"Apostolicam actuositatem": lneas de fuerza para el laicado

El Decreto Apostolicam actuositatem, del Concilio Ecumnico Vaticano II, como sabemos, trata del apostolado seglar, es decir, de la vocacin del fiel laico en el mundo y en la Iglesia, de su misin y de su naturaleza eclesial, ya que "el apostolado de los laicos, que surge de su

misma vocacin cristiana nunca puede faltar en la Iglesia" (AA 1).

Pertenece a la naturaleza del laicado la santificacin en el orden terreno y temporal, tratando con la materia del mundo para presentarla transformada a Dios, ofreciendo as un culto lgico, espiritual (cf. Rm 12,1s) y ante el laicado se despliega un campo de misin y actuacin amplsimo: el matrimonio y la familia, lo profesional, tcnico, cultural, artstico, y su aportacin a la vida de la comunidad cristiana como un miembro vivo. Siempre conservando su peculiar condicin laical, sin clericalizacin, sin resguardarse en mbitos clidos afectivos en el seno de las sacristas, sino en una exposicin permanente a la intemperie del mundo: "ejercen el apostolado con su trabajo para la evangelizacin y santificacin de los hombres, y para la funcin y el desempeo de los negocios temporales, llevado a cabo con espritu evanglico de forma que su laboriosidad en este aspecto sea un claro testimonio de Cristo y sirva para la salvacin de los hombres. Pero siendo propio del estado de los laicos el vivir en medio del mundo y de los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para que, fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera de fermento" (AA 2). La misma Constitucin Lumen Gentium dedica todo el captulo V al laicado. Primero lo define, sealando el origen bautismal de toda gracia y vocacin, y luego lo ubica: en la Iglesia y como miembro de la Iglesia, insertado en el mundo y en el orden temporal:
"Con el nombre de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde" (LG 31).

El orden social, la materia terrena y profana, aquello que est fuera de los templos y de las sacristas, es el campo de labranza del laicado, la masa que ellos han de fermentar:

"A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios. Viven en el siglo, es decir, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo, y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con las que su existencia est como entretejida. All estn llamados por Dios, para que, desempeando su propia profesin guiados por el espritu evanglico, contribuyan a la santificacin del mundo como desde dentro, a modo de fermento. Y as hagan manifiesto a Cristo ante los dems, primordialmente mediante el testimonio de su vida, por la irradiacin de la fe, la esperanza y la caridad. Por tanto, de manera singular, a ellos corresponde iluminar y ordenar las realidades temporales a las que estn estrechamente vinculados, de tal modo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo y sean para la gloria del Creador y del Redentor" (LG 31). Esta doctrina es importante para clarificar y entender la misin de los seglares, el lugar que les es propio evitando confusiones, evitando la clericalizacin de los laicos que tantas hemos padecido, impulsando la presencia de la Iglesia y su actuacin en el mundo, sin miedo ni repliegues; sin secularizar la fe creyendo que sta es slo privada, ntima y sentimental, impidiendo todo reflejo en las decisiones y opciones polticas, culturales, laborales, etc. Estas grandes lneas de fuerza del decreto "Apostolicam actuositatem", relacionadas adems con las Constituciones Lumen Gentium y Gaudium et Spes, las podemos estudiar en una catequesis de Pablo VI; de esta manera comprenderemos mejor la doctrina del Concilio Vaticano II y la interrelacin entre sus diversos documentos viendo la naturaleza y la vocacin al apostolado del laicado catlico: "El

Concilio, con su riqusimo patrimonio doctrinal, espiritual y pastoral, ha reservado pginas verdaderamente esplndidas sobre la naturaleza, dignidad, espiritualidad, misin y responsabilidad de los fieles laicos. Y los Padres conciliares, haciendo eco al llamamiento de Cristo, han convocado a todos los fieles laicos, hombres y mujeres, a trabajar en la via" (Juan Pablo II, Christifideles laici, n. 2).
Las lneas de fuerza del decreto Apostolicam actuositatem, expuestas por el papa Pablo VI, sitan al fiel laico en el mundo, en el orden temporal: como miembro de la Iglesia ser perfecto ciudadano del mundo, con espritu sobrenatural y en cuanto miembro de la Iglesia.

"Hablemos todava del Concilio. Tendremos que hablar an durante largo tiempo. Nuestra poca est sealada por este acontecimiento. No os cause enojo este nuestro frecuente recurso a aqul, que informa por s la vida de la Iglesia. Aunque no fuese ms que por el nuevo lenguaje con que aqul ha honrado la enseanza de la doctrina cristiana. Nuevas locuciones, incluso anteriores al Concilio y descubribles en la literatura tradicional, se han hecho de uso corriente y han adquirido significados caractersticos importantes, ya sea para el pensamiento teolgico, ya para la ordinaria conversacin entre nosotros los creyentes.

La Consecratio mundi Una de estas locuciones suena as: consecratio mundi, la consagracin del mundo. Esta expresin tiene races lejanas, pero se debe al papa Po XII, de venerada memoria, el mrito de haberla hecho particularmente expresiva en orden al Apostolado de los Seglares. La encontramos en el discurso que aquel gran Papa pronunci con ocasin del II Congreso Mundial del Apostolado de los Seglares; pero tambin haba hecho referencia al mismo en otras ocasiones; ms explcitamente entonces, el 5 de octubre de 1957, afirmaba que la consecratio mundi, en cuanto mira a lo esencial, es tarea de los laicos que se hallan ntimamente e insertos en la vida econmica y social. Nos mismo usamos de tal locucin en la pastoral de 1962 a la archidicesis de Miln. Y la expresin trascendi (nueva prueba de la coherente continuidad de la enseanza eclesistica) a los documentos del Concilio: los laicos dice la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia- consagran a Dios al propio mundo (LG 34 y tambin nn. 31, 35, 36; AA 7, etc.).

Consagracin, mundo, laicos Para valorar esta expresin habremos de analizar el significado de tres trminos: consagracin, mundo, laicos; trminos densos de contenido y que no son usados siempre en sentido unvoco. Bstenos aqu recordar que por consagracin entendemos, no ya una separacin de una cosa de aquello que es profano para reservarla exclusivamente o particularmente a la Divinidad, sino, en sentido ms amplio, el restablecimiento de una relacin a Dios de una cosa segn su orden propio, segn la exigencia de la naturaleza o de la cosa misma, en el designio querido por Dios (cf. Lazzati, en Studium, 1959, pp. 791805; Congar, Jesus Christ, pp. 215 y ss). Y por mundo entendemos el complejo de los valores naturales, positivos, que existen en el orden temporal , o, como dice en este sentido el Concilio (GS 2): Toda la f amilia humana en el contexto de todas aquellas realidades entre las cuales vive ella. Y con el trmino laico, qu entendemos? Ha habido gran discusin para precisar el significado eclesial de esta palabra, para llegar a esta definicin descriptiva: laico es un fiel, perteneciente al pueblo de Dios , distinto de la Jerarqua, la cual est separada de las actividades temporales y preside la comunidad dispensndole los misterios de Dios (1Co 4,1; 2Co 6,4), y que tiene, en cambio, una relacin determinada y temporal con el mundo profano (cf. La Iglesia del Vaticano II, Schillebeeckx, p. 960). Cmo se concibe la consagracin del mundo? De la simple consideracin de estos trminos parece surgir una dificultad: cmo se puede hoy pensar en una consecratio mundi, cuando la Iglesia ha reconocido la autonoma del orden temporal, es decir, el mundo tal como en s es teniendo sus fines propios, sus propias leyes, sus propios medios? (cf. AA 7; GS 42, etc). Es ya conocida de todos la posicin nueva sumida por la Iglesia respecto a las realidades terrestres; stas tienen una naturaleza que goza de un orden, que posee, en el cuadro de la creacin, razn de fin, aunque subordinado al cuadro de la redencin; el mundo es de suyo profano, desligado por la concepcin unitaria de la cristiandad medieval; es soberano en su campo propio, campo que abarca todo el mundo humano. Cmo se puede pensar en su consagracin? No se retorna as a una concepcin sacral, clerical del mundo? Autonoma del orden temporal He aqu la respuesta; y he aqu la novedad contextual y sumamente importante, en el campo prctico: la Iglesia acepta reconocer el mundo como tal, es decir, libre, autnomo, soberano; en un cierto sentido, autosuficiente; no trata de hacer de l instrumento para sus fines religiosos y mucho menos una potencia de orden temporal; la Iglesia admite tambin para sus fieles del laicado catlico, cuando actan en el terreno de la realidad temporal, una cierta emancipacin, les atribuye una libertad de accin y una propia responsabilidad les otorga confianza. Po XII ha hablado incluso de una legtima laicidad del Estado. El Concilio recomendar a los pastores que reconozcan y promuevan la dignidad y la responsabilidad de los laicos (LG 37), pero aadir, precisamente hablando de los laicos y a los laicos, que la vocacin cristiana es por su propia naturaleza una vocacin al apostolado

(AA 2), y a la vez que les concede, ms an, recomienda que acten en el mundo profano con perfecta observancia de los deberes a aqul inherentes, les encarga llevar dentro tres cosas (hablamos muy empricamente), es decir: el orden correspondiente a los valores naturales, propios del mundo profano (valores culturales, profesionales, tcnicos, polticos, etc.), la honestidad y la bizarra, podramos decir, la competencia y la dedicacin, el arte de desarrollar y de realizar debidamente aquellos mismos valores. El laico catlico debera ser, incluso desde este solo aspecto, un perfecto ciudadano del mundo, un elemento positivo y constructor, un hombre digno de estima y de confianza, una persona amante de la sociedad y de su pas. Nos confiamos que de l se pueda pensar siempre as; y deseamos que l no ceda al conformismo de tantos movimientos perturbadores que hoy agitan, de varios modos, el mundo moderno. La primera epstola del Apstol Pedro y ciertas pginas de las de San Pablo (por ejemplo, Rm 13) mereceran, de muchos que se profesan activos en funcin de su laicado catlico, una seria meditacin. La animacin de los principios cristianos El otro influjo que la Iglesia, y no slo el laicado, puede ejercer en el mundo profano, dejndole ser tal, y al mismo tiempo honrndole con una consecratio, como el Concilio nos ensea, es la animacin (AA 7, GS 42) de los principios cristianos, los cuales si son, en su significado vertical, es decir, referido al trmino supremo y ltimo de la humanidad, religiosos y sobrenaturales, en su eficiencia, que hoy se dice horizontal, es decir, terrena, son sumamente humanos; son la interpretacin, la inagotable vitalidad, la sublimacin de la vida humana en cuanto tal. El Concilio habla a este propsito de compenetracin de la ciudad terrena y de la ciudad celeste (para) contribuir a hacer ms humana la familia de los hombres y su historia (GS 40); y recuerda a los laicos que deben participar activamente en la vida total de la Iglesia, no slo obligndose a impregnar el mundo de espritu cristiano sino estando llamados tambin a ser testigos de Cristo en toda circunstancia y en medio de la sociedad humana (GS 43; AA 2). La santidad que irradia sobre el mundo

Es en este sentido cmo la Iglesia, y especialmente los laicos catlicos, confieren al mundo un nuevo grado de consagracin, no aportando a l signos especficamente sacros y religiosos (que en ciertas formas y circunstancias estaran tambin en su lugar all), sino coordinndolos en el ejercicio del apostolado en la fe, en la esperanza y en la caridad al Reino de Dios. Qui sic ministrat, Christo ministra, quien as sirve al prjimo, sirve a Cristo dice en una bella pgina San Agustn (In Io. Tract. 51, 12; PL 35, 1768). Es la santidad que se irradia sobre el mundo y con el mundo. Es, mejor sea sta la vocacin de nuestro tiempo. De todos nosotros, hijos carsimos (Pablo VI, Audiencia general, 23-abril-1969).
http://corazoneucaristicodejesus.blogspot.com/2013/07/apostolicam-actuositatem-lineasde.html

Actualidad del decreto "Apostolicam actuositatem"

Por Arturo Cattaneo Publicado el 22 de agosto de 2013

La participacin de los laicos en la misin de la Iglesia pide que animen cristianamente, desde dentro, el mundo

Arturo Cattaneo Facultad de Teologa (Lugano) participacin activa de los fieles laicos en la misin de la Iglesia y el reconocimiento de la importancia de su contribucin constituyen sin duda uno de los principales progresos eclesiolgicos conciliares. Por primera vez, un concilio se ocup expresamente del papel de los fieles laicos, reconociendo la dignidad y la importancia de su vocacin y misin, en particular en el mbito secular.
La Esto origin, en los aos inmediatamente posteriores al Concilio, un gran entusiasmo difuso para un cambio que, todo el mundo lo reconoca, haca poca. Un entusiasmo que quizs pecaba de cierto optimismo ingenuo. Esto no invalida la legitimidad de una satisfaccin porque, como se ha remarcado, se superaba la perspectiva que tena tendencia a considerar los fieles laicos como una masa de destinatarios y clientes de la accin pastoral [de la Jerarqua], tan slo una fuerza auxiliar1.

El cambio que haca poca se produjo tambin gracias al inters renovado de la Iglesia por los problemas de nuestro tiempo. Ya en 1952, H. U. von Balthasar haba expuesto el programa de Derribar los baluartes2. Con esta expresin se refera a la actitud adoptada por el catolicismo antimoderno, el cual, frente a la provocacin suscitada por las transformaciones modernas (secularizacin, liberalismo y laicismo), reaccion construyendo baluartes que la apartaban del nuevo mundo. Todo ello hizo surgir un fuerte deseo de superar ciertas formas de clericalismo y de jerarcologismo, reconociendo plenamente el papel activo de los laicos en la misin de la Iglesia. El tema fue afrontado en el captulo IV de la Lumen gentium3 y despus fue ampliado por la Gaudium et spes, sobre todo en el captulo IV4, y, en particular, por el decreto Apostolicam actuositatem (= AA), el cual ilustra la naturaleza, el carcter y la variedad del apostolado de los laicos. Este ltimo documento juntamente con la constitucin Dei Verbum fue aprobado durante la ltima fase conciliar, el 18 de noviembre de 1965, casi con unanimidad (slo 2 votos contrarios de 2.342). Por eso nos atrevemos a decir que fue uno de los documentos ms pacficos, menos polmicos5. Ahora bien, si dejamos de lado el notable crecimiento postconciliar de los nuevos movimientos eclesiales, considero que hay que reconocer que se trata de uno de los documentos que ha encontrado ms poca recepcin en la vida de la Iglesia, en la vida de los fieles laicos; o, si se prefiere decirlo de otra manera, su recepcin an se debe realizar en gran parte. De hecho, los laicos todava conocen poco su vocacin al apostolado y, por tanto, la realizan poco o nada. Permitidme un pequeo testimonio personal. Durante los ms de treinta aos de ejercicio del ministerio pastoral, en los coloquios personales con muchos fieles laicos, he podido observar a menudo su estupefaccin cuando les preguntaba si se comprometan apostlicamente. No slo los sorprende una pregunta tan extraa, sino que a menudo ni siquiera consiguen entender qu significa. Y quiero remarcar que generalmente hago la pregunta a fieles practicantes y con una discreta formacin cristiana. La dificultad en la recepcin de la llamada universal al apostolado recuerda tambin la dificultad en responder a la llamada universal a la santidad. Sin embargo, respecto a esta ltima enseanza, me parece que el mensaje es bastante conocido, al menos muchos han odo hablar, aunque, naturalmente, una cosa es decir y otra es hacer. Pero, respecto a la llamada universal al apostolado afirmada varias veces en el decreto,6 la gran mayora de los fieles est muy a oscuras.

Cules son las causas de esta no-recepcin?

Evidentemente, no se puede echar la culpa al propio documento, ya que en realidad contiene una enseanza muy rica y clara. Por otra parte, en 1988 fue ulteriormente enriquecido por la

exhortacin apostlica Christifideles laici (= CfL), que no parece que haya conseguido mejorar la situacin. En mi opinin, las causas de la escasa recepcin del documento en la vida de los fieles laicos son diversas y tienen como origen principal la crisis de la fe7, la desertificacin espiritual8 que, como ha observado a menudo Benedicto XVI, se ha difundido durante los ltimos decenios sobre todo por Occidente. Como ahora no tengo lugar para analizar las causas de esta crisis de la fe, por otro lado complejas y diferentes segn los pases, me limito a remarcar que, si los laicos no ejercen el apostolado o lo hacen tan poco, o ni siquiera saben lo que es, los primeros responsables somos nosotros, los sacerdotes, que no hemos sabido ensearles el apostolado, aunque el decreto deca explcitamente: Los obispos, los prrocos y los dems sacerdotes de un clero y del otro, deben recordar que el derecho y el deber de ejercitar el apostolado es comn a todos los fieles, tanto clrigos como laicos, y que tambin los laicos tienen tareas propias en la edificacin de la Iglesia (n. 25). Antes de examinar algunos puntos concretos recuerdo brevemente los factores teolgicos, pastorales y apostlicos que prepararon el terreno al progreso conciliar respecto a los laicos y su misin dentro de la Iglesia.

Algunos precursores de la enseanza conciliar sobre los laicos

En el mbito teolgico
Entre los lderes del pensamiento teolgico que llev a la notable valoracin conciliar del papel de los fieles laicos es necesario recordar en primer lugar al cardenal J. H. Newman (1801 a 1890)9. En las primeras dcadas del siglo XX, de los movimientos sociales del mbito francs y belga surgieron otros impulsos que fomentaban la accin de los laicos en la sociedad. Tambin hay que mencionar el movimiento litrgico (difundido sobre todo en el mbito alemn), en la medida en que prest atencin a la participacin litrgica de los laicos y de su sacerdocio.

Otro componente teolgico, que influy notablemente en el progreso conciliar respecto a la misin de los laicos, es el redescubrimiento de la dimensin misionera de la Iglesia. A principios del siglo XX, el tema de la misin tena una escasa incidencia en la eclesiologa. Naturalmente, no se haba olvidado nunca que la Iglesia ha recibido una misin de Cristo: difundir el Evangelio y actualizar su obra salvfica. Pero, en los tratados de eclesiologa, el tema apareca slo marginalmente a propsito de los ministerios y de la administracin de los sacramentos, en la prctica quedaba reservado a la accin de la Iglesia en las zonas lejanas a donde se enviaban a los misioneros10. Gradualmente, en la primera mitad del siglo XX, la Iglesia ha ido adquiriendo conciencia de su dimensin misionera, redescubriendo la misin como su calidad fundamental y liberndose del espritu nacionalista y colonialista que amenazaba ofuscar su catolicidad11. Durante las dcadas preconciliares, la misionologa ya no se limita al estudio de la accin pastoral en los llamados territorios de misin, sino que abarca a toda la Iglesia.12 En los aos cincuenta se habla a menudo, entre los telogos franceses, de la necesidad de poner la Iglesia en estado de misin13. En esta lnea de pensamiento se publica el pequeo volumen France, pays de mission?14 de H. Godin e Y. Daniel dos sacerdotes de la Mission de Paris (instituida por el cardenal Suhard), obra que suscit una impresin muy viva y consensos abundantes, pero tambin algunas crticas. Estas ltimas, ha observado S. Dianich, procedan sobre todo de los ambientes de los misioneros, donde la ampliacin del concepto de misin a toda la actividad pastoral de la Iglesia haca temer una cada de la valoracin de la actividad misionera, entendida en el sentido de las misiones exteriores, y una disminucin de las vocaciones en los institutos destinados a la evangelizacin de los pueblos15. La enseanza conciliar de la vocacin-misin de los laicos tuvo, durante las dcadas anteriores al Concilio Vaticano II, varios precursores ms inmediatos. Entre los telogos hay que mencionar, por encima de todo, Yves Congar, OP (1904 hasta 1995). Entre sus escritos sobre este tema, el ms importante es Jalons pour une thologie du lacat, publicado en 195316. Congar comenz a ocuparse del papel de los fieles laicos en la Iglesia a partir del 1946, con diversos artculos, y sus reflexiones confluyeron despus en el amplio estudio de Jalons... A partir de 1951, Congar se ocupa tambin del sacerdocio comn (que l llama sacerdocio universal o sacerdocio real), tema estrechamente relacionado con el papel de los laicos y que constituir una contribucin importante del Concilio Vaticano II17. Entre los otros telogos, hay que recordar los belgas Gustave Thilo (1909-2000), que escribi un estudio importante sobre la teologa de las realidades temporales18, y Grard Philips (18991972), que tuvo un papel importante en la redaccin de la Lumen gentium19.

En el mbito pastoral y apostlico

En las dcadas anteriores al Concilio Vaticano II hubo varias iniciativas pastorales y apostlicas que trataban de ofrecer una respuesta a la necesidad de encontrar formas de misin nuevas y ms eficaces en la cada vez ms descristianizada sociedad occidental.

Al respecto, adems de la ya mencionada Mission de France, cabe recordar, sobre todo en Italia, el impulso procedente de la Azione Cattolica (Accin Catlica), promovida con especial inters tanto por Po XI como por Po XII, que en los aos cincuenta alcanz el periodo de mxima vitalidad. El objetivo originario era la colaboracin de los laicos en el apostolado jerrquico (AA 20). Con el paso del tiempo se observa una cierta evolucin, dndose la colaboracin recproca de los laicos y de la Jerarqua en la misin de toda la Iglesia, cada uno segn el lugar que le corresponde20. Entre los precursores de la renovada conciencia del papel eclesial de los laicos, hay que recordar tambin los que se han esforzado para impregnar las realidades seculares con el espritu del Evangelio. En Italia, por ejemplo, es conocida la figura del beato Giuseppe Toniolo (1845-1918), padre de siete hijos, que supo vivir y valorar, con naturalidad, la presencia del ciudadano catlico en la sociedad.21 Con la luz de la fe orient su compromiso cristiano hacia la sociedad, con especial atencin hacia la familia, la cultura y la solidaridad social. Entre quienes a la claridad teolgica supieron aadir una gran capacidad de realizacin podemos recordar a san Josemara Escriv, que con el Opus Dei dio vida, a partir de 1928, a un amplio fenmeno apostlico y pastoral, que, en palabras de Juan Pablo II, desde los inicios se adelant a la teologa del laicado, que luego caracteriz la Iglesia del Concilio y posterior al Concilio22.

Gnesis histrica y doctrinal del decreto23 Fase preconciliar

La idea de afrontar en el Concilio el tema del apostolado de los laicos naci de la eleccin, hecha por la Comisin Central Preparatoria, de las propuestas llegadas de la fase antepreparatoria24 (votos de los dicasterios romanos, de los obispos, de las facultades eclesisticas y de las universidades catlicas del mundo), a las que se aadieron

sugerencias enviadas a Roma por organizaciones y asociaciones catlicas de manera no oficial. La Comisin Preparatoria utiliz, adems, el material reunido por la Sagrada Congregacin del Concilio y por el Comit Permanente de los Congresos Internacionales del Apostolado de los Laicos (COPECIAL).

Si se examinan las diez comisiones encargadas de la elaboracin de la preparacin de los diversos temas, se observa que la del apostolado de los laicos es la nica que no tena el apoyo de un dicasterio correspondiente de la Curia Romana. Esta Comisin preparatoria se constituy el 5 de junio de 1960, por deseo expreso del Papa, y, por lo que hemos podido saber, por sugerencia particular de mons. Angelo Dell'Acqua, sustituto de la Secretara de Estado. Como presidente fue nombrado el cardenal italiano Fernando Cento (1983-1973)25, y secretario el francs mons. Achille Glorieux (1910 a 1999)26. La Comisin se compona de 39 miembros (entre ellos 11 obispos y muchos sacerdotes colaboradores de asociaciones catlicas) y 29 consultores (entre los cuales haba 14 obispos, procedentes de diversos pases)27. Las tareas de preparacin del decreto comenzaron el 15 de noviembre de 1960 con la sesin plenaria de la Comisin Preparatoria para el Apostolado de los Laicos, a la cual la Comisin Central haba indicado que se ocupara de los temas siguientes: el apostolado laical, la Accin Catlica y las asociaciones catlicas. Ya el 17 de noviembre de 1960 se crearon tres subcomisiones: una para las asociaciones y la Accin Catlica, una para la accin social y la tercera para la accin caritativa. En poco ms de un ao se redact el primer borrador de la Constitucin sobre el apostolado de los laicos, aprobado por la Comisin Preparatoria el 8 de abril de 1962 y enviada de inmediato a la Comisin Central. El texto comprenda un prefacio general y cuatro partes (nociones generales, el apostolado de los laicos en la accin directa para promocionar el Reino de Dios,28 el apostolado de los laicos en la accin caritativa, el apostolado de los laicos en la accin social), con un total de 42 captulos y 139 pginas. La Comisin Central, adems de pequeos retoques, propuso a la Comisin para el Apostolado de los Laicos acortar algunas partes y, por otro lado, ampliar algunos temas. Adems, se critic la poca claridad en la exposicin de los principios, la concepcin demasiado negativa del laico, la insuficiente dependencia respecto de la Jerarqua, a la que debe someterse todo apostolado. Tambin hubo crticas del uso de palabras comunes por parte de sacerdotes y laicos, as como de la afirmacin de los carismas de los laicos. La Comisin para el Apostolado de los Laicos acept la mayora de estas crticas y sugerencias. En cambio, rehus algunas observaciones crticas con la correspondiente explicacin de motivos.

Fase conciliar
En la fase conciliar, el documento sobre el apostolado de los laicos se vio sometido a una reestructuracin considerable. La causa principal fue el cambio de la concepcin general, sobre todo en virtud de las sugerencias del entonces arzobispo de Miln Giovanni Battista Montini y del cardenal L.-J. Suenens, de dar unidad a las reflexiones conciliares, poniendo en el centro el tema de la Iglesia. Por tanto, los esfuerzos se dedicaron a tratar a fondo este tema, reduciendo

los otros temas a los puntos esenciales y siempre en funcin del tema eclesiolgico. As, tambin el documento sobre el apostolado de los laicos qued reducido radicalmente y rebajado de constitucin a simple decreto. Algunos captulos o prrafos del borrador enriquecieron otros documentos conciliares. As, diversas reflexiones fundamentales que se hacan sobre la teologa de los laicos pasaron al borrador de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, contribuyendo el captulo IV (De laicis). Tambin muchas reflexiones contenidas en el captulo IV del borrador sobre el apostolado de los laicos (titulado El apostolado de los laicos en la accin social) se ven insertados en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Contemporneo. Otro material se envi a la Comisin para la Revisin del Cdigo de Derecho Cannico. En las sucesivas discusiones en el aula conciliar surgieron muchos juicios favorables. Sin embargo, entre octubre de 1964 y junio de 1965, se introdujeron numerosas enmiendas al texto, despus de amplias discusiones en aula conciliar (140 intervenciones, que demuestran un marcado pluralismo entre los padres conciliares). Entre los aspectos ms gratos: la proclamacin de la llamada universal al apostolado, el relieve dado a la animacin cristiana del orden temporal, la acentuacin de la libertad de los laicos, el respeto hacia la Jerarqua y tambin la brevedad del documento. Pero este ltimo punto tambin recibi crticas, que sostenan que el papel de los laicos se mereca ms espacio. En efecto, el texto se fue ampliando gradualmente otra vez. Tambin se propuso un tratamiento ms amplio de los fundamentos del apostolado, propuesta que recoge la redaccin del actual n. 3 del decreto. Otra propuesta se refera a una exposicin ms profunda de la espiritualidad del apostolado laical, peticin que recoge el actual n. 4. Se pidi tambin un captulo dedicado a la formacin de los laicos en orden al apostolado, demanda satisfecha por el actual captulo VI del decreto. Algunos expresaron el temor de que se diera demasiada importancia al apostolado organizado, especialmente al de Accin Catlica. Se busc, pues, un mejor equilibrio entre el apostolado individual29 y el asociativo. Diversas subcomisiones se encargaron de la refundicin del proyecto. Al final, el texto se aprob con una extraordinaria amplitud de consensos (fue el documento con un nmero ms alto de placet: 2.240, frente a slo dos non placet), lo que se explica, ms que por la calidad del documento mismo, por la importancia pastoral y la simpata con que los padres conciliares trataron el redescubrimiento del papel de los laicos en la Iglesia. Esto, sin embargo, no nos debe hacer olvidar su difcil evolucin. La participacin de auditores y auditoras se merece un comentario aparte. Desde la fase preparatoria, el cardenal Cento haba pedido la opinin de algunos laicos sobre las cuestiones ms relevantes, interrogando a dirigentes de importantes organizaciones catlicas, tanto masculinas como femeninas. l haba pedido que al menos algunos fueran nombrados consultores de la Comisin Preparatoria. El Pontfice se mostr bien dispuesto, aunque el nombramiento lleg ms tarde. En realidad, el papa Juan XXIII, ya en 1962 haba admitido en el aula al escritor catlico y acadmico francs Jean Guitton. En marzo de 1963 se dio la

autorizacin para dejar examinar el borrador sobre los laicos a dirigentes del COPECIAL y de las Organizaciones Internacionales Catlicas (OIC). Poco antes del inicio del segundo periodo del Concilio, Pablo VI nombraba a unos cuantos auditores laicos y, durante el tercer periodo de 1964, se admitieron tambin a las auditoras. No se limitaron a hacer el papel de simples espectadores, sino que participaron activamente en los trabajos, interviniendo tanto en las reuniones de la Comisin como en las de las subcomisiones, de la misma forma que los expertos. Su contribucin ms importante se encuentra en el documento sobre el apostolado de los laicos y en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Contemporneo. En cuanto al borrador sobre el apostolado laical, fue providencial, en este sentido, que se discutiera en 1965, recogiendo as la eficaz contribucin de auditores y auditoras. Por primera vez en la historia de la Iglesia, los simples fieles intervenan activamente en la elaboracin de un documento conciliar.30

El progreso eclesiolgico de la enseanza de Apostolicam actuositatem

El Concilio Vaticano II ofreci una visin claramente positiva de los fieles laicos, poniendo en evidencia no slo que, como bautizados, poseen por su regeneracin en Cristo una dignidad que es comn a todos los fieles y que, por tanto, tambin ellos son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a participar en la misin de Cristo, sino especificando la misin eclesial. Los laicos, insertos en todas las realidades temporales y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con que se teje su existencia, en estas realidades y condiciones son llamados por Dios a contribuir, como desde el interior a modo de fermento, a la santificacin del mundo mediante el ejercicio de su funcin propia y bajo la gua del espritu evanglico, y de esta manera, a hacer visible a Cristo a los dems, principalmente con el testimonio de su vida y con el resplandor de la fe, de la esperanza y de la caridad) (LG 31).

A menudo se ha remarcado, y con razn, que el Concilio Vaticano II ha significado el paso de una actitud defensiva de la Iglesia frente a la verdad actitud adoptada sobre todo en el perodo de la Contrarreforma a una actitud ms proponente, en el sentido del compromiso de difundir en el mundo el mensaje cristiano. Por tanto, han adquirido gran relevancia expresiones como ponerse al da (aggiornamento), dilogo, misin. Desde este punto de vista, se entiende fcilmente la importancia que el Concilio quiso dar al apostolado de los laicos, es decir, a su participacin en la misin salvfica de la Iglesia. La tarea de animacin, de fermentacin, de renovacin del mundo con el espritu de Cristo debe hacerse desde el interior del mundo, es decir, la cumplirn los que se encuentran insertos en todas las realidades temporales. El progreso eclesiolgico conciliar respecto al papel de los laicos en la Iglesia no se limita, evidentemente, a la enseanza sobre su vocacin al apostolado. Basta recordar lo que ensea la Sacrosanctum Concilium sobre su participacin en la vida litrgica. Cabe mencionar tambin que el Concilio Vaticano II se ocup del apostolado de los laicos prcticamente en todos los documentos donde se examinan aspectos especficos, como el ecumnico, la misin ad gentes, los medios de comunicacin o la educacin. En la redaccin del decreto AA, los padres conciliares se guiaron por dos exigencias: por un lado, recoger las orientaciones y utilizar las enseanzas procedentes de algunas dcadas de experiencia, durante las cuales, respondiendo a la llamada de los papas y de los obispos, el apostolado de los laicos se haba extendido por todo el mundo; por otra parte, la necesidad de poner en evidencia, para que queden convencidos todos los bautizados, que el apostolado es un deber derivado de la esencia misma de la vocacin cristiana. Dos perspectivas que abrieron un vasto campo de estudio y de trabajo primero a la Comisin Preparatoria y despus a la Comisin Conciliar. Particularmente importante es la afirmacin contenida en el captulo I de AA sobre los fundamentos del apostolado laical, el cual, siguiendo la enseanza de LG 33, no se interpreta como un mandato de la Jerarqua, sino que se desprende de la misma vocacin cristiana, de la unin con Cristo a travs del bautismo, la confirmacin y los diversos carismas concedidos por el Espritu en diferentes formas (cf. AA 3). La manera especfica en que los laicos participan en la misin de la Iglesia es descrita incluyendo dos dimensiones en una afirmacin cuidadosamente dosificada: Ellos ejercitan el apostolado con su accin para la evangelizacin y la santificacin de los hombres, y animando y perfeccionando con el espritu evanglico el orden de las realidades temporales, de modo que su actividad en este orden constituye un claro testimonio de Cristo y sirve para la salvacin de los hombres (n. 2). Se hace hincapi en su compromiso en el mbito secular, como da a entender la frase siguiente: Como es propio del estado de los laicos que estos vivan en el mundo y en medio de los asuntos seculares, son llamados por Dios a fin de que, llenos de espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a modo de fermento.

LG 31 define as la especificidad eclesial de los laicos: El carcter secular es propio y peculiar de los laicos. [...] Por su vocacin es propio de los laicos buscar el reino de Dios tratando las cosas temporales y ordenndolas segn Dios. Teniendo en cuenta esta especificidad, la Lumen gentium ilustra luego las caractersticas de la participacin de los laicos en la misin de la Iglesia, recurriendo al esquema de las tres funciones de Cristo sacerdote, profeta y rey, esquema que tambin aparece ms de una vez en el decreto AA.31Ahora bien, aunque los laicos participen, como todos los fieles, de la triple funcin de Cristo, precisamente teniendo en cuenta su secularidad se entiende que el aspecto especfico de su misin se encuentra en el sacerdocio real, es decir, en la animacin cristiana del orden temporal. Esto explica por qu se habla a menudo, tomando la parte por el todo, de sacerdocio real (expresin que se encuentra en la 1Pt 2,9) como sinnimo de sacerdocio comn.
AA, en sintona con LG, ampla sobre todo la participacin de los laicos en el sacerdocio real desde el punto de vista de la animacin de las realidades temporales. Como es propio del estado de los laicos que estos vivan en el mundo y en medio de los asuntos seculares, son llamados por Dios a fin de que, llenos de espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a modo de fermento (n. 2). El decreto afirma, entre otras cosas, que la obra de la redencin de Cristo, mientras por su naturaleza tiene como fin la salvacin de los hombres, abarca igualmente la instauracin de todo el orden temporal. Por ello, la misin de la Iglesia no es slo de llevar el mensaje de Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin de impregnar y perfeccionar el orden de las realidades temporales con el espritu evanglico (n. 5 ).32

El decreto, adems, evita la distincin entre apostolado en sentido estricto y en sentido amplio, apostolado directo e indirecto, evangelizacin y consagracin del mundo. Al contrario, ha querido llamar apostolado tambin a la actividad de los fieles que tiene como objetivo la animacin cristiana del orden temporal. El tema se retoma a propsito de la espiritualidad de los laicos en el apostolado. Tras recordar la importancia de una vida de ntima unin con Cristo alimentada en la Iglesia con las ayudas espirituales que son comunes a todos los fieles, el decreto aade: "Los laicos deben utilizar las ayudas mencionadas mientras cumplen con rectitud los mismos deberes del mundo en las condiciones ordinarias de la vida (n. 4). Todo ello, como es lgico, se refleja en la formacin de los laicos. De hecho, en el captulo VI de AA leemos lo siguiente: Como los laicos participan de una manera propia en la misin de la Iglesia, su formacin apostlica adquiere una caracterstica especial debido a la misma naturaleza secular y propia del laicado y de su particular espiritualidad (n. 29). Para concluir estas reflexiones, se puede afirmar que, basndose en la Lumen gentium, AA ha ampliado el concepto de apostolado, presentndolo en su significado grandioso y comprometido de participacin en la misin salvfica de la Iglesia, que contina la de Cristo, y ha concretado las caractersticas del apostolado de los laicos que derivan de su

propia y especfica naturaleza secular. Se ha remarcado con razn el largo camino que ha recorrido a partir del texto redactado por el canonista Graziano en 1140, que deca: Duo sunt genera christianorum... y, a propsito de los laicos, deca: les es consentido poseer bienes temporales [...] les es concedido casarse, cultivar la tierra, [...] depositar ofrendas en los altares, pagar los diezmos: as se podrn salvar si evitan realmente los vicios haciendo el bien. 33 El fundamento del apostolado y de la espiritualidad de los laicos en relacin con el apostolado se encuentra, pues, en la unin vital con Cristo. De esta manera, el Concilio, reconociendo la validez y la utilidad de la Accin Catlica, ha ido ms all de su forma de entender el apostolado de los laicos, consistente en colaborar con la Jerarqua. En efecto, el compromiso apostlico de los laicos no se puede reducir a la llamada que les dirige la Jerarqua. Por eso el decreto afirma lo siguiente: Los laicos derivan el deber y el derecho al apostolado de su unin con Cristo Cabeza. En efecto, insertados en el cuerpo mstico de Cristo por medio del bautismo, fortificados por la virtud del Espritu Santo por medio de la confirmacin, son destinados al apostolado por el mismo Seor (n. 3).

Luces y sombras en la recepcin del decreto

La Accin Catlica, despus de haber vivido, durante los aos cincuenta, su mximo esplendor y de haber merecido la atencin privilegiada del decreto que le dedic el n. 20, en el que la alaba y recomienda de forma especial, experimenta sobre todo en Italia, el pas donde haba crecido ms una fuerte crisis, incluso numrica34. Ahora no es el momento de dedicarme a analizar las complejas causas de la crisis. La he recordada porque este incidente no ha contribuido a hacer apreciar el decreto, sino que, al contrario, lo ha desacreditado a los ojos de quienes lo han considerado demasiado rpidamente un documento ya superado. En las dcadas posteriores al Concilio se asiste, en cambio, a un gran, y en muchos casos sorprendente35, crecimiento de nuevos movimientos eclesiales, los cuales son sin duda el fruto de la accin incesante del Espritu, pero tambin de la renovacin eclesiolgica, espiritual y pastoral fomentada por el Concilio Vaticano II.36

Este florecimiento de nuevos movimientos eclesiales se ha valorado generalmente de una manera bastante positiva, pero no han faltado las crticas.

Se ha dicho, por ejemplo, que estos movimientos se asemejan a una rosa, que florece inesperadamente en un contexto difcil; pero una rosa, como recuerda el dicho popular, con sus espinas, mejor dicho, con una espina que amenaza con clavarse en la concreta vida pastoral de la comunidad eclesial37. No en vano Benedicto XVI exhort a los obispos a salir al encuentro de los movimientos con mucho amor38. Estos nuevos movimientos sin duda han contribuido a dar un nuevo impulso, sobre todo entre los jvenes, al apostolado laical, como se observa por ejemplo en la JMJ. Entre los peligros de unilateralidad que deben superar39 y que ya han superado en gran parte, hay que recordar que el hecho de subrayar el aspecto comunitario de la accin apostlica puede ir en detrimento del siempre necesario apostolado individual que todo el mundo est llamado a cumplir, como remarca AA en el n. 16.
Otra cuestin es la forma, no siempre adecuada, del papel eclesial de los laicos, como, en las dcadas posteriores se ha intentado potenciar bajo el impulso del Concilio. En efecto, a menudo se ha procurado abrir nuevos espacios de colaboracin a los laicos en los organismos eclesiales, ignorando lo que era ms importante, es decir, hacerlos entender y ayudarles a cumplir su vocacin especfica que, como explic el Concilio Vaticano II, deriva de su carcter secular (LG 31). Sera un grave malentendido de la misin propia de los laicos si esta ltima quedara reducida a las actividades que pueden realizarse en el mbito eclesistico, como la participacin en la liturgia, en el anuncio de la Palabra de Dios y en la catequesis, o en la suplencia de algunas funciones ntimamente relacionadas con el ministerio ordenado, actividades que no exigen el carcter del Orden. De esta manera quedara oscurecido el que la misin eclesial especfica de los laicos, no se encuentra en el mbito eclesistico mencionado, sino en el mbito secular. Esto debi inducir a Juan Pablo II a elegir, para el Snodo de los Obispos de 1987, el tema de los laicos (el primero de la serie de snodos sobre diversas categoras de fieles). Con la exhortacin apostlica CfL, el Papa quera relanzar con fuerza la llamada de Cristo: Id tambin vosotros a mi via, llamada dirigida a todos los fieles laicos para que asuman de una manera responsable y activa su misin eclesial. El Papa describa as el objetivo de la exhortacin: Suscitar y alimentar una toma de conciencia ms decidida del don y de la responsabilidad que todos los fieles laicos, y cada uno de ellos en particular, tienen en la comunin y en la misin de la Iglesia (n. 2). La CfL remarca que el camino posconciliar de los fieles laicos no ha estado exento de dificultades y de peligros, y entre los peligros menciona en particular la tentacin de reservar un inters tan fuerte a los servicios y a las tareas eclesiales, que lleve a dejar de lado con frecuencia el compromiso con sus responsabilidades especficas en el mundo profesional, econmico, cultural y poltico (n. 2).

Aunque el Concilio Vaticano II haba indicado claramente que el carcter secular de los fieles laicos constitua su especificidad, en las dcadas posteriores al Concilio no faltaron crticas o incomprensiones de esta manera de especificar la identidad de los laicos40. Algunos quisieron relativizar el significado del "carcter secular", considerndolo un mero dato exterior, sociolgico y no propiamente teolgico o eclesial. La identidad del fiel laico, decan algunos, se deducir del bautismo y no de un dato exterior a la misma, como segn ellos sera precisamente la insercin en las realidades seculares. Otros alegaban que toda la Iglesia tiene una relacin ntima con el mundo y que, por tanto, esta relacin no puede servir para distinguir los laicos de los dems fieles. La exhortacin habla de la cuestin en el n. 15, que ratifica la doctrina conciliar, afirmando que la dignidad bautismal comn asume en el fiel laico una modalidad que lo distingue, sin separarlo, del presbtero, del religioso y de la religiosa. Para entender bien esta afirmacin es necesario profundizar el alcance teolgico del carcter secular a la luz del proyecto salvfico de Dios y del misterio de la Iglesia. Con este fin se insiste en que toda la Iglesia est llamada a continuar la obra redentora de Cristo en el mundo y tiene una dimensin secular intrnseca, la raz de la cual se hunde en el misterio de la Palabra Encarnada. Todos los fieles son, por tanto, partcipes de su dimensin secular; pero lo son de forma diferente. La participacin de los fieles laicos, en particular, tiene una modalidad de actuacin y de funcin que, segn el Concilio, les es "propia y peculiar". La insercin de los laicos en las realidades seculares, explica la exhortacin, no es simplemente un dato exterior y ambiental, sino una realidad destinada a encontrar en Jesucristo la plenitud de su significado. El carcter secular, pues, no es un dato que se aade desde el exterior a la realidad cristiana. De hecho, como haba evidenciado el Concilio Vaticano II, la misma Palabra encarnada quiso ser partcipe de la convivencia humana [...]. Santific las relaciones humanas, en primer lugar las familiares, donde tienen su origen las relaciones sociales, sometindose voluntariamente a las leyes de su patria. Quiso hacer la vida de un trabajador de su tiempo y de su regin (GS 32). As queda claro el sentido propio y peculiar de la vocacin divina dirigida a los laicos. Estos no son llamados a abandonar la posicin que tienen en el mundo, dado que el bautismo no les aparta en nada del mundo, como seala el apstol Pablo: Que cada uno, hermanos, contine ante Dios en la condicin en que se encontraba cuando fue llamado (1C 07:24). Dios les confa una vocacin que concierne precisamente a la situacin intramundana.

Para concluir con perspectiva de futuro

Entonces como hoy sigue planteado un gran reto: cmo despertar o sacudir la conciencia de tantos fieles y hacer que cumplan sus responsabilidades eclesiales? Entre muchos de ellos predomina la mentalidad de meros receptores pasivos de los servicios eclesisticos41, una vida cristiana rutinaria y superficial, que oscurece o impide percibir la llamada al apostolado. Si, en las dcadas posteriores al Concilio, el decreto sobre el apostolado de los laicos obtuvo un eco y una recepcin escasos en la vida de los fieles, hoy puede constituir una gran fuerza para la siempre necesaria renovacin de la Iglesia42, una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que se abre43, un tesoro que hay que redescubrir, un grano de mostaza que, esparcido en el terreno eclesial, insta a los laicos a adquirir plena conciencia de su responsabilidad y a comprometerse generosamente en la obra del Seor (n. 33)44.
En la introduccin de este artculo decamos que las dificultades en la recepcin del decreto y en la respuesta a la llamada universal al apostolado se deben, esencialmente, a la crisis de fe que se ha difundido en las ltimas dcadas. Por eso Benedicto XVI quiso convocar un Ao de la Fe que ofreciera una oportunidad de lo ms favorable para profundizar y reavivar nuestra fe y convoc el Snodo Episcopal sobre la Nueva Evangelizacin.

Y en este sentido, una reflexin sobre AA, lejos de constituir una tarea arqueolgica, ofrece ideas plenamente actuales, ya que la llamada universal al apostolado no slo no ha perdido actualidad, sino que hoy parece haber adquirido una urgencia y una importancia an mayores que en la poca del Concilio. Como ha escrito Benedicto XVI en la carta apostlica Porta fidei, con su amor, Jesucristo atrae hacia s a los hombres de cada generacin: en todo tiempo l

convoca a la Iglesia y le confa el anuncio del Evangelio, con un mandamiento que es siempre nuevo. Por eso, tambin hoy es necesario un compromiso eclesial ms convencido en favor de una nueva evangelizacin para redescubrir la alegra de creer y reencontrar el entusiasmo de comunicar la fe (n. 7).

1 G. M. Carriquiry, Il laicato dal Concilio Vaticano II ad oggi: esiti positivi, difficolt e fallimenti, en: AUTORES VARIOS, Il fedele laico. Realt e prospettive, al cuidado de L. Navarro y F. Puig, Miln, 2012, 73. 2 Es el ttulo de una de sus obras principales: Die Schleifung der Bastionen. 3 Cabe recordar, adems, las enseanzas fundamentales de la Lumen gentium en el captulo II (El pueblo de Dios), enseanzas que conciernen a todos los fieles y, por tanto, tambin a los laicos. Entre las que cabe mencionar el ejercicio del sacerdocio comn y de los carismas, como tambin el n. 17 sobre la dimensin misionera de la Iglesia. 4 Ttulo del captulo: La misin de la Iglesia en el mundo contemporneo. 5 Esto no significa que su redaccin no topara con dificultades. El Relator, que el 23 de septiembre de 1965 present el texto definitivo, declar que llegaron despus de un iter largo, difcil y tortuoso. 6 En los siguientes n: 1, 2, 3, 6, 16 y 33. 7 En la carta apostlica Porta fidei Benedicto XVI observ: Mientras que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, largamente aceptado en su llamamiento a los contenidos de la fe y los valores inspirados por ella, hoy en da no parece ms que sea as en grandes sectores de la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que ha afectado a muchas personas. 8 De la homila de la misa de apertura del Ao de la Fe. 9 J. McCloskey, Newman: laicado, sacerdocio y santidad, en: Scripta Theologica nm. 28/1 (1996), p. 147-159. 10 En este sentido se haba expresado, por ejemplo, M.-J. Le Guillou, en 1966, en un estudio sobre la misin como tema eclesiolgico: La misin como tema eclesiolgico, en: Concilium n. 2 (1966), p. 406450. 11 G. Colzani, La missionariet della Chiesa. Saggio storico sull'epoca moderna fino al Vaticano II, Bolonia, 1975, 6. 12 Cf. G. COLOMBO, Teologa della chiesa locale, en: AUTORES VARIOS, La Chiesa locale, al cuidado de A. Tessarolo, Bolonia, 1970, 17.

13 Expresin empleada por M.-J. Chenu en 1947 en Lisieux, despus utilizada y difundida por el cardenal E. Suhard; cf. L.-J. Suenens, La Iglesia en tat de mission, Brujas, 1958. 14 Pars, 1943. 15 S. DIANICH, La Chiesa in missione. Per una ecclesiologia dinamica , Cinisello Balsamo, 1985, 26. 16 Sobre el tema, cf. R. Pellitero, La teologa del laicado en la obra de Yves Congar, Pamplona, 1996. 17 Sobre el tema, cf. A. Elberti, SJ, Il sacerdozio regalo dei fedeli nei prodromi del Concilio ecumenico Vaticano II, Roma, 1989. 18 Thologie des ralits terrestres: Y, Prludes, Brujas-Pars 1947; Thologie des ralits terrestres: II, Thologie de l'histoire, Brujas-Pars 1949. 19 Para el tema de los laicos, su obra principal es Le rle du lacat dans l'glise, Tournai, 1954. 20 M. DE SALIS, ver Laicato, en: Dizionario di ecclesiologia, al cuidado de G. Calabrese, P. Goyret, O.F. Piazza, Roma, 2010, 788. 21 Fue un economista y socilogo de Treviso. En la Universidad de Pisa tuvo la ctedra de economa poltica de 1879 hasta su muerte. Fue uno de los fundadores de la FUCI y uno de los principales artfices de la insercin de los catlicos en la vida poltica, social y cultural italiana. Iniciador (1907) de la Semana social de los catlicos italianos. Beatificado el 29 de abril de 2012. 22 GIOVANNI PAOLO II, Ges vivo e presente nel nostro quotidiano Cammino, homila de la misa celebrada el 19 de agosto de 1979, en: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, II / 2 (1979), 142. 23 Aqu me limito a recordar los aspectos ms significativos para apreciar el valor del decreto, tambin porque ya existen estudios detallados sobre el complejo iter conciliar; cf. sobre todo: F. Klostermann, Dekret ber das Apostolat der Laien. Zur Textgeschichte, en: Lexikon fr Theologie und Kirche. Das zweite Vatikanische Konzil, II, Friburgo-Basilea-Viena, 1967, 585-601. 24 El presidente de la Comisin Antepreparatoria de los Laicos fue mons. lvaro del Portillo (1914-1994), que en 1975 fue elegido sucesor de san Josemara al frente del Opus Dei. 25 Despus de haber sido nuncio en varios pases, fue nombrado penitenciario mayor el 12 de febrero de 1962. 26 Asistente eclesistico del Comit Permanente de los Congresos Internacionales del Apostolado de los Laicos. En 1966 fue nombrado secretario del Consejo Pontificio para los Laicos, recin creado. En 1969 fue nombrado pronuncio en Siria y recibi la ordenacin episcopal. 27 Entre ellos no se encuentra ninguno de los telogos principales que haban reflexionado sobre el tema, como Y. Congar, G. Philips, M.-D. Chenu y K. Rahner, porque ya participaban en otras comisiones o bien porque eran objeto de algunas sospechas por parte del Santo Oficio.

28 Esta parte se divida en dos apartados. El primero comprenda las formas con que se organiza el apostolado (entre ellas la Accin Catlica), el segundo apartado se refiere a las diversas formas y mbitos en que se realiza el apostolado. 29 En realidad, el texto latino evita emplear la expresin apostolatus individualis, pero usa expresiones como apostolatus a singulis peragendus, apostolatus singulorum. Es por el hecho de que en la Iglesia ningn apostolado es estrictamente individual. 30 Sobre el tema, cf. G. Formigoni, Laici e laiche soggetti della Chiesa, en: AUTORES VARIOS, La dignit dei laici. Introduzione ad Apostolicam Actuositatem, al cuidado de E. Preziosi y M. Ronconi, Miln, 2010, sobre todo 40-42. 31 El reconocimiento de que la funcin sacerdotal de Cristo constituye el ncleo ms profundo de los tria munera Christi que Juan Pablo II preferir llamar triplex munus, subrayando la unidad despus del Concilio ha llevado a varios autores a ilustrarlo como sacerdocio cultual, proftico y real. 32 Cf. tambin la afirmacin: Como es propio del estado de los laicos que estos vivan en el mundo y en medio de los asuntos seculares, son llamados por Dios a fin de que, llenos de espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a modo de fermento (n. 2). 33 Cf. G. Grampa, Parole del Concilio per una fede adulta, Miln, 2012, 15-16. 34 A pesar de los esfuerzos de renovacin en 1969 modific los estatutos, consiguiendo mayor autonoma respecto a la Jerarqua, entre 1970 y 1976 los inscritos quedaron reducidos a la mitad. Fue significativa la decisin de Pablo VI de retirar los asistentes eclesisticos de la ACLI (Asociaciones Cristianas de los Trabajadores, en italiano), no reconociendo as el carcter eclesistico del movimiento. 35 J. RATZINGER, respondiendo a V. Messori, indic, entre los signos positivos de las dcadas posteriores al Concilio, la aparicin de nuevos movimientos, que no ha proyectado nadie, sino que han brotado espontneamente de la vitalidad interior de la misma fe. En ellos se manifiesta aunque muy dbilmente algo parecido a una poca de pentecosts de la Iglesia: Rapport sulla fede, Cinisello Balsamo 1985, 41. 36 Cf. mi artculo I movimenti ecclesiali: aspetti ecclesiologici, en: Annales Theologici, nm. 11 (1997), p. 401-427, en el que he resumido en cinco puntos los impulsos dados por el Concilio Vaticano II a los nuevos movimientos eclesiales: la revalorizacin del bautismo y del sacerdocio comn; la relevancia eclesial de los carismas; la llamada universal a la plenitud de la vida cristiana y a la participacin activa en la misin de la Iglesia; la vocacin y la misin de los laicos en la Iglesia; la dimensin comunional propia de la Iglesia. 37 G. AMBROSIO, La comunit ecclesiale italiana tra istituzione e movimenti, en: La Rivista del Clero Italiano, nm. 68 (1987), p. 87. 38 Discorso ad un gruppo di vescovi tedeschi in visita ad limina (21 de agosto de 2005), en : L'Osservatore Romano, 24 de agosto de 2005, pg. 5.

39 Ha hablado J. RATZINGER, en la conferencia I movimenti ecclesiali e la loro collocazione teologica, en: AUTORES VARIOS, I movimenti nella Chiesa, al cuidado del Pontificium Consilium pro Laicis, Ciudad del Vaticano 1999, 49-50; cf. tambin mi I movimenti ecclesiali, cit., p. 421-426. 40 Sobre la cuestin, cf. por ejemplo J. L. ILLANES, La Discusin teolgica sobre la nocin de laico, en: Scripta Theologica, n 22 (1990), p. 771-789. 41 Cf. G.M. Carriquiry, Il laicato dal Concilio Vaticano II ad oggi, cit., 77. 42 Carta apostlica Porta fidei (11 de octubre de 2011), n. 5. 43 JUAN PABLO II, Carta apostlica Novo millennio ineunte (6 de enero de 2001), n. 57. 44 Cf. M. VERGOTTINI, Perle del Concilio, Bolonia 2012, 359.

http://www.temesdavui.org/es/revista/45/estudios/actualidad_del_decreto_apostolicam_act uositatem_

Decreto Apostolicam Actuositatem

Escrito por Cristina Alba Michel Lunes 09 de Septiembre de 2013 14:35

En el Ao de la Fe: El Concilio Vaticano II A los laicos Del Papa Francisco,citamos estas palabras: "... el testimonio de la fe tiene muchas formas, como en un gran mural hay variedad de colores... todos son importantes, incluso los que no destacan... Hay santos del cada da, los santos 'ocultos', una especie de 'clase media de la santidad'... de la que todos podemos formar parte". Esta frase llama a todos los miembros de la Iglesia, pero se siente que se dirigen, en especial, a los laicos, a la gran mayora que sin pena ni gloria ante el mundo, se esfuerza en medio del da a da por vivir su fe sin rebajas. "Nuestros tiempos no exigen menos celo en los laicos, sino que, por el contrario, las circunstancias actuales les piden un apostolado mucho ms intenso y ms amplio". De este modo comienza el tercer prrafo del Decreto Apostolicam Actuositatem (n. 1), mediante el cual el "Concilio se dirige solcitamente a los cristianos laicos, cuyo papel propio y enteramente necesario en la misin de la Iglesia ya ha mencionado en otros lugares. Porque el apostolado de los laicos, que surge de su misma vocacin cristiana, nunca puede faltar en la Iglesia".

Reconocimiento de un estado y una misin Era natural el llamado a los laicos por parte de un Concilio que, como el Vaticano II, se enfoc en renovar la vida de la Iglesia, en establecer el dilogo entre ella y la variada realidad del mundo de hoy, puesto que, como lo afirma el Catecismo de la Iglesia, los bautizados "compartimos con los dems hombres las condiciones ordinarias de la existencia" (n. 934). Ya unas dcadas previas al Concilio se haban desarrollado distintas iniciativas de apostolado y espiritualidad que pusieron en evidencia el valor de la condicin y de la misin de los laicos. A partir de estas consideraciones es que nace el Decreto Apostolicam Actuositatem, el cual fue promulgado el 18 de noviembre de 1965: Este documento fue "el espaldarazo definitivo" al apostolado de los laicos, motor de tantas iniciativas eclesiales.

Composicin del documento El Decreto consta de un proemio, seis captulos y una exhortacin final: I. El primer captulo aborda el tema de la vocacin de los laicos al apostolado, y la obligacin de todos los fieles cristianos de trabajar para que el Evangelio sea conocido y aceptado por todos los hombres. II. El segundo captulo, analiza los fines que se buscan con el apostolado, para lo cual recuerda la doctrina tradicional sobre el reinado social de Cristo en la tierra: "La obra de la redencin de Cristo, que de suyo tiende a salvar a los hombres, comprende tambin la restauracin incluso de todo el orden temporal. Por tanto, la misin de la Iglesia no es slo anunciar el mensaje de Cristo y su gracia a los hombres, sino tambin el impregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espritu evanglico. Por consiguiente, los laicos, siguiendo esta misin, ejercitan su apostolado tanto en el mundo como en la Iglesia, lo mismo en el orden espiritual que en el temporal" (n. 5). De este modo invita el Concilio a los laicos a enfrentar los diversos problemas de hoy, al mismo tiempo que los errores, aclarando, defendiendo y aplicando convenientemente los principios cristianos. Esta restauracin del orden temporal (bienes como la vida, la familia, la cultura, la economa, las artes, profesiones, poltica, etc.), se declara por el Concilio una "obligacin": "Es obligacin de toda la Iglesia el trabajar para que los hombres se vuelvan capaces de restablecer rectamente el orden de los bienes temporales y de ordenarlos hacia Dios por Jesucristo"(n. 7). III. El tercero se refiere a los distintos campos en el apostolado laical: las comunidades de la Iglesia, la familia, la juventud, el mbito social, el orden nacional e internacional, etc. Resalta de manera especial la parroquia, por presentar un modelo clarsimo del apostolado comunitario y reducir a la unidad todas las diversidades humanas. IV. El captulo cuatro aborda las diversas formas de abordar los diversos campos de apostolado.

V. En el quinto captulo analiza el orden que se espera en los distintos apostolados de la Iglesia, sus relaciones con la jerarqua eclesistica, y la ayuda que de ella debe recibir. Se aborda finalmente la cooperacin que debe haber con otros cristianos no catlicos y con los no cristianos. VI. En el captulo seis trata el tema de la formacin, comenzando por la necesidad de recibir formacin para realizar el apostolado, sus principios, a quin pertenece la tarea de formar a otros para el apostolado, su adaptacin a las distintas formas de apostolado y sus distintos medios de formacin.

A los jvenes Este documento debe leerse teniendo como fondo la Lumen gentium, todo cuanto ella afirma sobre la naturaleza y misin de la Iglesia. Contempla que todo cristiano, en cuanto bautizado y miembro del pueblo mesinico, participa de la comn dignidad de hijo de Dios y est, en Cristo y por el Espritu Santo dotado de misin. Nadie es en la Iglesia un receptor pasivo: cada uno en su sitio y segn su vocacin especfica deben participar. Exhorta en su parte final: "El Sagrado Concilio ruega encarecidamente en el Seor a todos los laicos, que respondan con gozo, con generosidad y corazn dispuesto a la voz de Cristo; que en esta hora [...] y al impulso del Espritu Santo, sientan los ms jvenes que esta llamada se hace de una manera especial a ellos; recbanla con entusiasmo y magnanimidad. Pues el mismo Seor invita de nuevo a todos los laicos, por medio de este Santo Concilio, a que se unan cada vez ms estrechamente, y sintiendo sus cosas como propias [...] se asocien a su misin salvadora" (n. 33).
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VIDA Y ACCIN DE LOS LAICOS

Introduccin 1. El tema Vida y accin de los laicos llega al final de exposiciones como La Iglesia, sacramento de salvacin, Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo... Significa esto que toda la riqueza doctrinal expuesta sobre la Iglesia en los anteriores ttulos corresponde a todos sus miembros, tambin a los laicos. De no haberse anticipado esas reflexiones hubiera sido necesario hacer referencia ms explcita a ellas como punto de partida obligado antes de la consideracin especfica de los laicos en la Iglesia. En el comienzo del captulo sobre los laicos, del Concilio Vaticano II, leemos: Todo lo que se ha dicho sobre el pueblo de Dios se dirige por igual a laicos, religiosos y clrigos, porque todos ellos son y constituyen la realidad dinmica de la Iglesia. 2. Al mismo tiempo que apropio la doctrina comn sobre los miembros de la Iglesia a los laicos, debo sealar la conveniencia de este tema por razn de su condicin especial, de su misn especfica y por las singulares circunstancias de nuestro tiempo. As lo expresa el Concilio Vaticano II en el captulo IV de la Lumen gentium: El Santo Concilio, una vez que ha declarado las funciones de la jerarqua, vuelve gozoso su atencin al estado de aquellos fieles cristianos que se llaman laicos. Porque si todo lo que se ha dicho sobre el pueblo de Dios se dirige por igual a laicos, religiosos y clrigos, sin embargo, a los laicos, hombres y mujeres, por razn de su condicin y misin, les ataen particularmente ciertas cosas, cuyos fundamentos han de ser considerados con mayor cuidado a causa de las especiales circunstancias de nuestro tiempo (LG, 30). Para intensificar el dinamismo apostlico del pueblo de Dios, exigido por las caractersticas singulares del tiempo presente, el Concilio promulga el decreto Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los seglares, que declara en las primeras lneas: El Concilio, con el propsito de intensificar el dinamismo apostlico del pueblo de Dios, se dirige solcitamente a los cristianos seglares, cuya funcin especfica y absolutamente

necesaria en la misin de la Iglesia ha recordado ya en otros documentos. Porque el apostolado de los seglares, que brota de la esencia misma de la vocacin cristiana, nunca puede faltar en la Iglesia. La propia Sagrada Escritura demuestra con abundancia cun espontneo y fructuoso fue tal dinamismo en los orgenes de la Iglesia. La importancia de un laicado en la Iglesia (que justifica este tratamiento especfico) se pone ms de manifiesto en e] decreto Ad gentes: La Iglesia no est verdaderamente formada, no vive plenamente, no es seal perfecta de Cristo entre los hombres en tanto no exista y trabaje con la jerarqua un laicado propiamente dicho. Porque el evangelio no puede penetrar profundamente en las conciencias, en la vida y en el trabajo de un pueblo sin la presencia activa de los seglares. Por ello, ya en el tiempo de fundar la Iglesia hay que atender sobre todo a la constitucin de un maduro laicado cristiano (Ad gentes, 21). 3. Justificada una atencin especial al laicado en una reflexin sobre la Iglesia, sealo los lugares ms importantes en los que podemos encontrar esta doctrina para una verificacin y ampliacin de las afirmaciones que he recogido como ms significativas. Importa dejar claro que todos los documentos conciliares estn fecundados e impregnados de una conciencia de Iglesia en la que los laicos recuperan su importancia e igual dignidad en relacin con los otros miembros de la Iglesia que hasta el Concilio parecan, al menos, estar situados en la comprensin doctrinal como clase superior. Al hilo de esta introduccin he citado ya la constitucin Lumen gentium. De ella cabe destacar, en referencia a nuestro tema, el captulo 2, y el decreto Apostolicam actuositatem, centrado todo l en los laicos. La cita que he recogido del decreto Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, es significativa de toda la tarea que se les asigna a los laicos en esta funcin eclesial. La vspera de clausurarse el Concilio se aprueba la constitucin Gaudium et spes, que ha venido inspirando, con la denominacin de Esquema XIII, toda la doctrina conciliar y que en todo su desarrollo lleva implcita la accin del seglar para el dilogo Iglesia-mundo. Los tres documentos, interrelacionados en su elaboracin y por su doctrina, nos ofrecen la doctrina ms abundante y rica sobre el laicado. -La constitucin dogmtica sobre la Iglesia nos aporta los principios teolgicos sobre el laicado. -La constitucin pastoral sobre la Iglesia y el mundo actual ofrece las claves de una accin propia y especfica. -El decreto sobre el apostolado de los seglares concreta los diversos campos y formas del apostolado seglar. Posteriores al Concilio, y en un proceso de desarrollo de la doctrina conciliar sobre la accin de los laicos en la Iglesia, hemos de tener en cuenta la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi,

de Pablo VI, las Orientaciones pastorales sobre el apostolado seglar de la XVII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola, y las reflexiones de los obispos de la provincia eclesistica de Oviedo, publicadas con el ttulo Cristianos para la Espaa de hoy (PPC, 1978). 4. Guiado por la luminosidad de estos documentos intento desarrollar el tema en estas tres partes: I. Aportacin del Vaticano II a la teologa del laicado. II. Misin del laicado cristiano en el mundo actual. III. Cauces de participacin en la misin de la Iglesia y en la comunidad diocesana. I. APORTACIN DEL VATICANO II A LA TEOLOGA DEL LAICADO VAT-II/LAICADO:Es la doctrina sobre los laicos, sin duda alguna, uno de los mayores avances, de los aspectos ms novedosos del Concilio Vaticano II, como derivacin, sobre todo, de su doctrina sobre el ser de la Iglesia y de su relacin con el mundo. Los tres puntos del desarrollo de esta primera parte nos van a confirmar en esta apreciacin. 1. Afirmaciones del Vaticano II. 2. Pronunciamientos anteriores al Concilio. 3. Realidades que hicieron posible el cambio. 1. Toda la teologa sobre el laicado del Vaticano II confluye en dos afirmaciones bsicas: a) Los laicos son miembros de la Iglesia en idntica igualdad y responsabilidad que los dems miembros: Existe una autntica igualdad entre todos en cuanto a la dignidad y a la accin comn a todos los fieles en cuanto a la edificacin del Cuerpo de Cristo (LG, 32,2). b) A los laicos les corresponde como miembros de la Iglesia una funcin propia y especfica: Los laicos estn especialmente llamados a hacer presente y operante a la Iglesia en aquellos lugares y circunstancias en que slo puede llegar a ser sal de la tierra a travs de ellos (LG, 33). La primera afirmacin, frontal y de carcter ms entitativo, la justifica el Concilio en las definiciones de Iglesia y de laico. La Iglesia, en cuanto pueblo de Dios, establece una comunidad entre sus miembros en la que no caben diferencias ni categoras: Por tanto, el pueblo de Dios por l elegido es uno: un Seor, una fe, un bautismo (Ef 4,5). Es comn la dignidad de los miembros, que deriva de su regeneracin en Cristo; comn la gracia de la filiacin; comn la llamada a la perfeccin: una sola salvacin, nica la esperanza e indivisa la caridad. No hay, por consiguiente, en Cristo y en la Iglesia ninguna desigualdad por razn de la raza

o la nacionalidad, de la condicin social o del sexo... Pues todos sois uno en Cristo Jess (Gl 3,38; LG, 32). LAICO/QUIEN-ES:Al laico, que por primera vez es definido de forma positiva, se le asigna la misin de todo el pueblo cristiano: Se designan con el nombre de laicos los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados en el pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que les corresponde (LG, 31). Y un ltimo testimonio en el que los padres conciliares deducen de la esencial igualdad y dignidad la necesaria unidad y solidaridad entre todos los miembros que formamos el Cuerpo de Cristo: Aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores, dispensadores de los misterios y pastores para los dems, existe una autntica igualdad entre todos en cuanto a la dignidad y accin comn... Pues la distincin que el Seor estableci entre los sagrados ministros y el resto del pueblo de Dios lleva consigo la solidaridad, ya que los pastores y los dems fieles estn vinculados entre s por recproca necesidad. Los pastores de la Iglesia, siguiendo el ejemplo del Seor, han de ponerse al servicio los unos de los otros y al de los restantes fieles; stos, a su vez, han de asociar gozosamente su trabajo al de los pastores y doctores. De esta manera, todos rendirn un mltiple testimonio de admirable unidad en el Cuerpo de Cristo. Pues la misma diversidad de gracias, servicios y funciones congrega en la unidad a los hijos de Dios, porque todas estas cosas son obra del nico e idntico Espritu (1 Cor 12,11; LG, 32). Otra afirmacin bsica, de carcter ms operativo: a los laicos les corresponde una misin propia y especfica, se justifica en una doble condicin que se da en el ser del laico: -La participacin de los seglares, por su condicin cristiana y en cuanto miembros de la Iglesia, en el nico sacerdocio de Cristo. -Su condicin especial en el mundo. Quienes creen en Cristo, afirma el Vaticano II, renacidos no de un germen corruptible, sino de uno incorruptible, mediante la palabra de Dios vivo, no de la carne, sino del agua y del Espritu Santo, pasan finalmente a constituir un linaje escogido, sacerdocio regio, nacin santa, pueblo de adquisicin..., que un tiempo no era pueblo y ahora es pueblo de Dios (1 Pe 2,9-10; LG, 2). En cuanto partcipes del nico sacerdocio de Cristo, con todos los dems fieles, los laicos han de ejercer su misin sacerdotal en la ofrenda, el testimonio y el servicio del pueblo de Dios: Los fieles... en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante (LG, 10).

Por su condicin especial en el mundo: -ofrecen a Dios el culto de la consagracin del mundo y sus tareas temporales; -anuncian a Cristo con el testimonio de su vida y su palabra en el ejercicio de su accin temporal en las estructuras humanas; -realizan la diacona del servicio en la transformacin de las estructuras humanas conforme al plan de Dios en el mundo (cf. LG, 31-36). Intencionadamente me he detenido en estos textos conciliares porque considero que en ellos estn los principios bsicos del ser y accin del laico como miembro de la Iglesia en el mundo. Un ser que le sita en igualdad con otros ministerios y carismas de la Iglesia, y un actuar con una misin propia y especfica, que, lejos de ser una tarea secundaria o subsidiaria, tiene una entidad propia, hasta tal punto que de no ser realizada por los mismos laicos, en ningn modo podr ser sustituida. En estas afirmaciones est la gran aportacin del Concilio Vaticano II, que dieciocho aos despus ser sancionada por la Ley de la Iglesia. El nuevo Cdigo de Derecho Cannico, en cnones dispersos sobre la naturaleza de la Iglesia y su misin, en los cnones que hacen referencia a todos los fieles en general y en aquellos especficos de los laicos, fiel a la doctrina del Vaticano II, establece la igualdad de los laicos en relacin a los dems miembros de la Iglesia, les asigna una funcin propia y su autonoma en las cosas temporales. 2. El verdadero relieve y avance de la doctrina sobre los laicos en el Vaticano II, con las dos afirmaciones que he explicitado, se descubre mejor en la comparacin con la doctrina anterior, que tambin podemos recoger en otras dos afirmaciones: a) El laico es un miembro de segunda clase en la Iglesia. b) No le corresponde una funcin propia. En la eclesiologa anterior el laico no tiene lugar ni inters. En los diccionarios de teologa ms completos de los aos treinta ni siquiera aparece el trmino. Cuando se le empieza a tener en cuenta, se le define por lo que no es: ni clrigo, ni religioso. La responsabilidad de la Iglesia radica slo sobre los distintos grados de la jerarqua. En una larga tradicin de la Iglesia se distinguen slo tres rdenes: clrigos, monjes o religiosos y laicos. Y dada la identificacin mayor entre los religiosos y los clrigos, se generaliza la divisin bipartita entre clrigos y laicos como dos rdenes de distinta valoracin. Testimonio de esta consideracin generalizada son las siguientes palabras de Po X en la encclica Vehementer nos, del ao 1906: Dice la Escritura, y lo confirma la doctrina entregada por los Padres, que la Iglesia es el Cuerpo Mstico de Cristo, administrada por la autoridad de los pastores y de los doctores; es decir, una sociedad en la que algunos presiden a los dems con plena y perfecta potestad de regir, ensear y juzgar. Es, por consiguiente,

esta sociedad, por la fuerza de la misma naturaleza, desigual. Comprende un doble orden de personas: los pastores y el rebao; es decir, los que estn colocados en los distintos grados de la jerarqua y la multitud de los fieles. Y estos rdenes hasta tal punto son distintos entre s que slo en la jerarqua reside el derecho y la autoridad para mover y dirigir a los dems socios al fin propuesto a la sociedad. Por el contrario, el deber de la multitud es aceptar ser gobernados y seguir obedientemente la direccin de los pastores. Y no es un caso aislado esta manera de pensar. En 1888, Len XIII escriba as al arzobispo de Tours: Consta y es manifiesto que en la Iglesia hay dos rdenes muy distintos por naturaleza: los pastores y el rebao; es decir, los jefes y el pueblo. El primer orden tiene la funcin de ensear, gobernar y dirigir a los hombres en la vida e imponer reglas; el otro tiene por deber someterse al primero, obedecer y ejecutar sus rdenes y honrarlo. As era una proposicin sobre la Iglesia, preparada para el Concilio Vaticano I y que la interrupcin del concilio no hizo posible discutir y aprobar: La Iglesia de Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los creyentes tuvieran los mismos derechos, sino que es una sociedad de desiguales, no solamente porque entre los creyentes unos son clrigos y otros son laicos, sino que, de una manera especial, porque en la Iglesia reside el poder de Dios, por el que a unos es dado el santificar, ensear y gobernar y a otros no. No se trata, por tanto, de una concepcin de alguna persona aislada, excepcional o propia de algn grupo cerrado o reaccionario. Es la misma imagen que recoga el Cdigo de Derecho Cannico hasta hoy vigente, que en su libro II, canon 682, determina as los derechos de los seglares: Los seglares tienen derecho a recibir del clero, conforme a la disciplina eclesistica, los bienes espirituales, y especialmente los auxilios necesarios para la salvacin. Y en relacin a su ser en la Iglesia se determina en el canon 948: Por institucin de Cristo, el Orden separa en la Iglesia a los clrigos de los seglares en lo tocante al rgimen de los fieles y al servicio del culto divino. Interesa recoger estos textos porque, adems de descubrirnos el gran avance del Vaticano II en la consideracin del laico en la Iglesia y de su misin en el mundo, nos ayudan a comprender una situacin que todos hemos vivido, la eclesiologa en la que hemos sido educados la mayora de nosotros, la que ha creado unas estructuras, formas de conducta y actitudes que han estado vigentes y que, por desgracia, siguen marcando muchos comportamientos eclesiales. Es esta situacin la que recoga irnicamente el telogo francs Yves Congar en el prlogo de su obra Jalones para una

teologa del laicado. Dice tomarla del cardenal Gasquet: Un catecmeno pregunta a un sacerdote: cul es la posicin del laico en la Iglesia? La posicin del laico en la Iglesia -responde el sacerdote- es doble: ponerse de rodillas ante el altar, la primera; sentarse frente al plpito, la segunda. El cardenal Gasquet aade: olvido una tercera: meter la mano en el portamonedas. Para terminar este apartado, dejamos la ancdota y vamos a concluir afirmando que la doctrina del Vaticano II parte de una situacin en la que el laico -es considerado como miembro de segundo orden en la Iglesia y en total subordinacin al orden clerical; -se le asigna una funcin de escucha y obediencia, sin posibilidad de intervenir en las decisiones; -se le invita a colaborar sin que tenga en esa colaboracin la ms mnima responsabilidad. Los laicos son miembros de la Iglesia que no ensean porque no saben, no actan porque no valen, no ejercen porque no pueden. Y todo el saber para ensear, el valer para actuar y el poder para ejercer est en el otro orden: el de los clrigos. Y vamos a concluir y recoger como resumen que la doctrina del Concilio Vaticano II establece una total igualdad en cuanto a dignidad y responsabilidad entre todos los miembros de la Iglesia; seala a los laicos una funcin propia y especfica, en la que han de actuar bajo su responsabilidad, y les hace corresponsables en la misin de la Iglesia. Son miembros de la Iglesia que, en cuanto partcipes del nico sacerdocio de Cristo por el bautismo, han de ejercer su sacerdocio: -en la evangelizacin de los propios ambientes, desde el anlisis y testimonio propio en la realidad que ellos viven; -en el culto de la ofrenda a Dios de su accin temporal para la transformacin de las estructuras contrarias al reino de Dios; -en el propio gobierno de los asuntos temporales, segn Dios, y en la ordenacin de la actividad humana al plan salvfico. Como en otras pocas y actitudes de la Iglesia, el cambio ha sido copernicano. Pero... cmo se ha hecho posible? 3. Comprendemos todos que un cambio de esta importancia no se produce momentneamente, que exige un largo proceso, proporcional a la categora del cambio, y que ha de venir reclamado por una serie de circunstancias. No es el momento de detallar todas las circunstancias, pasos y tiempos de este largo proceso, que corre paralelo al avance y maduracin de la Iglesia en su propia comprensin. Pero nos vemos obligados a sealar los hitos ms importantes y significativos de este camino. A lo largo de muchos siglos, la palabra Iglesia ha implicado dos aspectos que importa distinguir por la importancia que han tenido y por las consecuencias eclesiolgicas que han comportado:

a) La Iglesia es una realidad final: comunin de los hombres con Dios y de los hombres entre s en Cristo. b) La Iglesia es, adems, el conjunto de medios instituidos por Cristo para llevar a los hombres de todos los tiempos a esta comunin con Dios y con los hermanos. La tradicin de la Iglesia ha mantenido siempre unidos los dos aspectos de una misma realidad. Pero esta tradicin y unidad no siempre se ha manifestado en la prctica con la misma pureza y equilibrio. Lo aclarar un recorrido muy breve: En el siglo XII se subraya la corriente comunitaria: la Iglesia est constituida por sus miembros. En los siglos XIV y XV, como contrapartida, se acenta la corriente jerrquica. Se ve a la Iglesia, sobre todo, en la jerarqua. Es sta la corriente que ha llegado hasta nosotros en los tratados de eclesiologa. De los dos aspectos de la Iglesia que la tradicin una siempre, aquel por el que es considerada como institucin, que precede y hace miembros, y aquel por el que es considerada como comunidad que forma sus miembros, este ltimo aspecto se olvida totalmente en la prctica. Y es precisamente en esta dimensin de la Iglesia donde se concibe y tiene sentido la actividad de los laicos. El siglo XIX se caracteriza por el grandioso esfuerzo de restauracin catlica despus del hundimiento general legado por el cristianismo del Medievo. Esta renovacin, que, como toda obra vital, ha consistido ms en nuevas reacciones que en reparar un edificio antiguo, alcanz su plenitud en el retorno tomista de Len XIII, en el afianzamiento de la tradicin dogmtica de la Iglesia mediante la victoria sobre el modernismo y en el movimiento litrgico promovido por Po X. En la llamada a esta restauracin se generan los comienzos de una nueva consideracin del laicado. As, al tiempo en que en la consideracin teolgica es situado el laico al nivel ms bajo de apreciacin, dentro de la Iglesia y coincidiendo en las mismas personas testigos de esta situacin se ponen las bases de una valoracin ms distinguida. Porque en este esfuerzo de renovacin, la llamada a restaurar todas las cosas en Cristo de Po X convoca a los seglares a esta tarea, y esto hace que se vaya preparando la materia prima de lo que sera ms tarde la Accin Catlica y en gran parte la misma idea que articulara las bases en el nacimiento y desarrollo prodigioso de la primera etapa: La colaboracin de los laicos con el clero, bajo la direccin de la jerarqua, en favor del reino de Cristo y de la salvacin social. Po X trazaba as, con bastante exactitud, las grandes lneas de nuestra Accin Catlica. Incluso la misma palabra acuda muchas veces a sus discursos: accin de los catlicos. Ms tarde dira Len XIII: La accin catlica es la solucin prctica de la cuestin social. En esta convocatoria se estaban estableciendo los principios inmediatos de la que haba de ser la causa prxima de la doctrina conciliar sobre el laicado: la Accin Catlica creada por Po XI. Ella ser en la historia lo que constituir la importancia de este gran Papa. Hasta entonces existan catlicos de accin, un desarrollo de la accin de los catlicos... y, en este sentido, una

accin catlica con minscula. Pero la Accin Catlica con definicin precisa, institucionalizada como movimiento de seglares colaborando con la jerarqua, es creacin de Po XI. Esta Accin Catlica renovaba en la Iglesia algo fundamental y deba conducir, como de hecho ocurri en el Concilio Vaticano II, a plantear en toda su amplitud en la Iglesia el problema del laicado. Respecto a lo que haba existido anteriormente, nos parecen nuevos los tres rasgos siguientes: -la insistencia sobre su naturaleza propiamente apostlica; -el carcter generalizado de la llamada a los laicos y la amplitud de un movimiento que deba abarcar todas las categoras sociales; -el aspecto del deber laico, correspondiendo a un compromiso cristiano de una profanidad de las cosas mejor reconocida. De esta manera, la Accin Catlica de Po XI superaba toda condicin parcial, accidental y perifrica y volva a su autntico centro el estatuto eclesial del laicado. Los laicos fueron invitados a hacer apostlicamente la Iglesia, a realizar, crendolo a comps, el programa de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. La breve pero densa y agitada historia de la Accin Catlica en los treinta aos anteriores al Concilio, que se desarrolla en tres etapas fundamentales, demuestra con qu solicitud crculos amplios de catlicos respondieron a la invitacin para participar en el apostolado jerrquico y cmo esto fue desarrollando una conciencia creciente de la responsabilidad en la Iglesia y de apostolado en los propios ambientes. Antes del Vaticano II, en esta acelerada historia de la Accin Catlica, se han desarrollado ya los movimientos especializados que suponen un giro trascendental en relacin a sus momentos iniciales. La Accin Catlica no pretende ya formar un bloque defensivo de los seglares catlicos (primera etapa) ni se propone como finalidad la creacin de obras, sindicatos, partidos... etiquetados de catlicos y para uso exclusivo de los catlicos (segunda etapa); su meta fundamental es formar y encauzar el apostolado de hombres y mujeres seglares que, estando profundamente inmersos en los ambientes de la sociedad y teniendo un claro concepto de los principios cristianos que deben orientarlos, luchen por la transformacin y cristianizacin ms profunda de las personas y las estructuras (tercera etapa). Para concluir este punto tracemos tres imgenes del laico que se han desarrollado sucesivamente y que actualmente coexisten. Corresponden, el primero, a la etapa anterior al Concilio; al desarrollo de la Accin Catlica el segundo, y el tercero, al que nos describe el Concilio e intentan formar actualmente los movimientos apostlicos. a) La primera de estas imgenes es la del fiel pasivo y receptivo, objeto directo de la pastoral; oyente y espectador de las misas; el hombre de lo profano que ignora la lengua sagrada de la Iglesia, para el que la Biblia es un libro cerrado. Miembro de la Iglesia prcticamente ausente del derecho

cannico, excepto cuando se le describe por lo que no es. Ese laico es, asimismo, el cristiano al que se destina una espiritualidad de segundo orden, a no ser que quiera vivir un estilo de vida monstica, inviable en las circunstancias de su existir. En fin, esta imagen, corriente en tiempos pasados, es la que nos describa la ancdota de Congar y hace del laico un excomulgado, es decir, un excluido de la comunidad, excluido de la teologa de la Iglesia, ya que est devaluado el sensus fidei, excluido de la participacin real en la vida litrgica de la comunidad, quedando en mero espectador y excluido de todos los tribunales y rganos de decisin de la Iglesia. b) La segunda presentacin, que har a grandes rasgos, corresponde a la imagen clsica del laico contemporneo, tal como se ha ido formando en los aos anteriores al Concilio, especialmente por la incidencia de los movimientos de la Accin Catlica de ambientes, por los movimientos familiares cristianos, por la renovacin litrgica y de la eclesiologa y por la lectura bblica puesta al alcance de los fieles. La nueva imagen del laico se basa en una polaridad que define a ste como el hombre de lo temporal, frente al sacerdote, hombre de lo eclesial. La misin del clrigo es celebrar la liturgia y formar cristianos; la de los laicos, transformar el mundo. Esta imagen del laico, nacida entre los aos 1950 y 1960, se define por una triple caracterstica: a) negativamente, es el cristiano que en la Iglesia se distingue del sacerdote y del religioso; b) positivamente, su terreno propio es lo temporal, y c) dentro de la Iglesia el laico est llamado a una contribucin activa. Dos coordenadas sitan su espiritualidad: su vida conyugal y familiar y la entrega a una vida profesional y sus relaciones sociales. c) A partir del Concilio, y tal vez ya antes de su clausura, vemos surgir una nueva imagen del laico, a la que, por comodidad, denominaremos posconciliar. Tiene su origen en los documentos conciliares citados y en la Evangelii nuntiandi. Es la imagen ms positiva. El laico se nos presenta como el cristiano que se mantiene dentro de las circunstancias dadas de la vida concreta y ordinaria para vivir su compromiso apostlico y que, por tanto, no toma iniciativas particulares para modificar su forma de existencia en vista a su vida cristiana ms intensa. Hay una valoracin de lo secular en s. Su parte activa en la vida eclesial no le separa de su carcter secular, es su aporte especfico y que se funda en su sacerdocio bautismal. En esta nueva imagen se supera el dualismo secular clrigo-laico. La distincin no se situar en esta polaridad, sino que estar, ms bien, en diferenciar tres funciones en el conjunto de la relacin Iglesia-mundo: 1. Un testimonio eclesial que concierne a la Iglesia y que se ejerce dentro de sus estructuras: liturgia, catequesis, pastoral y

enseanza, y que se ha de dar colegialmente por sacerdotes y laicos. 2. Un testimonio escatolgico ejercido por la vocacin cristiana que puede presentar dos formas particulares: vida consagrada y vida en el mundo. 3. Un testimonio en el mundo, que es el del apostolado y el de la misin, en vistas a una Iglesia que hay que sembrar y que exige que se acepten los valores propios de la humanidad. Tanto el laico como el sacerdote son los portadores de este testimonio particular. II. MISIN DE LOS LAICOS En la exposicin de la primera parte, sobre la teologa del laicado en el Vaticano II, han sido constantes y repetidas las referencias a su misin. Vocacin y misin se solicitan mutuamente, sin que pueda darse la una sin la otra, por lo que los testimonios que nos hablan de la vocacin del laico en la Iglesia indican al mismo tiempo su misin. La vocacin se ordena a la misin y sta encuentra su fundamento en la llamada. Se da adems la circunstancia de que el avance en el estatuto teolgico del laico ha venido en muy buena parte obligado por su actuar en las exigencias del mundo moderno. La actuacin de la Accin Catlica y muy singularmente de sus movimientos especializados, antes de la celebracin del Concilio, desbordaron los principios teolgicos que haban servido de base a la llamada para colaborar en el apostolado jerrquico. Ms presentes los laicos en las realidades de un mundo en profunda transformacin, abrieron el camino a una forma nueva de comprenderse la Iglesia a s misma y en su relacin con las realidades temporales. El Concilio Vaticano II no hubiera sido como fue sin la existencia y accin anterior de la Accin Catlica y de los movimientos especializados. 1. Principios de la accin de los laicos segn el Concilio Vaticano II Interesa fijar estos principios para comprender mejor lo especfico de su accin. En la determinacin del ser del laico en la Iglesia ha sido definitiva la nueva categora de la Iglesia como pueblo de Dios: la Iglesia es esencialmente un pueblo, una comunidad, en la que todos sus miembros tienen idntica igualdad y responsabilidad. La reflexin sobre el modo de situarse la Iglesia en el mundo determina de forma definitiva la misin del laico. Las primeras generaciones de cristianos no prestaron demasiada atencin a la accin de la Iglesia en el mundo en cuanto tal. La expresin de la Didaj: Venga la gracia y pase este mundo, es manifestacin clara de esta mentalidad. Cuando el Imperio se hizo cristiano y tras l la cultura, se establecen unas referencias necesarias, que son vistas en el plano de relacin de dos poderes dentro de la misma realidad. El papa Gelasio (finales del siglo v) expresa bien la idea y prctica dominantes: En el principio del gobierno de este mundo hay dos

cosas: la autoridad sagrada de los pontfices y el poder real. Con el advenimiento de la modernidad se establece una situacin de antagonismo entre la Iglesia y el mundo. La Iglesia se sita ante l en actitud de conquista; ve la accin del mundo en oposicin al reino del que se considera la nica representante. En el Concilio Vaticano II, la actitud se ha modificado profundamente. En la constitucin pastoral Gaudium et spes la Iglesia se reconoce dentro del mundo, parte de l, solidaria con lo que en l ocurre: Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo... La Iglesia se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia (GS, 1). Tiene, pues, ante s la Iglesia al mundo, esto es, la entera familia humana con el conjunto universal de las realidades entre las que sta vive... (GS, 2). Considera su razn de ser. su misin, como un servicio a este mundo: No impulsa a la Iglesia ambicin terrena alguna. Slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del Espritu, la obra misma de Cristo, quien vino al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn 18,37), para salvar y no para juzgar, para servir y no para ser servido (Jn 3,17; Mt 20,28 y Mc 10,45) (GS, 3). Esta nueva actitud ser recogida y afirmada con ms fuerza en Evangelii nuntiandi: Nosotros queremos confirmar una vez ms que la tarea de evangelizacin de todos los hombres constituye la misin esencial de la Iglesia; una tarea y misin que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada vez ms urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, es decir: para predicar y ensear, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa misa, memorial de su muerte y resurreccin gloriosa (ibd., 14). En esta misin de la Iglesia de servicio evangelizador al mundo es donde se va a situar la importante accin de los laicos cristianos presentes en las realidades terrenas. 2. Factores de este cambio a) Existe, en primer lugar, un movimiento mediante el cual se ha ido imponiendo progresivamente una consideracin de las cosas en s mismas, de su naturaleza y de su valor. El Concilio ha reconocido una autonoma de las realidades temporales: No tienen un mero valor de medios en relacin con el ltimo fin del hombre, sino que poseen un valor propio, puesto en ellas por el mismo Dios (Apostolicam actuositatem, 7). Si por autonoma de las realidades terrestres se quiere decir que las cosas creadas y las sociedades mismas tienen sus leyes y sus valores propios, que el hombre debe ir poco a poco aprendiendo a conocer, a utilizar y a organizar, tal exigencia de autonoma es totalmente legtima (GS, 36). Pablo VI manifest en la Evangelii nuntiandi: El desarrollo de la cultura ha reconocido la legtima y necesaria distincin de los

diversos campos de la actividad humana atribuyendo a cada uno de ellos una relativa autonoma, reclamada por los principios y finalidades constitutivas de cada campo; as es como cada ciencia, cada profesin, cada arte, tiene su relativa independencia, que la separa de la esfera propiamente religiosa y le confiere una cierta 'laicidad', que si es bien comprendida, debe ser respetada, ante todo por el cristiano, para no confundir, como se dice, lo sagrado con lo profano. b) Otro rasgo caracterstico del mundo moderno que ha indicio en la doctrina del Concilio sobre la Iglesia en el mundo ha sido el pluralismo. La efervescencia de ideas y el intercambio de unos hombres con otros que acarrean el uso de los modernos medios de comunicacin hacen que el pluralismo sea una realidad a tener en cuenta. En materia de cultura y de enseanza es donde el Concilio Vaticano II habl ms explcitamente de ello, al igual que sobre el campo de las opciones que los fieles pueden tomar en materia de actividad social y poltica: Competen a los laicos propiamente, aunque no exclusivamente, las tareas y el dinamismo seculares... Muchas veces suceder que la propia concepcin cristiana de la vida les inclinar en ciertos casos a elegir una determinada solucin. Pero podr suceder, como ocurre frecuentemente y con todo derecho, que otros fieles, guiados por una no menor sinceridad, juzguen del mismo asunto de distinta manera. En estos casos de soluciones divergentes, aun al margen de la intencin de ambas partes, muchos tienden a vincular su solucin con el mensaje evanglico. Entiendan todos que en tales casos a nadie le est permitido reivindicar en exclusiva a favor de su parecer la autoridad de la Iglesia. c) En el Vaticano II, el contenido de la nocin de temporal ha cambiado profundamente. Lo temporal es para nosotros ahora la totalidad de la historia, es decir, de lo que la humanidad, ligada al cosmos natural, hace para conseguir un mundo ms humano y para realizarse a s misma. Ante lo que conlleva este ingente propsito, ante el inmenso movimiento social que comporta, las divisiones de poder de las dos espadas aparecen muy fragmentarias. Los cristianos se han interesado siempre por el hombre. Lo que es nuevo ahora es la estimacin de las realidades humanas en s mismas, sin apreciaciones apriorsticas nacidas de criterios sociolgicos o confesionales. Dos ejemplos, entre los ms notables de este inters prestado a la realidad humana en s misma son la forma en que nos ponemos de parte de las masas, de los pobres, de los oprimidos, del desarrollo, del Tercer Mundo..., y el verdadero descubrimiento del amor en el que se puede ver uno de los rasgos originales de la teologa contempornea. d) El ltimo factor determinante de la forma de situarse la Iglesia en su relacin con el mundo, que va a influir tambin de manera decisiva a la hora de asignar la funcin del laico, ha sido una

determinacin ms clara de la lnea de demarcacin entre la Iglesia y el mundo. Cuando se pensaba la distincin entre Iglesia y mundo en trminos de dos poderes, la distincin era fcil, pero corra el riesgo de arrastrar una depreciacin del laicado. Hoy reconocemos mejor la separacin de campos, y, sin embargo, la frontera entre Iglesia y mundo aparece, por ambas partes, ms difcil de sealar Si se tiene en cuenta la existencia o la condicin concreta de los hombres que forman simultneamente la una y el otro. El esquema dualista, vlido en el plano de las estructuras y de los fines especficos, se muestra insuficiente cuando se trata de los hombres concretos que llevan en el plano existencial una actividad animada por el fin ltimo. Por consiguiente, qu es el mundo y qu es la Iglesia, si se considera en ellos la comunidad de los hombres? Cuando se mira de cerca, se comprueba la exactitud de lo que Evdokimov enunciaba de este modo: Se puede decir dnde est la Iglesia, pero no se puede decir dnde no est. 3. Misin del laico LAICO/MISION:En esta nueva conciencia de la Iglesia sobre s misma, como pueblo de Dios presente en este mundo, con una misin de servicio en la evangelizacin y aceptando las condiciones del mundo moderno, la tarea del laico cristiano, miembro de pleno derecho en la Iglesia y ms presente en el mundo por las condiciones de su vida, adquiere una especial relevancia. El captulo IV de la Gaudium et spes sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual se refiere a ellos repetidamente: Los laicos, que desempean parte activa en la vida de la Iglesia, no solamente estn obligados a cristianizar el mundo, sino que, adems, su vocacin se extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana (43). El apostolado de los seglares -leemos en la Apostolicam actuositatem- nunca puede faltar en la Iglesia, pero las circunstancias actuales piden un apostolado seglar mucho ms intenso y ms amplio... La Iglesia, sin la colaboracin de los seglares, apenas podra estar presente y trabajar (1 y 2). El conjunto de los seglares que denominamos 'laicado', tiene en la Iglesia una funcin especfica, tanto de cara a la propia estructura de la comunidad eclesial como de cara a la realizacin de su misin en el mundo. El protagonismo eficaz de esta funcin eclesial es esencial para realizar la identidad de la Iglesia como comunidad de creyentes y como signo de salvacin. Es la primera afirmacin bsica del documento de la Comisin Episcopal de Apostolado Seglar del 14 de diciembre de 1978. La misin de los laicos puede quedar perfilada en las siguientes afirmaciones: a) Es una misin eclesial. Actan en cuanto miembros de la Iglesia. Desarrollan en la misin de la Iglesia un carisma propio y especfico: Los laicos congregados en el pueblo de Dios e integrados en el nico cuerpo de Cristo bajo una sola Cabeza,

cualesquiera que sean, estn llamados, a fuer de miembros vivos, a contribuir con todas sus fuerzas ... al crecimiento de la Iglesia y a su continua santificacin (Lumen gentium, 33). El apostolado de los laicos es participacin en la misma misin salvfica de la Iglesia (LG, 33). Los seglares, por su parte, al haber recibido participacin en el ministerio sacerdotal, proftico y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que les atae en la misin total del pueblo de Dios (LG, 31). La riqueza e importancia de su actuar eclesial est: 1. Hacer presente la Iglesia en el mundo. Con el testimonio de su presencia y accin hacen que el espritu de la Iglesia-comunidad y los valores que ella proclama se manifiesten en los medios propios de la vida del laico: familia, trabajo, sociedad, cultura... y llegue a aquellas estructuras y ambientes ms alejados. 2. Hacer presente al mundo en la Iglesia. Su experiencia ms inmediata de las realidades temporales, de sus problemas..., ha de estar, por medio de ellos, ms presente en la comunidad eclesial, en las orientaciones de los pastores que iluminan con la luz del evangelio las realidades humanas; en las celebraciones de la fe y en el servicio de la caridad cristiana. Deca Juan Pablo II a los laicos congregados en Lisboa con motivo de su visita a esa ciudad: Acusar a la Iglesia de algn sector o despreocuparse de algn problema humano equivaldra a lamentar la ausencia de laicos competentes o la inaccin de los cristianos en ese sector de la vida humana. Este carcter eclesial de su accin exige de los laicos realizar su tarea apostlica en el mundo y en la Iglesia en estrecha comunin con el ministerio pastoral. En el contexto de la doctrina del Concilio, los trminos de coordinacin y corresponsabilidad traduciran la forma prctica de su realizacin. Y en ella habra que establecer distintos niveles: -El personal de coherencia y concordia entre su vida y su fe, entre su compromiso para la renovacin de la Iglesia y el de la transformacin del mundo. Unidad de conciencia entre su ser Iglesia y su ser en el mundo. -Entre los grupos y movimientos entre s, reconocindose cada uno en su carisma propio y coordinando la tarea con los otros. -Con el ministerio pastoral y jerrquico, colaborando en lo que depende igualmente de todos y aportando lo propio y especfico para el beneficio del todo. b) Su misin ha de acentuar la accin evangelizadora. La Iglesia ha entendido siempre la evangelizacin como su funcin esencial y primordial. Los apstoles la viven como una obligacin inexcusable: Ay de m si no evangelizare! Los

primeros cristianos asuman esta tarea como algo connatural de su ser cristiano. La funcin evangelizadora, presente siempre en la Iglesia, se hace ms urgente en nuestros das para todo el pueblo de Dios y para cada uno de sus miembros por la realidad del mundo descristianizado en que vivimos. Los laicos, que desempean parte activa en toda la vida de la Iglesia, no solamente estn obligados a cristianizar el mundo, sino que adems, su vocacin se extiende a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana (GS, 43). El compromiso evangelizador de su accin en el mundo exige a los laicos y sus organizaciones apostlicas analizar con cuidado las realidades y ambientes en que se desenvuelve su vida, juzgarles a la luz del evangelio y concretar su accin para conseguir unas condiciones de vida y estructuras ms humanas que hagan posible el anuncio y presencia del reino. c) Las realidades humanas, campo propio y especfico de la accin del laico. En su doble condicin de miembro de la Iglesia y ciudadano del mundo, al laico se le abre un doble campo en su accin apostlica y evangelizadora: la propia Iglesia y el mundo en que vive. Los seglares ejercen su mltiple apostolado tanto en la Iglesia como en el mundo. En uno y otro orden se abren variados campos a la actividad apostlica, de los que queremos recordar aqu los principales, que son: las comunidades de Iglesia, la familia, la Juventud, el ambiente social, los rdenes nacional e internacional (Apostolicam actuositatem, 9). Pero cercando ms el campo a lo propio y especfico de su tarea, leemos en el mismo decreto: Es preciso, sin embargo, que los seglares acepten como obligacin propia instaurar el orden temporal y actuar directamente y de forma concreta en dicho orden (n. 7). En la exhortacin pastoral Evangelii nuntiandi, de Pablo VI, al sealar lo que a cada sector corresponde en la accin evangelizadora de la Iglesia, dice para los laicos: Los seglares, cuya vocacin especfica los coloca en el corazn del mundo y en contactos con las ms variadas tareas temporales, deben ejercer, por lo mismo, una forma singular de evangelizacin. Su tarea primera e inmediata no es la instauracin y el desarrollo de la comunidad eclesial -funcin especfica de los pastorales-, sino poner en prctica todas las posibilidades cristianas y evanglicas, escondidas, pero a la vez ya presentes y activas en las cosas del mundo. El campo propio de su actividad evangelizadora es el mundo vasto y complejo de la poltica, de lo social, de la economa y tambin de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional y de los medios de comunicacin de masas, as como otras realidades abiertas a la evangelizacin, como el amor, la familia, la educacin de los nios y los jvenes, el trabajo profesional, el sufrimiento, etctera (n. 70).

Se seala en estos textos la exigencia de hacerse presentes como miembros de la Iglesia y actuar en estos campos realizando su caracterstica propia: la secularidad. La frmula sorprendente del P. Congar, que ha hecho meditar a tantos cristianos, nos sirve para comprender mejor el estilo de esta presencia y accin: Menos del mundo y ms para el mundo. -Menos del mundo significa aqu desprenderse de sus medios poderosos como una tentacin en la que puede caer el cristiano. Significa la despolitizacin de la vida cristiana, que no se ha de identificar con ningn partido o sindicato. Significa la desconfesionalizacin de la vida social y poltica. Intentar estos medios sera establecer una falsa comunicacin entre la Iglesia y el mundo. La Iglesia, los seglares en su accin evangelizadora, no estn ligados de manera indisoluble con ninguna nacin, ningn partido, ninguna forma de vida... (GS, 58). -Ms para el mundo. Se trata con estas palabras de subrayar los aspectos positivos en la colaboracin de una Iglesia renovada, despolitizada y desclericalizada. Y lo beneficioso de una accin de los seglares por la justicia, por una igualdad mayor entre los hombres, por la paz y la fraternidad entre las clases sociales y los pueblos. La Iglesia, fiel a su propia tradicin y consciente a la vez de la universalidad de su misin, puede entrar en comunin con las diversas formas de cultura, comunin que enriquece al mismo tiempo a la propia Iglesia y a las diferentes culturas (GS, 58). III. CAUCES PARA LA PARTICIPACIN DE LOS SEGLARES EN LA IGLESIA Y EN LA COMUNIDAD DIOCESANA En el esquema propuesto al comienzo falta sugerir los cauces que el mismo Concilio y el magisterio posconciliar sealan para hacer efectiva esta incorporacin responsable y activa de los laicos, aportando su misin especfica en la vida de la Iglesia y de las comunidades diocesanas y parroquiales. En ningn modo se trata de ofrecer recetas prefabricadas. Cada uno de nosotros: laicos, religiosos y sacerdotes, miembros de la comunidad diocesana, pertenecientes a comunidades parroquiales, religiosas o movimientos..., hemos de decidir personal y comunitariamente los compromisos ms concretos para esta participacin y accin de los seglares. Slo se pretende aqu, teniendo en cuenta la realidad actual ms generalizada y los proyectos de accin pastoral, poner unos indicadores que nos puedan servir de gua en nuestro propsito de caminar hacia una Iglesia ms comunidad de vida y amor. 1. Situacin del laicado en las comunidades diocesanas y en la comunidad de Len Hemos de comenzar por aqu, con un anlisis de nuestra realidad actual, como punto de partida. Con respecto a situaciones ms particulares, en un esfuerzo de objetividad, hemos de reconocer que la participacin responsable y activa de los laicos en las comunidades diocesanas y en la

Iglesia de Len, aportando su tarea propia y especfica, est muy distante de las metas que nos seala el Concilio y las propuestas de nuestros obispos. Sealemos como puntos de referencia para esta impresin la realidad pastoral de la mayora de las parroquias, la pobre representatividad e incidencia en las parroquias y los consejos diocesanos de las asociaciones y movimientos apostlicos existentes y la reducida importancia y eco que tienen las delegaciones de apostolado seglar. a) En muchas de nuestras parroquias se observa una asistencia poco activa en las celebraciones. Es minoritaria la participacin de seglares en la programacin y realizacin de catequesis presacramentales y jornadas de reflexin. No son frecuentes los cuadros de seglares responsabilizados en la liturgia, catequesis y administracin de las comunidades parroquiales. Existen en muchas grupos y movimientos que atienden tareas asistenciales y caritativas con encomiable dedicacin y sacrificio, pero hay un dficit grande de movimientos y grupos con dinamismo y fuerza en la accin pastoral, y muy especialmente faltan aquellos que pongan su mayor atencin en la accin evangelizadora en el mundo y en las tareas temporales. Produce muchas veces la impresin que la vida y accin de las parroquias, centradas en el culto, en la catequesis de los nios y en la administracin, no deja espacio para estas otras dimensiones. b) Algunos de los movimientos y asociaciones ofrecen una vida lnguida, no registran la incorporacin de nuevos miembros, se mantienen por la fidelidad de personas mayores, pero no prometen una perspectiva halagea por la dificultad interna para asumir la teologa del laicado del Concilio Vaticano II y para conseguir una real coordinacin de todos los objetivos. c) Algunos grupos y movimientos, ms sensibilizados con su responsabilidad eclesial y conciencia evangelizadora de los ambientes, son minoritarios en nmero de miembros, mirados muchas veces con recelo por parte de los dems cristianos y de los responsables de las comunidades parroquiales. Luchan por llevar adelante sus compromisos y por ampliarse, sin la ayuda y con la indiferencia de las instituciones parroquiales. Estas pinceladas panormicas de la realidad ms generalizada nos revelan un ambiente de falta de sensibilidad y compromiso por la militancia seglar que tiene su caja de resonancia en las delegaciones de apostolado seglar. 2. Proyectos diocesanos de accin pastoral y participacin de los laicos En esta realidad sombra de falta de participacin y accin de los laicos, en cuanto tales, se estn abriendo ricas perspectivas que estn movilizando ya el estmulo y la accin de unos pocos y que nos invitan a los dems, porque ellos van por delante

sealndonos el camino. a) La prioridad en ciertos casos y la atencin especial en otros de muchas parroquias y dicesis que en sus planes pastorales dedican a la creacin de comunidades de fe y evangelizacin, que realicen y hagan visible la dimensin proftica de la Iglesia, que celebren vivamente esa fe que quieren transmitir, y que la expresen en la caridad y el apostolado..., son una invitacin y desafo a salir de nuestra pasividad, de nuestros particularismos, del espritu sectario de grupos cerrados; y a poner nuestra accin, el esfuerzo que cada uno realizamos, los compromisos de nuestros grupos al servicio de la comunidad en una actividad comn y coordinada. b) El avance del movimiento catequtico, las catequesis presacramentales, las programaciones y el inters que se est dedicando a la pastoral familiar, etc., son ya un primer paso de realizacin y participacin de la actividad de los seglares y un punto de partida para vivir ms intensamente la comunidad eclesial desde la comunidad familiar. c) El proyecto de consejo pastoral en cada comunidad y en la organizacin diocesana como manifestacin y realizacin de la corresponsabilidad eclesial es una llamada urgente a la colaboracin de un laicado organizado y representativo. Y, para que esto pueda llegar, una llamada tambin a orientar la actividad pastoral con una atencin especial a la preparacin y promocin de los laicos para que participen en la responsabilidad de la accin pastoral. d) La existencia de algunos movimientos y grupos comprometidos en sus propios ambientes, con profunda conciencia eclesial, dando pasos firmes en la coordinacin entre ellos y el ministerio pastoral..., son ya un germen que reclama nuestra atencin y cuidados para un desarrollo mayor y una llamada para que se integren con ellos cuantos sientan la vocacin a la militancia activa en la Iglesia. No partimos de cero. Todas estas realidades reclaman nuestro inters y colaboracin eclesial. Para que maduren en un laicado responsable y activo necesitan el conjunto de todos los esfuerzos y la accin coordinada de laicos, religiosos y sacerdotes y de todas las instituciones eclesiales. 3. Exigencias para el desarrollo del laicado Si queremos que este esfuerzo comn discurra por vas de eficacia hemos de partir todos de una actitud y exigencia inicial: la conversin. Actitud permanente en la vida del cristiano es especial exigencia de nuestro momento para asumir y vivir la nueva teologa sobre la Iglesia y el laicado del Vaticano II. Hemos sealado intencionalmente la distancia entre la eclesiologa y teologa del laicado en las que hemos sido educados y hemos

vivido en tiempos anteriores al Concilio y la que ahora se nos proponen para que nos hiciramos conscientes de la transformacin interior y en nuestras prcticas, en nuestro ser y actuar eclesial, que ahora nos exige la nueva doctrina. Esta conversin ha de realizarse en todos nosotros, ya que todos hemos sido solidarios de la mentalidad y prcticas anteriores. a) Hemos de convertirnos todos los cristianos de una fe con acentos personalistas, practicistas y ajenos a los problemas del mundo y de nuestro vivir diario, a una fe con acentos comunitarios, vividos en el quehacer cotidiano e interesados por los problemas del hombre actual. Hemos de pasar de sentirnos miembros de la Iglesia sin responsabilidad en su vida y accin, en actitud pasiva y receptiva y ajenos a sus decisiones y orientaciones..., a sentir y vivir la Iglesia con conocimiento y amor, como algo muy nuestro, participando activa y responsablemente en su quehacer segn nuestras posibilidades y carismas. Si nuestra inhibicin se debe a un desconocimiento, a la falta de formacin y de preparacin, tendremos que sacudir nuestra pereza y acudir a grupos que se identifiquen con nuestro ambiente, estado, profesin..., en los que nos formemos para poder ensear, y nos comprometamos en la accin, ejerciendo nuestro ser cristiano y eclesial para tener acceso a las decisiones. b) Los sacerdotes y religiosos hemos de cambiar las prioridades de una pastoral y educacin centradas en el culto y la sacramentalizacin con bastante carga de clericalismo, moralismo, autoritarismo y cerradas a los compromisos del cristiano en el mundo y en la Iglesia..., por las prioridades de una pastoral y educacin comunitarias y liberadoras, atentas al crecimiento de las personas y de su sentido comunitario, abiertas a los problemas del mundo y de los hombres y comprometidas, finalmente, en el quehacer de un mundo mejor para la implantacin del reino. Ser para ello necesario fijar los objetivos del programa pastoral y de la educacin en la fe a este fin, y en funcin de ellos dedicar lo mejor de nuestro tiempo y preparacin a las acciones que lleven al nacimiento y desarrollo de pequeos grupos de nios, jvenes, matrimonios, padres y mayores... en los que en dilogo y colaboracin se iluminen las realidades de la vida de cada uno, desde la fe para un compromiso cristiano y eclesial mayor. c) Los grupos, asociaciones y movimientos de seglares que ya existen han de prestar un apoyo importante a este programa conjunto, asumiendo y llevando a todos sus asociados una conciencia ms clara del sentido eclesial, diocesano y parroquial de sus movimientos y grupos y las exigencias que conlleva de fidelidad a la funcin que les asigna la Iglesia, el ser reconocidos como movimientos eclesiales. Debern transmitir a todos la invitacin a colaborar y coordinarse con los dems grupos, con las

parroquias y con los organismos diocesanos en los objetivos pastorales conjuntos. Exigir esto a todos una revisin sincera de su identidad especfica como movimientos apostlicos siguiendo los criterios bsicos sealados en las orientaciones pastorales sobre apostolado seglar de nuestros obispos, y que se pueden resumir en los siguientes puntos: -Su carcter misionero y evangelizador. -Su concepcin sobre el papel del seglar en la Iglesia y en el mundo. -El grado de representatividad del medio social o del ambiente al que han de orientar su apostolado. -La profundidad de su conciencia eclesial, de sus actos religiosos, de su formacin doctrinal actualizada, de su comunin eclesial y de su grado de vinculacin o autonoma respecto del ministerio pastoral. 4. Lneas de accin y medios concretos Supuesta esta actitud de conversin y revisin en todos nosotros, seglares, religiosos y sacerdotes, las orientaciones de los obispos nos ofrecen algunas pistas ms concretas para el desarrollo del laicado que recojo y comento brevemente en este ltimo apartado. a) En el momento presente, nos dicen, estimamos especialmente necesario un esfuerzo por parte de todos, encaminado a la integracin de los seglares en equipos de reflexin y accin. Estos equipos de nios, jvenes, mayores, matrimonios, trabajadores, estudiantes... son el espacio privilegiado para que los laicos adquieran la conciencia de su misin, se capaciten para una participacin en la vida de la Iglesia y realicen su tarea especfica en el mundo como miembros de la Iglesia. Son la mejor escuela de los futuros militantes cristianos. La celebracin de la eucarista y los sacramentos, la predicacin..., deben ir creando en los fieles la conciencia de la necesidad de una preparacin por medio de cursillos, semanas, catequesis presacramentales, para una participacin y recepcin responsable y coherente de la eucarista y los sacramentos de la comunidad. Pero no deben limitar su objetivo slo a la celebracin, sino que han de tener como meta lograr que muchos o algunos de los que participan motivados por la recepcin del sacramento sientan la necesidad y se despierte su vocacin a seguir reflexionando su fe, comprometindose a formar grupo o integrarse en los que existen en orden a vivir su fe con mayor exigencia. Desde estos grupos, en una tarea callada y constante, es mas fcil promover cuadros de laicos cristianos comprometidos en la renovacin de las comunidades parroquiales con su participacin en la liturgia y las dems actividades y con su compromiso de presencia y accin cristiana en el mundo, en sus propios ambientes, en las asociaciones de padres, de vecinos, en la

universidad y en la escuela, en el trabajo y en los sindicatos, etc., motivados siempre por los valores evanglicos de justicia, solidaridad, fraternidad y amor. Otras convocatorias, jornadas y cursillos para iluminar problemas ocasionales que nos trae la vida, como la educacin, el aborto, etc., deben tener tambin esta intencin implcita de abrir el apetito a otros espacios de reflexin y dilogo. b) Para que esto sea factible sealan tambin los obispos la necesidad de una mayor dedicacin y preparacin de sacerdotes y religiosos el apostolado seglar. Habr que partir de la actitud de conversin en las prioridades pastorales a las que se ha hecho alusin. La experiencia de situarnos en grupos de reflexin-accin ser el mejor medio para capacitarnos a este dilogo pastoral con los laicos junto con la comunicacin y revisin con otros sacerdotes dedicados a la misma tarea. Se ha dicho que la preparacin y educacin de militantes es una obra de artesana que exige tiempo y dedicacin. El efecto multiplicador de esta accin compensar el esfuerzo y la paciencia evanglica gastadas. Teniendo en cuenta lo que se ha repetido de la tarea propia y especfica del seglar, hay que insistir en el respeto que esta dedicacin exige a los propios seglares y sus organizaciones y a sus propias iniciativas para que la ayuda y acompaamiento que necesitan de sacerdotes y religiosos se oriente a desarrollar su carisma propio y no hacer de ellos simples mandatarios o monaguillos. Este mismo respeto nos llevar a procurar que ellos desarrollen su seglaridad, a conocer su movimiento, si se trata de laicos organizados, a identificarnos con sus objetivos, practicar su metodologa, ser con ellos militantes cualificados, hermanos mayores que les aportan, en dilogo fraterno, una experiencia de fe ms intensa, la iluminacin de la Palabra, el testimonio de la entrega y ser vnculos de unidad entre ellos y la comunidad eclesial. Alientan, adems, los obispos a la renovacin, el incremento y desarrollo de los movimientos de la Accin Catlica por considerar que las caractersticas especiales de estos movimientos, sancionadas por la autoridad del Vaticano II (su fin evangelizador en los ambientes, la especial vinculacin con el ministerio pastoral y jerrquico, la organizacin y direccin seglar y el estar estructurados en los mismos niveles de la Iglesia), les hacen especialmente necesarios para dinamizar la participacin de los seglares y el desarrollo de su peculiar apostolado. Con su caracterstica, los movimientos especializados de la Accin Catlica han conseguido una dinmica de trabajo en la actitud y mtodo de la revisin de vida, que ayuda de forma eficacsima a los militantes a desarrollar su formacin humana y eclesial en unidad de conciencia, su compromiso con el mundo y los propios ambientes y su espiritualidad seglar. d) A raz de las orientaciones de los obispos y en fidelidad a sus

normas, se crean o reestructuran las delegaciones de apostolado seglar en las dicesis como un servicio a la orientacin, animacin y coordinacin de ese apostolado en la Iglesia espaola. Por eso debemos colaborar todos en la tarea en que estn empeadas estas delegaciones. Conclusin Las metas que nos seala el Concilio Vaticano II y las orientaciones posteriores son amplias y hoy, para nosotros, un poco distantes, pero no tanto para que caigamos en el desnimo. He intentado evitar unas metas utpicas. De todos modos, es mejor apuntar a las estrellas, que, si no se alcanzan, al menos iluminan. He querido presentar esa luz que nos ilumine hacia la utopa, pues si nos ponemos en marcha, es un claro indicio de que se inician las realidades. GONZALEZ RUANO SOIS IGLESIA Reflexiones sobre la Iglesia como pueblo de Dios y sacramento de salvacin Edic. CRISTIANDAD. Madrid-1983.Pgs. 101-132