im puestos (L e 19, 1-10). P ara indignacin de algunos m orado res de la ciudad, Jess hace que le invite a su casa un recau d ad o r de im puestos que era co n sid erad o (p recisa m ente) com o injusto e im po; y ste acepta de buen a gana reci birlo en su casa. El en cuentro hace que Z aqueo rep arta entre los pobres la m itad de su fortuna y que p ro m eta h acer lo m s posible por re sa rc ir las can tid ad es co b rad as en exceso, co m p en san d o incluso a los dam n ificad o s con el gesto de d ev o lv erles una ca n ti dad cuatro veces superior a la que les haba cobrado injustam ente. Jess acepta b enig n am en te esta p rom esa y felicita a ese hom bre porque es un hijo de A brahn que ha sido recuperado para la com unin con D ios. Todo este suceso pone bien a las claras que el H ijo del hom bre ha venido para bu scar y salv ar lo que ha estado perdido (Le 19, 10). Por con sig u ien te, la conversin, en el sentido en que Jess la entiende, significa dos cosas. En p rim er lugar se trata de apar tarse, g racias al en cu en tro con Jess, del cam ino de in ju sticia y de la lejana de D ios en que se haba vivido h asta entonces, y de volverse hacia el nico D ios y Padre, a quien Jess m ism o p e rte nece. Y se trata, en segundo lugar, de resp o n d er a la voluntad de ese D ios p ractican d o el am or y la ju sticia. Lo im p o rtan te que era y sigue siendo p ara Jess la p rctica del am or y de la ju stic ia , nos lo m u estra en todos sus porm enores el serm n de la m ontaa, y lo acenta la fam osa p arb o la del gran ju ic io universal, en M t 25, 3 1-4626. E jerc ita r actos de am or y de ju stic ia sig n ifica d ar de co m er a los h am brientos, dar de b eb er a los sedientos, d ar cobijo a los q ue no tienen techo, v estir a los desnudos, c u id ar de los enferm os y v isitar a los presos, hacindolo siem pre y en todos los lugares en que eso sea necesa26. Sobre las races jesunicas de esa parbola y sobre las tradiciones judas que entraron en ella, cf. Johannes Friedrich, G ott im Bruder?, 1977.
32
33
rio (cf. Is 58, 6s). Jess, en todo ello, se id en tifica con los que padecen n ecesidad, y lo hace hasta el punto de co n sid erar que a l se le est h acien d o toda o b ra buena que se haga con ellos. A hora bien, la inv itaci n y el llam am iento de Jess a la co n versin tien e tam bin un rev erso m uy natural; no es lcito d eso r lo. El que se cierre al llam am iento de Jess a la conversin se g u ir estan d o lejos de D ios y deber afro n tar las consecuencias de su cerrazn. E sas consecuencias caern inexorablem ente sobre los im p en iten tes, y lo harn a m s tardar en el da del ju icio , com o nos lo en sean, p o r ejem plo, los ayes que Jess p ronuncia sobre las ciu d ades galileas de C orozan y B etsaida, que le rech a zaron (M t 11, 20-24/L c 10, 12-15). El llam am iento de Jess a la c o n v e rs i n se h a lla en el h o riz o n te d e l j u i c i o fin a l q u e se aproxim a. H asta q u punto el D ios a quien Jess sirve y a quien l p re d i ca, p refiere la m iserico rd ia y el perdn de los pecados al ju ic io y al castigo, nos lo hace ver claram ente Jess en su predicacin y en su p ro p ia conducta. L as tres parbolas, agrupadas en Le 15, de la o v eja perdida, del hijo p rdigo y de la m oneda perdida, d em u estran h erm o ssim am en te que, segn las ideas de Jess, hay m s aleg ra en el cielo (es decir, D ios se alegra m s) p o r la c o n versin de un solo p ec ad o r que p o r no v en ta y nueve ju sto s que cam inan y a p o r el cam ino de la ju stic ia (L e 15, 7). Lo bien re c i bidos q ue son p recisam en te los pecadores y los perdidos a la com u n i n con D ios, lo d em u estra Jess sentndose a la m esa con ellos, en p re sen cia de D ios (cf. M e 2, 15s; Le 15, 2). P ero tam bin los m ilagros de curacin obrados p o r Jess van en este m ism o sentido. P ara indignacin de algunos doctores de la ley, Jes s, con la fuerza (del E sp ritu ) de D ios que le anim a, no slo cu ra a enferm os sino que se atreve incluso a perdonarles sus pecados. A s lo dem uestra el relato sobre la curacin del p araltico de C afarnan, en M e 2, 1-12:
C uando hubo regresado a Cafarnan varios das d esp u s, se supo que l estab a (d e n u e v o ) en ca sa (de P edro). Y se reunieron m u c h o s, tanto qu e y a no haba lugar ni aun a la puerla; y l le s ha blaba la palabra. E n to n ces llegaron unos trayn d ole un paraltico cargad o por cuatro. Y c o m o no pudieran acercarse a l por causa d el g en to , quitaron el tech o arriba de d o n d e l estaba; y cu an d o hu bieron h e ch o una abertura, bajaron la ca m illa en que y a ca el paraltico. Y J es s, v ie n d o la fe de e llo s, d ijo al paraltico: H ijo m o , tus p ec a d o s te so n p erd on ad os. Pero estaban a ll sen ta d o s
a lg u n o s de lo s e scrib a s, razon and o en su s corazon es: P or qu habla e ste (hom bre) as? E st blasfem ando (contra D io s). Q uin p u ed e perdonar p eca d o s sin o s o lo D io s? . Y al in stan te Jes s, c o n o c ie n d o en su esp ritu q u e razonaban d e esta m anera dentro d e s m ism o s, le s dijo: P or qu razon is sobre esta s c o sa s en v u estro s co ra zo n es? qu es m s f cil, d ecirle al p araltico, Tus p e ca d o s te so n p e rd o n a d o s o d ecirle, L evn tate, tom a tu c a m i lla y a n d a ? P ero para que sep is que el H ijo d el hom bre tien e autoridad en la tierra para perdonar p eca d o s d ijo al paralti c o , a ti te d igo: L evn tate, tom a tu ca m illa y v ete a tu casa. Y l se lev a n t , y en se g u id a tom su ca m illa y sa li a la vista d e to d o s, d e m anera que to d o s estab an asom b rad os, y g lo r ific a ban a D io s , d icien d o: Jam s h em os v isto nada c o m o e sto .
En esta historia, con un colorido local que se co n serv a hasta el da de hoy en C afarna n , no hay ab so lu tam en te nada increble. Vemos cm o Jess, que se denom ina a s m ism o el H ijo del hom bre, responde a la confian za el texto habla de fe de los que trajeron ante l al paraltico , y lo hace con la p alab ra del perdn y con la curaci n p o r m edio de la palabra. E sto era in a u dito, prin cip alm en te porque Jess, de esta m anera, in frin g a el derecho de perdonar pecados que (segn la con cep ci n ju d a ) estaba reservado p ara solo D ios. El relato, dentro de este h o ri zonte, seala clarsim am en te lo siguiente: D ios, p o r m edio de la palabra ex p resad a p o r Jes s, tom a p osesin del en ferm o y le sana en el cuerpo y en el alm a. Jess en carn a lo que leem os en el Sal 103, 2-3: A laba al Seor, alm a m a, ...que todas tus culpas p er dona / y cura todas tus d o len cias... 27. Q ue lo sucedido en C afarnan no es un hecho aislado sino que es una m anera de p ro c ed er caracterstica de Jess, nos lo ensea un segundo ejem plo tom ado del E vangelio de M arcos: la curacin del ep ilp tico y la conv ersaci n que Jess m antiene luego con sus discpulos a p ropsito de esta curacin, segn se relata en M e 9, 14-29. En ausencia de Jess, un p adre haba llevado su hijo a los discpulos de Jess. El m uchacho sufra ataques ep ilp tico s, y los discpulos haban in ten tad o in tilm ente p restarle ayuda. Al regresar Jes s, le inform an sobre el difcil caso. E ntonces Jess se acerca y preg u n ta al padre:
27. Cf. Otto Betz, Jesu Lieblingspsalm, en Id., Der Messias Israels, (185-201) 198s.
34
Jess de Nazaret - Cristo de la fe C un to tiem p o h a ce qu e le su c e d e e sto ? . Y l dijo: D e sd e su n i ez. Y co n fre cu en cia (el d e m o n io m a lig n o de la en fer m e dad) le ha ech a d o en e l fu e g o y en el agua para d estru irle. Pero si t pu ed es h acer a lg o , ten m iserico rd ia d e n o so tro s y a y d a n o s . Y J es s le dijo: S i t p u e d e s! . T odas las c o sa s so n p o s ib le s para e l qu e cree . A l in stan te el padre d el m u ch a ch o grit y dijo: S , creo; a y d am e en m i in cred u lid a d ... . Y Jes s re prendi al espritu inm u n d o, d icin d o le: E spritu m udo y sordo, y o te ord en o, sal de l y n o en tres m s en l . Y (el esp ritu del m u ch ach o ) d e sp u s d e gritar y de sacu d irle co n terribles c o n v u l sio n e s, sa li ; y e l m u ch a ch o q u ed c o m o un cadver, tanto que la m ayora de e llo s dijeron: E st m u erto!. P ero Jes s le tom de la m an o y le en d erez ; y l se lev a n t . Y cu a n d o Jes s entr en la ca sa , sus d is c p u lo s le preguntaban en privado: P or qu n o so tro s no p u d im o s ech a rle fuera?. Y l le s dijo: E sta c la se (d e esp ritu ) no p u ed e salir co n nada sin o c o n o racin .
35
fe (aunque slo sea) com o un gran o de m ostaza, diris a este m onte: M uvete de aqu p ara a ll , y se m over; y n ada os ser im posible (M t 17, 20). E sta p alab ra acerca de la fe que traslad a m ontes, se h alla tam bin en el E v an g elio de M arcos, pero en otro contexto. D u ran te su ltim a estan cia en Jeru saln , Jes s dice en carecidam ente a sus discp u lo s, que se asom bran de la m aldicin p ronunciada sobre la h ig u era y de que sta se hu b iera secado:
...T en ed fe en D io s . En verdad o s d ig o q u e cu alq u iera que diga a este m onte: Q utate y ch a te en el m ar, y no du de en su co ra z n , sin o crea q u e lo q u e d ic e va a suced er, se le con ced er. P or e s o o s d ig o que tod as la s c o sa s por las que oris y p ed s, creed qu e ya las h a b is recib id o , y se o s co n ced er n (M e 11, 2 2 -2 4 ).
En to d a esta historia, n arrad a de m anera tan intuitiva, no se habla com o piensan algunos exegetas acerca de la fe de Je s s ; la relaci n esp ecialsim a que Jess m antiene con D ios no se designa ja m s en los cuatro evangelios con el trm ino de fe 2li. Sino que vem os otra vez que Jess est del lado de D ios. E xhorta al padre del m uchacho a ten er fe en D ios, para quien segn las p alabras m ism as de Jes s todas las cosas son posibles (cf. M e 14, 36). C uando el padre, a continuacin inm ediata, confiesa su fe y pide ayuda para su incredulidad, Jess en el nom bre de D ios se d irige hacia el enferm o y le cura por m edio de su p ala bra. C om o la ep ilep sia se co n sid erab a en el m undo antiguo com o una enferm ed ad incurable, vem os que por m edio de la palabra y de los actos de Jess se ejecuta la accin de D ios, que es capaz realm ente de hacer todas las cosas. Los discpulos, cuando se h a llen en una situacin p arecida, no podrn im plorar esta accin de D ios sino por m edio de la oracin; no es cosa que quede d en tro de sus propias posibilidades. La fe, segn el contexto de nues tro relato, sig nifica p ed ir al D ios todopoderoso que acte por m edio de Jess en favor del orante. El E v an g elio de M ateo, en la conversacin final que Jess m antiene con sus d iscpulos, aade una sentencia tom ada de la fuente de sentencias (cf. su p ra ): En verdad os digo que si tenis
28. Tan slo la Carta a los hebreos designa en 12, 2 a Jess como el autor y consumador de la fe, pero con ello se ajusta como muestra el captulo 11 a un patrn de la fe del judaismo incipiente.
C om o, segn el antiguo testam en to , D ios cread o r y ju e z es el nico que tiene p o d er para asentar los m ontes (cf. Sal 65, 7) y para traslad arlo s de lu g ar (Job 9, 5; Jer 51, 21), y la p alab ra divina de creacin y ju ic io obra lo que im pera (Sal 33, 9; 148, 5; Is 55, 11), est bien claro lo que Jess q u iere decir: si los d is cpulos oran de todo corazn, ento n ces se les co n ced er la ayuda del D ios todopoderoso, de tal m an era q ue con su actuacin se se paren literalm en te los esp ritu s y los m undos. El lo g io n se refiere al m in isterio de las llaves que co rresp o n d e a los d iscpulos (cf. M t 18, 18) y es citado en este sentido p or P ablo en 1 C or 13, 2, indicndose entonces q ue necesita ser co m p letad o (p o r el am or). El E v an g elio de L ucas o frece en 17, 6 una p alab ra paralela. Jess dice a sus discpulos, que le piden q ue les p ro p o rcio n e fe:
S i tu v ier e is fe (au nque s lo sea ) c o m o un grano d e m ostaza, d ira is a esta morera: D esarrigate y p lntate en el m a r!. Y o s o b ed e c e ra .
El sentido vuelve a ser m uy parecido. El sicm oro es un rbol de pro fu n d as races. A rran car rboles de raz es una im agen del antiguo testam en to para referirse a la ejecucin del ju ic io (cf. Jer 1, 10 y la traduccin g rieg a de D an 4, 14). D e un m aestro ju d o que saba d isp u tar m uy agudam ente, se deca que era cap az de arrancar m ontaas de raz. Vemos, p o r tanto, que o tra vez se p ien sa en que la fe en la autoridad de D ios es cap az de o b rar el ju icio y la salvacin divina, y que p o r tanto es capaz de llevar a efecto lo que resulta im p o sib le p ara los hom bres.
36
37
El q ue q u iera en ten d er cm o de la pred icaci n de Jess se lle g a la fe en Jesu cristo (en Jess el C risto) debe fam iliarizarse con los p asajes evan g lico s que acabam os de citar. Si los co m p a ram os con la tradicin de la fe del antiguo testam ento y con la tradicin de la fe ju d a , entonces descubrirem os en seguida que, desde el p ro feta Isaas en el siglo V III a. C. (cf. Is 7, 9; 28, 16; 30, 15), n ingn otro p ro feta o m aestro haba hablado ya de la fe com o lo hace aqu Jess. En la tradicin de la fe de Israel, Jess in tro d u jo u n a sin g u larsim a y nueva m anera de h ablar y de p en sar! El crey en te se hace p artcip e de la accin del D ios to d o p o d e roso, cu an d o en la oracin se dirige a D ios y ste obra por m edio de l29. Lo que significa la accin de D ios, lo sabe cu alq u ier ju d o del tiem po de Jess p o r el antiguo testam ento. Y adem s co sa que es d ecisiv a Jess se lo hace ver intuitivam ente por m edio de su p alab ra y de sus actos. En las historias de curacin que hem os recordado, Jess acta com o el M ediador del D ios o m n ip o ten te y bon d ad o so en favor de los hom bres que se ven afligidos p o r la desgracia. Jess in stau ra la ju stic ia salvfica de D ios, ju zg an d o a (los dem onios de) la enferm edad. H em os avanzado ya un poco en la respuesta a la preg u n ta so bre cm o se lleg de la pred icaci n de Jess a la fe en Jesu cristo (en Jess el C risto). P ero no hem os llegado an a la m eta. Jess m ism o m arc bien a las claras que haba que creer en l com o el M ed iad o r que era de D ios. A hora bien, la fe en la p re d ic a cin de Jes s sig n ifica y a de m anera totalm ente in equvoca la fe en D ios (com unicada por Jess) (cf. M e 11, 22). Tan slo en el relato de la curacin del p araltico se indica a m odo de in si nuacin que los hom bres que traen al paraltico tienen fe o co n fianza en Jess y en su p o d er de curacin (M e 2, 5). C uando Je ss, en otras historias de curacin, despide a los que haban sido curados p or l, p o r ejem plo, a la m ujer de C afarnan que padeca de flujos de sangre, con aquellas palabras: H ija (se entiende, co m o nos ex p lica Le 13, 16, hija de A b ra h n ), tu fe te ha sanado; vete en paz y queda sanada de tu afliccin (M e 5, 34; com prese con 10, 52 y Le 7, 50), entonces la fe tiene una orientacin p a re cida; pero no se trata an de la fe refleja en Jesu cristo en el sen ti do en que la expresan las confesiones de fe pospascuales.
29. Cf. a propsito A dolf Schlatter, D er Glaube im Neuen Testament, 6L 982, 94-176; Gerhard Ebeling, Jess und G laube , en Id., Wort und Glaube, en Ges. Aufs. I, 31967, 203-254; Hans-Jrgen Hermisson-Eduard Lohse, Glauben, 1978, 89-102.
C m o se llega, p o r tanto, a la fe en que Jess es el C risto (1 C o r 15, 3), o el (H ijo del) H om bre, el M ed iad o r entre el D ios nico y el hom bre n ecesitad o de salv aci n (1 Tim 2, 5)? Sin ex a m in ar con m ay o r p recisi n que h asta ah ora lo que p en sab an los co n tem p o rn eo s de Jes s y, sobre todo, la m anera en que Jess se co n sid erab a a s m ism o, no p odrem os d ar a esta p reg u n ta una resp u esta concluyente. c) Jes s se d enom ina a s m ism o el H ijo d el hom bre y el M e sas Juan B autista, en la pred icaci n en q ue h aca un llam am iento a la p enitencia, se re firi al m s fuerte que iba a v en ir despus de l y que a los p eniten tes los b au tizara no slo con agua, com o Juan, sino con el E sp ritu santo y con fuego (cf. M e 1, 7; M t 3, 11/Lc 3, 16). P or esa p erso n a m s fuerte, segn la ex p ectaci n de los ju d o s y del antiguo testam ento, se pien sa en el Ju ez del universo, que ha de ap o rtar el ju icio y la nuev a creacin y, con am bos, el reinado defin itiv o de D ios. C om o tal in iciad o r del re i nado de D ios, el antiguo testam en to m en cio n a en p arte al M esas del linaje de D avid (cf., p o r ejem plo, Is 11, 1-9) y, en parte tam bin, al celestial H ijo del hom bre que h abra de estab lecer el eterno reinado de libertad en fav o r de Israel, el pueblo esco g id o por D ios y que se hallaba atorm entado y o p rim id o p o r sus en e m i gos (cf. Dan 7, 13-27). En textos posteriores al antiguo testam ento se identifica entre s de tal m anera al M esas y al H ijo del h o m bre, que el B autizado r en el E spritu y en el fuego, ante el cual Juan B au tista se siente indigno aun de realizar con l el in sig n ifi cante servicio de esclavos que co n sista en quitarle y po n erle las sandalias (M e 1, 7), no puede ser pro p iam en te sino el m esinico H ijo del hom bre o el H ijo del hom bre-M esas (cf. H en[et] 48, 2.10)30. Por consiguien te, m ediante la pred icaci n de Juan B au tista que llam aba a la co nversin, Jess se vio con fro n tad o con el anuncio de la llegada inm inente del m esinico H ijo del hom bre que vena para el ju ic io y para la nueva creacin. L a ex p erien cia del E spritu, co n ced id a a Jess con o casin de su bautism o, ju n ta m e n te con las co n so ladoras palabras: T eres
30. As creemos con Friedrich Lang, Erw gungen zur eschatologischen Verkndigung Johannes des Taufers, en G. Strecker (ed.), Jess Christus in H isto rie und Theologie, N eutestam entliche Festschrift fiir H ans Conzelmann zum 60. G eburtstag. 1975, (459-473) 470s.
38
39
mi H ijo am ado, en ti m e com plazco (M e 1, 11), le proporcion la certeza de que l tena que realizar a p artir de entonces, con total pu b licidad, la obra del H ijo del hom bre-M esas que haba sido an unciado p o r el B au tista31. En el curso de la denom inada tentacin (M e 1, 12s par), Jess asum e este encargo. En la decisin hecha al p rin cip io 32, Jess se decide resueltam ente a re co rrer el cam ino del m esinico H ijo del hom bre, y a hacerlo con estricta obediencia de H ijo (A. S chlatter) a la voluntad de D ios, y m antiene esta decisin incluso en G etsem an, la decisin hecha al fin al 33. Toda la actividad p b lica de Jess, desde la tentacin h asta el final de la pasin, se h alla bajo el signo de esta resolucin: Jess reco rre y quiere reco rrer su cam ino nicam ente com o el H ijo obed ien te a solo D ios y com o el H ijo del hom breM esas. L os tres ttulos de Jess que aparecen constantem ente en los ev angelios: H ijo de D ios, H ijo del hom bre y M esas no rep resentan bb licam en te alternativ as, sino que todos ellos, segn g en u in a m entalidad ju d a 34, designan conjuntam ente a J e ss com o el nico M ed iad o r p o r m edio del cual D ios quiere que se lleve a cabo su o b ra redentora, el definitivo establecim iento de su rein ado en favor de Israel y del m undo entero. En las recientes investigaciones crticas se ha expresado co n s tantem ente la opinin de que Jess no u tiliz personalm ente n in guno de los ttulos de m ajestad conocidos en el judaism o: H ijo de D ios, M esas o H ijo del hom bre; sino que todos esos ttulos se los habra atribuido la com unidad m s tarde, despus de pascua. A ntes de pascua, Jess no habra sido m s que el
31. Joachim Jeremas, Teologa del nuevo testam ento I, 73s vincula Me 1, 9-11 par con Me 11, 27-33 par y deduce de ah que Jess vio fundamentada su autoridad mesinica en la vocacin y en la recepcin del Espritu, que tuvieron lugar con ocasin de su bautismo. 32. Cf. Fritz Neugebauer, Jesu Versuchung. W egentscheidung am A nfang, 1986. 33. Sobre la historia de Getseman y su razn histrica, cf. Reinhard Feldmeier, Die K risis des G ottessohnes, 1987. 34. Julius Schniewind escribe en Das Evangelium nach M arkus, 193 (a pro psito de Me 14, 62): Todo el mundo poda comprender a Jess: Mesas, Hijo de Dios, Hijo del hombre, el Juez del universo qe tiene su trono junto a Dios; todo esto se encontraba ya equiparado en la tradicin juda. Pero Jess dice: Yo soy. Precisamente cuando va a la muerte, es el futuro Juez del universo; sobre l se halla la promesa de Is 52, 13; 53, lOss. Que Schniewind tiene razn al ver as las cosas, podemos comprobarlo por la equiparacin que hallamos entre diver sos ttulos de majestad que se aplican al nico mediador de la salvacin en 4QpsDan A" (= 4Q 243), llQ M elch, Hen(et) 48 + 49; 61 + 62; 4 Esd 13; etc.
ltim o m ensajero pro ftico de D ios antes de qe lleg ara el ju icio universal. Y eso sera, a lo sum o, lo que l h abra p retendido ser. A u n q u e e sa o p in i n se ha rep etid o m uchas veces in clu so en nuestros m ism os d as35, no deja de ser una ab straccin de los in v estig ad o res que se h alla en pugna con los hechos y con la vero sim ilitu d h ist rica. E n n u estro in ten to de ir rastrean d o el origen de la fe en C risto llegarem os m ucho m s lejos si seguim os atentam ente la tradici n textual y nos dam os cu en ta claram ente de que, ante los sorp ren d en tes hechos de Jes s y ante sus aso m brosas palabras, sus con tem p o rn eo s no podan m enos de fo rm u larse aquella pregunta: Q uin es este hom bre? qu autoridad tiene? O tam bin: Q u espritu m aligno (cf. M e 3, 2 2 .30) le anim a? Q ue Jess no resp o n d iera nun ca n ada a esta p regunta (com o se ve o b lig ad a a p resu p o n er la m o d ern a in v estig aci n crtica) es algo totalm en te im probable y que co n v ertira al Jess terreno en un enigm a errtico. In d udablem ente, los textos le d es criben de otra m anera (y lo hacen con total credibilidad histrica). C uando Jess, al co m ien zo de su ltim o viaje hacia Jerusaln, se retir du ran te algn tiem po con sus discpulos a la regin de C esarea de F ilipo, les p reg u n t a stos p or quin le ten a la gente. Sus discpulos le resp o n d iero n que unos crean que l era Juan B au tista (que, d espu s de h ab er sido d ecap itad o p o r H erodes A gripa, adquira nuev a fo rm a en Jess y en su p red icaci n ); otros crean que l era E lias, a quien D ios segn M al 3, 23s iba
35. Rudolf Bultmann, Teologa del nuevo testamento, 71 hace constar: Pron to no pudo concebirse al menos en los crculos del cristianismo helenstico en los que los sinpticos se configuraron que la vida de Jess no fuera mesinica. Apareci como evidente que Jesucristo, Hijo de D ios, se hubiese manifestado como tal ya en su actuacin terrena y por ello fue colocada la narracin evangli ca de su actuacin a la luz de la fe mesinica. La contradiccin existente entre esta concepcin y el material de la tradicin se pone de manifiesto en la teora del secreto mesinico que confiere su carcter peculiar al evangelio de Marcos.... Ernst Kasemann juzga en El problem a del Jess histrico, 211: A mi juicio, todos los pasajes en donde aparece algn atributo mesinico proceden del kerigma de la comunidad. Gnther Bornkamm, Jess de Nazaret , 219-224 se manifiesta exactamente de la misma'manera, y Hans-Friedrich WeiB, Kerygma und Geschichte. Erwgungen zur Frage nach Jess im Rahmen der Theologie des Neuen Testa m ents, 74, volvi a corroborar hace poco esa manera de ver las cosas: ...todos... los ttulos de majestad (son) ya, por su parte, interpretaciones con cuya ayuda la Iglesia pospascual... enunci el significado escatolgico de Jess. Finalmente escribe Siegfried Schulz, Neutestam entliche Ethik, 1987, 32: Jess fue el ltimo profeta, y su aparicin y actuacin fueron singularsimas porque, despus de l, no viene ya nada ms que D ios y su reinado.
f
40
41
a en v iar antes del grande y tem ib le da del S eor, p ara que h i ciera q ue el co raz n de los padres se v olviera de nuevo hacia los hijos, y el co raz n de los hijos, hacia los padres (es decir, p ara m overlos a d ed icarse de nuevo a co n o cer a fondo la voluntad de D ios ex p resad a en la ley) y p a ra salvarlos as del ju icio ; otros, a su vez, crean segn el inform e de los d iscp u lo s que Jess era uno de los profetas (cf. D an 18, 18). D e las tres opiniones expresadas se deduce que no es po sib le b o rrar de la predicacin de Jess el aprem iante llam am iento a la conversin, o rientado al cu m p lim ien to de la voluntad de D ios. P artiendo de las in fo rm a ciones que le dan sus d iscpulos, Jess sigue preguntando:
...P er o v o so tr o s q u in d e c s qu e so y y o ? . R e sp o n d ien d o P e dro le d ic e (e n rep resen ta ci n de to d os): T eres el M esa s! . Y l (= J es s) le s m an d co n severid a d qu e a nadie hablaran acerca d e l. Y c o m e n z a en se a r le s qu e co n v en a qu e el H ijo d el h om b re sufriera m u ch o y fuera rech a za d o por los a n cia n o s y lo s su m o s sa cerd o tes y por lo s escrib a s, y q ue le m ataran, y resucitara a lo s tres d as. Y les d e c a esta s palabras claram en te (M e 8, 2 8 -3 2 ).
Segn este relato (repetido por M ateo y p o r L ucas), Jess se retir p ara h ab lar a solas con sus d iscpulos, a fin de inform arles sobre el en cargo de su m isin. L a idea que haban adquirido sus discpulos de que Jess era el M esas, l la reafirm objetivam en te. A nte el tribunal ju d o y ante Pilato, Jess confes ltim am ente que l era el M esas, el H ijo de D ios (cf. M e 14, 62; 15, 2). P ero en aquella o tra ocasi n Jess encareci en seguida a sus d iscp u los que no h ablaran an en p b lico de lo que ellos haban co m prendido. L a razn co n sista p robablem ente en que la p ro c la m a cin p b lica Jess es el M esas! co rra peligro de fijar u n ilate ralm ente el cam ino y la m isin de Jess con arreglo a la ex p ecta cin que p o r aquel entonces se hallaba m uy viva en el pueblo, en el sentido de que el M esas del linaje de D avid iba a liberar a Israel del dom in io ex tran jero de los rom anos, iba a purificar a Jeru saln de los im pos gentiles e iba a iniciar la poca de la ju stic ia (cf. S alSl 17, 21-46). Jess no quera que le m etieran dentro de ese esquem a. Tan slo cuando se lleg en Jerusaln a la d ecisin suprem a, Jess confes abiertam ente ante los ju eces ju d o s y ante el p refecto rom ano cul era su m isin m esinica; pero, al m ism o tiem po, realz su encargo de servir a D ios com o el H ijo del hom bre (cf. M e 14, 61 s par).
S egn D an 7 y segn la tradicin de H enoc (= H en[et] 40; 45*49; 53; 6 1 -6 2 ; 71) y 4 E sd 13, el H ijo del hom bre es una figura m esinica. C om o del M esas davdico, se esp era de l la ejecucin del ju ic io final p o r encargo de D ios, el estab lecim ien to del reinado de D ios en fav o r de Israel, y la agrupacin escato l gica del pueblo de D ios co n stitu id o p or los ju sto s. A hora bien, el colo rid o po ltico y n acio n alista que m arca su im pronta en la expectacin del M esas davdico, qued a so rp ren d en tem en te en segundo p lano en los textos que hablan del H ijo del hom bre. Jess tom de la p red icaci n de Juan B au tista el m isterioso ttulo de H ijo del hom bre, q u e aparece raras veces en la tradicin ju d a, e im prim i en l duran te su vida p blica un sello en teram en te carac te rstic o 36: duran te su vida terrena, Jes s quiso u nir de n u e vo a D ios, su Padre, con Israel p o r el cam ino de la atencin so l cita prestada a los pobres (cf. Is 61, ls), del am or que se dedica a servir (Le 19, 10; M e 10, 42-45; Jn 13, 2-17) y del su frim iento vicario. Tan slo despus de este cam ino terrenal del servicio, esperaba Jess su exaltaci n a la d iestra de D ios y su in stitu ci n en el m inisterio de Ju ez escato l g ico (M e 14, 61 s par; Le 12, 8s par). P recisam en te p o r eso Jess situ la ex p ectaci n m esin ica de P edro (y de los d iscp u lo s en general) a la luz de este encargo m esinico hacindoles ver que l, precisam ente com o el m esinico H ijo del hom bre, tena que afro n tar prim ero el su frim iento y, tan slo a travs del sufrim ien to , entrara en la g lo ria de la re su rrec cin y en el p o d er (M e 8, 27-33 par). C om o en la prim itiv a tradicin ju d a, con excepcin de Zac 12, 10; 13, 7 (com prese con Mt 24, 30; M e 14, 27 par), no ap a recen tradiciones sobre un M esas que hubiera de padecer, y en los textos ju d o s y del antiguo testam ento no se dice tam poco nada acerca de un destin o de su frim iento que ag uardara al H ijo del hom bre, resu lta que es com p letam en te inaudita la resp u esta
36. Cf. Werner Georg Kmincl, Jess der M enschensohn?, SbWGF 20, 3, 1984, 179: ...Jess recogi la expectacin judco-apocalptica del Hombre escatolgico como Juez y como Soberano, pero la puso en una relacin entera mente nueva con su persona y con su accin en el presente, una relacin que no estaba ya preformada en el mundo de las ideas judfas, y de este modo la trasform radicalmente. Mientras que Kmmel considera la idea de la expiacin vicaria como no compatible con la predicacin de Jess acerca de la salvacin ( ibid ., 178), vemos que Traugott Holtz, Jess aus Nazareth, 1973, 93, piensa exacta mente todo lo contrario, partiendo de los textos y basndose en buenas razones: Jess se (entendi) a s mismo de tal manera, que su camino hacia el escatolgi co Hijo del hombre no poda pasar ms que a travs del sufrimiento.
42
43
que da Jess a las p alab ras de P edro con las que ste le co n fiesa com o M esas. N os hallam os aq u ante una rein terp retaci n re v o lucionaria de toda la expectacin ju d a acerca del H ijo del hom bre y del M esas: una rein terp retaci n que nace de la cercan a en que Jess se halla de D ios y de su obediencia de H ijo! Si la autodenom inacin de Jess com o Hijo del hom bre era ya harto enigm ti ca, esta nueva versin del ttulo de H ijo del hom bre es tanto m s un m isterio. Vem os, adem s, que la respuesta de Jess a la co n fe sin de P edro tro p ieza luego con incom prensin y rechazo. En M e 8, 32-33 se dice: Y Pedro le llev aparte (a Jess) y comenz a reprenderlo. Pero l (Jess) volvindose y viendo a sus discpulos, reprendi a Pedro y dijo: Qutate de delante de m, Satans, porque no tienes en mente las cosas de Dios, sino las de los hombres!. En estas p alab ras de Jess, extrao rd in ariam en te duras (y que, por tanto, es im posible que se hayan forjado despus de pascua), se dice sp eram ente a P edro que se quite de delante de Jess, y que se aten ga a lo que l dice, porque con esta resisten cia co n tra su S eor est h aciendo de ten tad o r co n tra la decisin tom ada por Jess de ir a la pasin. Segn todo esto, la actividad terrena de Jess com o m esinico H ijo del h om bre se hallab a envuelta p o r el velo del m isterio, in cluso p ara los d iscpulos. El denom inad o secreto m esin ico 37, que resalta co n stan tem en te en el E vangelio de M arcos (cf. esp e cialm en te 9, 9s), no es sencillam ente una sim ple construccin teo l g ica p o spascual, y no tiene n ad a que ver con el intento de en v o lv er con un velo, despus de pascua, el hecho de que la vida de Jess hubiese trascurrido fcticam ente de m anera no m esinica y de que, slo a p a rtir de pascua, hubiera sido colocada en el foco de luz de la m esianidad. No! Sino que se trata, m s bien, de un rasgo fundam ental de la actividad de Jess m ism o! L a predicacin de Jes s en parbolas y en acciones sim blicas no po d a ni deba
37. El secreto mesinico fue interpretado por William Wrede, Das M essiasgeheim nis in den Evangelien, (1901) 31963 como una teora cristiana que el evangelista Marcos haba encontrado ya en la tradicin. Rudolf Bultmann, Teolo ga del nuevo testam ento , 71, la interpret como un velo que cubra el que la vida de Jess no hubiera sido mesinica. Pero Heikki Raisanen, D as M essiasgeheim n is im M arkusevangelium , Helsinki 1976, demostr que el evangelista Marcos haba trabajado con muchsimos estratos de tradicin y no (como supone Wrede) con una tradicin identificable por una sola orientacin. La teora marquina tiene races prepascuales.
aparecer clara sino para los que realm ente se abrieran a ella. Su sentido p erm an eca oculto para los de fuera, e incluso ten a para ellos un no s qu de escan d alo so (cf. M e 4, 33s). N o es casual, ni m ucho m enos, que el clam o r de satisfaccin y j b ilo que p ro n u n cia Jes s en M t 11, 25ss co m ience con aquellas palabras: Te alabo, oh P adre, S eor del cielo y de la tierra, p o rque les o cu ltas te estas cosas (= lo que yo predico) a los in teligentes y sabios, y las revelaste a nios. S, Padre, porque as agrad en tus ojos... (11, 25s). El cam ino de Jess com o H ijo del P adre fue co n stan te m ente un enigma- inclu so p ara sus m s ntim os acom paantes; en todo caso, ellos se im ag in ab an co n stan tem en te que l iba a obrar de una m anera diferen te a com o ob rab a de hecho (co n s ltese tan slo M e 1, 36-38; 8, 32s; 10, 35ss; Le 9, 54-56: 24, 21). U n ica m ente cuando C risto se hubo aparecido con nueva vitalidad divina a los discpulos, que le haban abandonado todos ello s en la n o c h e d e la tr a ic i n (M e 14, 5 0 p a r ), y e llo s h u b ie ro n aprendido, por el pod er del E spritu, a co n fesar su fe en la re su rreccin y en la exaltaci n de Jess a la d iestra de D ios, entonces llegaron a saber realm en te a qu S eor haban, estad o siguiendo en la tierra. Sin el E spritu de la fe, perm an eca p ara ellos oculto suprem am ente quin era y quin es Jess (cf. Jn 14, 16.26; 15, 26; 16, 12-14). P ero volvam os a n u estro tem a y fijm onos en lo que el relato de M e 8, 27-33 par ap orta al plan team ien to de n u estro problem a. En el texto de M arcos en co n tram o s los dos ttulos fu ndam entales que aparecen en las prim itiv as co n fesiones de fe pospascuales: C risto o M esas (co m p rese con 1 C o r 15, 3) e H ijo del hom bre. (Q ue este ttu lo se halla p recisam en te detrs del ttu lo de hom bre en 1 Tim 2, 5, hem os de verlo todava.) Q ue Jess confes abiertam ente su m isin m esin ica ante el tribunal ju d o y ante P ilato, lo docum entan M e 14, 62 par; 15, 2 par ju n tam en te con la in scrip ci n que se puso a la cab ecera d e la cruz y que fue red actad a p o r los rom anos (y no p or cristianos!): El rey de los ju d o s (M e 15, 26). C on esto hem os en co n trad o las huellas de los ttulos de Jess recogidos p o r la confesi n pascual de los cristianos. E stos ttulos p ro ced an ya, evid en tem en te, de la tradicin p repascual acerca de Jess y fueron afirm ados y u tilizad o s p o r Jess m ism o. A tri buir exclusivam ente estos predicados a la com prensin pospascual y a la fe de la com un id ad eq u iv ald ra a hacer que fuera in co m p re n sib le hist ricam en te el cam ino de Jess y; con l su p asin.
44
Jess de N azaret - Cristo de la fe
45
d) P ara co m p ren d er la p a si n de Jess Lo que esa pasin im plica, hem os de investigarlo m s p recisa m ente p o r tres razones. En p rim er lugar, nos h a llam ado ya la atencin la p ecu liarid ad de los anuncios que Jess hace de la p a sin. En segundo lugar, hem os com probado y a que el llam am iento m esinico de Jess a la conversin tiene un reverso: a los im peni tentes les am en aza el ju icio . E n terc er lugar, las dos confesiones bblicas de fe en C risto, de las que p artim o s com o de un patrn, no se refieren tem ticam en te al sufrim iento vicario de Jess. P or co n sig u ien te, es in ev itab le la pregunta: P o r qu Jess, com o el H ijo del h o m b re-M esas enviado p o r D ios, tena que re co rrer el cam ino que le llev ara al sufrim iento? P ara p en e trar en el m isterio de la pasin de Jess, hay que vincular las p erspectivas que nos vienen dadas histricam ente con la reflexin que trate de com p ren d er la propia disposicin de Jess para el sufrim iento.
e) La n ec esid a d histrica de la p a si n '5 8 Si nos fijam os bien en el cam ino que Jess recorri, segn los tres prim eros evangelios, de G alilea a Jerusaln, entonces recono cem os m uy pronto que ese cam ino est m arcado p o r una co n fro n tacin que adquiere form as cada vez m s duras de Jess con rep resen tan tes de todos los partidos religiosos im portantes de su poca. M ientras que sus discpulos le seguan de m anera casi in condicional y depositaban en l sus esperanzas, y en torno a Jess se apiaban constantem ente los pobres y los que estaban necesita dos de ayuda, vem os que el llam am iento de Jess a la conversin y su p red icacin del reinado de D ios en parbolas, debates y ac ciones sim blicas (com o las de sentarse a la m esa con los pobres y los m arginados y los m ilagros de curacin) significaba un desa fo cad a vez m s insoportable para no pocos fariseos, celotas y ju d o s ricos. A hora bien, los m s poderosos adversarios le salie ron a Jes s de entre el partido de los sum os sacerdotes y de los d istin g u id o s saduceos, que eran los m s influyentes en Jerusaln. D o m inaban y ad m inistraban el tem plo, y a ellos precisam ente los
38. A propsito de lo que se dice en las p. 44-50, cf. el estudio que presen tamos a continuacin en !a presente obra: Por qu luvo que morir Jess?.
provoc Jess h asta el extrem o en los ltim os das de su actividad en la tierra m ed ian te el dem o strativ o gesto de p u rifica r el tem plo. L o de la purificaci n del tem plo fue, con toda probabilidad, una accin sim b lica de Jes s de ca rc te r m esin ico 39. Israel aguardaba p ara el com ienzo del reinado de D ios la exaltacin del m onte con la casa del Seor, es decir, de Sin, para que fuera el m onte del universo (M iq 4, lss; Is 2, 1-5). D iversos textos j u dos antiguos hablan de la glorificacin y de la reedificacin del tem plo en el tiem po fin al40. L os esenios de Q um rn esperan que el M esas de la estirp e de D avid edifique de nuevo el santuario (cf. 4 Q flor I, lss); en los Salm os de Salom n, que datan del fa risesm o incipiente, se dice del m ism o M esas davdico que l glorificar al S eor en un lugar destacado p o r encim a de toda la tierra y que purificar a Jerusaln m ediante la santificacin, para dejarla com o era al principio (SalSl 17, 30; com prese con M iq 4, lss); en el libro quinto de los llam ados O rculos Sibilinos (414433) se habla de que un hom bre bendecido desde los confines del cielo, es decir, seguram ente el m esinico H ijo del hom bre, ha de renovar gloriosam ente la ciudad de D ios y el tem plo; y en el Targum , es decir, en la parfrasis aram ea (que es po sterio r al nuevo testam ento) de Is 53, leem os que el M esas ha de erig ir de nuevo el tem plo m ancillado y abandonado a la destruccin (en el ao 70 d. C.). P or consiguiente, con su m anera de proceder, d es crita concisam ente en M e 11, 15-17, contra los cam bistas de d i nero y los que vendan anim ales para los sacrificios, Jess se halla clarsim am ente dentro del horizonte de la expectacin m esinica. C uando l, al realizar su accin, habla co sa que es m uy pro39. Muy hermosamente lo dice Petr Pokorny, Die Entstehung der C hristolo gie , 41s: Algunos actos de Jess deben interpretarse como acciones simblicas de carcter proftico. Se diferencian de las acciones simblicas de los profetas del antiguo testamento por expresar el cumplimiento escatolgico. Una accin de esas es la denominada purificacin del templo (Me 11, 15s)... Jess, por medio de su accin simblica, proclam el cumplimiento de la promesa acerca de la peregrinacin de las naciones a Sin (Is 56, 7 entre otros textos), que l interpret quizs a la luz de la expectacin de un nuevo templo escatolgico... Probablemen te, en esta o en otra ocasin parecida, pronunci como amenaza proftica un vaticinio sobre la destruccin del templo, vaticinio que fue modificado ms tarde ex eventu por el evangelista (Me 13, 2). Esta fue tambin, evidentemente, la ocasin inmediata para la acusacin formulada contra Jess ante el Sinedrio. A mi parecer, los motivos mesinicos de la manera de proceder de Jess en el templo hay que acentuarlos ms marcadamente de lo que hace Pokorny. 40. Los lugares pertinentes son mencionados y discutidos crticamente por Ed Parish Sanders, Jess and Judaism, 77-90.
46
47
bable acerca de la destruccin del tem plo y de su reedificacin p o r l m ism o (cf. Jn 2, 19), entonces queda claro qu se quiere dar a entender con aquel acto sim blico: Jess insta a que se adop te una d ecisin e n tre el culto tradicional y la cercana d e D ios anunciada y com unicada por l m ism o, el H ijo m esinico del hom bre41. Slo gracias a l llegar el tem plo a ser nuevam ente una casa de oracin p ara todas las naciones (cf. Is 56, 7). Q ue los saduceos en tendieran esta m anera de proceder de Jess com o una am enaza contra la institucin del tem plo y adoptaran contra l las correspondientes m edidas, era de esperar y Jess m ism o lo acept. A s lo d em uestra la parbola de los viadores m alvados en M e 12, 1-12, p ro n unciada poco despus de la purificacin del tem plo, y que se refera nuevam ente a los saduceos. En su ltim a aparicin pblica en Jerusaln, Jess no anduvo con rodeos. Si reunim os a todos los que se escandalizaron por la actuacin pblica de Jess, verem os que todos ellos form an un frente superpoderoso de enem igos, de los que Jess term in siendo vctim a. Virm lo las cosas histricam ente, era inevitable en cierto m odo que .< H eb illa fin a lm e n t e a un choque entre Jess y sus adversarios v i|in- i'1si o s le procesaran en Jerusaln acusndole de ser un falso p n t e la m c s ir n ic o y un seductor que arrastraba a la gente hacia una le equivocada, com etiendo as un delito contra la institucin de la e y del culto en Israel (cf. D t 13, 2-7; 17, 1-7 y 18, 2O)42.
41. De manera parecida ve las cosas Helmut Merklein, Jesu B otschaft von der Gottesherrschaj'i, I>83. 135s: El culto como orden establecido por D ios no debi ser para 61 (= Jess) el problema, sino de manera parecida a como suce di con la confrontacin con la tor la manera en que Israel reclamaba para s ese culto. S Israel representa un nico colectivo de perdicin, cuya nica posibilidad de salvacin consiste en la aceptacin de la accin escatolgica de la eleccin divina, representada por Jess, entonces Israel no puede reclamar el culto como posibilidad de expiacin en contra de la accin divina de eleccin que borra los pecados, o bien, invocando una posibilidad de salvacin por el culto, dispensarse de la decisin en fa v o r de la accin divina de eleccin, una decisin que hay que adoptar ahora. A esta decisin debi de referirse Jess en sus provo cadoras palabras y acciones con respecto al templo (la cursiva es de Merklein). Muy instructivo para comprender lo relativo a la purificacin del templo es tam bin lo que dice F. Meyer, The A im s o f Jess, London 1979, 197-202. 42. Cf. Martin Hengel, Seguim iento y carisma, 59ss; August Strobel, Die Stunde der Wahrheit. Untersuchungen z.um Strafverfahren gegen Jess, 1980, 8 lss; Otto Betz, Probleme des Prozesses Jesu, 1982, ANRW II, 25, 1 (565-647) 577ss, 638s. Pinchas Lapide, en su obra Wer war schuld an Jesu Tod?, al criticar los relatos ofrecidos en los evangelios sobre el proceso judo contra Jess, parte de las perspectivas y tesis histricas que fueron corregidas y refutadas hace ya mucho tiempo por los citados autores.
L o aso m b ro so es q u e Jes s no se su strajera a esta co n fro n ta cin recu rrien d o a la huida. L ejos de eso, co n fes ex p resam en te ante el tribunal ju d o cul era el encargo de s m isin y aadi audazm ente que los que ah ora eran sus ju ece s en la tierra, ten dran que c o m p arece r algn da an te l com o H ijo del hom bre y Juez del universo que se sen tara en el trono ju d icial de Dios y vendra con las nubes del cielo: A la p reg u n ta del sum o sacer dote: E res t el M esas, el H ijo del B endito?, resp o n d i Jess: Yo soy, y veris al H ijo del h o m b re sen tad o a la d iestra del P oder y vin ien d o con las nubes del cielo! (M e 14, 61-62 p ar)43. C o n fesar q u e l era el M esas no era sin m s u na b lasfem ia. P ero elevarse a s m ism o, al m ism o tiem po, a la categ o ra de Ju ez del m undo q u e se sien ta a la d iestra de D io s y an u n ciar el ju ic io c o n tra los ju e c e s m s destacad o s de Israel, eso era ya realm ente una u surpacin de po d eres div in o s y, p o r tanto, una b lasfem ia co ntra D ios, que segn las leyes ju d as deba ser castig ad a con la p ena de m u erte (cf. E x 22, 27; L ev 24, 15s; Jn 19, 7)44. Jess, por tanto, estaba convicto de realizar actividades subver sivas com o supuesto m esas y de arro g arse atribuciones divinas. C om o el tribunal ju d o , en tiem po de Jess, no poda ejecu tar penas cap itales (cf. Jn 19, 31), los adversarios saduceos de Jess le d enunciaron a la m aana siguiente ante P ilato com o ag itad o r m esinico, oblig an d o as al p refecto rom ano a que p ro ced iera
43. En todas las reediciones (efectuadas hasta ahora) de la obra Arbeitsbuch zum Neuen Testament, de Hans Conzelmann y Andreas Lndemann, se afirma a propsito de Me 14, 61 s que la escena no tiene ncleo histrico, porque la expo sicin que se hace del proceso est determinada enteramente por la cristologa... Con toda evidencia, el pasaje de Me 14, 61s se concibi como compendio de la cristologa de la comunidad; hay que sealar que todos los ttulos de majestad de Jess Mesas, Hijo de D ios, Hijo del hombre son de igual valor (71983, 379s). Al emitir este juicio se hace caso omiso no slo del gran uso de los predi cados de dignidad que se hace en textos del judaismo primitivo (cf. supra, nota 34), sino tambin de la afinidad lingstica, que remite a una tradicin antigua, del pasaje con 4QpsDan A" (= 4Q 243), y se hace tambin caso omiso del reciente y novedoso anlisis del proceso de Jess, presentado por August Strobel (cf. la nota 42). Strobel emite tambin un juicio diferente acerca de Me 14, 61s. Escribe as: Nos hallamos... ante una tradicin peculiar por su ncleo, que tiene como contenido objetivo, probablemente en alto grado, la expectacin de exaltacin que abrigaba Jess mismo y que fue expresada ante l tribunal supremo del pueblo judo, con ocasin de esa fecha de la Pascua. Se trata aqu... del ncleo histrico de la expectacin y de la misin de Jess. 44. Cf. August Strobel, D ie Stunde der Wahrheit, U ntersuchungen zum Strafverfahren gegen Jess, 92ss, Otto Betz, Probleme des Prozesses Jesu, 636ss y Ortfried Hofius, Blasphem ia, en DENT I, (527-532) 530.
48
Jess de N azaret como Cristo de la fe
49
co n tra aq u el so sp ech o so . T am bin fren te a P ila to se re afirm Jess en su co n fesi n de ser el M esas, y no trat de d efenderse (M e 15, 1-5). Su confesin le cost la p en a de flagelacin y de m uerte en la cruz. S egn todo esto, Jess m arch a la m uerte co n scien tem en te y con los ojos b ien abiertos. f) L a p ro n titu d de Jes s p a ra el sa crificio Jess no eludi la funesta suerte que le am enazaba. Y no lo hizo p o rq u e todas sus acciones hasta la purificacin del tem plo y la co n fesi n de ser el M esas hecha ante el tribunal ju d o re s p ondan a la m isin divina com o H ijo del hom bre-M esas que le haba sido co n fiada en el bautism o; y porque l quera co n fro n tar por ltim a y d ecisiv a vez con su m ensaje al pueblo de D ios, c o n g regado p ara la celeb raci n de la pascua45. La proteccin de su p ro p ia v id a era p a ra Jess m enos im portante q u e su tarea de e n carn ar en s m ism o el consuelo y la llam ada del Dios nico que se hallab a cercano y a quien l llam aba su Padre. Que Jess no se qu ed con las m anos cruzadas ante el cum plim iento de esa m isin, pod em os v erlo p o r la tentacin que sufri al com ienzo de su cam ino, y al final de ese cam ino por la lucha que sostuvo orando en G etsem an. A unque estaba del lado de Dios, Jess era tam bin un ser hum ano de carne y hueso, y le cost oracin, ay u no, su dor y lg rim as esfo rzarse p o r la perfecta obediencia con la que l reco rri su cam ino (cf. H eb 5, 7-10). E jem p lo s clsicos de la p rontitud de Jess para el sacrificio son las palab ras acerca del rescate, en M e 10, 45, pronunciadas bajo el signo de la p artid a hacia Jerusaln, y las palabras in stitu cio n ales d e la C ena, en M e 14, 22-25 par. En am bas ocasiones, Jess se aplica a s m ism o y a su cam ino las tradiciones acerca de la ex p iaci n y del S iervo sufriente de D ios (Is 53). Com o puede dem ostrarse fcilm ente com parando ambos textos, las p alab ras del re scate46 en traro n en la frm ula de confesin de 1 Tim 2, 5-6, que y a conocem os. El logion d ice asi:
45. Primero podemos pensar que el fin de la subida a Jerusaln era poner a los habitantes de la ciudad santa en presencia del mensaje del reino ite Dios, para llamarla a una ltima decisin. Gnther Bornkamm, Jess de Nnzurct, 16.1. 46. Cf. mi estudio E xistenzstellvertretung f r die Vielen: Mk 10, 45 (M t 20, 28), en Peter Stuhlmacher, Versdhnung, G esetz und Gerechtigkeit, l )Ht, 27-42, all se puede ver tambin el fundamento en que se basa la argumentacin que se expone a continuacin.
...El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos (Me 10, 45 y Mt 20, 28). Estas palabras ofrecen una autointerpretacin de la m isin de Jess, co ncebida y form ulada enteram ente a p artir del antiguo tes tam ento. Jess, com o el H ijo del hom bre que es, no est para ex i gir y recib ir ya en la tierra aquel servicio y hom enaje que al celes tial H ijo del hom bre le corresponde recibir, segn D an 7, 13-14, de los ngeles de D ios y de las naciones del m undo. Sino todo lo contrario. El ha sido enviado y est para servir, en el nom bre y por encargo de D ios, a los m uchos cuya vida se halla perdida ante D ios en el pecado y la culpa. Y, p o r cierto, para servir hasta la entrega de su propio cuerpo y de su propia vida com o rescate p o r todos ellos. En el trasfondo de nuestra sentencia de Jess se hallan los anuncios del (denom inado D utero-)Isaas, que leem os en Is 43, 3-4 y 53, 11-12. Segn Is 43, 3-4, D ios, com o el salvador que es de Israel y p o r am or a su pueblo que est atra pado en la culpa, quiere aportar l m ism o el rescate, y quiere h a cerlo en figura de hom bres a los que l en treg a por la salvacin de Israel47. Las palabras que leem os en Is 53, 11-12 dicen as: ...Mi siervo, el justo / hace justos a los muchos; / entre los gran des y con los poderosos comparte el botn, porque entreg su vida a la muerte / e hizo que le contaran entre los malhechores. Porque l llev los pecados de muchos / e intercedi por los cul pables. Is 53 nos seala, adem s, las dos p alabras en las que Jess, en su p ro -ex isten cia (es decir, en su ex isten cia en favor de otros), durante la ltim a C ena celeb rad a con los D oce, les dice sin reser vas a ellos y a lodos a quienes ellos rep resen tan p o r ser los D oce: listo es mi cuerpo y esto es mi sangre del p acto, que es d erra m ada en favor de m uchos (M e 14, 2 2 .24)48. C on estas dos pala47. Mientras que el texto masortico de Is 43, 4a habla de que Dios quiere entregar adam = hombre(s) en favor de Israel, vemos que el rollo de Isaas de la Cueva 1 de Qumrn, lQ Isa, ofrece la lectura h a -adam. Se trata seguramente de un artculo que pretende expresar un concepto genrico (cf. Wilhelm GeseniusErnsl Kautzsch, H ebraische G ram m atik 271902, 126, 1), pero claro est que podemos leer tambin: al hombre (por excelencia). 48. Ms detalles sobre las palabras de la institucin, en mi siguiente artculo: El testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor.
50
51
bras, Jess da particip aci n a sus com ensales en el fruto de su m uerte vicaria y los hace p artcipes del nuevo p acto y candidatos al co nvite m esinico de com unin en el reinado consum ado de D ios (co m prese M e 14, 25 con Is 25, 6ss). P o r ex traa que p u ed a parecem o s, segn nuestra m entalidad actual, la realidad a la que nos rem iten los citados textos, sin em bargo lo que quieren decirnos est bien claro: Jess quiso recorrer nicam ente su cam ino terreno com o H ijo del hom bre, y finalm en te pudo re sistirlo nicam ente, porque tuvo conciencia de ser en su p erso n a el S iervo de D ios y el rescate escogido por D ios para que rep resen tara a Israel y a todos los que se hallaban perdidos. P ara fo rm ularlo en trm inos m odernos: Jess vivi y sufri com o la encarn acin de la voluntad am orosa de D ios para el perdn de los pecad o s; o, p ara decirlo an m s brevem ente: Jess vivi y sufri com o el E x p iad o r (R econciliado r) de D ios con los p ecad o res de Israel y del m undo entero.
g) L a exp eriencia de p a sc u a que conduce a la confesin de f e y la f e en Je su cristo (en Jess el C risto) L as con fesiones cristianas prim itivas que reconocen a Jess com o el C risto y el M ediador de D ios, segn 1 C or 15, 3-5 y 1 Tim 2, 5s, son co nfesiones que desde pascua m iran re tro sp ectiv a m ente a la consum ada m isin y pasin de Jess, y le ensalzan com o el Seor resucitado y exaltado por Dios. Sin los aconteci m ientos de pascua, y a pesar de la predicacin de Jess, no se h abra llegado nunca a esas confesiones de fe. Los aco n tecim ien tos de p ascu a son co n stitu tiv o s de esas confesiones de fe y de la confesin cristian a de fe en Jesucristo (en Jess el C risto) por la sen cilla razn de que tan slo la experiencia pascual dio a los d iscpulos de Jess la certeza de que el sacrificio de Jess no haba sido en vano. P ara term inar, aclarem os un poco m s lo que acaba de decirse. C uando cay la noche del viernes santo sobre Jess m uerto en el m adero de ig n o m in ia y enterrado p recipitadam ente por sus am igos en una tum ba excavada en la roca, entonces todo ju d o enem igo de Jess poda, m s an, tena que decir con D t 21, 2223: E se ejecu tad o en la cruz ha sufrido el castigo que se m ereca. Ha m uerto com o un m aldecido por D ios! C ontra esa in terp re tacin l g ica y terrib le de la m uerte de Jess en la cruz (cf. Jn
19, 31; H ech 5, 30; 10, 39; Justino, D ial 89, 2; 90,-1) no pudieron sobreponerse sus d iscp u lo s, que eran p resa del tem or y de la duda, sino cuando a p artir de la m aana de pascu a se les apareci el C rucificado con vitalid ad divina, y cuando ellos, m ovidos por el relato de algunas m ujeres del en to rn o de Jess, se hubieron convencido, en la m a an a de pascua, de que el sepulcro de Jess, situado en las afueras de la ciudad se enco n trab a abierto y vaco. C uando el m ism o Seor, a quien en la noche de la traicin haban ido abandonando todos poco a poco (cf. M e 14, 50), se apareci con nueva vitalidad d ivina a sus discpulos en G alilea y en Je ru saln, y les salud con el saludo de paz: L a paz sea con voso tros! (cf. Le 24, 36; Jn 20, 19.21.26), ento n ces ex p erim en taro n y reconocieron P edro y los dem s d iscpulos que se hallaban p re sentes que D ios no h aba rechazado a su Seor, sino que le haba dado la razn. P or l, p o r el H ijo vivo de D ios, y con aquel salu do de paz, fueron recibidos de nuevo en la com unin q ue ellos haban abandonad o p o r tem or a perd er su propia vida. R ecibieron el perdn por su fallo y p o r su huida. P ablo, el p erseg u id o r de los cristianos, volvi a ex perim entar lo m ism o, unos cuantos aos m s tarde, ante las pu ertas de D am asco. N o es ste el lu g ar in d icad o para an alizar d etallad am en te los relatos y breves tex to s in fo rm ativ o s del nuevo testam en to sobre las apariciones de Jess a P edro, a los D oce, a M ara de M ag d ala y a los discpulos de E m as, y los relatos que flanquean esos textos y que nos hablan del descu b rim ien to del sepulcro vaco de Jess en la m a an a de pascua. P ero hagam os co n star ex p resa m ente que, en su ncleo, ni los relatos de ap ariciones ni las h isto rias del sepulcro se pueden descartar sencillam ente com o leyendas apologticas. En las h istorias de apariciones se reflejan genuinas experiencias fundam entales del nuevo encuentro y del reencuentro con Jes s g lo rifica d o desp u s del viernes santo. Im p u g n arlas com o seal ya F erd in an d C h ristian B aur49 sera tanto com o h acer que fuera in in telig ib le e inex p licab le el desarro llo del cris tianism o prim itiv o y de su m isin. Tam bin los relatos del sep u l cro vaco de Jess no aparecen com o leyendas ap o logticas sino desde nuestra tarda perspectiva gentlico-cristiana. O riginalm ente no facilitaro n p recisam en te en tre los ju d o s (de Jeru saln ) la p ro clam acin de la m uerte salv fica de Jess y su co n firm acin por
49. Cf. Klaus Scholder, Ferdinand Christian B aur ais H istoriker. EvTh 21 (1961) 455s (435-458).
52
53
p arte de D ios; y con cretam en te esta circu n stan cia d em u estra ser trad ici n antigua. En Israel, en tiem pos de Jess, se invocaba ya p recisam en te a p ro fetas m rtires com o intercesores celestiales, m ientras que sus restos m ortales descansaban todava (in co rru p tos) en el sep ulcro h asta el novsim o da50. L as historias que re fieren lo del sepulcro vaco dem uestran que los cristianos, por lo que resp ecta a Jess, no p udieron atenerse a este esquem a de la p ied ad ju d a . N o podan ni deban co n sid erar ni proclam ar sencillam ente a Jess com o el profeta m rtir, que la investigacin m oderna q u isiera ver de buena gana en Jess. Al H ijo del ho m bre, resu citad o p o r D ios, no hay que buscarlo entre los m uertos (Le 24, 5); ha sido ex altad o corporalm ente, ya desde ahora, a la d iestra de D ios. E n l se ha hecho ya realidad la resurreccin escato l g ica de los m uertos prom etida p o r D ios (cf. 1 C or 15, 4.20ss; R om 1, 4). L a cruz de Jess no es slo un cruel in stru m ento de m artirio, sino que en el G lgota se realiz el acceso a D ios a travs del ju ic io de m uerte , abierto por Jess para todos los p ecad o res, es decir, la expiacin cread o ra de vida y la superacin llen a de p rom esas de la m uerte, la cual haba cado sobre el m undo p o r la expulsin de A dn del paraso.
4. R esultado Jess, reco giendo a su m anera el llam am iento del B autista a la p en iten cia, haba exhortado a la fe en el evangelio proclam ado p or l m ism o y que h ablaba de la cercana del reinado de D ios (cf. M e 1, 15), y l hablaba de m anera enteram ente nueva y sin g u larsim a acerca de la fe en D ios (M e 11, 22). El evangelio de Jess y la fe en D ios, enseada p o r Jess, son recogidos por los testigos de p ascu a e integrados en el evangelio de Jesucristo (Jess el C risto): evangelio que ellos proclam an com o m ensaje de salv aci n p ara ju d o s y g en tiles52. En la proclam acin m isio nera, la fe sig n ifica desde ahora fe en D ios, quien en la m isin, la m uerte ex p iatoria y la resurreccin de Jess realiz su prom eti da ob ra de salvacin con Israel y con el m undo (Rom 4, 24s). En
50. Cf. Joachim Jeremas, H eiligengraber in Jesu Umweh, I>5X, I26ss. 51. Hartmut Gese, Die Shne, en Id., Zur biblischen Tlwologie, J1(J83, (K5106) 104. 52. Sobre la continuidad de la proclamacin del evangelio, cf. mi artculo: E vangelium, en EKL I2, 1217-1221.
Jess, que es el S eor y el M esas que fue cru cificad o , que fue resucitado de entre los m uertos y que est sentado a la d iestra de D ios (H ech 2, 36), se g aran tiza la salv aci n en el ju ic io final que se acerca, a todos aqu ello s que co n fiesan su fe en Jes s com o el E x p iad o r y el Seor. P recisam en te p o r eso, P ablo, reco g ien d o la tradicin de las confesio n es de la fe cristian a, lo fo rm u la as: ...Si confiesas con tu boca: Jes s es el S e o r, y crees en tu corazn que D ios lo resu cit de entre los m u erto s, entonces sers salvo (R om 10, 9). M ientras que Jes s exhort a la fe com unicada por l m ism o en el nico D ios, para el que todas las cosas son posibles, vem os que en virtud de la pasin y de la resu rrecci n se lleg a la fe en Jesu cristo (en Jess el C risto), en quien el D ios tod o p o d ero so hizo que Israel, su pueblo escogido, y el m undo de los g en tiles ex p erim enten la ju stic ia que ellos n ecesitan para vivir con D ios y en p resen cia de D ios. P or el testi m onio de esa fe y por la p erten en cia a C risto, los creyentes fu e ron conocidos en el m undo antiguo con el nom bre de cristianos (H ech 11, 26), y actualm en te siguen id en tificn d o se tam bin p o r este nom bre. Si echam os una m irada retrospectiva, entonces Jess de N a za ret aparece efectiv am en te ante nosotros segn dijo S ch latter com o el C risto de la fe. Los im pulsos decisivos para creer en l y co nfesarle com o el M esas y com o el H ijo del hom bre p ro ceden de lo que Jess obr e hizo durante su vida terrena, de la pascu a y de la tradicin de los testim onios del antiguo testam ento, todo lo cual hace de veras que sea co m p ren sib le la obra de Jess y la accin salv ica de Dios realizad a p or m edio de l. Ya antes de pascua, Jess fue un hom bre discutido y hostilizado; y sigue sien do tam bin un hom bre d iscu tid o en la p ersp ectiv a (p o st-)pascual. V erdaderam ente, slo p o d r co m p ren d erle y le com p ren d er el que se adentre con voluntad en el m ensaje de Jess (cf. Jn 7, 1617) y aquel a quien D ios le suscite la fe p or m edio de la p alab ra de Jess.
Por qu tuvo que morir Jess ?1
1. D ificu lta d e s p a ra d a r una respuesta A unque es obvio que los am igos y los crticos del cristianism o preg u n ten cul fue el m otivo y el sentido de la m uerte de Jess, sin em bargo es d ifcil dar a esta p reg u n ta una resp u esta clara y convincente. L a in terp retaci n teo l g ica de la cruz y la re su rrec cin de Jess o cu p a a la teo lo g a desde los tiem pos del cristian is m o p rim itivo, y P ablo saba m uy bien p or qu l c o n fia b a' n ica m ente en la sab id u ra de la fe p ara po d er en ten d er el escndalo de la cruz (cf. 1 C o r 1, 1 8 -2 , 16). P or tanto, si el p ro b lem a fue ya una gran ex ig en cia p ara el pen sam ien to en los tiem pos del nuevo testam ento, no so tro s los telogos y prrocos p rin cip ian tes que vivim os en el siglo X X som os co n scien tes adem s de las dificultades particulares que este problem a suscita actualm ente con su planteam ien to . L as d ificu ltad es corresp o n d en a la h isto ria de la investigacin y a la h isto ria de las ciencias hum anas. En vista de la m o d ern a crtica de los ev angelios, p arece que p ara d ar resp u esta a n u estra p reg u n ta es im p o sib le recu rrir sencillam ente a los relato s de los sinpticos o del E v an g elio de Juan. P recisam en te los en u n ciad o s de Jess acerca de su p ro p ia m uerte y la historia de la pasin en general se hallan actualm ente, casi de m anera un iv ersal, b ajo la sosp ech a de h ab er nacido n ica m ente gracias a la reflex i n de fe efectu ad a p o r la co m unidad pospascual (tarda). P ero p arece que las cartas apostlicas no ayu1. Versin alemana de una conferencia que pronunci, como profesor invita do, en Lund (Suecia) el da 17 de septiembre de 1984. Al preparar el manuscrito para la imprenta, lo he refundido y completado en diversos puntos.
56
P or qu tuvo que m orir Jess?
57
dan tam p o co m ucho m s. P orque, por ejem plo, la resp u esta dada varias veces p o r el apstol P ablo: Jess m uri com o expiacin p o r nuestros pecados (cf. tan slo 1 C or 15, 3-5; 2 C or 5, 21; Gl 1, 4; 2, 20; R om 3, 25s; 8, 3s, etc.), es una respuesta que la c o n cien cia ilu strad a de la m odernidad siente que es relig io sam en te in d ig n a e inadm isible: un D ios que necesita p rim ero el sacrificio cruento de su propio H ijo para co m padecerse entonces de los p ecad o res, cau sa en el hom bre m oderno la im presin de ser un dolo que no tiene nada que ver (ni debe tener nada que ver) con el espritu del cristianism o. Un escepticism o profundam ente arrai gado en las Iglesias de la R eform a contra la d octrina cat lica del sacrificio de la m isa (m odificada desde el siglo X V I en puntos im p o rtan tes2) confiere h asta el da de hoy especial relieve a esta crtica ilu strad a co n tra la idea cristo l g ica del sacrificio, una idea que no p arece razonable ad m itir3. En estas circunstancias, no tie ne nada de extrao que actualm ente, en teologa, se deje a m enu do en susp enso esta cuestin precisam ente, o se le d respuesta tan slo a travs de p rudentes rodeos. C laro que esta situacin del dilo g o no ex o n era a los telogos universitarios, a los p rro cos y a los profesores de religin de la obligacin que tienen de resp o n d er con la m ayor claridad po sib le ante los universitarios, las co m u n id ades y los alum nos la preg u n ta acerca del sentido de la m uerte de Jess. Al in ten tar ahora fo rm u lar una respuesta, partir desde el punto de vista m etodolgico y de la historia de la investigacin de dos suposiciones previas: 1. A pesar de todas las crticas (jus tificadas!) contra las lim itaciones del m todo histrico, sigo consi derando que es po sib le y teolgicam ente necesario p en e trar con
2. Segn la concepcin catlica actual: El sacrificio de la Misa es repre sentacin, m em oria y aplicacin sacramental del sacrificio de la cruz... La euca rista no es, por tanto, un sacrificio nuevo e independiente que sustituya ni tampo co complete el sacrificio de la cruz. Es la actualizacin sacramental del sacrificio de la cruz, que tuvo lugar una vez para siempre ( Catecismo catlico para adul tos. La fe de la Iglesia, por la Conferencia episcopal alemana, Madrid 41989, 389; la cursiva es del original) |HI nuevo Catecismo de la Iglesia catlica matiza ms todava: La liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos que nos salva ron, sino que los actualiza, los hace presentes. El misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las que se repiten (n. 1104). (Nota del traductor)]. 3. Sobre la historia de la crtica ilustrada (y confesional) contra la idea neotestamentaria acerca del sacrificio (y de la expiacin), es muy instructiva la obra de Ulrich Wilckens, La Carta a los romanos I, Salamanca l W), 236-247.
ayuda de la in v estig aci n h ist rica en los sucesos y las ex p e rien cias de la poca bblica y reconstruirlos con el fin de co m p ren d er los. 2. M e he convencido en estos ltim os aos, y se han co n v en cido tam bin am igos y colegas m os (entre los cuales d eseara m encionar expresam ente, por ejem plo, a B. G erhardsson, M. H en gel, H. S chrm ann y R. R iesn er), de que la tradicin sinptica est su sten tad a p o r un co n tin u u m de trad ici n , cu id ad o sam en te controlado, que lleg a desde los tiem pos de Jess hasta la poca p o stap o st lica in clu siv e4. P o r eso, creo q ue es un d eber tratar com o histricam ente fiable la tradicin kerigm tica de los evange lios do n d eq u iera que no ex istan razones h istricas d ecisivas que hablen en co n tra de esa fiab ilid ad 5. E sto se aplica tam bin a los
4. Cf. Birger Gerhardsson, M em ory and M anuscript, 1961. La idea se desarrolla an ms en sentido crtico en: Id., Die Anfange der Evangelientradition, 1977; Id., D er Weg d er Evangelientradition, en Peter Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien, 1983, 79-102; Id., The Gospel Tradition, 1986, Martin Hengel, Jess ais m essianischer Lehrer der Weisheit und die A nfange der Christologie, en Sagesse et religin, 1979, 148-188; Id., Probleme des M arkusevangeliums, en Das Evangelium und die Evangelien, 221-265; Id., Entstehungszeit und Situation des Markusevangeliums, en Hubert Cancik (ed.), Markus-Philologie, 1984, 1-45; Heinz Schrmann, Die vorosterlichen Anfange der Logientradition, en Id., Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zu den synoptischen Evangelien, 1968, 39-64: Rainer Riesner, Jess ais Lehrer, 21984, e Id., D er Ursprung der Jesus- berlieferung : ThZS 38 (1982) 493-513. Sobre el origen de la tradicin, cf. James Dunn, Prophetic '-Sayings and the Jesus-Tradition: The Im portance o fT e stin g Prophetic U tterances within Early C hristianity : NTS 24 (1977-1978) 175-198. David Aun termina el prrafo sobre Christian Prophets and the Sayings of Jess en su profunda obra: Prophecy in Early C hristianity and the M editerranean World, 1983, con las siguientes frases: Parece que los especialistas alema nes en nuevo testamento han abrazado la hiptesis sobre la funcin creadora de los profetas cristianos, porque no slo explica las adiciones hechas a la tradicin sino que adems absuelve a los primeros cristianos de cualquier culpabilidad por falsificar palabras inautnticas de Jess. Ahora bien, a pesar del atractivo teolgico de la teora, la prueba histrica que debe apoyarla se basa ampliamente en la imaginacin creadora de los especialistas ( ibid., 245). 5. A s se expresa ya Oscar Cullmann, H eil ais Geschichte, 21967, 172. Yo deseara recalcar expresamente que el punto de vista expresado anteriormente no implica el final de la investigacin histrico-crtica ni una global declaracin de autenticidad de los cuatro evangelios. En el plano sincrnico (de los textos), los cuatro evangelios son testimonios histricos y de fe pospascuales, que slo pueden estudiarse a fondo histricamente (en la medida de lo posible) mediante un cuidadoso anlisis diacrnico de la tradicin. El problema en ese anlisis diacrnico (que yo creo que es irrenunciable) es nicamente que los criterios de la historia de las formas, al efectuar la crtica de las tradiciones, para distinguir entre lo que es histricamente primario y lo que es secundario, entre lo que es palestinense y lo que es slo helenstico, entre lo que son palabras de Jess y lo
58
59
enun ciad os esen ciales de Jess acerca de su m uerte y a la h istoria de la pasin. Pues bien, p artiendo de estas suposiciones previas que n atu ralm en te siguen siendo o bjeto de debate se obtienen las siguientes p ersp ectiv as histricas y teolgicas.
2. R azo n es p a ra la condena de Jess Si dirigim os n u estra m irada a Jess y a su obra, conform e a lo que se nos relata en los tres evangelios sinpticos, vem os e n tonces que no se silencia en absoluto la gravedad de la m uerte de Jess en la cruz. M arcos nos ofrece el siguiente relato:
...Y a las tres d e la tarde Jes s e x c la m co n fuerte voz: E li, E li, lam a sa b a cta n , qu e traducido es: D io s m o , D io s m o, por qu m e has ab an d on ad o? (S al 2 2 , 2). Y cu an d o a lgu n o s de lo s q u e esta b a n a ll le o y e r o n , d eca n : E st lla m a n d o a E lia s . Y uno co rri , em p a p una esp o n ja en vin agre y le d io a beber, d icien d o : V ea m o s si E lias v ien e a bajarle. Y Jes s d io un fuerte grito y ex p ir (M e 15, 3 4 -3 7 ).
D esde que Jess m uri de esta m anera, cristianos y no c ristia nos se hallan ante la pregunta: P or qu tena que m orir Jess? L as resp u estas que se dan, varan m uchsim o desde un principio. Los poderossim os adversarios ju d o s de Jess respondan: Este h om bre debe m orir, porque segn la ley de M oiss un seductor relig io so y falso p ro feta debe ser borrado de en m edio del p u e blo! (cf. D t 13; 17, 1-7; 18, 20)6. P ilato, representante de las
que son nicamente creaciones (profticas) de la comunidad, han demostrado entretanto ser demasiado frgiles para edificar sobre ellos dictmenes histricos fiables. Eduard Lohse no tiene en cuenta nada de esto en su artculo Jesu Worte im Zeugnis seiner Gemeinde: TLZ 112 (1987) 705-716, y no hace ms que resu mir el antiguo estado de las investigaciones, superado ya por los autores citados en la nota 4. Cf., a propsito del problema, mi estudio: Zum Thema: Das E vange lium und die Evangelien, en D as Evangelium und die Evangelien, I -26, principal mente 8s. Klaus Berger tiene buenas razones, que hemos de acoger con satis faccin, para establecer desde ahora sobre base literaria la historia de las formas del nuevo testamento. Cf. su obra Form geschichte des Neuen Testaments, 1984. 6. En su obra Die Stunde d er Wahrheit, 1980, August Strobel demostr que el reproche lanzado contra Jess, y que se recoge en el texto de Mt 27, 63 y se ve repetido hasta en el Dilogo de Justino con el judo Trifn (69, 7; 108, 1), a saber, que Jess fue un planos (= impostor), debe considerarse sobre el trasfondo de Dt 13; 17, 12 y 18, 20 (y de la tradicin jurdica del judaismo primitivo, que
fuerzas rom anas de ocu p aci n en la P alestin a de tiem po de Jess, respondi: H aba que cru cificar a ese Jes s de N azaret p ara que sirviera de escarm ien to . N ad ie se atrev er ya a alzarse com o m esas-rey de Israel frente a los rom anos y a ag itar al pu eb lo ju d o para in citarlo a la reb eli n 7. P ero los discpulos respondan d es de el da de P ascua: Jess, n u estro S eor,... fue en treg ad o (por D ios) a causa de nu estras tran sg resio n es y fue resu citad o para nuestra ju stific aci n (R om 4, 24.25). La resp u esta de los ad v ersarios ju d o s de Jess se en tiende muy bien histricam en te. Jes s, durante su vida p b lica en G ali lea y Judea, hizo poco p o r gran jearse la am istad de los fariseos, escribas, ju d o s ricos, celo tas o de los sacerdotes y los saduceos de Jerusaln. Todo lo contrario! Los trajo a todos a m al traer y los desafi con sus p alab ras y actos n ada usuales. E voquem os tan slo las seis escen as siguientes: P rim era escena: en vez de seguir la sana co stu m b re farisaica de p reo cu p arse de los dbiles y de los enferm os durante los das laborables de la sem ana, y de d ejar de p restar en da de sbado las ayudas que no fueran abso lu tam en te n ecesarias para salv ar la vida, Jess curaba p ro v o cativ am en te en el da de la santa fe stiv i dad y declaraba adem s que l era el S eor del sbado! (cf. M e 2, 28; 3, lss). N o nos aso m b rar ya que los fariseos se escan d ali zaran de esa conducta. S egunda escena: p ara todo ju d o p iad o so era tan obvio com o lo es hoy da p ara no so tro s que hay que evitar la com p a a de los pecadores co no cid o s p b licam en te com o tales y que no hay que m ezclarse con gente que se d edica a negocios poco lim pios.
parta de esos textos), y constituye la razn histrica del arresto y la condena de Jess por el Sanedrn. La exposicin marquina de la pasin merece, en tales circunstancias, mucha ms confianza histrica de la que se le ha mostrado hasta ahora (cf. A. Strobel, Die Stunde der Wahrheit, 4). Sobre el reproche lanzado contra Jess en el sentido de que era un impostor que seduca al pueblo con engaos religiosos, cf. tambin: Otto Betz, Probleme des Prozesses Jesu, en Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt II, vol. 25, 1, 1982, (565-647) 577ss, y tambin Graham N. Stanton, A spects o f Early Christian-Jewish Polem ic and Apologetic: NTS 31 (1985) 377-392. 7. Este sentido de grave advertencia y disuasin tiene el denominado titulus que figuraba a la cabecera de la cruz de Jess, y que fue redactado por los roma nos (no por los cristianos). Cf. Me 14, 26 par. Sobre su significado histrico y cristolgico, cf. N iels Alstrup Dahl, D er gekreuzigte M essias, en Helmut RistowKarl Matthiae (eds.), D er historische Jess und der kerygmatische Christus, 1962, (149-169) 159ss (la versin inglesa del mismo trabajo en: N. A. Dahl, The Crucifie d M essiah, 1974, 10-36).
60
Por qu tuvo que m orir Jess?
61
Pero qu es lo q u e hace Jes s? C on su m ensaje se dirige esp e c ficam ente a publcanos y pecadores; d eja que ellos le inviten a su casa a com er, y c e le b ra con ellos fiestas m esinicas (co m p rese M e 2, 15ss co n H en[et] 62, 14). N o es de ex tra ar que los ju d o s, m uy sensibles en todo lo tocante a buenas co stum bres, se irritaran p o r esa m an era de p ro ced er y hablaran m al de Jess diciendo: M irad, es un glotn y un borracho, y se co d ea con p u b lcan o s y p ecadores! (M t 11, 19; cf. tam bin Le 15, 2). L uego, la terc era escena: n ad a haba y n ad a hay m s santo hasta el d a de hoy para los israelitas piadosos que la ley, re v ela da p or D ios a su pueblo escogido a travs de M oiss. Tam bin Jess se ed u c en el respeto a la ley. Sin em bargo, l ense en el serm n de la m ontaa a sus discpulos y al pueblo lo que no haba en seado h asta entonces ningn rab: H abis odo que fue m andado (p o r D ios) a los antepasados: N o m atars, y cualquiera que com eta hom icidio sea hallado culpable por el tribunal. Pero yo os digo que todo aquel que est enojado con su herm ano, es cu lpable ante el trib u n al... (M t 5, 21s). O: Tam bin habis odo que fue m andado (por D ios) a los antepasados: N o ju ra r s en falso, sino q ue cu m p lirs lo que p ro m etiste con ju ra m e n to al Seor. P ero yo os digo: No ju r is de ninguna m anera! (M t 5, 33s; cf. S ant 5, 12). Jess establece aq u una anttesis entre sus p ropias en seanzas y ias de la revelacin divina p ro p o rcio n ad a a los antiguos en el Sina. Y no es p o sib le d eso r el tono de c rti ca que hay en esa an ttesis. En el caso del divorcio, Jess llega a d ecir que M oiss se lo perm iti a los israelitas slo p o r su d u re za de corazn, y aade: Pero no fue as desde el com ienzo (de la creacin) (M t 19, 8). A sim ism o, cuando Jess encarece ex p re sam ente: N o p en sis que vine p ara abolir la ley o los profetas; no vine p ara abolir, sino p ara cum plir! (M t 5, 17), no nos e x tra ar que sus co n tem p o rn eo s tuvieran la im presin de que Jess se p o na frente p o r frente de la ley santa de D ios. L a cu arta escena: en vez de en se ar a los ricos piadosos una form a p ara ir por el cam ino de la ju stic ia que lleva a la vida eterna, pero reteniendo sus riquezas, Jess les invita a ir en segui m iento suyo ren u n cian d o a todos los bienes (M e 10, 17-22 par); adem s, con sus ayes (en Le 6, 24s), p rovoc y desconcert a num erosos terraten ien tes y fam ilias acaudaladas de la P alestina de entonces, y tuvo la audacia de declarar a sus discpulos: Es m s fcil que un cam ello pase por el ojo de una aguja que no que un rico en tre en el reino de D ios (M e 10, 25).
Q u in to suceso: en el p artid o de los celo tas, u n p artid o q u e fo m entaba la re b eld a y la lib eracin, desp ert enorm e irritaci n el trib u to im p erial de cap itaci n in tro d u cid o en el ao 7 d e n u es tra era. Y la d esp ert p o rq u e aquel trib u to ex p resab a b ien a las claras la esclavizacin del pueblo de D ios p o r los gentiles im pos. Y en el d enario im p erial, q u e era la m o n ed a em p lead a p ara el pago del trib u to , con sus in scrip cio n es y su efig ie que celeb rab an al c sar com o a un dios, se vea todo un sm bolo de la idolatra. E ra com pletam ente im posible que uno solo de los celotas aceptara las p alab ras d e Jess: ...D ad al c sar lo que es del csar, y a D ios lo que es de D ios (M e 12, 17). Tal declaraci n era sim ple y llanam ente una traici n co n tra la cau sa sag rad a de Israel. F inalm ente, la sex ta escen a: cu an d o Jes s, al fin ya d e su vida pblica, m arch a Jeru saln , se decidi a re alizar una accin sim blica que era una provocacin: en uno de los im portantes acce sos al tem plo o m s probablem ente todava en el denom inado prtico de las colum nas, Jess im pidi los negocios de los cam bistas de dinero, ech p or tierra los tenderetes de los q ue vendan palom as para los sacrificio s y cort el paso a los q ue p o r co m o didad y p ara atajar cam in o venan trayendo fardos desde la ciu dad baja y p asab an p o r el tem plo, atrav esan d o sus puentes, para lleg ar a la ciu d ad a lta 8. L a razn d ada p o r Jes s era 1a sig u ien te:
8. Para comprender Me 11, 16, cf. Christian Maurer, TbWNT V il, 362, 33ss y Josefo, Ap II 106. Ernst Lohmeyer, D as Evangelium nach M arkus, 1951 manifiesta dudas en cuanto a la historicidad de la narracin marquina en general, que aparece en M e 11, 15-17. Para l, el relato difcilmente podr considerarse como un informe histrico, sino que es ms bien un ejemplo parentico acompa ado de enseanzas. Histricamente, resulta difcil identificar por completo el incidente, porque no es fcil imaginar cmo Jess iba a despejar, l solo, la amplia plaza del templo y cmo es que no intervinieron los guardias encargados de la custodia del templo... o la guardia romana estacionada de vigilancia en la Torre Antonia. Por este motivo, el incidente no desempea ningn papel en el proceso de Jess. Martin Hengel, War Jess Revolutionar?, CH 110, 1970, 15s, ha examinado con mayor detencin las posibilidades histricas. Tambin l cree que es im posible que Jess, por s solo, despejara todo el atrio del templo sin provocar la intervencin de los romanos (como sucedi en el caso de Pablo, en Hech 21, 27ss): Segn Josefo, en las grandes festividades se reforzaba adicio nalmente la vigilancia apostando soldados en lo alto de los prticos, y los solda dos vigilaban atentamente todo lo que suceda en el extenso atrio. (Nota: cf. Ant 20, 106s; Bell 2, 224s). Cualquier tumulto de alguna magnitud hubiera conducido inmediatamente a una intervencin de los soldados de ocupacin, tanto ms que Plalo no tena miramientos en esta materia. (Nota: Cf. Ant 18, 55-62.85-87). El relato de Marcos est exagerado segn Hengel por motivacin narrativa, y fue subido an ms de tono por Mateo y por Juan. El resultado al que l llega
62
63
N o est escrito: M i casa ser casa de oracin para todas las naciones? Pero vosotros la habis hecho una cueva de ladrones! (M e 11, 17; co m p rese con Is 56, 7 y Je r 7, 11). P ara los sacer dotes encargados (del culto) del tem plo, aquello fue un enorm e desafo. Sin los cam bistas de dinero, que a los peregrinos les cam biaban su dinero p o r la m oneda (tiria) del tem plo, no haba m anera de p ag a r los sacrificios y no se podan hacer donativos al tem plo. P ro h ib ir a los com erciantes de anim ales para los sacri ficios la v enta de palom as y de ganado m enor significaba tanto com o cu estio n ar en general los sacrificios. Con su purificacin del tem plo, Jess puso en peligro todo el ordenam iento del culto divino d eterm inado p o r D ios en la tor. D esde aquel m om ento,
es el siguiente: En la llamada purificacin del templo se trata probablemente de una demostracin proftica; podramos decir tambin: de una provocacin, en la que no se trat de expulsar a todos los comerciantes y cambistas de dinero..., sino de hacer una condena demostrativa de los negocios que stos se traan, un acto que iba dirigido al mismo tiempo contra la aristocracia que dominaba los asuntos del templo y que obtena grandes beneficios con aquel mercado. Proba blemente, el centro de todo este incidente no fue la accin en s misma esa accin, por s sola, no habra tenido mucho sentido sino las palabras. Si tene mos en cuenta la observacin que hace Billerbeck (Kom m entar zum N T I, 850s) de que la venta de animales para los sacrificios se llevaba a cabo en un espacio que iba desde el monte de los Olivos hasta la colina misma en que se alzaba el templo, y si tenemos presentes, adems, los accesos al templo descubiertos recien temente por Benjamn Mazar en el lado sur y en el ngulo sudoccidental del recinto del templo, entonces ser ms fcil reconstruir los acontecimientos. Mazar seala que ya en los arcos de pilares del denominado Arco de Robinson (o de acceso al templo) haba tiendas en las que se ofrecan artculos para atender las necesidades de los visitantes del templo. Aade: No debe excluirse tampoco que el prtico (que..., en forma de baslica, contaba con una nave central y con dos naves laterales) sirviera tambin para el comercio asociado con el ritual del templo. Aqu era posible igualmente cambiar dinero romano por monedas de Jerusaln (B. Mazar, N eue archologische Entdeckungen in Jerusalen, en David Flusser, Die letzten Tage Jesu in Jerusalem , 1982, 143-154; las citas corresponden a las p. 146-147). Como el prtico, segn Mazar, constitua una unidad separada y de derecho propio ( ibid., 146), Jess pudo haber realizado su accin simblica, de carcter mesinico y proftico, en uno de los accesos al templo (rodeados por los tiendas de los vendedores) o en el prtico mismo. Teniendo en cuenta el prestigio de que Jess gozaba, a las autoridades (judas) les pareci inoportuno proceder inmediatamente contra Jess. No le pidieron explicaciones sino a conti nuacin (segn Me 11, 27ss, al da siguiente). Como sospecha Petr Pokorny, Die Entstehung der C hristologie, 1984, 41s, Jess probablemente... en esta ocasin o en otra semejante, pronunci como amenaza proftica un vaticinio sobre la destruccin del templo, vaticinio que ms tarde el evangelista modific ex eventu (Me 13, 2). Esta fue, evidentemente, la ocasin inmediata para la acusacin pre sentada contra Jess ante el Sanedrn.
la po d ero sa clase de los sacerdotes y las fam ilias saduceas, que constituan la n obleza de Jeru saln y que tenan fuertes intereses financieros en el tem plo, se contaron en tre los enem igos m ortales de Jess. Si, a la vista de esa co n d u cta de Jess, leem os en D t 13 (y 17, 1-7; 18, 20) que un sed u cto r relig io so y falso p ro feta debe ser borrado del pueblo, ento n ces d educirem os con la m ayor n atu ra li dad el m otivo p ara la co n d en a ju d a de Jess p o r los sum os sacer dotes y los saduceos: Jes s ten a que m orir, p orque su actividad pblica, sus enseanzas y sus pretensiones de autoridad (m esin i ca) chocaban intolerablem ente con la tradicin religiosa pred o m i nante en su pueblo.
3. E l encargo de la m isi n m esi n ica de Jess Si nos preguntam o s cu les fueron las razones para el pro ced er de Jes s, entonces en todos los casos que hem os m encionado e n contrarem os el encarg o de la m isin m esin ica de Jess. El b au tism o p o r Juan B au tista signific para Jess la vocacin a la acti vidad p b lica com o H ijo (m esinico) de D ios (M e 1, 9-11 par). D espus de su bautism o, Jess se puso en cam ino para p ro clam ar a los pobres (segn Is 61, 1-3) el m ensaje de la llegada del reinado de D ios y p ara co n g reg ar desde Israel, en colaboracin con sus discpulos, al pueblo de D ios del fin de los tiem pos (Le 4, 16ss; M e 3, 13ss par). En las p ro v ocado ras cu racio n es efectu ad as en da de sbado, Jess asienta el reinad o de D ios frente a los poderes de las tin ie blas que se oponen a ese reinado. Jess es S eor del sbado (M e 2, 28) porque, por ser el m esinico H ijo del hom bre, hace que llegue el nuevo y salv fico orden de la creacin. C uando, para gran escn d alo de los fariseos, Jess se sienta a la m esa con pu b lcan o s y p ecadores, entonces l q u iere m ostrar a esas p ersonas, tan ev itadas p o r la gente p iadosa, que D ios se apiada m s de los pecad o res que de los ju sto s (cf. M e 2, 17), y desea ofrecer a aquellos que m enos lo esperan un gusto anticipado de lo que ser sentarse a la m esa en el rein o de D ios con l, el H ijo del hom bre, y con los patriarcas A brahn, Isaac y Jacob (cf. M t 8, l l ) 9. L as curacio n es y los gestos de sen tarse a la m esa
9. Otfried Hofius, Jesu Tischgemeinschaft m it den Sndern, CH 86, 1967, 20, se expresa as con acierto: El que Jess se sentara a la mesa con los pecado-
64
65
son sm bolos que expresan de m anera p rctica la reconciliacin de D ios con los hom bres p o r la m ediacin de Jess. Las en seanzas de Jess, con las que l no q uiere abolir la ley de M oiss, pero s su p erarla y p erfeccio n arla m esinicam ente, exhortan p rim eram en te a sus discpulos y, p o r m edio de ellos, a todas las p erso n as que viven en Israel, a ad o p tar una actitud e n te ram ente nueva ante la voluntad de am or del D ios clem en te y m isericordioso. L a crtica co n tra la riqueza y la invitacin a renunciar a los bienes nacen en Jess, que p ersonalm ente careca de m edios eco nm icos (cf. Le 9, 58 par), de la firm e persuasin de que no se puede serv ir al m ism o tiem po a D ios y al M anm n injusto (Le 12, 13 par). El p ro b lem a del tributo que haba que pagar al cesar, pudo l resolverlo, p orque p ara Jess el futuro reino de Dios sobrepasaba con m ucho los intereses polticos de los cclotas. C on la accin m esin ica sim blica de purificar el tem plo, Jess situ al sacerd o cio del tem plo (y con l a Israel) ante el pro b lem a de si queran seg u ir ofreciendo el culto expiatorio, sin hacer caso del m ensaje de Jess que llam aba a la conversin. Jess vio que haba llegado el tiem po en que haba que adorar a D ios en esp ritu y en verdad, y era preciso p u rificar el tem plo para sem ejante adoracin. A p esar de todas las crticas recibidas y de las advertencias bien inten cionadas de que no llevara las cosas h asta ese extrem o (cf. M e 8, 31-33: Le 13, 31-33), Jess no poda d esistir de actuar com o hem os descrito , porque lo co n trario sera renegar de su m isin m esinica. En consecuencia, era inevitable el conflicto entre l y los rep resen tan tes principales del viejo orden religioso. Jess vio venir ese conflicto y no lo eludi. Ya en G alilea ense a sus p rim eros seguidores que el m andam iento del am or haba que aplicarlo no slo a los allegados y a los am igos, sino tam bin a los enem igos y a los que perseguan al grupo de Jess:
res es la garanta y la concesin del perdn de Dios y la promesa y anticipacin del banquete escatolgico en el reino de Dios. Si este hecho de que Jess, el Hijo del hombre, se siente a la mesa con los publcanos y los pecadores lo com paramos con la expectacin juda primitiva, tal como la vemos en Hen(et) 62, 14, de que (nicamente) los (reconocidos y aprobados como) justos (en el juicio final) habrn de celebrar algn da un banquete con el Hijo del hombre, en presen cia de Dios, entonces reconoceremos lo novedoso y provocador de la conducta de Jess. El precio que Jess tuvo que pagar finalmente por esa manera suya de proceder, fue su propia vida.
H abis odo que fue m andado (por D ios): A m ars a tu prjim o y odiars a tu enem igo. P ero yo os digo: A m ad a vuestros en e m i gos y orad p o r los que os persig u en ; p ara que seis hijos de v u es tro P adre que est en los cielo s... (M t 5, 43s). C om o, algn tiem po m s tarde, Jes s se p u siera en cam ino p ara d irig irse a Je ru sa l n , no o c u lt en ab so lu to a sus d isc p u lo s q u e a ll le aguardaban el rechazo, el su frim ien to y la m uerte. C om o P edro le quisiera disuadir de ello, Jess le reprendi con incisiva dureza: Vete de m i cam ino, S atans! Porque no tien es en tu m ente los pensam ientos de D ios sino los p en sam ien to s de los hom bres! (M e 8, 33). Jess, ev id en tem en te, estab a co n v en cid o de que su cam ino hacia el sufrim ien to y la m uerte era un cam ino inevitable y entraba dentro de los desig n io s de D ios (cf. Le 13, 33). 4. C m o entenda Jes s su p ro p ia m uerte M ientras que hoy da m uchos exegetas y p ro fesores de dogm a opinan que tan slo la com unidad p ospascual puso en b oca de Jess aquellas palabras en las que l h ab la de su pasin y de su m uerte sacrificial, yo opino ju n tam en te con O tto B e tz 10, M ar tin H e n g e l1 1 y o tro s 12 que lo que o cu rri fue p re cisam en te lo contrario: la com unidad pospascual aprendi de labios de Jess m ism o qu hay que en ten d er y cm o hay q ue en ten d er el cam ino del sufrim iento que term in en la cruz. La interp retaci n de la m uerte de Jess com o m uerte vicaria del C risto (1 C or 15, 3) no puede deducirse nicam ente de los acontecim ientos de pascua. L a p ro n titu d de Jess para m arch ar a la m uerte se en tiende muy bien histricam en te, si estam os d ispuestos a leer ju n tam en te con l el antiguo testam en to y p rofundizam os especialm en te en el libro del p ro feta Isaas, citad o incesan tem en te p o r J e s s 13. En
10. Otto Betz, Wie verstehen wir das Neue Testament, 1981, 34ss. 11. Martin Hengel, The Atonem ent, 1981; la obra inglesa es una versin ampliada del artculo: D er stellvertretende SUhnetod Jesu. Ein Beitrag zur Entstehung des urchristlichen Kerygmas: Internationale Katholische Zeitschrift 9 (1980) 1-25, 135-147. 12. Aqu hay que mencionar, en primer lugar, a Joachim Jeremas, Teologa del nuevo testam ento 1 ,61994, 321-346; Id., Jess und seine Botschaft, 1976, 6177, 88-92; Leonhard Goppelt, Theologie des Neuen Testaments I, publicada por Jrgen Roloff, 1975, 234-247, y Hans Walter Wolff, Jesaja 53 im Urchristentum, 41984, 55-71. 13. A propsito de lo siguiente, consltese Werner Grimm, Die Verkiindigung Jesu und D euterojesaja, 21981, 231 ss. Ya Albert Schweitzer, en un estudio tan
66
Por qu tuvo que m orir Jess2
67
Is 43, 3-5, D ios recu erd a a su pueblo, por boca del p rofeta, que l m ism o p o r am or entregar hom bres com o rescate p o r Is rael. E n el m anuscrito m s antiguo que poseem os de Isaas, en el rollo de Isaas pro ced en te de Q um rn (= lQ Is a), aparece in clu so: ...p o rq ue te quiero, entregar al hom bre en lugar tuyo (com o re sc a te ) 14. El cap tu lo 53 del m ism o libro de Isaas habla del S iervo sufriente de D ios. El S iervo de D ios es enviado por D ios y recibe el encargo de sufrir vicariam ente el castigo por el pecado del pueblo y de lo g rar de esta m anera la salvacin de Israel. La m archa v o luntaria de Jess al sufrim iento y a la m uerte adquiere pleno sentido, p o rq u e Jess m ism o se ve llam ado a recorrer el cam ino del S iervo su frien te de D ios. L a fam o sa declaracin de Jess: El H ijo del hom bre no vino para ser servido, sino p ara servir y para dar su vida en rescate p or m uchos (M e 10, 45 par) m uestra que Jess refiri a su p ro pio cam ino el p asaje de Is 43, 3-5. En vez de dom inar y de hacer que le sirvieran (cf. D an 7, 14), l m ism o estuvo dispuesto a ser vir h asta la m uerte a los m uchos, es decir, tal y com o est d e term inado p o r D ios en lo que respecta al Siervo de D io s15. En la ltim a C ena, en Jerusaln, Jess hizo partcipes a los D oce del po d er ex p iatorio de su pro p ia sangre del pacto (M e 14, 24; co m prese con Ex 24, 8), derram ada por los m uchos (segn Is 53, l i s ) . Ni estas palabras, conocidas com o las palabras p ro nunciadas sobre el cliz, ni la sentencia que habla del rescate, en M e 9, 31, ni aquellas palabras m isteriosas que se traslucen en M e 9, 31: ...El H ijo del hom bre ser entregado (por D ios) en m anos de los hom bres..., pueden negarse que fueran p ro n u n c ia das p o r el Jess terreno. Se trata de declaraciones de Jess que se grabaron en el recuerdo de los d iscpulos y con ayuda de las
genial como lleno de fantasa: Das M essianitats- und Leidensgeheim nis. Em e Skizze des Lebens Jesu , seala que el mensaje del Deuteroisaas influy decisiva mente en la comprensin que Jess tuvo de su propia pasin (consltese la edicin de trabajo preparada por R. Grabs: vol. 5, 1974, [195-374] 316-318). 14. El artculo est entendido seguramente en sentido genrico (cf. W. Gesenius-E. Kautzsch, H ebraische G ramm atik, 271902, 126, 1), pero claro est que, en el contexto de la concepcin que Jess tena de s mismo como el Hijo del hombre (que haba venido a servir), puede entenderse tambin en sentido demos trativo. 15. Cmo se asocian la misin mesinica de Jess, el predicado de Hijo del hombre y la comprensin de la pasin, trat de esbozarlo en la introduccin escrita por m a la monografa de Wolff, Jesaja 53 im Urchristentum. Cf. tambin, a propsito, el estudio anterior Jess de Nazaret como Cristo de la fe.
cuales ellos aprend iero n a com prender, despus de pascua, el enigm a de la m uerte de J e s s 16. P ara en ten d er la p ro n titu d de Jess p ara el su frim iento y el sacrificio, ex p resad a en las citadas palabras- h em os de recu rrir de nuevo a la tradicin de la fe del antiguo testam en to y del ju d aism o . En Le 19, 10 dice Jess refirin d o se a s m ism o: El H ijo del hom bre ha venido para bu scar y para salvar lo que ha estado perdido (ante D ios). Q u entiende Jess por estar p erdi do (ante D ios)? El pecado, tanto para Jess com o para el antiguo testam ento y para el ju d aism o piadoso, es una rebelin de hecho y voluntaria co n tra la v oluntad de D ios. El que se rebela co n tra la voluntad de D ios, tiene que cargar con las co n secuencias m or ales de su accin. P ara el antiguo testam en to es cosa cierta que las personas que se han d esligado de D ios, rio podrn elu d ir en m odo alguno el ju ic io de m uerte. D ios no deja que se burlen de l, y ante la santidad d ivina no podr su b sistir n inguna injusticia. Jess no slo conoci esta m anera de ver las cosas, sino que ad e m s la afirm ex presam en te. D ice en una ocasin a sus d iscp u los: ...D e qu le sirve al h om bre g an ar todo el m undo, si p ierde su vida? qu puede d ar uno (a D ios) a cam bio de su vida? (M e 8, 36s; co m p rese con Sal 49, 8). P ara un hom bre que ante D ios se h alla perdido (o p ara una nacin sum ida g lo b alm en te en el pecado) no hay, segn la fe ju d a, sino una sola o p o rtunidad de salvacin. C onsiste en que D ios, p o r am or generoso y gratuito, se apiade de los m alvados y les ahorre el ten er que cargar, ellos m ism os, con las con secu en cias m ortales de su pecado. L a ex p ia cin cultual es, para el antiguo testam ento, la gran posib ilid ad estab lecid a p o r D ios p ara lib erar de sus pecados al pueblo y a cada uno de los indiv id u o s: la vida de un anim al, term in ad a en el sacrificio, se entrega vicariam ente (es decir, en sustitucin) por la vida de la(s) persona(s) cargada(s) de culpas (Lev 17, 11). Pero tam bin la v ida del S iervo de D ios puede constituir, segn Is 53, lOss, una p restacin su stitu to ria p o r la vida m ereced o ra de la m uerte de los m u ch o s 17.
16. Consltese mi estudio Jess von Nazareth und die neutestam entliche C hristologie im Lichte d er H eiligen Schrift, en M itte der Schrift? Ein jdischchristliches Gesprach. Textos del Simposio celebrado eri Berna del 6 al 12 de enero de 1985, publicados por Martin Klopfenstein, Ulrich Luz, Shermarjahu Talmon, Emmanuel Tov, Judaica et Christiana 11 (1987) (81-95) 85-90. 17. Para comprender la expiacin en el antiguo y en el nuevo testamento, cf. Hartmut Gese, Die Shne, en Id., Zur biblischen Theologie , 21983, 85-106, y Bernd Janowski, Shne ais H eilsgeschehen, 1982.
68
69
P artiendo de aqu podrem os entender la prontitud de Jess para el sacrificio: du ran te su actividad en la tierra, Jess no slo sabe que los discpulos escogidos por l siguen siendo dbiles y accesi bles a las ten tacio n es (cf. Le 22, 31 s), sino que l ve tam bin que hay cad a vez m s p erso n as que se rebelan contra su m ensaje. Jess sabe tam bin que esa cerrazn ante su llam am iento a la conversin y ante su persona tendr necesariam ente consecuencias m ortales p ara las co rresp o n d ien tes personas. El que rech aza a Jess incurre en el pecado contra el E spritu santo (cf. M e 3, 28s). E n esta situacin am enazadora para sus adversarios y para sus d iscp u lo s, Jess se resu elv e a h acer lo extrem o de lo que l era capaz en la tierra, a saber, sacrificarse a s m ism o para ah o rrar a sus am igos y enem igos el ju ic io de m uerte. Jess, con su m uer te, no ap laca a una divinidad sedienta de venganza, sino que l, en su cam ino hacia la cruz, es exactam ente com o se indica ya en Is 43, 3s.25 la encarnacin del am or de D ios que quiere ahorrar a los hijos e hijas em pedernidos de Israel y a sus dbiles discpulos el tener que perecer p o r cerrarse ante el m ensaje de Jess y p o r d u d ar de su m isin. Aun cuando le estaban clavando ya en la cruz, Jess no m ald eca a sus enem igos, sino que (com o el S iervo que era de D ios) oraba por ellos: Padre, perdnalos, p o rque no saben lo que hacen! (Le 23, 34; com prese con Is 53, 12). Jess cum pli siem pre, incluso en la cruz, el m andam iento de am ar a los enem igos. A sus am igos y a sus enem igos m ortales quiso proporcionarles la posibilidad de llegar un da a com prender las cosas y a co n fesar con la com unidad de Is 53: P orque carg sobre l el castigo (por nuestros pecados), som os salvos; por sus heridas hem os sido sanados (Is 53, 5 )18.
18. Albert Schweitzer, D as M essianitats- und Leidensgeheim nis, 350-351, sospecha que Jess acept el sufrimiento de la muerte para que se cumpliera aquella peticin del Padrenuestro No nos dejes caer en la tentacin, y lbranos del mal. Por tentacin (peirasm s) debe entenderse la tribulacin premesinica que, segn la escatologa del judaismo tardo, deba tener lugar antes de la llegada del Reino; pero Jess no (instruy) a los fieles sobre el sentido de expiacin que tena su muerte, de tal manera que los discpulos a los que l haba dejado a oscuras en esta materia, realizaron al comienzo mismo del cristianismo una reinterpretacin de la muerte expiatoria de Jess: en vez de hablar, consecuente mente con las intenciones de Jess en su pasin, de que la muerte expiatoria de Jess los exima de lealizar una expiacin en esta tribulacin, ellos pensaron que Jess, con su muerte expiatoria, haba conseguido para ellos el perdn de los pecados, en virtud del cual ellos subsistiran en el juicio que iba a tener lugar al comienzo del reino de Dios, Esta sospecha, llena de fantasa, hay que sustituir la con Otto Betz por la idea, mucho ms claramente legible en los textos: Son particularmente importantes las palabras de Me 10, 45: el sentido ltimo
Si contem plam os las cosas en esta p ersp ectiv a y vem os as sus conexiones, en to n ce s en ten d erem o s el cam ino de Jess h acia el sacrificio. El ltim o co n flicto m ortal, lleg incluso a d ese n cad e narlo Jes s m ism o p o r el acto de la p u rificacin del te m p lo 19. P or eso, no p o d a so rp ren d erle que el sacerdocio del tem plo y la nobleza saducea pro cedieran co n tra l. C uando el sum o sacerdote le hizo prender, en la noche de pascua, en G etsem an, Jess re nunci co n scien tem en te a o frecer resistencia. A nte los m iem bros del suprem o tribunal ju d o , con v o cad o s precip itad am en te, Jess confes sin rodeos su m isin m esinica, pero aadi que los que ahora eran sus ju e c e s ten d ran que co m p arecer algn da ante l p ara re sp o n d e r de sus acto s, p o rq u e l era el H ijo del hom b re -Ju e z del universo , que h ab a de v en ir (M e 14, 61a). C on esta respuesta, Jess se atrib u y realm en te d erechos de m ajestad d iv i na. El sum o sacerdo te y los m iem bros del sanedrn podan c o n si derar ya a Jess com o co n v icto de ser un seductor m esinico del pueblo y de b lasfem ar co n tra D ios arro g n d o se derechos divinos, y que, por tanto, deb a ser b o rrado del pueblo. C om o a ellos no les estaba perm itido ejec u tar penas cap itales (Jn 19, 31), d en u n ciaron a Jess ante el g o b ernador rom ano acusndole de p retender ser el m esas, es decir, de ser un p elig ro so ag itad o r p o ltico. En estas circu n stan cias, apenas le qu ed ab a n inguna altern ativ a al rom ano Pilato. P ara ev itar un ulterio r lev an tam ien to , ten a que hacer a Jess un ju icio sum arsim o. M and flagelar a Jess e hizo que, para escarm ien to general, lo cru cificaran . El hecho de que esta cru cifix i n se llev ara a cabo en una gran festiv id ad y ante las puertas de Jeru saln , fue una seria ad v erten cia p o r parte de los rom anos. P ero, p ara la sen sib ilid ad ju rd ic a de los ju d o s, esta ejecucin corresponda exactam ente al procedim iento especial que
y supremo de su diacona lo ve el Hijo del hombre en entregar su vida por los muchos, es decir, en padecer vicariamente la muerte en favor de la humanidad que haba incurrido en el juicio... Porque el hecho de la incredulidad y del rechazo de la penitencia no dej al Enviado por D ios otra eleccin, ante el tiempo que se precipitaba hacia su fin, que la de expiar por medio de la muerte los pecados de aquellos que l quera convertir en el pueblo de la basileia ( Wie verstehen wir das N eue Testament, 34). 19. Joachim Jeremas, Teologa del nuevo testam ento I, 324: Sobre todo, Jess, cuando se decidi a purificar el templo, debi de saber claramente que estaba arriesgando su propia vida; en efecto, esta accin de Jess fue el motivo para proceder oficialmente contra l, de una manera definitiva. En favor de esta interpretacin no slo habla la reconstruccin histrica de los acontecimientos de la pasin, sino tambin la exposicin de la purificacin del templo en Jn 2, 14-22.
70
Por qu tuvo que morir Jess?
71
se aplicaba al en ju iciam ien to de una persona, convicta de seducir al pueblo. S egn las leyes ju d as (T osefta S anhedrin 11, 7), a una p ersona a s hay que ejecu tarla en una de las grandes festividades de peregrinacin, a fin de que se cum pla la ley que d eterm in a en D t 17, 13: A s todo el pueblo, al saberlo, tem er y no actuar m s con in solencia. Jess tena que m orir, p orque su actuacin m esin ica resu ltab a in to lerab le p ara sus adversarios. P ero l, a sabiendas y voluntariam ente, acept su m uerte para o frecer expia cin p o r los pecados de las num erosas personas que le re ch az a ban, y p o r sus d biles discpulos. C on esto nos hallam os de nuevo ante las ltim as palabras de Jess en la cruz. D icen as, segn los E vangelios de M arcos y de M ateo: D ios m o, D ios m o! P o r qu m e has abandonado?. E sto suena com o a una especie de grito de desesperacin. Pero, en realidad, Jess m oribundo se queja a D ios de su afliccin y abandono. M as no lo hace p o r desesperacin, sino con un acto suprem o de tem or de D ios. Con las palabras: D ios m o, D ios m o! P or qu m e has abandonado? com ienza el salm o 22. En este salm o, el oran te se queja p rim ero ante D ios de su afliccin, para co n so larse luego p o r la salvacin o frecida por el m ism o D io s20. P or co n sig u ien te, el clam o r de queja expresado p o r Jess en la cruz no significa que l, en p resencia de la m uerte, deses p erara de su p ro p ia m isi n 21. Sino todo lo contrario! Jess, con las ltim as p alab ras p ro n u n ciad as du ran te su vida terrena, se co n fa en o raci n a su P adre celestial, quien, segn la co n fe sin de fe ju d a y segn su p ro p ia confesin, es el D ios que resu cita a los m uertos (cf. M e 12, 27). L a ltim a exclam acin de Jess: D ios m o, D ios m o! P or qu...? rem ite, m s all de la cruz, a un divino P o r eso... D ios, segn los testigos de pascua, h abl efectiv am en te al tercer da despus de m orir Jess. P or este
20. Para comprender el Sal 22, consltese principalmente Hartmut Gese, Psalm 22 und das Neue Testament. D er alteste B ericht vom Tode Jesu und die Entstehung des H errenm ahls, en Id., Vom Sinai zum Zion, 1974, 180-201. 21. Mientras que Rudolf Bultmann (Exegetica, obra publicada por Erich Dinkler, 1967,452s) menciona la posibilidad de que Jess desmayara ante la perspec tiva de su inminente muerte, Wolfgang Schrage interpreta de manera ms acorde con los textos la ltima exclamacin de Jess. Para l esas palabras no son simplemente expresin de cruda desesperacin o de puro sentimiento del absurdo, porque Jess no se abandona a la desesperacin sino que se arroja a los brazos de Dios, precisamente en m edio de la desesperacin. W. Schrage, D as Verstndnis des Todes Jesu C hristi im Neuen Testament, en Ernst Bizer-J. F. Gerhard Goeters-Wolfgang Schrage-Walter Kreck-Walther Fiirst (eds.), Das Kreuz Christi ais G rund des H eils, 1967, (49-89) 67 nota 48; la cursiva es de Schrage.
m otivo, P ablo co n fiesa en la C arta a los rom anos, ju n tam en te con los cristian o s que hubo antes q ue l y que hay con l: P orque para eso m uri y resu cit C risto: para ser el S e o r de vivos y m uertos (R om 14, 9).
5. E l p ro b lem a de la in terpretacin A la pregunta: p o r qu tuvo q ue m o rir C risto?, se le pueden dar respuestas m uy distin tas, despus de todo lo que acabam os de decir. Son resp u estas d iferen tem en te claras, y no o b stan te todas ellas son h ist ricam en te verdaderas. Sobre la p rim era re s puesta no puede h ab e r n inguna duda h istrica: Jess ten a que m orir porque se haba creado m uchos enem igos que eran opuestos a su actividad m esinica. L a segunda resp u esta es ya m s difcil: Jess no eludi la m uerte, p o rq u e se sinti llam ado a reco rrer el cam ino del H ijo del hom bre, que vino a servir, y del S iervo de D ios, que era varn de dolores, y cu y a m uerte pro p o rcio n a ayuda y salvacin a los m uchos que se hallan alejados de D ios. E sta respuesta es d ifcil, p o rq u e se aclara nicam ente sobre el trasfondo del antig u o testam en to y p o rq u e ten em o s q ue ex p licarn o s incesantem ente que el sacrificio de Jess fue el sacrificio de am or querido p o r D ios: un sacrificio que d eb a aho rrar a los am igos y a los enem igos de Jess el ten er que p erecer a co n secu en cia de sus debilidades y de su rebelin contra Jess. La tercera respuesta es la m s d ifcil, porque en cierra en s una confesin de fe que no fue aceptada p o r todos desde los prim eros das del cristian is mo: Jess m uri p o r n uestros pecados y fue resucitado (por D ios) para nuestra ju stific aci n ; Jess vivi, sufri y fue resu ci tado para ser y p ara seg u ir siendo la ex p iaci n p o r nuestros p eca dos (cf. 1 C or 15, 2ss; 2 C or 5, 21; R om 3, 25s; 4, 25; 8, 3s; etc.). C uando Pablo en R om 5, 1-11 y en 2 C or 5, 18-21 habla de la expiacin por C risto y proclam a com o evangelio la pala bra de la expiacin, entonces est siendo realm ente el m ensaje ro de Jess (A. S ch latter)22.
22. Sobre la interpretacin paulina de la reconciliacin, cf. Otfried Hofius, Shne und Vershnung, en Wilhelm Maas (ed.), Versuche, das Leiden und Sterben Jesu zu verstehen, 1983, 25-46. En Hofius encontramos tambin la importante referencia a que la interpretacin satisfactoria de la reconciliacin es una inver sin teolgicamente funesta del enunciado paulino acerca de la reconciliacin (iibid., 44, nota 17). Precisamente la comprensin que Jess tena de su propia pasin y muerte no hace referencia en ninguna parte a una satisfaccin exigida por Dios, sino que debe entenderse como acto vicario (o de representacin): Jess,
72
73
P ara la in terp retaci n teolgica, este resultado significa lo si guiente: los textos de los evangelios y de las cartas que hablan de la m uerte v icaria de Jess y de su m uerte ex p iato ria siguen p reced ien d o irren u n ciab lem en te a toda lab o r de interpretacin teolgica; esos textos constituyen la norm a p o r la cual podem os y debem os ex am in ar los enunciados acerca de la m uerte de Jess, verifican d o as su conform idad con las E scrituras. Sin em bargo, no debem os pasar por alto que el m undo re lig io so de los sacrificios no es ya una realidad viva para las personas que viven en las naciones in d u strializad as de occidente. Si q u ere m os h ab lar a esas personas de una m anera clara y plausible acerca del sentido de la m uerte de Jess, entonces hay que esco g er una m an era de exp resarse que revele el sentido de los textos bblicos, sin que h aya que suponer de inm ediato que se conoce h ist rica m ente el lenguaje en que la B iblia habla acerca de los sacrificios. N o o bstante, esa m anera de expresarse debe en lazar m utuam ente a los hom bres de hoy y al m undo en que se desarrollan los textos y las ex p eriencias de la B iblia. E sa m anera de expresarnos la encontrarem os, si tenem os en cuenta que y a Jess m ism o y luego tam bin los textos decisivos que se hallan en las cartas de los apstoles no hablan d irectam en te, sino en sentido figurado, acerca del sacrificio y de la e x p ia cin p o r m edio de la m uerte vicaria de Jess en la cru z23. Los textos bblicos hablan de la m uerte sacrificial de Jess y de la ex p iaci n llevada a cabo por l, p ara ex p resar que Jess fue a la
por encargo de D ios, y en su condicin de Hijo mesinico de D ios, acepta sobre s el padecimiento de la muerte, a fin de librar del juicio de muerte a sus amigos y enemigos, que eran culpables. 23. La muerte sacrificial de Jess no es un acto cultual que necesite repeti cin, sino que es la entrega vicaria de la vida del Hijo de Dios en el Glgota. Precisamente as, y nicamente por eso, Jess es capaz de realizar de una vez por todas el sacrificio cultual expiatorio. El sentido figurado al que nos referimos, se reconoce exegticamcnte por el hecho de que en Me 10, 45 par y en Me 14, 24 par se da una interpretacin de la misin y de la existencia de Jess en favor de otros, interpretacin que al mismo tiempo se basa en Is 43, 3ss; 53, 12 y Ex 24, 8: en la representacin efectuada por la existencia de Jess (H. Gese) encuentran los testimonios de la Escritura su novedosa y singularsima realizacin. De manera enteramente anloga, en Rom 3, 25 leemos una audaz interpretacin una interpretacin que hace crtica del culto de la muerte en la cruz, y que tiene como trasfondo el pasaje de Lev 16. No es distinta la interpretacin que se da en Heb 9, 24ss. Sobre el problema consltese tambin el estudio de Ferdi nand Hahn sobre La comprensin del sacrificio en el nuevo testamento, en: Ferdinand Hahn, Exegetische Beitrge zum okumenischcn Gesprch, en Ges. Aufs. I, 1986, 262-302.
m uerte p o r a m o r a sus am igos y a sus en em igos, y que ese am or dispuesto p ara el sacrificio es el am o r de D io s, q u ien segn se nos dice en Is 49, 15 am a a su pueblo y a sus criatu ras con un am or m s entra ab le an que el de una m adre hum ana. El lenguaje y la ex p erien cia del am or asocia, de la m anera que nosotros andam os buscando, los textos bb lico s con el m undo de la ex p e rien cia m oderna. Q ue el am or, en su form a m s p ura, es abnegacin y sacrificio de s m ism o en fav o r de otros, eso lo sabem os y lo experim entam os tam bin nosotros. E n consecuencia, a la p reg u n ta acerca de p o r q u Jess tuvo que m orir, podem os tam bin responder: l tuvo que m orir p o rq u e su testim o n io de vida acerca del insond ab le am or de D ios h acia los pobres y hacia los p erdidos so b rep asab a y ro m p a las norm as relig io sas de los que entonces eran po d ero so s en Israel. Jess estab a d isp u esto a sacrificarse, porque la realizaci n del am o r de D ios, l la estim a ba en m s que su prop ia vida. L a resu rrecci n de Jes s pued e e n tenderse com o la co nfirm aci n de la victo ria del am or sobre todo el pecado hum ano y sobre la m uerte. Jess, p o r ser el m esinico H ijo del hom bre, es el am o r de D ios en p erso n a (1 Jn 4, 9 s .l6 ). Los enunciados acerca de la m uerte de Jess son difciles de entender y exigen m ucho de nosotros, ex p resados incluso de esta m anera. D espus ya de una ex p erien cia bblica, y partien d o de una ex p erien cia h erm en u tica cristian a ren ovada incesan tem en te desde entonces, se en ten d ern v erd aderam ente cuando uno se adentre con sus pen sam ien to s, p alabras y obras en el am or de D ios. P orque la com p ren si n de los textos bblicos no es slo cosa del enten d im ien to , sino tam bin del corazn y de la e x p e riencia.
f:> :>
"
El testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor 1
1. E l p ro b lem a acerca d el con ju n to de la tradicin El bien salvfico m s precio so e im portante que fue confiado a la Iglesia de Jesu cristo en este m undo es el ev an g elio de Je su cristo (Jess el C risto). El ev an g elio es el m ensaje de salvacin, estab lecid o p o r Jess y que le p ro clam a a l com o el R eco n c ilia dor y el Seor. Y es un m en saje que debe ser pregonado, e sc u chado y acogido de corazn. A hora bien, el evangelio pued e y q uiere ser tam bin exp erim en tad o y vivenciado. La o p ortunidad m s im portante y eclesialm ente m s significativa para hacerlo as es la celeb raci n de la C ena del Seor. C uando actualm ente, en los actos de culto divino o en el m bi to de la Ig lesia, celeb ram o s la C ena del Seor, nos hallam os d e term inados p o r el co n ju n to de la tradicin eclesial p rev iam en te
1. Voy a compendiar ahora tres estudios anteriores sobre el tema de la Cena del Seor: Vorberlegungen unter neutestamentlichen Gesichtspunkten (Reflexio nes previas a base de puntos de vista del nuevo testamento) sobre el tema de la santa Cena con los nios, en Evangelium und Kirche, circular n. 3 (1979) 3-10; Das H errenm ahl im Neuen Testament (La Cena del Seor en el nuevo testamento): Das Missionarische Wort. Zeitschrift fr Verkndigung und Gemeideaufbau 36 (1983) 47-56; B iblische Theologie ais Weg der E rkenntnis Gottes (La teologa bblica como camino para el conocimiento de Dios): JBTh 1 (1986) 91-114. Estoy muy agradecido a mis colegas de la facultad, O. Bayer y M. RBler por su excelente disposicin para realizar, en el seminario de invierno de 19831984, una sociedad comn interdisciplinar para el estudio del tema La santa Cena y la celebracin de la santa Cena. Dedico este estudio a M. Hengel como signo de gratitud por los veinte aos del m utuum colloquium y de la mutua consolatio fratrum . Por lo que se refiere a las notas, por razones de espacio me limito a hacer las indicaciones imprescindibles.
76
El testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor
77
ex isten te y realizam os una tarea de p roclam acin actual. A unque las celeb racio n es actuales de la C ena del S eor varan de lu g ar en lu g ar y de poca en poca, sin em bargo la tradicin eclesial constituye un continuum acabado que determ ina nuestras acciones, n uestros p en sam ien to s y nuestras expectaciones en la celebracin de la C ena del Seor. En el m bito p ro testan te, la referen cia lit r gica a los den om inados relatos de la institucin son con stitu tiv o s de las celeb racio n es de la C ena del Seor. P ero esta referencia se h alla in teg rad a en un m arco lit rg ico que se form n icam en te en poca p o sb b lic a y que rep resen ta una tradicin in terp retativ a con siglos de antigedad: una tradicin sum am ente diferenciada y en cau zad a no raras veces p o r plan team ien to s que se hallaban todava lejos de la m ente de la B iblia, pero que, dada la historia de la Ig lesia y la h isto ria de las ideas, eran ineludibles y se han co n d ensado, p or tanto, en la tradicin litrgica. S irva de ejem plo la cu esti n acerca de la m an era de la p re sen cia de C risto du ran te la celeb raci n y en los elem entos de la santa C ena, o tam bin el d ebate acerca de quin debe p re sid ir la celebracin de la C ena del S eor y sobre qu palabras y acciones deben d eterm in ar la celeb raci n , p ara que sta tenga validez eclesial. N u estro p lan tea m ien to del p ro b lem a se d ed ica en lo sucesivo a la trad ici n acerca de la C ena del Seor, tal com o ha llegado hasta nosotros en el nuevo testam ento. P o r m ucho que podam os y debam os d iferen ciar dentro de la tradicin n eotestam entaria acerca de la C ena del Seor, lo cierto es que esa diferenciacin no debe alterar n u estra visin para com p ren d er que la liturgia eclesial y la obligacin exegtica que tenem os para con el conjun to de la E scritu ra nos fuerzan a p reguntarnos acerca del conjunto de la tradicin. En efecto, celebram os eclesialm ente la C ena del S eor no altern ativ am en te en el sentido en que la entenda el Jess terren o o en que la entenda Pablo o el E vangelio de Juan, sino g u iados p or la sagrada E scritura, que rene en un canon no slo el an tig u o y el nuevo testam ento, sino tam bin los cuatro evan g elio s, las cartas paulinas, los H echos de los apstoles y las cartas cat licas, la C arta a los hebreos y el A pocalipsis de Juan. Por co n sig u ien te, a pesar de toda la necesaria e instructiva d istin cin que haya que hacer dentro de la tradicin de la C ena del S e or, hem os de in teresarn o s por el con ju n to del testim onio h is t ri co -b b lico acerca de la C ena del Seor, porque tan slo ese c o n ju n to ha llegado a ser d eterm inante litrgicam ente y puede seguir considerndose com o norm ativo en una Iglesia que se com prende
a s m ism a a p artir de la E scritu ra. Q ue con este en foque no p er seguim os n icam en te una m eta p ro testan te, nos lo en se ar una ojeada a la m o n o g rafa de X av ier L on-D ufour, titu lad a La f r a c cin d el pan. C ulto y existen cia en el nuevo testam ento, quien al com ienzo m ism o de su estu d io afirm a: El o b jetivo del trabajo del ex eg eta no es tal o cual tex to sacado del co n ju n to de la B iblia y d eclarado m s exacto q ue o tro, sino la totalid ad del dato b b li co, que recibe el apelativ o de c a n n ic o . E l ex eg eta debe actu ar com o telogo b b lic o so p en a de no dar cu enta del dato revelado en su verd ad era id en tid ad 2.
2. C oncordancias y d iferen cia s en la tradicin E n lo que resp ecta a la ex gesis de los textos bblicos acerca de la C en a del Seor, hem os de pro ced er con m ucha prudencia. Los cuatro denom inado s relatos de la in stitucin que aparecen en los ev angelios y en P ablo (= M t 26, 26-29; M e 14, 22-25; Le 22, 14-20 y 1 C o r 11, 23-26) estn form ulados con m ucha c o n c i sin, y cada una de sus palabras ha sido escogida cuidadosam ente. L os textos m uestran, s, g randes puntos en com n, p ero estn re dactados de m anera tan diferen te y se hallan en un m arco tan d is tinto, que hem os de estu d iar las con co rd an cias y las divergencias que existen en la tradicin. En p rim er lugar, con respecto a las d iv erg en cias m s im p o r tantes: 1. Kn el E vangelio de M arcos y en el de Lucas se n arra el banquete de d esp ed id a de Jes s en el m arco de la h isto ria de la pasin y m uerte de Jess; lo m ism o hay que d ecir (a p esar de algunas refundiciones) del E v an g elio de M ateo. En vez de eso, tenem os en Pablo un tex to que alude slo brev sim am en te a los acontecim ientos que tu v iero n lu g ar en la noche en que el S eor fue en tregado (1 C o r 11, 23), y lu ego p asa a ev o c ar el relato de im portancia n orm ativa para la celebracin de la C ena del S eor en la co m u n id ad de C orin to . P ara decirlo con otras palab ras: m ientras que en los tres ev an g elio s sinpticos se n arra en p rim er
2. X. Lon-Dufour, L a fra cci n del pan. Culto y existencia en el nuevo testam ento, Madrid 1983, 17. Esta misma orientacin sigue F. Hahn, Thesen zur Frage einheitsstiftender Elem ente in Lehre und Praxis der urchristlichen Herrenmahls, en D. Lhrmann-G. Strecker (eds.), Kirche. F estschrift f r G. Bornkam m zum 75. G eburtstag, 1980, 415-424.
78
79
lugar la C ena del Seor, y slo a p artir de Ja narracin se co n tem pla la celebracin de la C ena del S eor por parte de la co m u n i dad, vem os que en P ablo sucede precisam ente lo inverso. O frece en form a narrativ a un fragm ento de ritual litrgico, y presupone com o y a co n o cid a la h isto ria de la pasin de Jess. 2. P ero las d iferencias llegan m s lejos todava. Las palabras con las que Jess, en la cen a de despedida, se dirige directam ente a sus d iscpulos, y que nosotros norm alm ente, con harta im p reci sin, conocem os con el nom bre de palabras interpretativas o palabras de la institucin, m uestran un tenor distinto en los cuatro textos que tenem os a la vista. M arcos y M ateo, por un la do, y L ucas y Pablo, p o r el otro lado, tienen s estrechos contactos en las form ulaciones, pero los dos pares de textos o fre cen versiones tan diferentes, que resu lta m uy difcil d ecir si M ar cos y M ateo o si P ablo y L ucas son los que han conservado la form a m s original de las palabras denom inadas verba testam enti. 3. M ientras que en M arcos (y en M ateo) Jess no dice sino al final de la cena: En verdad os digo, y a no beber m s del fru to de la vid h asta aquel da cuando lo beba nuevo en el reino de D ios (M e 14, 25), vem os que Jess, segn el relato lucano, d e clara ya al com ienzo de la cena (de pascua) su renuncia a la c o m ida y a la beb id a (cf. Le 22, 15s). D e M arcos y de M ateo reci bim os prim eram ente la im presin de que Jess com i p rim era m ente con sus discpulos la cena de pascua; durante la cena, pro nunci las palabras interp retativ as sobre los elem entos, o freci el pan y el vino a sus discpulos, y finalm ente dirigi su m irada hacia el futuro, co n tem plando anticipadam ente el banquete ce le s tial en que l se sentara a la m esa en com unin con ellos. Por el co n trario , segn L ucas, Jess renuncia anticipadam ente a toda com ida y bebida, prev inm ediatam ente con su m irada el banquete del cu m p lim iento en el reino de D ios, y, durante la com ida, o fre ce n icam ente a sus com ensales el pan y el vino sobre los que ha pro n u n ciado las palabras de la institucin. 4. P ara aum entar an m s las dificultades, el E vangelio de Juan o frece una narracin enteram ente distinta de la cena de d es p ed id a de Jess, ap artn d o se de los otros tres evangelios y de Pablo. M ientras que M arcos, M ateo y Lucas relatan que Jess celebr con sus discpulos una cena p ascual, y que en el m arco de esa com ida celebr con ellos la santa C ena, y m ientras que Pablo habla ig u alm en te de la cena en la noche en que el S eor
fue entregado, resu lta que Jess, segn el relato jo n ico de la pasin, yace ya en la tum ba en la noche de pascua. L a cena, d es crita en Jn 13, en la que Jess se d espide de los suyos, se celeb ra en la vspera de la pascu a; en el centro de la co m id a se h alla la escena del lavatorio de los p ies, y no se h ab la en absoluto de la institucin de la san ta C ena. E n vez de e so ,'e n el m arco del d is curso del pan de vida pro n u n ciad o p o r Jess, se alude tan clara m ente en Jn 6, 5 2-58 al hecho de co m er la carne de Jess y de beb er su sangre, que p arece que tenem os aqu la in terp reta cin jo n ic a de la C ena del Seor. Por co nsiguien te, los textos neo testam en tario s que hablan de la C ena del S eor suscitan algunos p ro b lem as, y no todos ellos pueden resolverse de m anera realm ente concluyente. Las reflexio nes que vam os a o frecer a con tin u aci n no son tam poco sino un intento por dilu cid ar la h isto ria b b lica in terna acerca de la C ena del Seor, para que podam os p en etrar as en el con ju n to de la tra dicin. Junto a este intento hay tam bin otros, y la diferen te fiso nom a de los textos nos o b lig a a p erm an ecer abiertos a diversos intentos de explicaci n . En nuestra exposicin nos atenem os a los cinco principios fundam entales que exponem os a continuacin: 1. Todos los textos del nuevo testa m en to (acerca de la C ena del Seor) proceden, desde un punto de vista literario , de la trad i cin de testim onio s p o sp ascu ales, y p o r tanto, deben v alorarse tam bin prim ariam en te, en sentido ex egtico, com o textos testi m oniales. P artiend o de los textos, hay que sacar co n clusiones retro sp ectiv as sobre la C ena del S eor en la m edida en que los relatos y rituales (cf. su p ra ) p o sp ascu ales lo sugieran. 2. L a exposici n de los tres ev angelios segn M ateo, segn M arcos y segn L ucas se apoya, en cuanto a la h isto ria de las tradiciones, en una trasm isi n apostlica, h ist ricam en te fiel en general, y que se rem o n ta al tiem po p repascual de la vida de Je ss3; con su ayuda nos acercarem os m s al Jess terren o que m e diante la trad ici n jo n ica , cuyo acento principal reside en la com prensin posp ascu al de Jess, ob rad a p o r el E spritu.
3. Sobre esta perspectiva de la tradicin consltese mi estudio: Zum Thema: D as Evangelium und die E vangelien, en P. Stuhlmacher (ed.), D as Evangelium und die Evangelien, 1983, 1-26, y la bibliografa que all se menciona. Consltese tambin: R. Riesner, Jess ais Lehrer, 21984 y B. Gerhardsson, D er Weg der E vangelientradition, en D as Evangelium und die Evangelien, 79-102; Id., The G ospel Tradition, CB NT-Series 17, 1986.
80
81
3. P o r co n sig u ien te, el m arco original para la cena de desp e dida de Jess con los D oce fue, com o refieren acordem ente los sinpticos, una cena pascual. D e este relato no nos apartarem os sino cu an d o nos veam os obligados realm ente a ello 4. 4. El E v an gelio de Juan (con un claro distan ciam ien to con respecto a los tres prim eros evangelios) parte de una sucesin tem poral d istin ta de la pasin de Jess: Jess m uere en la cruz, com o v erdadero C ordero pascual, en el m om ento en que en el tem plo se sacrifican los corderos pascuales (cf. Jn 1, 29.36; 18, 28; 19, 36). P o r .esta ndole de la exposicin, el cuarto evangelio no pu ed e o frecernos un relato de la institucin de la C ena en el m arco del co n v ite p ascual, a la m anera en que lo hacen los sinp ticos. L a in terp retaci n jo n ic a de la C ena del S eor la en co n tra m os en las p alab ras relativas al pan de vida, en Jn 6. 5. E n la cu estin acerca del tenor original de las palabras de la in stitu ci n (lo m ism o que en la h istoria del texto, en g en e ral), m ecere ser preferida aquella versin que haga ms fcilm ente co m p ren sib le h ist ricam en te el origen de las dem s versiones; esa versin hay que buscarla en M arcos y no en Lucas ni en P a blo. Al final volverem os de nuevo sobre estos cinco principios fun dam entales y sobre la coordinacin que nos inspiran entre los tex tos que relatan la C ena del Seor.
conscientes, en p rim er lugar, de que p ara Jes s m ism o y p ara sus contem porneos ju d o s la celebracin del banquete en la presencia de D ios era la quintaesen cia de la com unin llena de paz con D ios y de la com unin en tre unos y otros. E n Is 25, 6-8 se d esc ri be el b an q u ete com o el aco n tecim ien to central del futuro rein ad o de D ios:
E l S e o r d e lo s e j rcito s preparar en e ste m on te (= en el m onte S i n , en Jerusaln) para tod os lo s p u eb los un banquete de m anja res su c u le n to s, un ban q u ete de v in o aejo, tro zo s e s c o g id o s co n tu tan o, y v in o aejo refin ad o. Y destruir en e ste m on te la cobertura que cubre tod os lo s p u eb los, el v e lo que est exten d id o sob re tod as las n a cio n es. E l destruir la m uerte para siem pre; el S e o r D io s enjugar las lgrim as de tod os lo s rostros, y quita r e l o p ro b io d e su p u eb lo d e sob re tod a la tierra, porque el S e o r ha h ab lad o.
3. La co m u n i n en el banquete celebrado en presen cia de D ios Si qu erem o s co m p ren d er la cena de despedida de Jess en el crculo m s ntim o de sus d iscpulos, entonces tenem os que ser
4. Mientras que M. Barth, Das M ahl des H errn, 1987, 36s, atribuye gran importancia teolgica al hecho de que los sinpticos describan como convite pascual la cena de despedida de Jess, vemos que ltimamente X. Lon-Dufour, I m fraccin del pan, 376-378, polemizando con J. Jeremas, La ltima Cena. Palabras de Jess, Madrid 1980, 13-92, trata de demostrar que la cena de des pedida de Jess difcilmente pudo ser una cena pascual. Por desgracia, l no responde a la dificultad de por qu los sinpticos hablan, a pesar de todo, de una pascua de despedida de Jess. Mientras no pueda responderse en absoluto, o se responda slo con sospechas, a esta pregunta que es decisiva desde el punto de vista de la historia de las tradiciones, es un imperativo exegtico atenerse a la versin narrativa que nos ofrecen los sinpticos. Este mismo camino lo sigue con razn, por ejemplo, R. Pesch, Das A bendm ahl und Jesu Todesverstandnis, QD 80, 1978.
Segn un A pocalipsis ju d o , escrito poco despus de la m uerte de Jess, pero que contien e una tradicin m s antigua, los que hayan sido reconocidos com o ju sto s en el ju icio final se sentarn a la m esa para celeb rar un co nvite eterno, en p resen cia de D ios, ju n tam en te con el H ijo del h o m b re-M esas (H en[et] 62, 13.14). A este festn que ha de celeb rarse en el reino de D ios, se re fi ri ya Jess antes de la cena de desp ed id a en Jerusaln (cf. M t 8, l i s / Le 13, 28s). C uando se conoce esa m anera de ver las cosas y esa ex p e cta cin, entonces aparecen ante todo a una luz nueva las diversas n o ticias de los ev angelios que nos refieren el gesto de Jess de sen tarse a la m esa con pub lcan o s y pecadores (cf. M e 2, 15ss / M t 9, lOss; Le 5, 29ss; 19, lss). S egn M e 2, 17 p ar Jess se c o n si d eraba en viado a llam ar a los p ecadores a p en iten cia y a p ro m e terles el perdn de D ios. En su gesto de sentarse a la m esa con tales personas, esa m isi n se haca realid ad viva. L os p artic ip a n tes en aquellos banquetes podan experim entar, al lado de Jess, una m an ifestaci n de la com unin celestial con que el H ijo del hom bre se sentara a la m esa con los ju sto s. A hora bien, m ientras que, segn la ex p ectaci n ju d a, el H ijo del hom bre solam ente se sentara a la m esa, en p resen cia de D ios, con los que hubieran sido reconocidos p o r l com o ju sto s en el ju icio (cf. supra), los com ensales de Jess eran p ersonas co n ocidas p b licam en te com o pecadores y gente m arginada. El hecho de que Jess los acep tara lo in terp retab an sus crtico s segn Le 15, 2; M t 11, 19 / L e 7,
82
83
34 com o una pro v o caci n por parte de Jess y com o un gesto inadm isible. P ero Jess parece haber partido de que sus com ensa les se h allaban ya santificados y ju stific ad o s ante D ios, p o r la p resen cia de Jess, en virtud de la oracin de Jess y de su vo luntad p ara el sacrificio (cf. M e 10, 45 par). En todo caso, Jess, v olvindose hacia Z aqueo, le dice: ...el H ijo del hom bre ha veni do para b u scar y p ara salv ar lo que ha estado perdido (Le 19, 10). L a co n g ru en cia con que Jess cum pli con su m isin m esi n ica en ste y en otros aspectos, le fue proporcionando con el tiem po la enem istad de todos los grupos ju d o s de influencia decisiva.
4. La cena p a sc u a l de despedida de Jess C uando Jess subi a Jerusaln con ocasin de la fiesta de la pascua (del ao 30 31 d. C.), y fue aclam ado en esta ciudad al h acer en ella su entrada triunfal com o M esas-R ey, y habl de la d estruccin del tem plo y de la ciudad santa de Jerusaln, y adem s ech dem ostrativam ente del recinto del tem plo a los cam bistas de dinero y a los que vendan anim ales para los sacrificios, entonces se lleg a la ru p tu ra definitiva. El sum o sacerdote y el tribunal suprem o de los ju d o s decidieron poner fin a las activida des de Jes s y hacer que le ejecutasen. Judas les o freci la o ca sin p ara p ren d er al hom bre de N azaret, en m edio de la niebla y de la noche, lejos de la m ultitud que haba acudido p ara la celebracin de la fiesta5 (cf. M e 14, 2 par). Jess no eludi a este desarrollo que iban tom ando los acontecim ientos. A ntes al contra rio, l lo favoreci palpablem ente con la denom inada purificacin del tem plo (M e 11, 15-17 par) y con su p ro v o cad o ra predicacin durante sus ltim os das en Jerusaln (cf., p o r ejem plo, M e 12, 1-12 p ar y 12, 18-27 par). N o pens en la huida. Tan slo una cosa q u era l h acer antes de que le llegara su fin: celeb rar con
5. Cf., a propsito de esta comprensin de Me 14, 2 par, J. Jeremas, La ltima Cena. Palabras de Jess, 74-76. G. Bornkamm, Jess de Nazaret, Sala manca 41989, 168-170, persiste sin indicar razones en el sentido (refutado por Jeremas) de antes de la fiesta, y cuestiona as toda la cronologa sinptica de la pasin. Por qu la interpretacin de la ltima cena de Jess como comida pascual podra remontarse a la teologa de los tres primeros evangelistas, o sea, a la de la comunidad de la que ellos son la expresin (p. 170), es cosa que Born kamm no explica claramente desde el punto de vista de la historia de las tradicio nes ni desde el punto de vista de la teologa.
sus discpulos el co nvite pascual segn la an tigua co stu m b re de los peregrinos: C on an sia he deseado co m er esta pascu a con vosotros antes de padecer (Le 22, 15). El banquete pascual es p ara los israelitas aun hoy da m ucho m s que un convite festiv o en fam ilia. Se celeb ra en l la lib era cin de Israel de la serv id u m b re de E gipto: una celeb raci n que se realiza en form a de un co n v ite ritual. En tiem pos de Jess, el sacrificio de los cord ero s p ascuales solam ente era po sib le y lcito hacerlo en el tem plo de Jerusaln (cf. D t 16, 5s). P o r eso, para la fiesta de la pascua, m illares de ju d o s acudan en pereg rin aci n a Jerusaln para ce le b rar p len am en te la fiesta en esta ciudad. F uera de Jerusaln, la noche de pascu a h aba que celeb rarla sin cordero pascual. (D espus de la destruccin del tem plo en el ao 70 de nuestra era, esta ltim a form a de celebracin se hizo fo rzo sam ente universal en tre los ju d o s; tan slo los sam aritanos c o n servaron la costum b re de sacrificar los corderos p ascuales en el m onte G arizn.) Los p ereg rin o s q ue acudan para la celeb raci n de la fiesta se reun an en grupos de com ensales que fueran lo su ficien tem en te num erosos para co n su m ir ju n to s un cordero p a s cual. L a com ida haba q ue celeb rarla en Jerusaln, y la noche de pascua h aba que p asarla tam bin en el recinto de la ciudad (cf. Dt 16, 6s). Jess se atuvo a esta costum bre. D io in stru ccio n es a sus discpulos para que lo preparasen todo deb id am en te (M e 14, 12ss par), y al atard ecer lleg a Jerusaln para celeb rar all el convite en com paa de sus m s ntim os. Los doce discpulos, con los que celeb r la ltim a pascua, eran para l los rep resentantes de las doce tribus del pu eb lo escato l g ico de Israel, pueblo que l q u era co n g reg ar con su m ensaje (cf. M t 19, 28 / Le 22, 28s). P uesto que Jess celeb r la cen a nicam ente con los D oce com o representantes del nuevo pueblo de D ios, no se hallaban presentes m ujeres ni nios. S egn las p rescrip cio n es del antiguo testam en to para la c e le bracin del co n v ite pascu al que se leen en E x 12, 1.14; 1 3 ,3 -1 0 ; D t 16, 1-8, y con arreg lo a las antiguas d isposiciones ju d as para la celeb raci n de la fiesta, en la noche de aquella festiv id ad se conm em ora la salida de Israel de Egipto, la concertacin del pacto en el S in a segn E x 24, el don de la tora, la en trad a en la tierra pro m etid a y la ed ificaci n del tem plo p ara la ex p iaci n de los pecados. Los com en sales cantan ju n to s los salm os 113-118, el denom inado H allel, y se alientan m utuam ente en la esp eran za de la redencin d efin itiv a de Israel de todas sus tribu lacio n es y an
84
E l testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor
85
gustias. L o m ism o sigue h acindose hoy da. Y desde que se escrib i el tratado de la M isn sobre la fiesta de la p ascu a (10, 5), se cum ple aquel precepto: En toda generacin el hom bre est o bligado a co n sid erarse a s m ism o com o si l hu b iera salido p erso n alm en te de E gipto; porque se dice: A causa de lo que el S eor m e hizo, cuando y o sal de E gipto (Ex 13, 18).... P o r lo que se refiere a la co n d u cta de Jess en la p ascu a de despedida, los textos neotestam entarios m s antiguos que se refie ren a la C ena (al igual que la M isn) retienen nicam ente las acciones y d eclaraciones m s notables de Jess, que sobrepasaban lo que era habitual en la celebracin de la fiesta. C m o se ce le braba la pascua, cundo haba que com er tal cosa o tal otra, y qu copa se tom aba y beba: eso no les pareci digno de especial m encin a los p rim eros tradentes ju d eo cristian o s, porque en el tiem po en que se origin la tradicin eran cosas con las que todos se hallab an an fa m iliarizad o s. (Tan slo entre los cristian o s gentiles y d u ran te el curso de la ulterior trasm isin de los an ti guos relatos se fue olv id an d o lo que era la pascua ju d a, y p re ci sam ente p o r eso hubo tam bin controversias en cuanto a la exgesis de los tex to s6). Si seguim os el testim onio com n de los tres prim eros evangelios e integram os las acciones de Jess en el tras curso ritual de la celebracin de la p asc u a7, entonces verem os
6. Este punto de vista, igualmente importante desde la perspectiva de la his toria de las tradiciones y desde la perspectiva metodolgica, no suele tomarse en consideracin con harta ligereza en el debate en torno a los textos sobre la Cena del Seor. Pero hay que distinguir cuidadosamente entre el moderno hori zonte de recepcin de los exegetas, que casi siempre es por entero el de un cris tiano gentil, y el horizonte de los primeros tradentes y recipientes judeocristianos! 7. Cf. la visin de conjunto en Jeremas, La ltima Cena. Palabras de Jess, 89s, o tambin en R. Pesch, D as A bendm ahl und Jesu Todesverstandnis, 76s. La cena pascual tiene cuatro partes principales: A. Prim er plato Frmula de bendicin pronunciada por el padre de familia sobre la pri mera copa (= copa de qiddus). Primer plato (legumbres, hierbas amargas, salsa de compota de frutas). Se serva la comida (pero no se tomaba an); se mezclaba la segunda copa y se presentaba (pero todava no se beba). B. Liturgia pascual H agad pascual del padre de familia (en arameo). Primera parte del hallel pascual (en hebreo) Sal 113 + 114. Se beba la segunda copa (= copa de hagad). C. Plato principal Oracin de la mesa pronunciada por el padre de familia sobre el pan zimo.
cm o Jess celeb ra ju n to con sus d iscp u lo s, en Jeru saln , la fiesta de la lib eraci n de Israel de la esclav itu d que haba sufrido en E gipto (cf. M e 14, 17-26 par). P ero, dentro de esa fiesta, l celeb ra ya m ucho m s que la sim ple red en ci n de antao. C om o un lecto r con m en talidad ju d e o c ristia n a deduce ya de la lectu ra de M e 14, 17-25, y sobre todo de Le 22, 14-20, Jess co ncentr sus p alab ras y acciones p ecu liares, du ran te la pascua de despedida, en la p arte p rincipal de la cena. El ritual del p rim er plato y el de la litu rg ia pascual fueron realizad o s p o r l com o de costum bre. Pero para el plato principal no hay ya reglas litrgicas fijas en la hagad de la pascua. A q u es donde in terv ien e Jess, y lo hace en la oraci n de la m esa que se p ro n u n cia al p rin cip io y al final de la cena: una vez que antes, en la liturgia pascual, se hubiera interpretad o ya lo que sig n ificab a el pan zim o y las hierbas am argas, y p uesto que el padre de fam ilia es el que p ro nuncia la oracin de accin de gracias sobre el pan (que en la noche de la pascua es, n aturalm ente, pan zim o), y luego parte el pan y lo distrib u y e entre los com ensales, Jess ap rovecha por vez p rim era esta ocasin p ara p ro n u n ciar las p alabras que hoy conocem os com o las palabras sobre el pan. A co n tinuacin de estas palabras se com a el plato p rincipal de la pascua. Al term i nar este plato princip al, era co rrien te que el que p resid a la m esa o el padre de fam ilia p ro n u n ciara la euloga, es decir, la oracin de accin de g racias, sobre la tercera copa, sobre la copa de bendicin (1 C or 10, 15) o, com o explican m uy acertadam ente L ucas y P ablo (1 C o r 11, 25; Le 22, 20), sobre la copa despus de la cena , h acin d o lo antes de que todos hubieran vaciado sus copas. E sta co stu m b re o freci a Jess la po sib ilid ad de p ro n u n ciar las palabras sobre el cliz y de h acer co sa que es p articu larm en te n o tab le que todos los com ensales bebieran de una sola co p a de bend ici n . C om o lo m uestra la p ersp ectiv a escatolgica en M e 13, 25 p ar y lo en carece adicio n alm en te Le 22, 15s, toda la accin realizad a en el convite se h allaba para Jess a la luz de la escato lo g a. Jess, con los ojos de su espritu,
Comida (cordero pascual, masst, hierbas amargas, compota de frutas, vino). Oracin de la mesa sobre la tercera copa (= copa de bendicin). Conclusin Se serva la cuarta copa. Segunda parte del hallel pascual (en hebreo) = Sal 115-118. Plegaria de alabanza sobre la cuarta copa (copa de hallel).
D.
86
87
contem plaba ya anticipadam ente la com unin del banquete m esi nico celeb rad o en presen cia de D ios, y quiso in teg rar sim blica m ente a sus d iscpulos n esa com unin del b anquete escato l g i co. L a p ersp ectiv a que se ofrece del convite m esinico en M e 14, 25 p ar o en Le 22, 15s, no es un aadido del que se pudiera p re s cin d ir ni tam poco una sim ple anticipacin del texto que habra de rep etirse en la C ena del Seor. N o, sino que es una indicacin d ecisiv a del o b jetiv o que Jess tiene a la vista. Jess realiza una celebracin con los D oce en Jerusaln, en la lnea divisoria entre su m uerte in m in en te y la nueva vida en la consum acin m esinica. En esa o casin expres abiertam ente lo que p roporciona a los d iscp u lo s el acceso a la com unin en el ban q u ete escatolgico. L a p ro p ia m uerte vicaria de Jess les abre a ellos el acceso a D ios (R om 5, 2), les pone en paz con su P adre celestial y los hace p artcip es de la m esa m esinica segn Is 25, 6-8 y del nuevo pacto p ro m etid o en Je r 31, 3 ls s, que sucede y consum a el pacto co n certad o en el S in a (cf. Je r 31, 32s).
5. Las p a la b ra s de la adm inistracin En ninguno de los textos de la santa C ena que se nos trasm iten en el nuevo testam ento, Jess se com para o se identifica a s m is m o con el cordero pascual. Tal cosa se hace nicam ente d irig ien do una m irada retro sp ectiv a a la pasin y la resurreccin, ya co n sum adas, de Jess en 1 C or 5, 7; 1 Pe 1, 19; Jn 1, 29.36; 19, 36, y seg u ram ente tam bin en Ap 4, 6; 5, 12 y 13, 8. Jess m is m o, al co m ien zo del plato principal en la com ida de pascua, d es pus de la oracin de accin de gracias pron u n ciad a sobre el pan, ha dicho a sus d iscpulos que ellos ahora no slo saborean ju n to con l el pan de afliccin (cf. D t 16, 3) de la pascua, del que se haba hablado antes en la liturgia. S ino que, con su accin de com er el pan, o btienen participacin en l m ism o, que se dispone a ir por ellos a la m uerte. En la form a m s sencilla y m s antigua en que se nos han tras m itido (en M arcos), rezan as las prim eras palabras de Jess, en las que l dice sin reservas a los suyos: Tom ad! Esto es mi cuerpo!. En la tradicin de Lucas y en la de Pablo, esta declara cin de Jess se aclara con m s detalles, cosa que es com prensi ble: Esto es mi cuerpo por vosotros (1 C or 11, 24) o Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros (Le 22, 19). En estas
palabras, dentro del horizonte ju d o del convite (de pascua), se d i cen m uchas m s cosas que la sim ple identificacin de Jess con el pan. En efecto, en la form a aram ea original de las palabras de Jess al adm inistrar el pan faltaba el verbo copulativo griego es; por eso, el significado original de las palabras de la institucin no puede deducirse co n cluyentem ente de ese verbo copulativo es, p o r im portante que ste haya llegado a ser en la historia de la exgesis. A lo que Jess se refiere es a un proceso creador de vida en su totalidad: los discpulos, al escuchar com unitariam ente la oracin de accin de gracias y las palabras pronunciadas por Jess, y al com er del pan que Jess parte y q ue les entrega a ellos, son hechos partcipes de la ex isten cia de Jess en favor de otros, de ese Jess que vicariam ente se en trega p o r ellos a la m uerte. M ediante la participacin en la en trega que Jess hace de su vida, los discpulos son preparados p ara el convite del fin de los tiem pos. El pan que Jess les extiende, es l m ism o, que p o r m edio de su m uerte sacrificial les da nueva vida en la paz con D ios y en la paz de unos con otros. L a oracin de accin de gracias de Jess, la fraccin del pan, las palabras del pan, la distribucin del pan entre los discpulos y el hecho de com er ese pan en com n, son cosas que se hallan ntim am ente relacionadas y constituyen en su totalidad una accin m esinica sim b lica8. E sa accin sim8. Chr. Wolff, D er erste B rie fd e s Paulus an die Korinther, 2 parte, ThHK VII/2, 1982, 89s trata con razn de llegar a comprender las palabras de la institu cin sobre el trasfondo de las acciones simblicas profticas relatadas en el anti guo testamento. Remite a la hermosa interpretacin de esas acciones simblicas dada por G. von Rad, Teologa del antiguo testam ento II, Salamanca 61990, 127s, pero seala al mismo tiempo que, en la accin de Jess en la ltima Cena, una accin que era toda una parbola, no se expresa slo una palabra proftica sino tambin su pretensin de autoridad escatolgica. H. Schrmann, La superviven cia de la causa de Jess en la comida pospascual del Seor, en Id., Cmo entendi y vivi Jess su muerte?, Salamanca 1982, (73-104) 97ss, designa acerta damente las acciones de Jess en la Cena como signos de cumplimiento escatol gico. Por lo que se refiere a la comprensin de los verba testam enti, M. Barth, Das M ahl des H errn, 26s, dice as con provocadora claridad: En el marco de la celebracin de la pascua juda, todo lo que se dijo, por ejemplo, en relacin con el pan zimo y el cliz del vino..., era imposible que estuviera concebido o que se entendiera como palabras de efecto milagroso, como frmulas mgicas o como descripciones cientficas exactas de sustancias o de cambios de sustancias. Ni la esencia ni el accidente de la sangre y de la carne del cordero o del pan zimo y del autntico vino eran objeto de discusin ni exigan explicacin. La idea de una transustanciacin o de una consustanciacin se hallaba tan lejos de la mente de todos como la ocurrencia de pensar en que se hubiera producido una secreta funcin metafsica. Lejos de eso, las denominadas palabras interpretativas
88
El testim onio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor
89
blica se refiere al establecim iento de la com unin entre Jess y sus com ensales en presencia de D ios (cf. 1 C or 10, 16s). C on este (prim er) acontecim iento de la autocom unicacin de Jess se co nect h ist ricam en te el convite pascual. E se convite debi de estar lleno de co nversaciones en la m esa acerca de qu sentido d aba Jess a sus palabras de adm inistracin y sobre qu e sp e ra n z a y q u o b lig a c i n d im a n a b a p a ra los d isc p u lo s de aquella p ro n titu d de Jess p ara el sacrificio. El E vangelio de L ucas q u iere o frecernos en Le 22, 21-38 una im presin de esas con v ersacio n es en la m esa. A sim ism o, en el E vangelio de Juan, en los cap tu lo s 1 3 -1 6 se ha agrupado toda una serie de discursos que deben en ten d erse com o d iscursos de d espedida de Jess en la situacin de la ltim a C ena. El orden ju d o p ara la celebracin de la fiesta de la pascua d ispone que sobre la co p a de bendicin (es decir, sobre la tercera copa), despus del convite, se pronuncien slo unas breves p ala bras de alabanza. Pero Jess levanta la copa, pronuncia la oracin de accin de g racias y aade nuevam ente unas palabras dirigidas a sus discpulos: Esto es mi sangre del pacto, que es derram ada p or m uchos (M e 14, 24). N uevam ente la versin m arquina de las p alabras del cliz son las m s originales y o b jetivam ente las m s d ifciles que poseem os. P or esta versin se explican m ucho m s fcilm en te las dem s versiones, y no a la inversa. Lo que Jess q u iere d ecir se aclara nicam ente si tenem os p resen te con la m ay o r p recisin el lenguaje bblico y el h o rizonte de ex p ecta cin que rodean estas palabras. D esde el punto de vista exegtico, hay q ue ten er en cuenta nuevam ente que la palab ra introductoria Esto (es)... se refiere, en M arcos y M ateo, a la copa, y que el verbo co p u lativ o es se aadi n icam en te en la traduccin g riega de las p alabras del cliz. En estas circunstancias, no slo debem os atender tam bin, en las palabras del cliz, a la identifica cin entre el (contenido del) cliz y la sangre de Jess, sino que adem s hem os de preguntarnos cul es la conexin total del acon tecim iento que se ex p resa en las palabras. L a oracin de accin de gracias p ronunciada por Jess sobre la copa, las palabras sobre el cliz y el hecho de que todos beban en com n de un m ism o cliz son cosas que se hallan ntim am ente relacionadas (cf. 1 C or
deben considerarse como conversaciones en la mesa (reproducidas abreviadamen te) que responden a una pregunta sumamente especfica. Esta pregunta, lo mismo que en una cena pascual juda, dice as: Por qu realizamos esta celebracin? qu significa esta costumbre?.
10, 16) y deben co n sid erarse, lo m ism o q ue en las palab ras sobre el pan, com o una accin m esin ica sim blica. Lo que se entien d e p o r ello, nos lo m u estran las d iversas fo r m ulaciones. P or de pronto, el nico cliz que Jess hace que vaya pasando de m ano en m ano, tien e ya alto v alo r sim blico. S egn la expectacin rabnica, en el banquete de las naciones en el m o n te S in, todo Israel b eber de una sola gran copa de bendicin (cf. Sal 116, 13). A n ticip n d o se a este acto de que el pueblo red i m ido de D ios b eb a en com n de un solo cliz, Jes s hace que los D oce, com o rep resen tan tes del nuevo pu eb lo de D ios, beban de una sola co p a9. D e esta m anera, todos ellos p articip an del efecto expiatorio de la sangre de Jess derram ad a p or ellos. Jess, en las palabras del cliz, se da en lo sum o que l es cap az de dar, a saber, en su pro p ia vida, que l sacrifica p o r los m uchos. S e gn la com prensin v etero testam en taria y ju d a , en la sangre se contiene la vida (de una p erso n a o de un anim al). L a sangre p e r tenece nicam ente a D ios, y no puede u tilizarse sino en el rito del sacrificio de exp iaci n celeb rad o en el tem plo. En L ev 17, l i s se dice: P orque la vida de la carne est en la sangre, y yo os la doy para h acer ex p iaci n en el altar por vuestras vidas, pues la expiacin p o r la vida, con la sangre se hace. Si p artim os de esta m anera de ver las cosas, entonces nos darem os cu en ta de que p o r la sangre de Jess se en tien d e la vida de Jess, que se sac rifi ca por los m uchos, para hacer expiacin por ellos. La expresin derram ar sangre significa en el antiguo testam ento com o tam bin en n u estro lenguaje actual hacer que una p ersona m uera de m uerte violenta (cf., p o r ejem plo, G n 9, 6; N m 35, 33; Dt 21, 7, etc.). C uando Jes s, en las palabras del cliz, h abla de su sangre derram ada por los m uchos, entonces piensa en su inm inen te m uerte violenta y en la en treg a de su vida (que se realiza v ica riam ente en esa m uerte) en fav o r de los m uchos. L a expresin
9. Es muy acertado que H. Schrmann, La supervivencia de la causa de Jess en la com ida pospascual de Jess, 83, vea una diferencia decisiva con respecto a la tradicin juda (de la Cena) en el hecho de que la celebracin cristiana, en paralelismo con el ofrecimiento del pan a todos, habla de la copa del padre de familia ofrecida a todos los comensales para que beban de ella (la cursiva es del autor citado). Despus que David Daube, con ocasin de una cele bracin de la pascua en Jerusaln (en abril de 1984), me sealara la expectacin juda mencionada anteriormente en el texto, me parece a m probable que en el hecho de que Jess ofreciera a todos una sola copa se encierra ya una accin simblica de Jess. Sobre la mencionada expectacin del judaismo primitivo, cf. Billerbeck IV /1, 72; IV/2, 628, 1146s, 1163s.
90
91
los m uchos, que hoy da nos parece extraa, significa la m u lti tud innum erable y hace referencia a Is 53, 11: Por su sufrim iento mi siervo ju stific a r a m uchos, cargando sobre s las culpas de ellos. Jes s, en la santa C ena, se ve a s m ism o desem peando el papel del S iervo sufriente de D ios, que con sus padecim ientos y su m uerte trae a Israel la ju stic ia y la paz. C om o S iervo de D ios y com o H ijo del hom bre que sufre vicariam ente, Jess hace ex piacin y reco n cilia a D ios con los D oce y les concede un nuevo ser en ju s tic ia (cf. Is 53, 11-12 y M e 10, 45 par). C uando en n u estras palabras se habla de la sangre del pacto, esto en el m arco del co nvite p ascu al nos recuerda el p asaje de Ex 24, 8, donde M oiss roca sobre el pueblo la sangre del pacto, a fin de realizar y sellar as el pacto del S ina entre D ios e Israel. A cer ca del efecto expiatorio de la sangre del pacto en Ex 24, habla ya el an tig u o targum refirin d o se a este pasaje, de tal suerte que no debiera haber controversia alguna sobre la interpretacin teol g ica de la ex piacin por la sangre (de J e s s )10.
10. Los ininterrumpidos esfuerzos por mantener alejado de las palabras de la santa Cena el aspecto de sacrificio expiatorio, para hablar a lo sumo de una entrega vicaria de la vida de Jess en la cruz y para no atribuir sino a la comuni dad primitiva la interpretacin teolgico-expiatoria de la muerte de Jess (cf., por ejemplo, F. Hahn, Das Verstandnis des Opfers im Neuen Testament , en Id., Exegetische Beitrage zum okumenischen Gesprch, Ges. Aufs. I, 1986, [262-302] 277ss, 283ss), tienen races en la historia teolgica del protestantismo (cf. U. Wilckens, La Carta a los romanos I, Salamanca 1989, 236-247). Frente a la tradicin tex tual, todos estos intentos parecen artificiosos e histricamente forzados. El camino correcto (el nico, a mi parecer) para la interpretacin es el indicado por M. Hen gel (quien sigue a J. Jeremas, La ltim a Cena. Palabras de Jess) y por R. Pesch (Das A bendm ahl und Jesu Todesverstandnis): Jess, en la noche que precedi a su muerte, en la noche en que fue entregado (1 Cor 11, 23), celebr con sus discpulos la cena de pascua y durante ella probablemente en paralelo con las palabras interpretativas tradicionales , en una accin que era una especie de par bola, interpret el pan partido con referencia al quebranto de su cuerpo, y al final de la cena el vino de la copa de bendicin lo interpret como el derramamiento de su sangre, por medio de la cual se estableca el nuevo pacto escatolgico y se realizaba expiacin por todos. Con ello present al mismo tiempo su inminente muerte como el acontecimiento salvfico escatolgico que a tenor de Is 53 , con la mirada puesta en el reinado de Dios que llegaba, produce en favor de todos los hombres la reconciliacin y sella el nuevo pacto escatolgico de Dios con sus criaturas. El encuentro con el Resucitado puso en vigor entre sus discpulos este legado, cuyo sentido haba quedado ensombrecido por la catstrofe que se produjo a continuacin inmediata: el repentino prendimiento, la ignominiosa crucifixin y el propio fracaso. No sus propias reflexiones, sino antes que ninguna otra cosa las palabras interpretativas de Jess les sealaron el camino para entender co rrectamente el sentido de la muerte de Jess. Tambin Me 10, 45, como palabra
(En Zac 9, 11 se recu erd a nuev am en te la sangre del pacto. La exgesis ju d a ve en parte en la sangre del pacto, de la que se habla en Z ac 9, 11, no slo la sangre del p acto segn Ex 24, 8, sino tam bin la sangre que co rre con m otivo del in greso de los varones israelitas e el p acto de A brahn, es decir, con ocasin de la c irc u n c isi n 11. P o r tanto, para los odos ju d o s, la ex p re sin sangre del pacto puede adquirir tam bin un sentido adicio nal. A q u se trata de la sangre que sella y g aran tiza el pacto de D ios con su pueblo p o r toda la eternidad, desde A brahn y desde el pacto co n certad o en el Sina. Sin em bargo, esta in terp retaci n de Z ac 9, 11 no tuvo g ran difusin. P or eso, Ex 24, 8 sigue sien do el texto orientador, al cual hem os de atenernos). En E x 24, 9-11 se n arra q ue M o iss ju n ta m e n te con A arn y seten ta de los ancian o s de Israel, despus de ro c ia r al pu eb lo con la sangre del pacto, su b iero n a la m ontaa de D ios. A ll to dos pu d iero n v er a D ios y c e le b rar ante l un co n v ite, sin ten er q ue p erece r (com o p ecad o res que eran ) an te la g lo ria de D ios: D ios no ex ten d i su m ano co n tra los n o tab les de Israel, que vieron a D ios, co m iero n y beb iero n (E x 24, 11). Es ev id en te que Jes s, en las p alab ras del cliz, tien e p resen te esta escena, p ero al m ism o tiem p o , so b rep asn d o la, d irig e su m irada h acia el co n v ite esc ato l g ic o , en el que los crey en tes se sen tarn a la m esa, en com u n i n , en p resen cia de D ios. C om o el m esin ico H ijo del hom bre, q u e l es y que p ro n to h abr de co n fesar serlo ante el sum o sacerd o te (cf. M e 14, 61 s), Jes s no slo co rro b o rar ya de nuevo con su san g re del p acto el p acto del S ina, sino que adem s e stab le cer ya a los m uchos en aq u ella co m unin del co n v ite m esin ico q ue (segn la relaci n estab le cid a ex p re sam ente en Is 24, 13 + 25, 6ss con Ex 24, 9ss) co rresp o n d e escato l g ica m c n te al co n v ite del S in a y co n stitu y e, p o r tanto, su cum plim iento esc ato l g ic o (Le 22, 16). C om o en las palab ras del pan, vem os que en las p alab ras del cliz se trata tam b in de
de Jess, pertenece seguramente al contexto de aquella ltima noche: una palabra con la que l explic su enigmtica accin simblica. Entre las palabras del cliz y la idea del rescate el lazo de unin es este servicio universal inspirado proba blemente en Is 53 en favor de los muchos en el sentido de en favor de todos. Esta falta de fronteras de la apropiacin de la salvacin corresponde a la libertad de la proclamacin y de la accin de Jess en favor de todos los marginados, los perdidos y los pecadores que haba en Israel (M. Hengel, D er stellvertretende Shnetod Jesu: IKaZ 9 [1980] [1-25 + 135-147] 146). 11. Cf. J. Jeremas, La ltima Cena. Palabras de Jess, 248 nota 49 y Billerbeck IV/1, 39.
92
93
la ad q u isicin y com unicacin de nueva vida en una conexin de aco n tecim ientos. Al beber todos de la copa (M e 14, 23), todos ellos son hechos partcip es del poder ex p iad o r y de n u ev a reco n ciliaci n con D ios que po see la m uerte ex p iato ria de Jess; se les prep ara el lu g ar en la m esa m esinica, y sentados a ella podrn vivir en paz con D ios y con sus com ensales y podrn en to n ar el cntico de accin de g racias de Is 26, lss. Las palabras sobre el cliz estn form uladas de m anera enorm em ente densa, y no o b s tante son orig in ales, sum am ente significativas y rebosantes de co n ten id o en cada una de sus form ulaciones. N o necesitan n in g u na co rreccin lite raria ni ninguna descom posicin en partes, sino que lo que precisan es una reconstruccin exegtica de su sentido. D ifcilm en te se podr h ablar de un paralelism o entre las palabras sobre el pan y las p alab ras sobre el cliz en M arcos, si dejam os a las palab ras sobre el cliz en su tenor original. N o debe asom brarnos tam poco sino que es sum am ente co m p rensible q ue los m aestros y tradentes del cristianism o prim itivo, hasta lleg ar a los m ism os evangelistas, se hayan esforzado tam bin p o r d ar relieve a las palabras del cliz, presentndolas con la m ay o r clarid ad posible y de m anera que no se p restase a e q u vocos. En M ateo vem os cm o se aade al texto de M arcos: P or que esto es. mi sangre del pacto, que es d erram ada p o r m uchos para el perdn de los pecados (M t 26, 28). E sta aclaracin tiene gran im p o rtancia p ara M ateo (cf. la relacin entre M t 1, 21 y 26, 28), y se halla plen am en te ju stific ad a p o r el sentido. El objetivo de la labor de expiacin realizad a p o r Jess es, efectivam ente, el perdn de los pecados. El texto de Lucas y el de P ablo dan m s intensidad todava a la interpretacin. A m bos se rem ontan a la tradicin p ro to lu ca n a1 2 de la pasin, que tuvo su origen seguram ente en A ntioqua, y afir man, para el extenso espacio m isionero al que se dirigen, que la copa que Jess tom fue la copa servida despus de la cena, es decir, la tercera copa (de las cuatro prescritas para la celeb ra cin de la pascua). P retender deducir de esa explicacin, m otivada catequticam ente, que se trata de un tipo especial de cena, por contraposicin a la que refieren M arcos y M ateo, es una deduccin errnea. N o tenem os ni idea de que hubiera existido una C ena del
12. Sobre esta tradicin protolucana, cf. principalmente, J. Jeremas, Die Sprache des Lukasevangelium s, KEK Sonderbatid, 1980, 7.286-323; Id., Teologa del nuevo testam ento I, Salamanca f'1994, 55-57, y V. Taylor, The Passion Narrative o f St. Luke, Cambridge 1972.
Seor, en tiem pos del cristianism o prim itivo, en que se sirviera al principio el pan, y tan slo despus de la com ida para saciarse, se hiciera pasar de m ano en m ano el cliz (G. B o rn k am m )13. La in terp retaci n ca te q u tica p o sterio r se refiere n icam en te a la circunstancia extern a de que la copa se sirvi despus de la ce na. L a tradicin de P ablo/L ucas aborda expresam ente la cuestin que se p lan tea a p artir de la versin de M arcos y la de M ateo, a saber, a qu clase de pacto se hace referencia, cuando Jess, el M esas, d erram a su sangre del pacto, de conform idad con lo que se dice en Ex 24, 8. Su respuesta, plenam ente objetiva desde el punto de vista bblico, dice as: se trata del nuevo pacto segn Jer 31, 3 ls s, que se in icia m ediante la en trega vicaria que Jess hace de su vida (es decir, en virtud de la,sangre de Jess). P or eso, las palabras del cliz, en el texto de Pablo, dicen as: Este cliz es el nuevo pacto en mi sangre (1 C or 11, 25). Y en Lucas leem os, con un m atiz m s claro todava: Este cliz es el nuevo pacto en mi sangre, que es derram ada por vosotros (Le 22, 20). C on esta form ulacin, la tradicin de Pablo y la de Lucas am plan de m ane ra significativa el relato de M e 14, 23s y evitan el m alentendido (espantoso p ara odos jud o s, que saben lo que se dice en L ev 17, lOs) de creer que Jess, en la cena de despedida, hubiera pedido a los que estaban sentados con l a la m esa que bebieran su san gre. L a versin de Lucas y de Pablo de las palabras del cliz es
13. K. T. Kleinknecht seal a mi atencin (y a la de todos los participantes en el seminario sobre los textos de la santa Cena, que celebr juntamente con l en el WiSem 1985/1986) el hecho de que no se halla documentada histricamente en ninguna parte del mbito de la tradicin cristiana primitiva la idea que aparece en el estudio clsico de Bornkamm, Eucarista e Iglesia en san Pablo (en Id., Estudios sobre el nuevo testam ento, Salamanca 1983, 103-144), y que l deduce de las palabras m eta to deipnsai en 1 Cor 11, 25, y que le hace suponer la anti gua prctica, probablemente no exigida ya por Pablo mismo segn la cual, se comenzara con el primer acto de la celebracin sacramenta!, es decir, la bendicin y distribucin del pan, despus seguira la comida en comn y, por ltimo, se tomara el cliz con el vino ( ib id ., 121). Se trata de un mero constructo de la investigacin exegtica basado en tres palabras griegas que pretenden explicar a los catecmenos de la dispora que no tenan formacin juda previa, de qu copa se trata en la accin de Jess relativa al cliz. Las nicas celebraciones de la cena realmente atestiguadas, en las que la accin del pan y la accin del cliz se hallan separadas de la manera que Bornkamm indica, son la comida pascual y el convite festivo judo (cuyo trascurso describe Billerbeck 1V/2, 611-639 con todos sus pormenores). Ahora bien, como 1 Cor 11, 23-25 y Le 22, 14-20 se derivan conjuntamente de la historia protolucana de la pasin, lo de meta to deipnesai difcilmente se referir a otra cena que no sea la pascua de despedida que Jess celebr juntamente con los Doce en la noche en que fue entregado.
94
95
m ucho m enos chocante para ju d eo cristian o s y para cristianos gen tiles, y se com prende m s fcilm ente que la versin de M arcos y de M ateo. P recisam ente por eso dem uestra ser una am pliacin y perfeccionam iento, m uy com prensibles por la historia de la m i sin, de las palabras del cliz, antiguas y chocantes y llenas de sim bolism o, que se retenan en la m em oria de los apstoles y que se conservaron en M arcos. (S era difcil com prender lo que m u chas veces se supone, a saber, que las palabras paulino-lucanas del cliz hubieran conducido, en el curso de la tradicin, a la versin de M arcos-M ateo, m s difcil de entender y que se presta ba m s a m alentendidos: el pasaje de Jer 31, 3 ls s no se asocia por s m ism o ni con la sangre del pacto ni con el cliz y el convite m esinico. A m bas cosas se deducen slo de Ex 24, 8ss y de Is 24, 13; 25, 6ss, es decir, a partir de M arcos. C om o Pablo, en 1 C or 10, 16s, da m uestras de conocer tam bin la tradicin m arquina acerca de la institucin [cf. infra], entonces desde el punto de vista de la historia de las tradiciones todo habla en favor de que se parte del texto de M arcos para llegar a la versin de Pablo y de Lucas, y de que no hay que p roceder a la inversa.) Las palabras del cliz pronunciadas por Jess fueron seguidas tam bin, en la p ascu a de despedida, p o r una serie de dilogos de Jess con sus discpulos. U na vez que hubieron term inado, y que los d iscpulos, ju n tam en te con Jess, hubieron bebido la cuarta co p a de la p ascu a y hubieron cantado la segunda parte del h allel (= Sal 115-118) (M e 14, 26), salieron hacia el m onte de los O li vos p ara dirig irse a G etsem an. El hecho de que Jess no se d iri giera a B etania, com o haca corrientem ente (cf. M e 11, 11b par), sino que p asara la noche de pascua en G etsem an, tiene su razn de ser en el p recep to ya m encionado de que la noche de pascua haba que p asarla en el recinto de la ciudad de Jerusaln (cf. Dt 16, 5-7). P ara acoger de algn m odo en el recinto de la ciudad a la gran m ultitud de p eregrinos que acudan para la fiesta de la pascua, se am pliaban los lm ites de la ciudad en la noche de pascua para que abarcaran tam bin la ladera occidental del m onte de los O livos, en la cual se h alla G e tse m a n 14. Judas, que ev i den tem ente co n o ca los propsitos de Jess, tuvo as la p o sib ili
14. Cf. J. Jeremas, La ltima Cena. Palabras de Jess, 43 nota 4 y 57s. A la vista de esta disposicin, considero que es equivocada la hiptesis de D. Flusser de que Jess se retir a Getseman por la razn de que l presinti el peligro que le amenazaba, y acto seguido abandon Jerusaln para escapar al desierto (Id., Die letzten Tage Jesu in Jerusalem , 1982, 82).
dad de en tre g ar a Jes s en m anos de los guardias del tem plo (M e 14, 32ss par).
6. E l banquete sa crificia l de acci n de g ra cia s del R esu cita d o T odava no hem os llegado a lo que fue la celebracin de la C ena del S eo r en el cristian ism o prim itiv o , sino que nos hem os lim itado a re co n stru ir e ir siguiendo lo que Jess hizo y dijo en la cena de desp ed id a en Jerusaln. P ero precisam ente esta recons truccin del relato es de im p o rtan cia decisiva. D esde que existe la Ig lesia cristian a, la celeb raci n de la C ena del S eor no est determ inada, ni m ucho m enos, p o r el hecho de que Jess se sen ta ra a la m esa con p u b licad o s y p ecadores, sino p or sus acciones sim blicas en la cen a de d esp ed id a en la noche en que fue e n tre gado (1 C or 11, 23). H oy da no ex iste tam poco n inguna razn decisiva p ara salirse de esta tradicin. L a ntim a cen a de d esp ed i da con los D oce y el gesto p b lico de Jess de sentarse a la m esa con publicanos y pecad o res no deben id en tificarse sin m s. A la celebracin cristian a p rim itiv a de la C ena del Seor, en cu y a tra dicin seguim os celeb ran d o hoy da la santa C ena, no se lleg despus de pascu a sino m ediante dos nuevos pasos im portantes. El prim ero fue dado p or Jess m ism o, el S eor crucificado y resu citado; el segundo fue dado p or los discpulos que, de su desespe racin y angustia, se d espertaron a la fe y a nuev a obediencia. Del paso dado p o r el R esucitado hacia los discpulos se nos habla de m anera especialm ente plstica en el conocido relato acer ca de los dos discpulos de Jess, que en el da de pascua iban cam ino de E m as (Le 24, 13-35), y este m ism o paso del R esucita do se refiere tam bin en Jn 21. En am bos casos se habla de que Jess m ism o, en la com ida, se m anifest con nueva vitalidad a los discpulos desilusionados y que en el caso de Jn 21 haban regresado ya a G alilea. Y, con el gesto de partir y darles el pan, Jess los recibi de nuevo en la com unin (Le 24, 30; Jn 21, 13) que haba quedado rota por la huida (M e 14, 50) y la d esespera cin de ellos (Le 24, 21). En las com idas de aparicin de Em as y a orillas del lago de G enesaret, Jess convirti de nuevo a sus discpulos en com ensales suyos, renov con ellos la com unin de paz y despert en sus corazones la fe de pascua (cf. tam bin, a propsito, H ech 10, 40s). E sta experiencia pascual de reconcilia cin hizo que P edro, Juan y sus com paeros vieran tam bin a una
96
97
luz nueva la com n cena de despedida celebrada en la noche de pascua en Jerusaln. En la noche de ju ev es santo, los ojos y los sentidos de los D oce se haban m antenido cerrados por la incom prensin y quizs tam bin por el espanto causado en ellos por el anuncio que Jess haba hecho de su m uerte; la noche de la incre dulidad h ab a cado poco despus sobre todo el grupo de los disc pulos. P ero desde la aparicin del R esucitado y desde la nueva com unin pascual en que se sentaron a la m esa con l, adquirieron claro sentido las palabras y las acciones, cargadas de sim bolism o, que Jess h aba pronunciado y realizado durante la ltim a C ena. l S eor les haba enseado a sobrepasar el m em orial que los ju d o s solan hacer en la pascua y que conm em oraba el xodo de E gipto, y les revel la com unin del convite m esinico que, en virtud de la m uerte expiatoria de Jess, se celebrara en presencia del trono de D ios, y la com unin con D ios que entraaba el nuevo p acto (segn Je r 31, 3 lss). C on la aparicin en la com ida en E m as y a orillas del lago de G enesaret, Jess haba reanudado la com unin p o r la que se sentaba a la m esa con sus discpulos dbiles en la fe, y precisam ente con ello confirm a por prim era y decisiva vez el pacto de paz, por cuya iniciacin haba derram ado l su sangre. D esde entonces, celebrar la C ena de la fe signific sentarse a la m esa con Jess, el S eor crucificado y resucitado, en recuerdo de su pasin y con el gozo de su resurreccin. D e m an era plen am en te consecuente, desde cnlonccs esa C ena fue n o m b rada y valorada de nuevo por los apstoles. De esta m anera, dan ellos el segundo paso im portante del cine h ablba m os: la cena ju n to al Seor resucitado adquiri entonces el nom bre de C ena del Seor (I C or 11, 20), y adquiri al m ism o tiem po el resp lan d o r del gozo pascual. Los discpulos, en la C ena del Seor, no repetan sencillam ente las antiguas costum bres de sentarse a la m esa con el Seor, sino que celebraban la C ena en co n m em o racin de la m uerte de Jess y en el signo de su resu rrecci n p or D ios. C on arreglo a la costum bre profundam ente arraig ad a en el ju d a ism o de celeb rar con un banquete sacrificial de accin de g racias el hecho de haber sido salvado de angustias de m uerte, la C ena del S eor se entendi y se celebr desde e n tonces com o el banquete sacrificial de accin de gracias del R esu citado (H. G e se )15, instituido por el S eor m ism o en su m esa
15. Cf. H. Gese, Psalm 22 und das Neue Testament. D er a l teste B ericht vom Tode Jesu und die Entstehung des H errenm ahls, en I d Vom Sinai zum Zion. Alttestamentliche Beitrge zur biblischen T heologie,7 1984, 180-201; Id., Die Her-
(cf. L e 22, 30), es decir, en la m esa del Seor (1 C or 10, 21): p o r e se S e o r q u e h ab a sid o llev ad o p o r sus en e m ig o s a la m uerte, pero a quien D ios haba salvado m ilag ro sam en te de esa m uerte. E ste ban q u ete sacrificial de accin de gracias no se ce le braba ya, con toda n atu ralid ad , una sola vez al ao (com o la fies ta de la pascua), sino todos los d om ingos, en el da de la re su rrec cin (cf. H ech 20, 7), o incluso a diario (H ech 2, 46). C om o era corriente en el b an q u ete sacrificial ju d o de accin de g racias, y siguiendo el ejem p lo que Jess dio en la p ascu a de despedida, no se co n m em oraba ya n icam en te la salv aci n del antiguo p u e blo de D ios, que haba sido rescatad o de la servidum bre que p a deca en E gipto, sino que se con m em o rab a tam bin, y p rin cip a l m ente, la pasin y resurreccin de Jess. A m bas cosas se co n sid e raban com o la realizaci n llena de pro m esas de la redencin del nuevo pueblo de D ios, ese pueblo que Jess h aba co m enzado
kunft des Herrenmahls, en Id., Zur biblischen Theologie. Alttestamentliche Vortrg e , 21983, 107-127. A la vista de la tradicin jonica, Gese de manera distinta a como pensamos nosotros cree que el relato sinptico acerca de la cena pascual de despedida celebrada por Jess no es un relato fiable; por eso, l habla slo a manera de indicacin acerca de la ltima cena terrena de Jess, que se celebra en expectacin de la cena celestial y que se halla en analoga con la Cena del Seor (Die H erkunft des Herrenmahls, 115). Aunque esta prudencia es comprensi ble (y problemtica), sin embargo a m me parecen acertadas y orientadoras las siguientes frases de Gese: La Cena del Seor es la toda del Resucitado. Si con conocimiento de la institucin de la toda nos acercamos a la tradicin acerca de la muerte y la resurreccin de Jess, entonces cabe esperar precisamente la toda como culto divino por el acontecimiento de la resurreccin, por la liberacin de Jess de la muerte. Segn la manera bblica de pensar, la reinstauracin del ser de Jess que haba escapado de la muerte, el acontecimiento pascual de la salva cin, deba adoptar la forma de una cena de toda (accin de gracias). All aconte ce la pascua para la comunidad de Jess, la comunin en la cena con Jess y el tener parte en el sacrificio de Jess, la participacin en el Salvado y en la salva cin (Die H erkunft des Herrenm ahls, 122). Las objeciones presentadas por J. Jeremas en contra de la perspectiva de Gese (cf. Id., Ist das D ankopferm ahl der Ursprung des H errenm ahls?, en C. K. Barret-E. Bammel-W. D. Davies [eds.], Donum Gentilicium. N ew Testament Studies in H onour o f D avid D aube, Oxford 1978, 64-67) no son totalmente concluyentes, si tenemos en cuenta los varios es tratos de las tradiciones que aparecen en la Misn Pes 2, 5 y en la Toseft Hag 1, 6. Como Gese me manifest (oralmente), en parte de las ediciones de Tos Hag 1, 6 se afirma expresamente, en el nombre del R. Eleazar b. R. Simen, el ofreci miento de sacrificios de accin de gracias en la fiesta de los m azzot, cf. la edicin de M. S. Zuckermandel, Trier 1881 (= reimpresin en Jerusalem 31963, p. 223 lnea 8). X. Lon-Dufour, La fraccin del pan, 65-70, 80, 230-232 est de acuerdo con las indicaciones dadas por Gese.
98
El testimonio del nuevo testam ento acerca de la Cena del Seor
99
a congregar, y al que los creyentes (H ech 2, 44) tenan concien cia de p erten ecer p o r haberse adherido a los apstoles. Al m ism o tiem po, la m irada de los p articipantes en el convite no se lim itaba ya a m irar retro sp ectiv am en te al xodo y a la pasin y la m uerte de Jess, sino que, instruidos por la visin escato l g ica que tena Jess m ism o (cf. M e 14, 25 par), y llenos de dicha por la re su rreccin del Seor, esa m irada contem plaba an ticip ad am en te la nuev a v enida de Jess y el com ienzo definitivo del reinado de D ios con la com unin del banquete m esinico en el m onte Sin. En H ech 2, 46 se dice de la vida y de la celebracin del b an q u e te, d en o m inado (pars pro tot) fraccin del pan (cf. tam bin H ech 20, 7.11), de la com unidad prim itiva en Jerusaln: A cudan al tem plo todos los das con perseverancia y con un m ism o esp ri tu, p artan el pan p o r las casas y tom aban el alim ento con alegra y sencillez de corazn. En 1 C or 16, 22 se nos ha trasm itido tam bin la antigua oracin aram ea, que se exclam aba en voz alta en esa C ena del S eor: M aranatha !, es decir, Ven, S eor nuestro! (exclam acin que, com o es natural, se refera a la veni da d efinitiva de Jess para celebrar el ju icio universal y para efec tuar la redencin del pueblo de D ios). P or con sig u ien te, la C ena del S eor en el sentido cristiano de la p alab ra no es slo una versin cristiana del convite pascual, ni nace tam poco sencillam ente del gesto de Jess de sentarse a la m esa con publcanos y pecadores, sino que se trata del ban q u e te sacrificial de accin de gracias del S eor resucitado, celebrado bajo el signo de la m uerte y la resurreccin de Jess, de ese b an quete en que el S eor resucitado recibe en com unin a los crey en tes y se sienta a la m esa con ellos. Los com ensales, al ser hechos p artcip es en, con y bajo el pan y el vino de la m uerte vica ria y de la n u ev a v ida de Jess, son congregados para co n stitu ir la co m u nidad de Jess, que es la vanguardia del nuevo pueblo de D ios. L a C ena del S eor es ya en Jerusaln el punto de c rista lizacin decisivo, que rene a los creyentes y form a con ellos la co m u n id ad de C risto.
17-34, tuvo que llam ar al orden a los co rintios, p o rque se haban producido abusos en la m anera en que ellos celebraban la C ena del Seor. P ara acab ar con tales abusos, P ablo recu erd a a los corintios las in stru ccio n es que l les dio a su tiem po para la ce le bracin del b an q u ete co m u n itario . Y les escribe:
Porq u e y o r e cib (co m o trad icin ) d el S e or lo que o s he tras m itid o (c o m o tradicin): que el Seor Jes s, la n o ch e en que fue en treg a d o , tom pan, y d esp u s d e dar gracias, lo parti y dijo: E sto e s m i cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuer d o m o . A sim ism o tam bin la co p a d esp u s de cenar d icien d o: E sta co p a es el N u e v o P acto en m i sangre. C u an tas v e c e s la b e b ie re is, h a c e d lo en recu erd o m o . P u es cada v e z que co m is e ste pan y b e b is esta cop a, an u n ciis la m uerte del Seor, hasta que l v en g a ... (1 C or 11, 2 3 -2 6 ).
L a asom brosa co n co rd an cia del texto paulino de la santa C ena con el relato de la santa C ena en L ucas se explica, desde el punto de vista de la histo ria de las tradiciones, p or el hecho de que P a blo, en sus ense an zas m isioneras, tom a com o punto de p artida una form a p rim itiv a de la h isto ria lucana de la pasin, que circu laba co rrien tem en te en la m isin entre los gentiles. E sta tradicin de la pasin (que en l d estaca tam bin, por ejem plo, en 1 C or 2, 6 s s )16, la con o ci Pablo en A n tio q u a (o quizs ya en D a m asco?), la acept com o tradicin n o rm ativ a, y en adelante la trasm iti l m ism o. P o r consig u ien te, lo de que l recibi del Seor la p a r d o sis de la santa C ena y la sigui trasm itiendo a su vez (1 C or 11, 23) no es una ficcin, sino que es algo que nos perm ite penetrar con n uestra m irada en las enseanzas m isioneras paulinas y del cristian ism o prim itivo. El relato de la institucin, recordado p o r P ablo en 1 C or 11, 23-25, form a parte de aquella
7. La C ena d el S e o r en C orinto P or 1 C or 10, 15-17 y 11, 17-34 podem os ver cm o las co m u n idades fundadas p o r P ablo, y siguiendo sus instrucciones, ce le braban y deban ce le b rar la C ena del Seor. P ablo, en 1 C or 11,
16. Acerca de los gobernantes que crucificaron a Jess por desconocer su dignidad divina y su funcin, ningn otro texto del nuevo testamento aparte de I Cor 2, 8 habla con ms claridad que Hech 3, 17. H oi archontes es, en Lucas, la denominacin constante de los miembros del Sanedrn judo y de los altos dirigentes (cf. Le 14, 1; 23, 13.35; 24, 20; Hech 3, 17; 4, 5.8; 4, 26 [con cita del Sal 2, 2]; 13, 27). De ah que sea probable, desde el punto de vista de la historia de las tradiciones, el contacto de 1 Cor 2, 8 con la tradicin de Lucas. A esto se aade tambin que 1 Cor 15, 3-11 con nada se puede ilustrar mejor que con Lucas 23 + 24 y con los Hechos de los apstoles. Si las tradiciones recogidas por Lucas en su Evangelio y en los Hechos de los apstoles eran oriundas de Antioqua, es fcil presuponer que Pablo conociera tales tradiciones.
100
E l testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor
101
tradicin que, en A ntioqua, se hace rem ontar, a travs de trad e n tes, h asta el m ism o Je s s17. P ero m s im p o rtan te todava que esta interesante realid ad de la h isto ria de las tradiciones son las cosas que P ablo acenta en la celeb raci n de la C ena. Son dos principalm ente: la C ena del S eor q u iere y debe ser cena de com unin. Y en el centro de esa celeb raci n debe e star la p roclam acin de la m uerte de Jess, hasta que l v u elv a (de nuevo). En la p alab ra clav e com unin es en la que el apstol hace m u chsim o hincapi:
L a co p a d e b e n d ic i n qu e b e n d e c im o s n o e s a c a so co m u n i n co n la san gre d e C risto? Y el pan que p artim os no e s co m u n i n con el cu erp o de C risto? Porque aun sien d o m u ch os, un so lo pan y un so lo cuerpo so m o s, pues to d o s participam os de un so lo pan.
L a form a y la expresin de estas frases sealan que el apstol recoge aq u tam bin la tradicin de unas enseanzas que eran co n ocidas ya en C orinto. La p a r d o sis, con las palabras clave fraccin del pan y com unin, rem ite a H ech 2, 42.46, y con lo de recitar la ben d ici n , la sangre de C risto, los m uchos, rem ite tam bin a M e 14, 2 2 -2 4 18. P or 1 C or 10, 16s podem os ver que tam bin p ara el apstol, en las denom inadas p alab ras de la institucin que l cita en 11, 23-25, se trata de algo m s que de la identificacin del vino y del pan con la sangre y con el cuerpo de Jess y con el hecho de com erlo o beberlo. P ara l, en la C ena del Seor, se trata de que los com ensales tengan p a rtic i pacin en Jess, y co n cretam ente en el fruto de su m uerte e x p ia toria, en el poder de su resurreccin corporal y en la esperanza fu n d am en tada en la m uerte y la resurreccin de Jes s en la
17. La cadena de tradentes va entonces de Jess a los primitivos apstoles (Pedro, Juan, etc.); de ellos a los llamados helenistas, y de estos ltimos a la comunidad de Antioqua. En el caso de la tradicin acerca de la santa Cena, el camino conduce de Jess a la tradicin jerosolimitana acerca de la pasin, tal como se ha conservado principalmente en Marcos, y de ah a la historia proto lucana de la pasin, de la cual est tomado el texto paulino en 1 Cor 11, 23ss. (Lucas, al redactar su evangelio, refundi nuevamente esa tradicin teniendo en cuenta a Marcos.) 18. Si se tienen en cuenta las circunstancias acerca de la tradicin, esbozadas brevemente en las notas 16 y 17, no es ningn problema que Pablo conociera simultneamente la tradicin (proto-)marquina y la tradicin (proto-)jonica acerca de la pasin y de la santa Cena.
venida d efin itiv a de Jes s para la red en ci n y p ara el ju icio . L a h isto ria y la p erso n a de Jes s deben m ostrarse, en la celebracin de la C ena del S eor, com o la fu erza que m arque su im p ro n ta sobre la vida de fe de los co m en sales. P o r m edio de la bebida h enchida p o r el E sp ritu y de la co m id a hen ch id a por el E sp ritu , que los m iem bros de la co m u n id ad gustan com o el pueblo de Israel con ocasin del xodo de E gipto (cf. 1 C o r 10, 3s), por m edio del hecho de com er en com n el p an y de b eber en com n el cliz del S eor (cf. 1 C or 20, 21; 11, 28) en la m esa del S eor, los m uchos, p o r q uienes Jes s fue a la m uerte, se c o n vierten en la co m un id ad de Jesu cristo , es decir, segn la m anera p au lin a de hablar: se unen p ara fo rm ar el cuerpo de C risto (1 C or 12, 12ss; R om 12, 14ss). Todos ellos son hechos p artcip es del p o d er ex p iato rio de la m uerte de Jes s (es decir, p articipan en el nuevo pacto co n certad o en virtud del po d er ex p iato rio de la sangre de Jess) y p articip an en el E spritu santo, que es la p resencia y la form a de accin que tiene el R esucitado (1 C o r 10, 3s; 12, 13). A la com unin con Jess, el R econciliador y el Seor, co rresponde en aquel co nvite de com unin, la com unin de los m iem bros de la com u n id ad entre unos y otros. En la m esa del S eor, p rep arad a p o r el m ism o S eor resucitado, los que son m uchos llegan a ser su cu erp o y son un solo cuerpo (1 C or 10, 17; 12, 12s)19. E sta ex p e rien cia de com unin no es sim plem ente para Pablo un p roceso que se d esarro lle ocu ltam en te en el corazn de los creyentes, sino que el apstol hace m u ch sim o hincapi en que la celeb raci n de la C en a del S eor co rresponde, incluso en su co n fig u raci n externa, a la co m unin de Jess una com unin que en esa celeb raci n se hace realid ad con sus invitados a la m esa y a la com uni n en tre unos in vitados y otros. Lina ce le b ra cin de la C ena del S eor q ue no sea ex p resi n visible de la com unin con C risto y de la co m unin de vida en que se halla
19. En vista del significado simblico de un solo cliz del que todos los comensales beben (cf. supra, nota 9), y del significado eclesiolgico, existente ya en Jerusaln, de la Cena del Seor, la vinculacin que establece Pablo entre el cuerpo de Jess en la cruz, la Cena del Seor y la idea del cuerpo de Cristo es una vinculacin consecuente y est libre de aquella abstrusa mstica de la pasin que E. Kasemann teme en el caso de que el cuerpo de Jess en la cruz que se entrega por nosotros (cf. 1 Cor 11, 24; Rom 7, 4) se vincule directamente con la concepcin paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo (cf. E. Kasemann, Das theologische Problem des M otivs vom Leibe Christi, en Id., Pautinische P erspektiven, 1969, [178-210] 194s).
102
103
la com unidad, no tiene, segn P ablo, ningn valor! A s se lo escribe p alm ariam ente, y de m anera que no deja lu g ar a ninguna duda, a los fieles de C orinto en 1 C or 11, 17-34. En la fun d acin de la com unidad de C orinto, P ablo introdujo pro b ab lem en te la siguiente form a de celebracin de la C ena del S eor20: L os m iem bros de la com unidad se renen, por lo m e nos, todos los dom ingos (1 C or 16, 2), y quizs tam bin con m s frecuencia, para ce le b rar la C ena del Seor. La C ena del S eor se celeb ra (lo m ism o que en Jerusaln y en A ntioqua) com o una com ida co m u n itaria total. P ara esa com ida aportaba cada uno, en la m ed id a de sus posibilidades, m anjares y bebida, y es obvio que los m s pobres o los que carecan enteram ente de recursos podan com er hasta saciarse de los m anjares aportados, exactam ente igual que los m iem bros m s ricos de la com unidad. La celebracin del convite co m u nitario iba preced id a prim eram ente por una alocu cin breve o algo m s larga del que p resida la com unidad. (P ro bablem ente, Pablo entendi su C arta prim era a los C orintios com o una ex h o rtacin de la que hubiera que leer parte ante la asam blea reunida, antes de que com enzara la celeb racin de la C ena del Seor; despus de la lectura en pblico se pas a la celebracin de la com ida. El final de la carta refleja todava clarsim am ente esta tran sici n a la C ena del S e o r21.) L a celebracin m ism a de la cena era as (probablem ente): los com ensales se saludaban y se acogan unos a otros con el sculo santo, y el que corra a cargo de la celebracin pro n u n ciab a la bendicin: La g racia del S eor Jes s sea con vosotros! Si alguno no am a al Seor, sea m aldito! (co m prese 1 C or 16, 20-23 con D id 9, 5). D espus se p ro n u n ciab a el him no de alabanza o la oracin de accin de g ra cias sobre el vino que se iba a beber. Y lo m ism o se haca con el pan que se serva en la cena (com prese 1 C or 10, 16s con D id 9, 5). A m bas cosas no se distribuan todava, sino que p rim ero
20. En la siguiente reconstruccin parto de una visin de conjunto de 1 Cor II, 17-34; 16, 19-24 y Did 9, 1-5: una visin que tiene en cuenta la constancia de las instrucciones litrgicas. Tan slo la comprensin litrgica del orden inverso en que se menciona el cliz y el pan en 1 Cor 10, 16 (exactamente igual que se hace en Did 9, 2-4, y por contraste con 1 Cor 11, 23-26) es lo que proporciona la base necesaria, por ejemplo, a la interpretacin eclesial de 1 Cor 10, 16s, propuesta por E. Kasemann, Anliegen und Eigenart der paulinischen Abendmahlslehre, en Id., Exegetische Versuche und Besinnungen I, 1960, (11-34) 13. 21. C f. G . B o r n k a m m , D a s A n a t h e m a i n d e r u r c h r i s t l i c h e n Abendm ahlsliturgie, en Id., Das Ende des Gesetz.es , en Ges. Aufs. I, 1958, 123132.
se ten a la com ida para saciarse. Tan slo despus de term in ad a sta, se d istribua el pan y el vino, y p o r cierto com o co rres ponde al texto de 1 C or 11, 2 3-36 prim ero se d istrib u a el pan y luego, despus de la cena, el cliz. L a oracin pid ien d o la venida d efin itiv a del Seor, el M a ra n a th a que en 1 C o r 11, 23 se co n serv a en aram eo, p ro ced en te de la com unidad p rim itiv a (y que se h alla atestiguad o igu alm en te en D id 10, 6 p ara la ce le b ra cin de la C ena del Seor), serva de final a la celeb raci n de la com ida. C uando Pablo m ism o se h allaba presen te, entonces l presida la reunin (cf. H ech 20, 7ss); de lo co n trario , se en carg a ba de hacerlo probab lem en te uno de los su p erv iso res que se m encionan en F lp 1, 1 (y que deben suponerse tam bin en C o rin to). C om o la com ida era un co n v ite co m u n itario , p articip ab an en l n atu ralm en te todos los m iem bros de la co m unidad (cf. 1 C or 12, 13). Q uedaban ex clu id o s slo los in creyentes, que no am a ban al Seor (1 C or 16, 22). T am poco en P ablo es la C ena del S eor la com ida abierta con publcanos y pecadores, sino (en co n sonancia con Ex 12, 43 ss) la com ida de aquellos que reconocen en Jess a su R eco n ciliad o r y Seor. En su to talidad, la celeb ra cin de la C ena del S eor estab a d eterm in ad a p o r el m em orial de Jess, m encionad o p o r dos veces en el texto paulino, y p or la p ro clam aci n de la m uerte salvfica de Jess hasta q u e l venga (1 C or 11, 26). C on la frm ula en m em oria m a, que aparece ya en Le 22, 19, se d a la co rresp o n d en cia cristian a a la m em oria del xodo y de los subsiguientes actos salvficos divinos, que d eterm in ab a la celebracin de la p ascu a ju d a (cf. Ex 12, 14; 13, 3-10; D t 16, 3; Jub 49, 15)22. A ho ra bien, com o la m em oria q ue s haca du rante la C ena del S eor se o rien tab a hacia la cen a de desp ed id a de Jess en la noche en que fue entregado (com prese 1 C or 11, 23b con Rom 4, 25; 8, 32), y la C ena del S eor se celeb rab a com o banquete sacrificial de accin de gracias del R esucitado (cf. supra), entonces la a n m n esis de la C ena del S eor no se nutre ya nicam ente de la m em oria de la redencin de Israel, cuando fue liberado de la serv id u m b re de E gipto, sino que vive al m ism o tiem po, y p rincipalm en te, del recuerdo de la pasin de Jess y de la calam idad de la m uerte de la que D ios salv a su H ijo en virtud de la resurreccin, y p o r la cual l aport tam bin la reden22. Cf. F. Hahn, H errengedachtnis und H errenm ahl bei Paulus, en Id., Exegetische B eitrage zum kum enischen Gesprach, (303-314) 304s.
104
105
cin para el nuevo pueblo de D ios. C on ello se abre p ara lo de en m em oria m a un m arco salvfico m ucho m s am plio. E ste m arco se extien d e desde el acontecim iento del xodo, pasa por las experiencias de los antepasados de Israel durante su peregrinac i n 'p o r el desierto (cf. 1 C o r 10, 1-3) y llega h asta la cruz, es decir, se ex tien d e desde la salvacin de Israel al p rin cip io h asta la red en ci n d efin itiv a en el G lg o ta (cf. R om 3, 24-26). T iene cierta p ro b ab ilid ad el hecho de que la a nm nesis de la C ena del S eor y la pro clam aci n de la m uerte de Jess h asta la parusa hayan tenido lugar principalm ente en form a de recitacin y exgesis de la h isto ria de la p asi n 23. V em os p o r Le 22, 15.28-30; M e 14, 25; 14, 61 s que se asocian espontneam ente la an m n esis y la peticin de que venga el S eor exaltado y de que con su segunda venida consum e la obra m esinica de salvacin que D ios le h aba confiado. L a m uerte de Jess se proclam a, durante la C ena del Seor, com o acontecim iento de redencin y prom esa. P odem os ver p o r 1 C or 11, 17-34 que, por desgracia, no se m antuvo en C o rin to la organizacin que acabam os de esb o zar de la C ena del Seor. E n la com unidad se haban form ado grupos que se m iraban m utuam ente con desprecio y que m antenan entre s rivalidades teolgicas. Todo ello reap areca en la celebracin de la C ena del S eor (com prese 1 C or 11, 18s con 1, lOss). C om o personas de in flu en cia en la com unidad consideraban el g u star el pan y el vino al final de la C ena del S eor com o m ucho ms im portante que la com unin recproca de todos que se ex p re saba en la totalidad del banquete co m u n itario 24, com enzaban la com ida para saciar el ham bre antes de que todos estuvieran re unidos. Los pobres (por ejem plo, los esclavos y los asalariados, que no podan qu ed ar libres de sus faenas tan pronto com o ellos hubieran querido), se quedaban, por tanto, vacos y sin poder p articip ar en la com ida para saciarse (1 C or 11, 22).
23. H. Trocm husca la situacin vital ( Sitz im Leben) del ms antiguo relato de la pasin en la conmemoracin litrgica de la muerte de Cristo, efec tuada por los cristianos durante la celebracin de la pascua juda ( The Passion as Litargy , Oxford 1983, 82). Aunque 110 haya que excluir tal utilizacin de la historia de la pasin en Jerusaln y en otras comunidades judeocristianas, sin embargo la institucin de la lod, la frmula de anmnesis apoyada en la tradicin de la pascua en Le 22, 19; I Cor II, 24s, y el paulino todas las veces que en 1 Cor II, 26 sugieren que pensemos en una recitacin habitual de textos de la pasin, asociada con la celebracin de la Cena del Seor. 24. Cf., a propsito, las acertadas palabras de G. Bornkamm, Eucarista e Iglesia en san P ablo , 109s, 135s.
P ablo critica todo esto con dureza y claridad: C uando la com u nidad se rene p ara ce le b rar la C ena del Seor, y vuelven a ju n tarse los viejos grupos y partid o s, eso es un v erdadero escndalo. Es tam bin escan d alo so que los m iem bros de la co m unidad no se esperen unos a otros p ara la com ida, sino que antes ya de la C ena del S e o r se p o ngan a co m er las p ro v isiones que han trado. E ntonces apenas qued a y a n ada p ara los m iem bros de la co m u n i dad (m s po b res) q u e llegan m s tarde, y stos tienen que sentar se a la m esa del S e o r con el est m ag o vaco y realizan la cele bracin con com en sales que se han hartado ya de co m er y que p osiblem ente se encu en tran tam b in un poco bebidos:
C u an do o s reu ns, pu es, en com n , e so ya no es co m er la C ena d el Seor; porque cada uno c o m e prim ero su propia cena, y m ien tras uno pasa ham bre, otro se em briaga. N o ten is casas para c o m er y beber? o es q ue d esp reci is a la I g le sia de D io s y a v e rg o n z is a lo s que no tien en ? qu v o y a d eciro s? alab a ros? En e so no o s alabo! (1 C or 11, 2 0 -3 0 ).
H ay que p o n er fin in m ed iatam en te a los desrdenes en C o rinto:

A s, p u es, h erm anos m o s, cu an d o o s reunis para la C ena, e sp e raos lo s u n os a lo s otros. S i a lgu n o tien e ham bre, que com a en su ca sa , a fin d e que no o s reunis para ca stig o vuestro. L o d em s lo d isp on d r y o cu an d o vaya (1 C or 11, 3 3 -3 4 ).
En la co m u n id ad se com e en co m p a a los unos de los otros, y hay que co m en zar al m ism o tiem po. D e lo contrario, la C ena del S eor ser un ju ic io co n d en ato rio p ara la com unidad. Para hartarse de co m er y b eb er con am iguetes, la celebracin de la C ena del S e o r no es el lugar apropiado! Hay que distinguir muy cu idadosam en te en tre lo q ue es el pan para saciar el ham bre y lo que es el cu erp o del Seor, en tre lo que son las bebidas de m esa para calm ar la sed y lo que es el cliz de la salvacin! C ada uno debe ten er bien p resen te a qu m esa se sienta com o invitado. Y el co m p o rtam ien to en la m esa y las conversaciones que se m antengan en la m ism a deben ser acordes con esta conciencia. En la m esa del S eor el tem a debe ser la m uerte salvfica de Jess, la acep taci n m utua y la esp eran za en la parusa (cf. s u pra). El que q u iera com portarse de otra m anera, el que desatienda a los m iem bros m s pobres de la com unidad, y el que desprecie
106
107
a los co m en sales de la m esa del S eor que piensen de m anera d istinta a la suya, se est cargando sobre l la clera de Jess, s, de Jess cuando aparezca com o Juez en el ltim o da! Si hem os ledo correctam ente, entonces en C orinto, al p rin ci pio ya de la celeb raci n de la C ena, se exclam aba aquella seria adv erten cia (com o vem os tam bin m s tarde en la D octrina de los doce apstoles o D id a ch 9, 5; 10, 6): Si alguno no am a al S eor (a C risto), sea m aldito! (1 C or 16, 22). P ablo dice m uy seriam ente:
P or tanto, q u ien co m a el pan o beba la co p a del S e o r in d ig n a m en te, ser reo d e l cu erp o y de la san gre d el Seor. E x a m n ese, p u es, cad a cu al, y co m a a s el pan y beba de la cop a. P u es q uien c o m e y b eb e sin d iscern ir el cuerpo (d e C risto) (d el pan qu e sa c ia ), c o m e y b eb e su p rop io c a stig o (1 C or 11, 2 7 -2 9 ).
una com ida de com u n id ad para satisfacer el ham bre y la celeb ra cin de la C ena del Seor.
8. L a tradicin jo n ic a acerca de la Cena C om o nos prop u sim o s estu d iar la to talid ad de la tradicin bb lica acerca de la C en a del Seor, tenem os que d ed icar ahora n u estra atencin a la tradicin textual de Jn 6, 52-58, m en cio n ad a hasta este m om ento m uy b revem ente, y en la que se ve la p ers p ectiv a desde la q ue se co n tem p la la san ta C ena en el cuarto E vangelio. P ara el estudio del E v an g elio de Juan, es aconsejable partir de los dos presu p u esto s siguientes. D esde el punto de vista de la h isto ria de las tradicio n es y de la h isto ria d elcristian ism o , es m s pro b ab le que el E v an g elio de Juan haya sido escrito teniendo a la vista las tradicio n es de M arcos y L ucas, y no sin co n ocim iento de la tradicin sin p tica o d eslig n d o se co m p letam en te de ella25. A dem s, al efectuar el anlisis, hem os de guiarnos por la co n fig u racin final del evan g elio que se nos ha trasm itid o en Jn 1-21, y p o r las form as textuales que en ella se nos ofrecen. P or m uy claram ente que el cap tu lo 21 nos m uestre que el E vangelio de Juan estuvo som etido a la redaccin efectu ad a p or el crculo jonico (que indirectam ente se expresa en 21, 24s), y por m ucho que esta observacin fav o rezca la hiptesis de un crecim iento interno de la tradicin jo n ica , ser m uy difcil m ostrar co n v in centem ente, desde el punto de vista de la crtica literaria y bajo el aspecto redaccional, cm o fue ese proceso de crecim iento. Esto se aplica no m enos al anlisis de los dos cap tu lo s que son p arti cularm ente im portantes para nuestro contexto, a saber, los cap tu los 6 y 13. Por lo que se refiere a la com prensin de la tradicin sobre la santa C ena en el co n tex to jo n ico , hay que ten er bien presen te
25. Cf. C. K. Barrett, The Gospel According to St. John, London 21978, 42ss. En el mbito de las tradiciones del antiguo testamento, del judaismo primitivo y del cristianismo primitivo, sucede en la mayora de los casos que las tradiciones anteriores no se reprimen sencillamente ni se rechazan ni se critican, sino que se desarrollan ulteriormente y se realzan. En este sentido escribi X. Lon-Dufour, La fra cci n del pan, 315: Juan no impugna, sino que complementa. Lleva a tr mino la tradicin sinptica, no en el sentido de que conozca textualmente sus dis tintas versiones, sino en el de que profundiza y condensa su testimonio.
El q ue se sienta a la m esa de Jess y quiere tener para s n i cam ente el perdn de los pecados, pero no saca de ah las co n se cuencias que debiera sacar para su com portam iento con el p r ji m o, ento n ces le o cu rrir segn P ablo lo que le sucedi al siervo d esp iadado en la p arbola de Jes s que leem os en M t ] 8, 23-35. P or la m iserico rd ia de Jess que experim enta y por el perdn que recibe, har que recaiga sobre l el ju ic io divino. En palabras del apstol: P uesto que entre vosotros hay no pocos que sin el debido d iscernim iento com en del pan de la vida y beben del cliz de la salvacin,
por e s o hay entre v o so tro s m u ch o s en ferm o s y m u ch o s d b ile s, y m ueren no p o c o s. S i n o s ju z g s e m o s a n o so tro s m ism o s, no sera m o s c a stig a d o s (1 C or 3 0 -3 1 ).
En la m esa del Seor, los com ensales de Jess son exaltados m uy alto y son hechos p artcipes de una paz que ellos no pueden darse a s m ism os. P ero si, olvidndose de este don de la paz, dejan de ser ellos m ism os creadores de paz (com prese R om 12, 18 con M t 5, 9), entonces se p recipitarn en lo m s profundo. C uando Jes s se h alla tan cerca com o lo est en la celebracin de la C ena, entonces con su presencia no slo podem os buscarnos el p erdn de los pecados y la vida nueva, sino tam bin la m uerte, si m en o sp reciam os el am or del S eor y sus enseanzas. B ajo la im presin de esta seria advertencia de Pablo, en la Ig lesia an tig u a se hizo separacin (a p artir ya de Justino) entre
108
109
que la trad ici n de la cena pascual de d espedida de Jess con los D oce se co n v irti, poco despus de la pascua, en la liturgia de la C ena del S eor co n sid erad a com o toda del R esucitado (cf. supra), y que, p o r tanto, la santa C ena del cristian ism o prim itivo qued d eslig ad a de la fecha de la pascua. L o que hem os visto en Pablo, quien en 1 C or 10, 16s se b asa en la tradicin de M arcos sobre la san ta C ena, y en 1 C or 11, 23ss lo hace en la tradicin (p ro to -)lu can a sobre la m ism a, dem uestra que para el apstol no exista una diferencia real decisiva entre las dos versiones del tex to. En un co n tex to de argum entacin, que m arca la diferencia ex isten te en tre el nuevo ser y la nueva co n d u cta de la com unidad en relacin con su co n d u cta y su ser antes de aceptar la fe, P ablo recuerda adem s a los corintios que un poco de levadura ferm en ta toda la m asa. Y prosigue:
P u rifica o s d e la levadura vieja, para ser m asa nueva; p ues so is zim o s. P orq u e nuestro cord ero p ascu al, C risto, ha sid o in m o la do. A s qu e c e le b r e m o s la fiesta , no co n vieja levadura, ni con levad u ra-d e m a licia e in m oralid ad , sin o co n z im o s de p ureza y verdad (1 C or 5, 6 -8 ).
P o r co n sig u ien te, el conocim iento de la tradicin pro to lu can a de la pasin pudo asociarse m uy bien p ara el apstol con la afir m acin de sabor en teram ente jo n ic o de que C risto m uri com o nuestro cordero pascual, es decir, com o el verdadero cordero pascual de los cristianos, y que p o r tanto ha com enzado para la co m u n idad el tiem po de la redencin defin itiv a (y de la co n d u cta que se halle en consonancia con ella; cf. tam bin, a p ropsito, R om 3, 24s). A la vista de estas asociaciones de trad i ciones que observam os en Pablo, debem os adoptar tam bin lo m s posible, en lo que respecta al E vangelio segn Juan, una p ersp ec tiva inclu siv ista, y no una perspectiva exclu siv ista o que busque alternativas. Ya sabem os que el cuarto E vangelio, por su pecu liar cro n o lo ga de la p asin, no puede hablar com o los sinpticos de una institucin de la santa C ena en el m arco del convite pascual de despedida. P ero es interesante que la estru ctu ra y el contenido de Jn 13 m u estran que, en el relato jo n ico de la cena de d esp e dida de Jes s, el lavatorio de los pies y la subsiguiente d esig n a cin del traid o r han sido influidos por el pasaje de Le 22 hasta
en el orden de sucesin de las escen as26. C om o co m p ro b ya J. Jerem as, Jn 13, 10 nos hace ver adem s que en el fondo del relato jo n ico se halla una tradicin narrativa que entenda la cena de d esp ed id a de Jess com o un co n v ite p asc u al27. Lo de el que se h a baado, en Jn 13, 10, se refiere al p recep to de que los participantes en la cena deben com er el cordero pascual h alln d o se en p u reza lev tic a y que, p o r tanto, deben to m ar antes un bao de inm ersin (cf. F. Josefo , B ell. VI, 425s y M isn, Pes. 8, 5; 9, 1). A sim ism o, la desig n aci n del traid o r m ediante un bocado que se m ojaba en la salsa, en Jn 13, 26, se ex p lica sen cillsim am en te por la co stu m b re de que, en el p rim er plato, se com ieran leg u m bres y lechuga m ojadas en vinagre o en salsas arom ticas. Juan m odifica la tradicin (sin p tico -lu can a) hallad a p o r l previam ente, aju stn d o la a sus in tenciones; om ite las p alabras de la institucin, y sita la escen a del lav ato rio de los pies, ju n ta m ente con el m andam iento del am or fraterno que de ella dim ana, en el centro de la exp o sici n de la cena de desp ed id a de Jess. Por con sig u ien te, esta cen a es tam bin de m xim a im p o rtan cia para la com u n id ad jo n ica . El servicio de lavar los pies efectu ad o p or Jess, un servicio que era propio de esclavos, sig n ifica que los discpulos llegan a estar del todo lim pios (13, 10) p o rque Jess va p o r ellos a la m uerte y p orque su sangre p u rifica de todo pecado a los creyentes (1 Jn 1, 7). D el servicio p restado p o r J e ss, que es un servicio de am o r (13, 1; 15, 13s; 1 Jn 4, 9s), nace una doble obligacin para los discpulos. En p rim er lugar, y sobre todo, la o bligacin del am or fraterno (13, 34), el cual com o se indica ya en M e 10, 41-45 y Le 22, 24 debe ser algo que ca rac terice el in terio r y el ex terio r de la com unidad jo n ica (com prese Jn 13, 35 con 1 Jn 3, 23s). Pero, al m ism o tiem po, los discpulos, en vista del ejem plo que les ha dado Jess (com prese Jn 13, 15 con Le 22, 27), deben sab er claram en te que un apstol en v iad o por Jess no puede ni debe ser m s que el S eor que le envi, y que vino a servir (Jn 13, 16; co m prese con Jn 17, 18; 20, 2126. As aparece claramente por la sinopsis que K. T. Kleinknecht nos ofrece en su estudio: Johannes 13, die Synoptiker und die 'M ethode' der johanneischen E vangelienberlieferung : ZThK 82 (1985) (361-388) 370s. La convincente tesis principal de Kleinknecht dice que podemos considerar Jn 13... como una pro ductiva re-lecture de Me 14 (/ Mt 26) y Le 22, mejor que como una nueva narra cin de la tradicin que haga referencia a sta sin querer depender de ella (384; la cursiva es de Kleinknecht). 27. Cf. J. Jeremas, La ltima Cena. Palabras de Jess , 83-88.
110
111
23 y con M t 10, 24 par). P or consiguiente, no puede hablarse en absoluto de que en Juan se haga una depreciacin de la tradicin acerca de la cena de despedida. A hora, eso s: la institucin de la santa C ena, que en Lucas co nstituye el centro de esa cena, fue su stituida en Juan p o r el lavatorio de los pies. L as razones de esa sustitucin no parece que se hallen en la intencin de dep reciar la C ena del Seor, que se celebraba en el c ristia n ism o p rim itiv o , ni m ucho m enos de ab an d o n arla. Los estrechos co ntactos term inolgicos de Jn 6, 51b + 52-58 con la tradicin del cristian ism o prim itivo acerca de la santa C ena nos perm iten, m s bien, sacar la conclusin de que Juan, en el ca p tulo 6, nos da a co n o cer cm o l quiere que se valore y se c o n tem ple la C ena del Seor. Jn 6, 51b tiene su correspondencia m s prxim a en las palabras (proto-)lucanas-paulinas sobre el pan ( I x 22, 1 9 / 1 C or 11, 24); del beber la sangre del H ijo del hom bre (Jn 6, 53ss) hablan M e 14, 24 (M t 26, 28) m s claram ente que el texto de Lucas y el de P ablo. Los verbos em pleados en Juan: com er (p h a g ein ) y beber ipinein) aparecen en el contexto de la santa C ena tanto en la versin de M ateo (M t 26, 26ss) com o en M e 14, 25 par; Le 22, 15-18 y 1 C or 11, 25s. El verbo esp ec ficam ente jo n ic o trogein = com er/m asticar (Jn 6, 54ss y 13, 18 en cita del Sal 41, 10) no tien e paralelo en P ablo o en los sin p ti cos, p ero el Sal 41, 10 se h alla tam bin detrs de la form ulacin de M e 14, 18. D espus de todo lo que acabam os de decir, el tenor eucarstico de Jn 6, 51b + 52-58 es evidente. Los versculos se form ularon a la vista de la tradicin (proto-)lucana y de la tradicin m arquina de la santa C ena, cuyas influencias se en tre cruzan en Jn 6, 51b + 52ss de m anera parecida a com o lo hacen en 1 C or 10, 16s + 1 1 , 2 3 ss28. Con claridad m xim a se pone de relieve en el texto de Juan que Jess, com o el pan de la vida que ha venido del cielo, nos da a com er su carne y a beber su sangre, en la santa C ena, de tal m anera que los que gustan am bas cosas, son hechos p artcipes de la vida eterna y adquieren la certeza de que Jess (p o r ser el H ijo del hom bre) los resucitar en el ltim o da. L a clarid ad con la que en Jn 6, 53ss se habla de la carne y de la sangre de C risto com o del ncleo esencial de los elem entos de la santa C ena, sobrepasa incluso a 1 C or 10, 16s y debi de ten er razones especiales.
28. Por tanto, la tesis de Kleinknecht sobre una productiva re-lecture de la tradicin sinptica (cf. supra, nota 26) se confirma tambin en lo que respecta a Jn 6.
A ntes de que sigam os investigando, habr que reflex io n ar so bre si en Jn 6, 51b + 52-58 se trata de una adicin (eclesistico-)redaccional al discu rso del pan de vida o de un elem ento original del texto del discu rso y de la co m p o sici n del captulo 6 en general. El ten o r literario de los verscu lo s tiene tan intensos puntos de co n tacto con el co n tex to del d iscurso del pan de vida, que en todo caso esos v ersculos tienen que consid erarse com o escritos para el co n tex to de Jn 6. En otro lu g ar del evangelio, tales versculos estaran in m otivados tanto por su term in o lo g a com o por su conten id o . P or con sig u ien te, la cuestin de si esos versculos son adicin o no debe decidirse partiendo de la com posicin del discu rso del pan de vida y del cap tu lo 6 en general. P or lo que se refiere a la com p o sici n total del captulo, la se cuencia de la m ultip licaci n de los panes, del cam in ar de Jess sobre las aguas, de las seales reclam adas a Jess, de la in co m prensin de los discp u lo s y de la confesin de P edro u na se cuencia que m arca su im p ro n ta en el ev an g elio debi de venir dada al ev an g elista p or la tradicin m arquina (com prese Jn 6, ls s con M e 6, 32ss/8, ls s ; Jn 6, 16ss con M e 6, 45ss; Jn 6, 30ss con M e 8, 1 lss; Jn 6, 60ss con M e 8, 14ss, y Jn 6, 66ss con M e 8, 27ss). Juan m ism o es quien com pone e interpreta esa secuencia n arrativ a en orden al discu rso del pan de vida, y a p artir de l: en el signo de la m u ltip licaci n de los panes, el lecto r in teli gente ve cm o ser alim entado el nuevo pueblo de D ios: un h e cho que co rresp o n d e al alim en to que el antiguo pueblo de D ios recibi en el desierto p o r m ediacin de M oiss (com prese Jn 6, 14 con Ex 16, 4ss; N m 11, lOss y D t 18, 18ss)29. En la escen a en que Jess cam in a sobre las aguas, Jess para los ojos de la fe se m u estra com o el H ijo de D ios que, lo m ism o que D ios, cam ina sobre las espaldas del m ar (Job 9, 8), y que llega hasta los discpulos q ue estaban am enazados p o r los poderes caticos (de las aguas) y, con la f rm u la de autopresentacin divina ego eim i (= Yo soy), se les da a conocer com o D ios en persona. En las palabras del pan, que siguen a co n tinuacin (Jn 6, 2259), se hace com p ren d er al lecto r que Jess es el pan del cielo,
29. Sobre esta vinculacin tipolgica de la tradicin, consltese F. Hahn, Die alttestam entlichen M otive in der urchristlichen Abendmahlsberlieferung: EvTh 27 (1967) (337-374) 349ss, y Id., Zum Stand der Erforschung des urchrist lichen H errenm ahls , en Id., Exegetische Beitrage zum kum enischen Gesprach, (242-252) 250s.
108
109
que la trad ici n de la cena pascual de d espedida de Jess con los D oce se co n v irti , poco despus de la pascua, en la liturgia de la C ena del S eor co n sid erad a com o tod del R esucitado (cf. supra), y que, p o r tanto, la santa C ena del cristian ism o prim itivo qued d eslig ad a de la fecha de la pascua. Lo que hem os visto en P ablo, q u ien en 1 C or 10, 16s se b asa en la tradicin de M arcos sobre la santa C ena, y en 1 C or 11, 23ss lo hace en la tradicin (p ro to -)lu can a sobre la m ism a, dem uestra que para el apstol no exista una diferencia real decisiva entre las dos versiones del tex to. En un co n texto de argum entacin, que m arca la diferencia ex isten te en tre el nuevo ser y la nueva co nducta de la com unidad en relaci n con su co n d u cta y su ser antes de aceptar la fe, P ablo recuerda adem s a los corintios que un poco de levadura ferm en ta toda la m asa. Y prosigue:
P u rifica o s de la levad u ra vieja, para ser m asa nueva; p u es so is zim o s. P orq u e n u estro cord ero p a scu a l, C risto, ha sid o in m o la do. A s q ue c e le b r e m o s la fiesta , no co n v ieja levad u ra, ni co n levadu ra -de m a lic ia e in m oralid ad , sin o co n z im o s de p ureza y verdad (1 C or 5, 6 -8 ).
P o r co n sig u ien te, el con o cim ien to de la tradicin pro to lu can a de la pasin p u do asociarse m uy bien p ara el apstol con la afir m acin de sabor en teram en te jo n ic o de que C risto m uri com o nuestro cordero pascual, es decir, com o el verdadero co rdero pascu al de los cristianos, y que p o r tanto ha com enzado para la co m u n idad el tiem po de la redencin d efin itiv a (y de la co n d u cta q ue se halle en consonancia con ella; cf. tam bin, a p ro p sito , R om 3, 24s). A la vista de estas asociaciones de trad i ciones que observam os en Pablo, debem os adoptar tam bin lo m s posible, en lo que respecta al E vangelio segn Juan, una p ersp ec tiva in clu siv ista, y no una p erspectiva ex c lu siv ista o que busque alternativas. Ya sabem os que el cuarto E vangelio, p o r su p ecu liar cro n o lo ga de la pasi n , no puede h ablar com o los sinpticos de una institucin de la santa C ena en el m arco del convite pascual de d espedida. P ero es interesante que la estru ctu ra y el contenido de Jn 13 m u estran que, en el relato jo n ico de la cena de d esp e dida de Jes s, el lavatorio de los pies y la subsiguiente designacin del traid o r han sido influidos por el p asaje de Le 22 h asta
en el orden de sucesin de las escen as26. C om o com prob ya J. Jerem as, Jn 13, 10 nos hace ver adem s que en el fondo del relato jo n ico se halla una tradicin n arrativ a que entenda la cena de d esp ed id a de Jess com o un co n v ite p asc u al27. Lo de el que se ha baado, en Jn 13, 10, se refiere al precep to de que los participantes en la cena deben com er el cordero pascual h alln d o se en p ureza lev tica y que, p o r tanto, deben to m ar antes un bao de inm ersin (cf. F. Josefo, B ell. V I, 425s y M isn, Pes. 8, 5; 9, 1). A sim ism o, la desig n aci n del traid o r m ediante un bocado que se m ojaba en la salsa, en Jn 13, 26, se exp lica sen cillsim am en te p o r la co stu m b re de que, en el p rim er plato, se com ieran leg u m bres y lechuga m ojadas en vinagre o en salsas arom ticas. Juan m odifica la tradicin (sin p tico -lu can a) hallad a p o r l previam ente, aju stn d o la a sus intenciones; o m ite las palabras de la institucin, y sita la escen a del lavatorio de los pies, ju n ta m ente con el m andam ien to del am or fraterno que de ella dim ana, en el centro de la ex p o sici n de la cena de desp ed id a de Jess. P or con sig u ien te, esta cen a es tam bin de m xim a im p o rtan cia para la com u n id ad jo n ica . El servicio de lavar los pies efectuado por Jess, un servicio que era propio de esclavos, sig n ifica que los discpulos llegan a e star del todo lim pios (13, 10) p o rque Jess va p o r ellos a la m uerte y porque su sangre p u rifica de todo pecado a los creyentes (1 Jn 1, 7). Del servicio p restado p o r Je ss, que es un servicio de am or (13, 1; 15, 13s; 1 Jn 4, 9s), nace una doble obligacin para los discpulos. En prim er lugar, y sobre todo, la o bligacin del am or fraterno (13, 34), el cual com o se indica ya en M e 10, 41-45 y Le 22, 24 debe ser algo que ca rac terice el in terio r y el ex terio r de la com unidad jo n ica (com prese Jn 13, 35 con 1 Jn 3, 23s). Pero, al m ism o tiem po, los discpulos, en vista del ejem plo que les ha dado Jess (com prese Jn 13, 15 con Le 22, 27), deben sab er claram en te que un apstol enviado por Jess no puede ni debe ser ms que el S eor que le envi, y que vino a servir (Jn 13, 16; com prese con Jn 17, 18; 20, 2126. As aparece claramente por la sinopsis que K. T. Kleinknecht nos ofrece en su estudio: Johannes 13, die Synoptiker und die 'M ethode der johanneischen Evangelienberlit f crung: ZThK K2 (1985) (361-388) 370s. La convincente tesis principal de Kleinknccht dice que podemos considerar Jn 13... como una pro ductiva re-lccturc de Me 14 (/ Mt 26) y Le 22, mejor que como una nueva narra cin de la tradicin que haga referencia a sta sin querer depender de ella (384; la cursiva es de Kleinknecht). 27. Cf. J. Jeremas, La ltima Cena. Palabras de Jess, 83-88.
112
dado y en v iad o p o r D ios m ism o, un pan que sacia p ara siem pre, y que so b rep asa incluso a la sabidura, de la que los inteligentes tienen ham bre y sed constantem ente (com prese Jn 6, 35 con E clo 24, 21). P or el m ilagro del m an, el antiguo pueblo de D ios deba aprender, segn Sab 16, que el m anjar de ngeles que llegaba h asta l desde el cielo era un signo de la palab ra ( rhm a ) divina que m an tien e m ejor que todos los m anjares terrenos a los que confan (= p iste u o n te s ) en D ios (Sab 16, 26); el discurso del pan de v id a en se a a los que creen (= p iste u o n te s ) en Jess que Jess es el p an vivo que ha bajado del cielo, de tal m anera que el que p articip a de l tiene vida eterna. L a p articipacin en Jess se co n creta en la fe en l, en el or su palabra y en g u star aquel m anjar que el H ijo del hom bre o frece en form a de su carne y de su sangre, de tal m anera que el que com e la carne de Jess y bebe su sangre tiene vida eterna y puede estar seguro de que Jess le ha de re su cita r en el ltim o da (cf. Jn 6, 2 7 .5 1 .53s). La id en tificaci n de Jess con el pan del cielo y la prom esa del m an ja r que co n d u ce a la vida eterna, de ese m anjar que se ofrece en form a de la carne y de la sangre del H ijo del hom bre, son un escndalo segn la exposicin jo n ica no slo para los judos incom prensivos, que m urm uran y hacen frente a Jess, com o el antiguo pu eb lo de D ios m urm ur e hizo frente a M oiss (cf. Jn 6, 41ss.5 2 ss). Las palabras sobre el pan de vida, pronunciadas en la sin agoga de C afarnan (Jn 6, 59), que en los v. 52ss se acentan eu carsticam en te, son tam bin p ara m uchos d iscpulos un escn d alo tal, que en adelante se niegan a seguir a Jess y le abandonan (Jn 6, 60-66). Tan slo los D oce se quedan a su lado. C om o p o rtav o z de ellos, Pedro asegura que Jess tiene palabras de vida eterna (= rhm ata zoes aidniou) y que ellos han reco n o cido en l al E spritu de D ios, es decir, al M esas (tal vez in cluso: al sum o sacerdote m esinico) sellado (= confirm ado) por D ios m ediante el don del E spritu (com prese Jn 6, 69 con Jn 6, 27 y 1, 33s.41 y tam bin con Sal 106, 16). Si d eslig am o s los v. 52-58 (o tam bin 6, 51 b-58) del contexto total, ento n ces se rom pe la estructura profunda del discurso del pan de vida y de la com posicin total. La estru ctu ra profunda del discurso del pan de vida se rom pe porque se m utila el esquem a m idrsico que P eder B orgen nos hizo ver. Segn B orgen, la cita del Sal 78, 24 en Jn 6, 31 se interpreta en el (exlo que viene a con tin u aci n , co n cretam en te en los v. 32-46 por lo que respecta al pan b ajad o del cielo y en los v. 47-58 por lo que respecta
al com er30. C o n sid erar los v. 51 b-58 com o una adicin sig n i fica hacer caso om iso de esa co n ex i n y suprim irla. L a co m p o si cin total se d eshace p o rq u e se rom pe el arco que se ex tiende desde la m u ltip licaci n de los panes, cu an d o se dio de co m er a la m ultitud, h asta el alim en to que se p ro p o rcio n a a los crey en tes m ediante la carne y la sangre de Jes s (co m p rese Jn 6, 11-13 con Jn 6, 27.51.55), y el discu rso del p an de vida, p o r as decirlo, se detiene antes de p lan tea r la anttesis: no es ya la p alab ra de la sabidura d ivina la que da vida a los creyentes, sino nicam ente la fe en el H om bre Jess com o el Pan del cielo en p erso n a (cf. supra). El hecho de q ue p recisam en te esa anttesis hub iera m o v i do a m uchos discp u lo s a ab an d o n ar el seg uim iento de Jess (Jn 6, 60-66), sera difcil de com prender en ese contexto jo n ico , porque ya la confesi n de fe del p rlogo (Jn 1, 1-18) conduce a la superacin de la trad ici n sapiencial v etero testam en taria por la revelacin de Je s s31. P or el co n trario , si el escn d alo que encuentran m uchos discpulos en las palabras de Jess se refie re tam bin y se refiere precisam ente a la acentuacin eucarstica de las p alab ras del pan en Jn 6, 52ss, entonces tendrem os ante nosotros en Jn 6, 52-71 una situacin v erificable del c ristia nism o prim itivo: una situacin de escn d alo y que dio origen a un cism a en el crcu lo jo n ico . P or p arte ju d a se alza dursim a contrad icci n co ntra la idea cristian a de que los elem en to s de la santa C ena se identifiquen con la carne y con la sangre de Jess, p o rque el co m er sangre constituye un sacrileg io que ha de castig arse con pena de flag ela cin o incluso de ser ex tirp ad o del p u eb lo (cf. Lev 7, 26s; 17, lOss y, a p ropsito, M isn, K er 1, 1; T g Y erushalm i I sobre Lev 7, 27; M isn, M ak 3, 2). P arece que el crcu lo jo n ico se vio en m edio de esa contrad icci n . El hecho de que la encarn aci n de Jess se co n cretara h asta su m uerte sacrificial sangrienta, y de que el b autism o y la santa C en a no den particip aci n sino en aquel Jess de cuyo costado brotaron agua y sangre (Jn 19, 34s), eran ya objeto de disp u ta segn 1 Jn 5, 6 dentro del m ism o
30. Cf. P. Borgen, B read fro m Heaven. An Exegetical Study o f the Concept o fM a n n a in the Gospel o f John and the Writings o f Philo, Supplements to Novum Testamentum X, Leiden 1965, 59ss. 31. Esto dej de verlo tambin H. Weder en su estudio, por lo dems tan hermoso y que abre perspectivas: Die M enschwerdung Gottes. berlegungen zur A uslegungsproblem atik des Johannesevangelium s am Beispiel von Joh 6: ZThK 82 (1985) (325-360) 344ss.
114
115
crculo jo n ico , y lo era h asta el punto de llegarse al cism a (cf. 1 Jn 1, 18s.22ss; 4, ls s ; 5, 5-12). En la C arta a los fieles de Esm irna se lam enta Ignacio de A ntioqua, hacia el ao 120 de n u e s tra era, de que los h erejes cristianos aprtanse... de la eu carista y de la oracin, p o rq u e no confiesan que la eu carista es la carne de nuestro S alvador Jesucristo, la m ism a que padeci por nuestros pecados, la m ism a que, por su bondad, resucitla el Padre (C arta a los E sm irn iotas, 7, 1 [Padres A p o st lico s, M adrid 51985, 492]). S egn Jn 6, 52-59 + 60-71, parece que precisam ente esta situ a cin y este debate se inici ya en el crculo jo n ico . Si es correcta esta m anera de ver las cosas, entonces el discurso del pan de vida aborda un agudo p roblem a de fe y de vida que ex ista en la c o m unidad jo n ica . L a com unidad se ve am enazada por la m anera eri que ella entiende la santa C ena: desde el exterior por la contra diccin ju d a , y desde el in terio r p o r el cism a. En esta situacin, slo podr m antenerse firm e aquel que, instruido por D ios y n aci do de nuevo por el bautism o y por la vivencia del E spritu, e x p e rim ente y en tienda las palabras de Jess com o palabras co n firm a das p o r el E spritu y que vivifican (com prese Jn 6, 63 con Jn 1, 12s; 3, 5s; 1 Jn 4, 1-14; 5, 5-12). D espus de todo lo que aca bam os de decir, es aconsejable no intervenir en el texto del d is curso del pan de vida, en Jn 6, y co n sid erar los v. 51b + 52-58 com o gen u inos elem entos que integran este discurso. Si Jn 13 y Jn 16, ju n tam en te con los controvertidos versculos 51b + 52-58, deben co n sid erarse de la m anera que hem os esb o za do, entonces se deducen de ah los siguientes aspectos en lo que resp ecta a la com prensin jo n ic a de la santa C ena: la sustitucin de las p alabras de la institucin p o r el lavatorio de los pies, en el cap tu lo 13, no est determ inada nicam ente por la in d ep en diente cro n o lo g a jo n ic a de la pasin, segn la cual Jess por ser el v erd ad ero cordero p ascu al consum a (Jn 19, 30) en la cruz su m isin en la m ism a hora precisam ente en que en el tem plo se sacrificaban los corderos pascuales (1, 29; 19, 36 con una cita de E x 12, 46), ni tam poco tiene nada que ver con una crtica jo n ic a de la santa C ena. S ino que la razn se halla en la situa cin hostil en que se h alla el crculo jo n ico . E sta situacin de lucha pued e deducirse de Jn 6. Si tenem os en cuenta los dos fu turos que encontram os en Jn 6, 27 y 6, 51b: El hijo del hom bre os d ar el alim ento que perm anece p ara la vida eterna, y l dar (el pan del cielo) en form a de su carne sacrificada por la vida del m undo, entonces la santa C ena aparece com o don
v iv ifican te de Jess, que ha co n su m ad o su m isin p or m edio de la encarnacin, el don del E sp ritu recibido en el bautism o, la p a sin, la crucifixi n , el ser d ep o sitad o en el sepulcro, la re su rrec cin y el retorno a la g loria del Padre; a la m ism a p ersp ectiv a nos lleva 1 Jn 5, 5ss. L a santa C en a es p ara Juan, en ten d id a co rrec ta m ente, un sacram ento de la resurreccin p rom etida por Jess m is m o, porque hace p artcip es de la carne y la sangre de Jess, que l entreg y derram p o r la vida del m undo. El cuarto evangelio, en Jn 6, 52ss, habla de la santa C ena com o de un co nvite que tan slo el H ijo del hom bre, ya resucitado, puede y quiere ofrecernos, y p o r cierto opon in d o se a la falsa fe cristian a (el llam ado docetism o), que se escan d aliza de la encarn aci n , la pasin y la m uerte sacrificial de Jess. Probablem ente, la com prensin dura de la santa C ena, una co m prensin concen trad a en los elem entos, del crculo jo n ico , fue tam bin una razn de su distan ciam ien to de la com unidad de la sin ag o g a (cf. Jn 9, 22; 12, 42; 16, 2). E st claro, en todo caso, q ue la com prensin de la san ta C en a en Jn 6, 51b + 52-58 co rresp o n d e exactsim am en te a la com prensin cristian a prim itiv a de este co n v ite com o la C ena del Seor (1 C or 11, 20) servid a a su m esa p o r el R esucitado m ism o, que ha ba sido crucificad o . Si vam os siguiendo en Jn 6 el arco que se extiende desde la h isto ria de la m ultip licaci n de los panes hasta Jn 6, 52ss, entonces p o drem os a adir que la santa C ena es para el crculo jo n ic o las pro v isio n es para el viaje del verdadero p u e blo de D ios (cf. Jn 15, lss), ese pueblo que en la tierra cum ple su encargo de dar testim o n io (Jn 16, 5-15; 17, 14ss); que ser re conocido por el m undo p o r las m uestras de am o r fraterno (Jn 13, 34s), y que, en m edio de su tentacin (Jn 16, ls s .33), contem pla lleno de esp eran za la resu rrecci n en el ltim o da p or obra del H ijo del hom bre. Tam bin esta p ersp ectiv a une al crculo jo n ico con aquellos que, durante la C ena del Seor, proclam an la m uerte del S eor y que con el clam o r M aranatha suplican ard ien te m ente su venida escato l g ica (1 C o r 11, 26; 16, 22). En la santa C ena, segn la com prensin jo n ica , el H ijo del hom bre, que ha co nsum ado su m isin, nos o frece su carne y su sangre com o com id a y b eb id a, a fin de dar p articipacin a los suyos en l m ism o, que es el Pan de la vida, enviado por Dios. Lo concede esto com o el L o g o s enviado por D ios, el nico que ha co ntem plado al P adre, y que a aquellos que, en virtud de la gracia de D ios, son capaces de ap render de l, les ayuda con su E spritu y con su p alab ra viv ificad o ra a intuir y co n tem p lar al
116
117
P adre en el H ijo (Jn 6, 44-46.63). En el cuarto evangelio y en las cartas jo n ica s, la carne y la sangre de Jess no pueden aislarse del co n o cim ien to y la com prensin de la m isin y de la pasin de Jes s, y en la santa C ena podr p artic ip a r nicam ente aquel que en Jes s h aya reconocido al S anto de D ios, cuyas palabras prop o rcio n an vida etern a (Jn 6, 68). Si se ven estas conexiones, entonces no hay razn alguna p ara suponer que Juan, con sus en carecid as fo rm ulaciones en Jn 6, 53ss en contra de la falsa fe, q u iera co n v ertir la santa C ena en m edicina de inm ortalidad (Ignacio, C arta a los E fesios, 20, 2). P ara Juan, los elem entos de la santa C ena son la condensacin extrem a de la P alabra de D ios, que es Jes s m ism o en su entrega por el m u n d o 32. M ientras Jn 6 y el discu rso sobre el pan de vida sigan siendo el m arco de Jn 6, 52-58, las palabras jo n ic a s acerca de la santa C ena siguen estando tam bin a salvo de su aislam iento y exposicin unilateral de carc te r sacram entalista. El com ponente sacram ental no es en Jn 6, 52ss m s fuerte ni m s dbil que en Pablo, quien explica los casos de en ferm edad y m uerte entre los corintios por la p arti cipacin in d ig n a en la santa C ena (1 C or 11, 27ss), y que no o bstante acenta que el bautism o y la santa C ena no hacen inm u nes co n tra la apostasa de la fe y contra el pecado (1 C or 10, I13). El p asaje de Jn 6, 60-71 tiene parecidos acentos de ad v erten cia. En el siglo II de nuestra era, un grupo de cristianos de im pron ta ju d eo cristian a , los denom inados cuartodecim anos, asentados en S iria y A sia M enor, celebraban la pascua en la m ism a fecha ex actam ente que los ju d o s, a saber, desde el atard ecer del 14
32. Johannes Brenz declara en su breve Catecismo de 1535 que la cena de Cristo es un, sacramento y un signo de la palabra divina, en los que Cristo nos ofrece verdaderamente y de manera actual su cuerpo y su sangre y nos cercio ra de esta manera de que tenemos perdn del pecado y la vida eterna (citado segn C. Weismann, Eine kleine Biblia. Die Kathechism en vori Luther und Brenz. E infhrung und Texte, 1985, 115). Sobre la expresin particularmente feliz en nuestro contexto: signo de la palabra ( Wortzeichen ), hace notar Weismann que se trata de un concepto que aparece ya en el siglo IX, y del que se ha desarro llado nuestro trmino Wahrzeichen (= seal distintiva). Prosigue: En el siglo XVI el viejo trmino Wortzeichen estaba ya extinguindose, y se utilizaba nicamente en las regiones de la Alta Alemania. Suponemos que Brenz recogi consciente mente el trmino, porque su significado de caracterstica, nota distintiva, prueba para corroborar y confirmar, y la vinculacin reconocible en todo ello entre la palabra y el signo le parecieron especialmente apropiados para expresar la esencia del sacramento como un signo que confirma y corrobora la palabra y la promesa de Dios ( ibid ., 148).
d e N isn h asta las tres de la m ad ru g ad a del d a 15... Sin em bargo, m ientras que en la fiesta v esp ertin a ju d a rein ab a h asta la m ed ia noche un sentim iento festivo de alegra, p o rq u e se co n m em o rab a la lib eraci n del pu eb lo de la serv id u m b re de E g ipto, y tan slo m s tarde, el am biente se im pregnaba de cierta seriedad en co n so n an cia con la fiesta de los m azzot, vem os q ue en la fiesta de los cu artodecim anos la relaci n era p recisam en te la inversa. Su culto divino se in iciab a con un ayuno que duraba h asta la m edianoche, y que segn las fuentes m s antiguas se efectu ab a v icaria m ente por los herm anos ju d o s que haban perm anecido increyentes, a lo cual segua luego la p arte alegre de la fiesta. Su punto cu lm in an te m s esp len d o ro so era la celeb raci n de la agape y la recepcin de la e u c arista 33. Los cu arto d ecim an o s apelaban in cesantem ente, en apoyo de su p rctica, al E v an g elio de Juan. En realidad nada se opone a en ten d er lit rg icam en te Jn 13 y Jn 6, ju n tam en te con la cro n o lo g a jo n ic a de la pasin, en el sentido en que los cu artodecim an o s los entendan. C laro est que la idea de que Juan, en am bos captulos, parte de una refu ndicin de las tradiciones lucana y m arquina acerca de la santa C ena (y de otras secuencias narrativas) habla co n tra la h iptesis de que, para una reconstruccin de la h isto ria de la santa C ena, debam os p artir de Juan y no de los sinpticos. D esde el punto de vista histrico, la exposicin jo n ica es secu n d aria en relacin con la ex p o sici n sinptica.
9. R esultados A hora podem os ya hacer balance. En n uestra reco n stru cci n hem os seguido los datos histricos y las referencias ex isten tes en todos los textos que hablan de la santa C ena, y hem os ido re co n s truyendo la form acin de las tradiciones neotestam entarias acerca de la C ena del Seor. El con ju n to de la tradicin b b lica sobre la C ena del S eor se deduce de la h isto ria de la in terp retaci n , una h isto ria rica en aspectos, atestig u ad a ya p or los textos p erti nentes en lo que se refiere al tiem po del nuevo testam ento. La h isto ria de la in terp retaci n conduce a una visin de conjunto clara y convincente.
33. A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frhchristlichen Osterkalenders, TU 121, 1977, 17.
119
Al co m ienzo se h alla la cena de d esp ed id a de Jess con los D oce en Jeru saln , en la noche de pascua del ao 30 31 de nuestra era. D urante esta cena de despedida, Jess en dos accio nes sim blicas de carcter m esinico hace partcipes a los disc pulos del p o d er re d en to r de su m uerte expiatoria, que es in m in en te, y los acoge de esta m anera en la com unin escato l g ica de la cen a que se celeb rar en p resencia de D ios, la cual contem pla l ya an ticipadam ente durante la cena (M e 14, 25 par). L uego vie nen la traicin, la desercin de los discpulos, la condena y la cru cifix i n de Jess ju n tam en te con su sepultura. D espus de que el sepulcro fu era hallado abierto y vaco, en la m aana de pascua, p o r unas m ujeres de las que acom paaban a Jess, y de que Jess se hub iera aparecido a sus discpulos en E m as y ju n to al lago G enesaret, acom pandolos en la cena com o el R esucitado que era, vem os que, por el recuerdo de la cena de d esp ed id a de Jess, de su pasin y de su resurreccin, tuvo lugar en Jerusaln la ce le bracin cristian a prim itiv a del banquete sacrificial de accin de gracias del Seor resucitado (H ech 2, 36). E sta C ena del S e or se desliga, m uy consecuentem ente, de la fecha nica de la p ascua, y se celebra en el da de la resurreccin de Jess, en d o m ingo (y quizs se celeb ra incluso a diario). Ya en Jerusaln, la celebracin de la cena tiene gran im portancia eclesial, porque esta cena co n g reg a a los creyentes com o el nuevo pueblo de D ios que son. D e Jeru saln la celeb raci n de la C ena del S eor p asa a las co m unidades fundadas p o r la m isin cristian a prim itiva. P ablo, despus de escu ch ar su vocacin de apstol en D am as co, recib e la tradicin norm ativa de la C ena del Seor, y se ad hiere en A n tioqua a la tradicin (proto-)lucana, all corriente, sobre la pasi n y la santa C ena. En 1 C or 10 y 11 se pone esp e cialm en te de reliev e la im portancia de la santa C ena para la Ig le sia: el en cu entro con el C risto del evan gelio, es decir, con el R eco n ciliad o r y el Seor, adquiere en la celebracin de la cena su m s alta concrecin po sib le ac en la tierra. En la m esa de Je ss, la co m u n idad se une con su Seor, y se unen unos m iem bros con otros, p ara fo rm ar el cuerpo de C risto. El apstol no silen cia a los corin tios la obligacin y el riesgo que ello entraa para la com unidad. El final de la historia de la in terpretacin n eo testam en taria de la santa C en a la encontram os en el E vangelio de Juan. A qu la cena ap arece ya d esligada de la fecha de pascua, y es defendida com o sacram ento de la resurreccin frente a la crtica ju d a y frente al m en osprecio de los falsos creyentes cristianos (el doce-
tism o). En el pan y el vino que se ofrecen du ran te la cena se condensa de tal m an era la m isin salv fica de Jess en el m undo, que los creyentes pueden gu star y saborear literalm ente com o pan de vida la palab ra y el ser de Jes s que p ro p o rcio n an vida eterna. E n Juan, la santa C ena se pone en relacin con el m ilagroso ali m ento m esinico d istrib u id o al pueblo de D ios, co ngregado en torno a Jess. A dquiere de esta m anera el sig n ificado de las p ro visiones para el viaje que recibe el v erdadero Israel co n stituido por Jess, para que reco rra su cam ino terren o de testim onio hasta el ltim o da, en el q ue Jess ha de resu citar a sus com ensales y ha de acogerlos en las m oradas, p rep arad as ya p o r l, en la casa de su P adre (Jn 14, 3). D esde la pascua de d esp ed id a de Jess y desde la instauracin de la celebracin de la C ena del S eor en Jerusaln, la santa C ena eclesial se halla bajo el signo de horizontes h ist rico -salv fico s m s am plios. Estos h o rizontes se extienden desde la redencin del pueblo de Israel de la servidum bre de E gipto, p asando por la conm em oracin de la redencin del nuevo pueblo de D ios en la pasin y resurrecci n de Jess, hasta lleg ar a la expectacin de la redencin de todos los creyentes (de m anos de los ju d o s y de los g entiles) q ue en el ltim o da los librar de la afliccin, el sufrim iento y la m uerte m ediante la p arusa de Jesucristo (Jess el C risto), el H ijo del hom bre. El recuerdo h ist rico -salv fico y la certeza escato l g ica se co n d icio n an m u tuam ente en la c e le b ra cin cristian a p rim itiv a de la cena. D e esta m anera, en la C ena del S eor se co n creta el E v an g elio de Jes s el C risto en todas sus referen cias tem porales. L a celeb raci n de la C ena del S eor es la fiesta de la co ncreci n corporal del evangelio: esa fiesta dada p rev iam en te a la co m u n id ad de C risto p o r el C risto crucificado y resucitado, y co n fiad a a ella p ara que se la ap ro p ie34. En la
34. Desde este punto de vista, no puedo menos de manifestar mi conformidad con O. Bayer, cuando l sostiene la tesis de que la celebracin de la Cena del Seor es la exposicin compendiada de lo que fundamenta la fe cristiana, de aquello hacia lo que la fe cristiana se orienta y de lo que la accin de la comuni dad trasmite. Es, por tanto, el acontecer sobre el que la teologa tiene que refle xionar, si por su parte quiere exponerse compendiadamente; ms an, el aconteci miento a partir del cual la teologa se forma y define. La Cena del Seor es un concepto abreviado de la totalidad del evangelio, el compendio y la suma del mismo, como afirma Martn Lutero ( K urzer B eg riff des ganzen Evangeliums. D as H errenm ahl ais M itte des Glaubens, EK 12, 1979, [73-76] 73). Sobre este tema, consltese tambin el estudio de O. Bayer, Tod Gottes und Herrenmahl: ZThK 70 (1973) 346-363.
120
121
m esa del Seor, los que creen en Jesu cristo (Jess el C risto) se unen con l co rporalm ente m ediante la com ida y la bebida. C uan do Jess in v ita a la m esa y en el convite hace p artcipes de su ex isten cia en fav o r del m undo, el cielo y la tierra se unen en una unin llen a de prom esas. C om o textos testim oniales p o spascuales, todas las tradiciones del nuevo testam ento acerca de la santa C ena estn determ inadas por la fe y p o r las costum bres cultuales de las com unidades p rim i tivas. Se trata, p o r tanto, de unidades textuales que reflejan la p rctica del cristian ism o prim itiv o en lo que a la santa C ena se re fiere35. M e 14 y L e 22 son textos narrativos que podem os p en sar que se recitaban en Jerusaln, A ntioqua o C orinto, en el m ar co de la co n m em oracin o de la proclam acin de la m uerte de Jess, d u ran te las celeb racio n es de la cena. En M t 26, el relato de M arcos se en cu en tra ya tan com pletado y trasform ado, que podem os p en sa r en el uso ritual de los v. 26-29 durante la ce le bracin de la cena. En el texto paulino de 1 C or 11 se ve p len a m ente cm o un texto narrativo, procedente orig in alm en te de la tradicin (p ro to -)lu can a de la pasin, se convierte en ritual litr gico y en trad icin n orm ativa ritualm ente, con la cual el apstol argum enta frente a los corintios. Juan nos o frece en Jn 6, 52-58 un texto testim onial argum entante, al que afluyen las palabras de Jess acerca del pan y que defiende la C ena del S eor frente a la crtica ju d a y cristian o -d o cetista. M ientras los cristian o s y los ju d o s habitaron ju n to s en estrecha cercana, y los judeocristianos y los cristian o s gentiles celebraron en com n la santa C ena, y la com unidad cristian a sigui siendo consciente de que tena en Is rael sus races, p o d a p artirse de Juan 6 y 13 (o tam bin del relato de Lucas sobre la p ascu a de d espedida de Jess) p ara p articip ar en cierto sentido en la celebracin de la fiesta ju d a de la pascua, co n cretam en te con ayunos de pen iten cia p o r Israel en la noche de pascu a y con .la celeb raci n de la C ena del S eor en la m aana
siguiente. E sta co stu m b re se h alla testim o n iad a en la Ig lesia an ti g ua p o r la p r ctica de los d en o m inados cu artodecim anos. L a h isto ria que hem os ido reco rrien d o de la celeb raci n de la C ena del S eor y la plen itu d de sentido de la tradicin acerca de la santa C ena que en ella se nos m an ifestaba, son, com o vim os claram ente al p rin cip io , una p arte solam ente de la tradicin lit r gica de la Iglesia, de esa trad ici n que nos determ ina. L a m irada p u esta en la trad ici n b b lica nos hace ver que la form a de ce le bracin de la santa C en a que ha lleg ad o a ser eclesialm en te usual entre nosotros, y que se co n cen tra en las palab ras de la in stitu cin, la accin de co m er y b eb er el pan y el vino (y la accin de g racias que viene a co n tin u aci n , tom ada del Sal 103), ha co n ser vado realm ente tan slo un p equeo resto de una tradicin que o rig in alm en te fue m ucho m s rica y estuvo m ucho m s llena de referencias. Si se co n tem p la la C ena del S eor en su p lenitud bblica, entonces ap arece realm ente com o un don precio so que pudiera ayudar a la co m unidad para hallar nueva cohesin y para o rien tar la vida. C om o en las iglesias protestan tes la tradicin bblica debe ser tam bin norm ativa para las celebraciones eclesiales presentes, m anifestem o s finalm ente la esp eran za de que tam bin en nuestras iglesias la celeb raci n de la C ena del S eor llegue a ser de nuevo, algn da, lo que fue en el cristian ism o prim itivo: la fiesta de la co n crecin corporal del evangelio.
35. Entre los investigadores recientes, R. Pesch, Das A bendm ahl und Jesu Todesverstndnis, 34ss, ha sido principalmente quien ha hecho ver las diferentes clases de textos y las funciones de los diversos textos del nuevo testamento sobre la Cena del Seor. Los anlisis de textos efectuados por este especialista son los que han permitido, por ejemplo, sobrepasar la opinin, que haba llegado a ser casi cannica entre los escritos del gnero, de que Me 14, 22-24 (25) es una insercin (procedente de la liturgia cristiana primitiva) en el texto narrativo de Marcos, o de que todas las palabras sinpticas sobre la institucin deben conside rarse como rituales litrgicos en el sentido de 1 Cor 11, 23s.
IN D I C E D E C IT A S B IB L IC A S
J
! -i
E xodo 13, 20, 24, 24, 18: 8 4 2s: 2 9 8: 9 0 s 9-11: 91 53, l i s : 4 9 6 1 , l s 41 M a rc o s 1, 11: 38 1, 12s: 38 1, 15: 29 2, 1-12: 32 2, 5: 36 2, 15ss: 60 2 , 17: 81 2, 28: 59 3, 20s: 25 5, 34: 36 8, 2 7 -3 3 : 41, 41 8, 28: 18 8, 2 8 -3 2 : 40 8, 33: 65 8, 36s: 67 9, 9s: 4 2 9, 14-29: 33 9, 31: 66 10, 17-22: 60 10, 4 2-45: 41 10, 45: 4 8 s, 66 11, 15-17: 45 11, 17: 62 11, 22: 35s 11, 2 2-24: 35 12, 1-12: 46 12, 17: 61 12, 29-3 1 : 30 14, 17-25: 85 14, 22: 4 8 s 14, 22-2 4 : 100 14, 22-2 5 : 77 14, 23: 92 14, 24: 4 9 , 88 14, 26: 94
j
J e re m a s 31, 31ss: 86
L e v tic o 17, 11: 67 17, l i s : 89
D a n ie l 4, 31: 30 ' :
M a la q u a s D e u te r o n o m io 6, 4s: 29 15, 5s: 83 21 , 22s: 5 0 3, 23s 39
M a te o 5, 17: 60 5, 21 s 60 5, 33s 60 5, 4 3 s 65 8, 11: 63 8, l i s . 81 11, 19: 60 11, 2 0-24: 32 11, 25s: 43 12, 41s: 18 17, 20 35 18, 18 35 19, 28 83 20, 28 4 8 s 2 5 , 31-4 6 : 31 2 6 , 2 6 -2 9 : 7 7 , 120 2 6 , 28: 92
S a lm o s 22 , 2: 2 5 , 7 0 7 8 , 24: 112 103, 2s: 33
Is a a s 25, 43, 43, 52 , 53 , 53 , 6-8: 81 3s: 4 9 3-5: 66 7: 30 5: 68 11: 9 0
124
14, 14, 15, 15, 15, 15, 15, 32-42: 24 61s: 4 0 , 4 7 , 6 9 1-5: 48 20s: 24 26: 43 34: 25 34-37: 58
Indice de citas bblicas 6, 5 2 -5 8 : 7 9 6, 5 2 -7 1 : 113 6 ,6 0 - 6 6 : 112s 12, 27 -3 3 : 2 4 13: 79 13, 10: 109 13, 21: 24 13, 26: 109 13, 34: 109 18, 2-11: 24 18, 28: 80 19, 17: 25 19, 28: 2 4 19, 30: 25 19, 36: 80 21: 95 10, 16-17: 100 1 1 ,1 7 -3 4 : 9 8 ,1 0 2 104 11, 20: 96 11, 2 3 -2 6 : 77 11, 24: 86 11, 25: 85 12, 12ss: 101 15, 3ss: 71 15, 3-5: 5 0 15, 3-8: 22 15, 4: 52 15, 20ss: 52 16, 22: 9 8 , 103 , 106
L ucas 12, 8s: 41 15, 7: 32 17, 6: 35 19, 1-10: 31 19, 10: 67, 82 22, 14-20: 77, 85 22 , 15: 83 22 , 16: 91 22, 19: 86, 103s 22, 20: 85, 93 22, 21-3 8 : 88 22, 28s: 83 24, 5: 52 24, 13-35: 95 24, 36: 51 24, 44: 28 Juan 1, 29: 80 1, 36: 80 6, 2 2 -5 9 : 111 6 ,2 7 : 112-114 6, 4 4 -4 6 : 116 6, 51b: 114 6, 51 b-58: 110
1 H echos
T e sa lo n ic e n se s
5, 20s: 25 2 , 4 6 : 97s 11, 26: 53 2 0 , 7: 97s
T im o teo
Rom anos 4 , 24s: 10, 9: 12, 2: 14, 9: 59 53 25 71
2, 5: 43 2, 5s: 2 2 , 50
I P e d ro 3, 15: 26
1 C o rin tio s 5, 6-8: 108 10, 15: 85
1 Juan 4, 9s: 73 4, 16: 73
WALTER KASPER
WALTER KASPER
JESUS, EL CRISTO
EL DIOS DE JESUCRISTO
L a crisis a ctu a l d el cristia n ism o es, en ltim a instancia, una crisis de f e en C risto. P o r esto W. K a sp e r p la n te a p rim e ro la p re g u n ta acerca de Jess, hoy. La seg u n d a p a rte g ira en torno a la h isto ria y d estin o d e Jesucristo. P ara a b o rd a r fin a lm e n te e l m iste rio d e l Verbo encarnado.
L a c u esti n de D io s es la cu esti n fu n d a m e n ta l de la teologa. Y una a u t n tica teo lo g a d e o rien ta ci n p a sto ra l no exige una rebaja sino un p lu s de realid a d cientfica. A u tn tic o texto p a ra el estu d io d el tratado D e D eo U no et Trino en c o n fro n ta c i n con la p ro b lem tica d e l hom bre actual.
I. LA CUESTION SOBRE JESUS, HOY 1. Problem tica de la cristologa actual 2. La cuestin histrica sobre Jesucristo 3. La cuestin religiosa sobre Jesucristo II. HISTORIA Y DESTINO DE JESUCRISTO 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. La actuacin de Jess El m ensaje de Jess Los m ilagros de Jess La pretensin de Jess La muerte de Jess El fundamento de la fe en la resurreccin de Jess El contenido de la fe en la resurreccin de Jess
I. LA CUESTION DE DIOS 1. 2. 3. 4. 5.
Dios como problem a La negacin de Dios en el atesmo moderno La apora de la teologa frente al atesmo Experiencia de Dios y conocim iento de Dios C onocim iento de Dios en la fe
II. EL M ENSAJE SOBRE EL DIOS DE JESUCRISTO 6. Dios, Padre Todopoderoso 7. Jesucristo, Hijo de Dios 8. El Espritu santo, seor y vivificador III. EL M ISTERIO TRINITARIO DE DIOS 9. Bases de la doctrina trinitaria
10. F o r m a c i n d e la d o c trin a trin itaria
III. EL M ISTERIO DE JESUCRISTO 11. Jesucristo, hijo de Dios 12. Jesucristo, hijo del hombre 13. Jesucristo, m ediador entre Dios y el hombre Este libro no quiere ser repeticin estril de lo viejo. Intento resal tar los temas centrales de nuestra fe en la lnea de una reflexin pro fu n d a y sistemtica, dialogando con los otros, de tal modo que apa rezcan tanto las riquezas de la tradicin como los resultados de las investigaciones actuales. Verdad e imagen, 45 - 350 pgs. - ISBN 84-301-0434-8 EDICIONES SIGUEM E - A partado 332 - E-37080 SALAM ANCA
Obra escrita prim ordialm ente pensando en los estudiantes de teologa, pero tambin en todos aquellos que se interesan p o r una profundizacin de las cuestiones de la fe y aquellas personas, cada vez ms numerosas incluso fu era del mbito de las iglesias, que en la crisis actual muestran una nueva sensibilidad para el problema de Dios. Verdad e im agen, 89 - 384 pgs. - ISBN 84-301-0974-9 EDICIONES SIGUEM E - Apartado 332 - E-37080 SALAM ANCA

Stuhlmacher, Peter - Jesus de Nazareth - Cristo de La Fe

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Stuhlmacher, Peter - Jesus de Nazareth - Cristo de La Fe

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Los libros y tratados acerca de Jess estn en boga.

JESUS DE NAZARET CRISTO DE LA FE

EDICIONES SIGUEM E SALAM ANCA 1996

Dedicado a Theo Sorg con ocasin del 18 de abril de 1988

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

J<\ s <l< N< i(irt't

./c.vi.v de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de, la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de N azaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de N azaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de N azaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Jess de Nazaret como Cristo de la fe

Por qu tuvo que morir Jess ?1

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

P or qu tuvo que m orir Jess?

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

P or qu tuvo que m orir Jess?

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Por qu tuvo que m orir Jess?

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

P or qu tuvo que m orir Jess?

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

P or qu tuvo que m orir Jess?

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Por qu tuvo que m orir Jess2

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Por qu tuvo que m orir Jess?

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Por qu tuvo que morir Jess?

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

Por qu tuvo que m orir Jess?

El testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor 1

Jess de Nazaret - Cristo de la fe

El testimonio del nuevo testamento acerca de la Cena del Seor