CONFERENCIA IMPARTIDA POR EL BABALAWO MARCELO 3333333333MADAN EN EL CENTRO ESTUDIO AFRO ORIENTAL (CEAO) DE SALVADOR, BAHA - BRASIL

Buenas noches. Una cordial bienvenida a todos los presentes que han concurrido aqu esta noche, para escuchar el mensaje que Orunmila ha querido enviarles a travs de mi humilde persona, a toda la comunidad religiosa de Baha. Esta noche abordaremos temas muy importantes, como es: El que se cono ca bien la di!erencia que e"iste entre un Babalorish#, $yalorish# y un Babala%o.
Cul es el papel que este tiene que jugar en nuestra comunidad religiosa, as como otros temas importantes tales como: Que es If, Odu, como llega a occidente, la espiritualidad de Orunmila y su diferencia con If, espiritualidad y energa y finalmente, la importancia que tiene la labor religiosa de los Babalawos para la sociedad !n Babalawo, que definiremos ms adelante, es un ministro espiritual de Orunmila, que reali"a su acti#idad religiosa a tra#$s del empleo de If y Odu %s el intelectual, el cientfico, un profundo conocedor de la liturgia religiosa de los &orubs Qu es If?: %s la palabra esot$rica de Ol'd(mar) *nuestro dios+, la cual fue utili"ada para crear el uni#erso en toda su e,tensi'n *cuando dijo: -& .gase la lu"/+ Constituyendo adems, un gran Corpus Literario para toda la .umanidad %sta palabra sagrada desde el principio, tambi$n se con#ierte en un compendio de conocimiento o base de datos *conjunto de e,periencias+, en la cual a su #e", todo el saber de la #ida es codificado y a la que todos, debemos consultar Que es Od?: 0ara que los seres .umanos podamos .acer uso de ese caudal de conocimientos o cuerpo literario de If, estos c'digos binarios estn contenidos en 123 Od(, desde %j4ogb) .asta Of5n Cada Od( es una especie de casillero esot$rico que contiene a su #e", 6378 sub9casillas o %ses de If, .istorias, pata:i, que tambi$n se les acostumbra a llamar Ori:i, O:i:i ' %:i:i de If Od( no se baja, sino que se manifiesta porque simples mortales no pueden manipular espiritualidades y porque Odu es s misma, una espiritualidad ;uc.o de estas .istorias o pata:i se perdieron cuando la dispersi'n &oruba y muc.as otras llegaron a este continente en la memoria de una legi'n de j'#enes escla#os *recuerde que los yorubas tenan una fuerte tradici'n de transmisi'n oral de los conocimientos+ Cmo llega If a Occidente? <a trata de escla#os &oruba comien"a a partir de 6768 a 6723, como los tratantes negros portugueses y %spa=oles tomaban muy en cuenta las condiciones fsicas de su mercanca .umana entre otras, para que pudieran resistir en buen estado fsico el largo #iaje .asta las >m$ricas, los escogan entre los 6? a 6@ a=os de edad %n esa $poca muy pocos llegaron en edad adulta o a#an"ada edad, muc.os salieron de los puertos de Aida, <agos, Badagr y 0orto Bo#o destino Cuba y Brasil 0or su edad muc.os de estos, estaban en el perodo de entrenamiento para ser presentado en If posteriormente o reci$n iniciados Ci tenemos en cuenta adems que a partir de 6D81 comien"a a deteriorarse la cultura &oruba, comien"a a flaquear la unidad y a dispersarse en casi todo el sur9 oeste del territorio de la actual Bigeria, muc.os de ellos fueron eliminados en los sacrificios religiosos durante el imperio del rey Ea.omeyano >EOC>B *recu$rdese que la unidad monoltica &oruba estaba constituida por la D tierras fundadas por los .ijos y nietos de Odud5wF diseminadas por todo el territorio nigeriano y ms all de sus fronteras, cuyo eje central era la ciudad de Oyo como capital del imperio+ ;uc.os .uyeron a otros pases, otros prefirieron suicidarse antes de ser #endidos

como escla#os %s decir, que se presupone en ese perodo .aya .abido un #aco o silencio de las acti#idades religiosas y que las transmisi'n oral de esos conocimiento .aya tenido tambi$n ciertos espacios #acios %stos .ec.os justifican de cierta forma que la informaci'n .aya llegado a occidente con lagunas o puntos #acos, ya que sera absurdo pensar que una cultura con un cuerpo literario tan e,tenso como la &oruba constituida adems por muc.os grupos $tnicos y sus respecti#os dialectos, .aya llegado completo a occidente en la memoria de legiones de j'#enes trados como escla#os de frica Ce dice que el 5ltimo perodo de la escla#itud arribaron algunas personas de edad madura, fundamentalmente mujeres, para ser usadas por su e,periencia en los menesteres del .ogar Ce dice que el primer OE! *Olofin+ fue consagrado en la Gabana por >B>O<>, >B>I, >HOIE% y >I>BEJ K>BI&I, y que en la primera mitad del siglo LIL, el sacerdote If Omi*>wo Ogunda Ietura+ contribuye al fortalecimiento de la oralidad en la .abana, quien #iajaba como tripulante a bordo de un barco mercante ingl$s y a finales de ese mismo perodo pudo traer a Cuba muc.as ceremonias secretas y fundamentos religiosos %ste fue quien consagr' en If a Bernab$ ;enocal *BFb %j4ogb)+ y a %ulogio Modrgue" *Iata Naitn+ quienes a su #e", en 6@18 consagraron al Cr ;iguel Kebles 0adr'n *Odi Ha+, considerado en cuba gran contribuyente de la docencia p5blica de If *;ostar foto de ;iguel+ %n Ba.a a tra#$s de ;artiniano %liseo do Bonfin *Ojelad$+ que naci' en ba.a entre los a=os 672@ y 6736 y fallece en 6@?O en esta ciudad de Cal#ador Ce dice que en la adolescencia fue en#iado por sus padres a Jfrica donde permaneci' por espacio de unos 66 a=os, donde se consagr' en el culto de If y recibiera s'lidos conocimientos religiosos Iambi$n es de todos conocidos los #aliosos aportes que en esta $poca, reali"ara el Cr 0ierre Perger Diferencias entre If y Orunmila Como se .a e,presado antes If es la sagrada palabra de Ol'dumare >.ora bien, como resultado de una cercana asociaci'n a tra#$s de los siglos, Orunmila .a sido considerado sin'nimo de If y en ocasiones con frecuencia estos son intercambiados en los #erso sagrados If como una representaci'n de la #oluntad de Ol'dumare, es el 5ltimo ni#el de la conciencia esot$rica, ni#el que s'lo .a sido alcan"ado por Orunmila, este ni#el solo puede alcan"arse en teora pero .asta a.ora, no .a sido posible para simples mortales Orunmila es la deidad de la adi#inaci'n y la sabidura, se recibe para conocer el plan de destino y materiali"ar la obra encomendada por las altas di#inidades %s adorado en todas las regiones de Bigeria pero es Oriundo de >EO %HIII Orunmila no es If, as como tampoco Qg5n es el .ierro, ;a.oma no es Cuorn, ;ois$s no es la Bblia, Orunmila es el mensajero e int$rprete del di#ino mensaje de Olodumare %se mensaje es If, Orunmila escuc.a y entiende el mensaje, pero no es el mensaje Orunmila como au,iliar de Olodumare en todos los aspectos de la omnisciencia, sabidura y sal#aci'n espiritual, conoce todos los secretos de la e,istencia .umana *Gacer an$cdota de la creaci'n cuando todos deban taparse los ojos+ %l conoce el principio y fin de todas las cosas, este postulado est e,presado en el Odu de If Baba %jiogbe, estu#o presente en la creaci'n de cada indi#iduo y cuando el destino de cada ser fue sellado >s pues, orunmila puede predecir lo que suceder y recomendar la soluci'n para re#ertir e#entualidades y al igual que Olodumare, no tiene una representaci'n o fetic.e porque se trata de una idea If como mensajero di#ino es la palabra, la cual estu#o con Olodumare desde el principio, la palabra es Olodumare, por lo tanto, la palabra *If+ no puede ser separada de su due=o Olodumare %l mismo Orunmila busca la gua de Olodumare a tra#$s de If ya que el mensaje *If+, no es solo para los africanos, el mensaje di#ino de Olodumare es para toda la .umanidad, para todo aquel que lo busca Orunmila es la deidad que se recibe mediante profundas y complejas ceremonias ;ientras que Os.a se asienta en la cabe"a de las personas como ngel tutelar

*Gacer an$cdota de la in#estigaci'n de Belson >boy y su relaci'n con las in#estigaciones sobre la #entilaci'n del cerebro+ Orunmila se recibe Campo de la espiritualidad energ!a" Iodo parte de nuestra creencia en la e,istencia del espritu y en la reencarnaci'n, as como en los conceptos e,presos en el cuerpo literario de If, que .abla en el Od( Otura Os.e de la e,istencia de las espiritualidades que acompa=an al indi#iduo son asignadas a cada ser antes incluso, del momento de su nacimiento, y en la prctica &oruba del culto a los ancestros Iodos tenemos un doble espiritual en el cielo y la suerte de este doble en el cielo, determina la suerte de la persona que refleja en la tierra %l concepto &oruba plantea que cada persona est en correspondencia con la forma de su signo*Od(+, se cree que las figuras que se marcan en el tablero *Op'n If+ que simb'licamente representa el uni#erso &oruba, durante el proceso de adi#inaci'n, son el reflejo en la tierra de estos dobles espirituales en el cielo %s decir, que los Od( marcados en el Opon, son espiritualidades <a e,periencia y la #ida a demostrado que el .ombre tiende a ol#idar su patr'n arquetipo o plan de destino impuesto por su doble en el cielo, debido a la influencia del medio *ambiente y social+, y estos muc.as #eces ocasiona que el indi#iduo adopte una personalidad aparente y un plan de #ida diferente de la tarea que .a debido reali"ar su doble espiritual en el cielo y es a. entonces, donde se producen las des armonas espirituales y aparecen los problemas > los Od( de If se le denominan tambi$n como I#$%$&I Olodumare o sea, prncipes di#inos > cada indi#iduo <e .e asignado uno de esos Odu para que de esta forma, todo .ombre pueda conocer su encomienda en su bre#e paso por la #ida Ge a. lo importante del reconocimiento de la e,istencia de Odu, antes del nacimiento y no a partir del mismo 0or lo tanto, Odu no debe determinarse a partir del dato natal de la persona, sino a tra#$s del orculo <o que .acen los &orubas es conocer, a tra#$s del orculo en los primeros tres das del nacimiento, el Odu con que #iene #iajando ese ser y determinar adems el nombre ms con#eniente para ese nacido Cada Od( de Ifa contiene un animal ancestral *Iotem+, y en ese Od( est implcito un patr'n arquetipo que lo orienta 0or tanto cada Od( tiene una memoria gen$tica de una parte de la creaci'n in.erente al indi#iduo que se le asigna, todos somos pol#o de estrellas 0or lo tanto, los Od( y sus dobles *los .ombres+ estn encargados de mantener el equilibrio y la armona de la naturale"a Cada indi#iduo que nace, debe continuar la tarea que comen"' su doble espiritual en el cielo %sta tarea no es infinita pero si limitada %s por ello que cuando bajo cualquier circunstancias, un ser muere sin cumplimentar su tarea en la #ida, debe producirse la sucesi#a reencarnaci'n de ese espritu, .asta culminarla Cada ser, .ombre, animales y plantas son indi#iduales desde el punto de #ista gen$tico, as tambi$n es indi#idual como su propio Od( de If Cada Odu es una fotografa de la persona Eentro de la estructura gen$tica indi#idual *dentro de las c$lulas orgnicas+, e,isten sustancias nitrogenadas a las que se les .a asignado las letras >, C, N y I, cuyas combinaciones forman c'digos >9I,I9>, C9N y N9C indi#iduales Bueno, los principios de la manipulaci'n de If e el acto de II%K> en forma general, tienen cierta similitud con la gen$tica Iambi$n en la escritura de If es igual al sistema binario de base 8 y 6 y combinando estos se forman las ? bases fundamentales de la escritura sagrada: IO, OI, II, OO ;uy similar tambi$n a la escritura binaria del sistema de computo cibern$tico >.ora bien, la religi'n de los &orubas se sustentaba en un cuerpo de creencias y ritos, donde las fuer"as naturales y sociales rigen la #ida en la tierra %llos crean que la principal fuente de creaci'n est en forma de esencia espiritual denominada '()$*principio dinmico de reali"aci'n+

Olodumare es el propio as.$, es lo que da la posibilidad de las cosas se realicen %l mito ense=a que el uni#erso #isible est generado por dos fuer"as dinmicas, una es la fuer"a de I*'LO *%,pansi'n+ y la otra es la de I(O%I *Contracci'n+ <a primera manifestaci'n de I*'LO est directamente en I+O *<a lu"+ y termina enI+O&$ *<a oscuridad+ %stas creencias &oruba tiene muc.o parecido a las actuales creencias cientficas de que el uni#erso se est e,pandiendo y que en alg5n momento comen"ar a contraerse, lo que e,plica el principio de >lbert %instein, de Geegins y de los que apoyan la teora del filamento de que el uni#erso est en constante mo#imiento, nuestra estrella el sol, se mue#e con nuestra gala,ia la #a lctea a ra"'n de unos 62 millones de :mRseg O sea tal y como dice el mito antiguo &oruba, la lu" se mue#e .acia la oscuridad *se .a podido comprobar gracia a la mara#illa del poderoso telescopio Ga#el, puesto en 'rbita alrededor de la tierra por la agencia espacial de los %stados !nidos B>C> ya .ace alg5n tiempo+ Bueno, ambas fuer"as estn presentes desde la creaci'n, del llamado Big Bam Eel !ni#erso #isible llamado por los &oruba I+OL$ *Casa de la <u"+ Ce dice que all reside una sustancia in#isible que transforma la potencia espiritual en una realidad fsica, esta sustancia se mue#e entre estas dos fuer"as dinmicas y se le denomina '(), Pean ustedes que parecido tiene estas creencias &oruba de la antigSedad con las nue#as teoras cientficas, despu$s de casi siete siglos, que .ablan de la antimateria como una realidad ya tangible y que los cientficos tratan .oy de medir %l '(), adems tiene una doble naturale"a: destructi#o *'-O./*+ y poderes constructi#os *I0,+, esta doble naturale"a es manejada por $()1 como se=or due=o de la oscuridad *.acer an$cdota de la creaci'n+ P$ase aqu la relaci'n que pudiera e,istir entre estos conceptos y las funciones de $()1 como energa transformadora de lo bueno en lo malo y #ice#ersa mediante la manipulaci'n de estas fuer"as Pean ustedes lo importante de los ritos que se le reali"an a $()1, es un gra#simo error considerar a $()1 como una entidad diab'lica, eso es precisamente lo que los enemigos de nuestras prcticas religiosas durante a=os .an estado tratado de difundir, desconociendo totalmente el poder transformador energ$tico de $()1, y lo asocian al personaje cat'lico del diablo cuyas funciones seg5n esta misma teologa, nada tiene que #er con las funciones de $()1 Qu es un #a2ala3o? %s un adi#ino del sistema ifista y cuando alcan"a un grado ele#ado de sabidura por encima de sus cong$neres se le denomina OL14O Ce deri#a de 252 T 0adre, Li T Iiene o posee, >wo T <os secretos, adi#inos OL14O *Ol5o+: se deri#a de Ol6 T jefe entre personas o cosas, es el ms anciano y sabio de los babalawo es por tanto, un ministro de Orunmila y por tal moti#o deber guardar una $tica profesional9religiosa siendo ejemplo para su comunidad %l Babalawo no s'lo adquiere conocimientos empricos, sino que recibe un e,tenso entrenamiento acad$mico, que no muc.as personas pueden soportar, seg5n plantea el Er Aande >bimbola en su Iesis de doctorado %l babalawo por tanto, adquiere durante el perodo de entrenamiento nociones de filosofa, medicina natural, antropologa, biologa, etnologa y otras disciplinas 0or ejemplo, 5ltimamente estoy enfrascado en reunir toda la informaci'n cientfica posible, para estudiar qu$ relaci'n biol'gica pudiera e,istir entre las .ierbas y el Odu de If que las contiene, as su influencia en la curaci'n de enfermedades predic.as en dic.o Odu, etc Ce conoce que la literatura de If es rica en ciencias naturales, adems deben ser e,pertos conocedores de las propiedades medicinales de ms de OO8 tipos de plantas, de la costumbre y .abilidades de ms de 632 tipos de animales, en fin un conocimiento total de la flora y la fauna

%n una ocasi'n tu#e la curiosidad de saber cuan e,tenso es el cuerpo literario de If, en relaci'n a lo que debe saber un babalawo para adquirir los conocimientos necesarios, que le permita apro,imarse lo ms posible en los procesos de adi#inaci'n, y las soluciones de los diferente problemas con un mnimo de error 0ara ello me bas$ en el siguiente clculo matemtico: muc.os in#estigadores coinciden en que el n5mero de .istorias que contiene cada Od( de If es de 6378 .istorias o %ses de If Ci los od( de If son 123 tenemos: 6378,123U ?O8 878 Gistorias *que sera el gran banco de datos donde tendra que ir a buscar la memoria .umana+ >.ora bien, en una consulta a If y dentro del recurso estilstico, aplicado en el sistema de adi#inaci'n de If, est contemplado que cada problema e,istencial que se presentan tiene, generalmente, tres Od( de If que lo identifica o un n5mero m5ltiplo de tres %l primero el Od( Ioyale Iwa: In#estiga y e,plica el destino y clasifica el ngulo desde donde se #e el problema %l segundo el Od( O:uta O:ul: <a distancia que nos separa, moti#os y posibles causas del problema que tiene la persona %l tercero el Od( Iomala Belans.e: Clasifica el personaje dentro del problema y las posibles soluciones del mismo !n ejemplo de esto sera, imitar lo que reali"' tal o mas cual oris.s dentro de la .istoria en cuesti'n, para resol#er una situaci'n similar a la que est #i#iendo la persona %sto es, un e#ento est dado por una consulta que reali"a una persona al orculo de If: surgen las tres figuras esot$ricas a tomar en cuenta: Od tomala 2elans7e88Od O9uta %ul:Od ;oyale I3 88888888888<<888888888888888888888<<888888888888888888 << 888888888888 =>?@ 7ist" Aosi2les 888 =>?@ 7ist" posi2les 888 =>?@ 7ist" posi2les" Como las probabilidades para los tres odu son las mismas, es decir 123 #eces para cada uno: Cera: 123,123,123U*123+ al cuboU63, DDD 163 %s la 0osibilidad O sea di#idiendo 6 e#ento entre esa inmensa cantidad de posibilidades, como era de esperarse se apro,ima a cero, esto quiere decir que es muy poco probable que se repita esa misma figura de If y por lo tanto, acercarse a la identificaci'n ' soluci'n e,acta de un problema utili"ando el sistema actual de memori"aci'n 0or otra parte a una persona le tomara alrededor de D88 a=os de #ida, con el cerebro en 'ptimas condiciones, para aprenderse y memori"ar todo el cuerpo literario de If y aplicarlo con cierta certe"a %n la antigSedad los &orubas daban un papel preponderante al Babalawo en su creencia de que eran depositarios de la esencia inmortal de los difuntos %l Babalawo representaba una figura que era al mismo tiempo al m$dico, al astr'nomo, al consejero poltico, dando soluciones a cuantos problemas se presentaba en su poblado Curar enfermos, .acer la pa" o la guerra, proponer cambios, coadyu#ar a promulgar leyes, ayudar a decidir sobre la utili"aci'n de nue#os sembrados y materiales agrcolas Iodo ello era moti#o para la consulta al orculo de If manipulado por los Babalawos %n la actualidad con el desarrollo de la sociedad y el importante a#ance de la tecnologa 0uede decirse que un babalawo tiene una misi'n un tanto diferente, pues tendr que adaptarse a los nue#os tiempos, especiali"ar u especificar ms su trabajo espiritual y utili"ar todos los medios modernos posibles a su alcance, que contribuya a una mayor calidad en su trabajo %st obligado no s'lo a superarse diariamente, sino tambi$n, a obtener un ni#el profesional que le permita tener una mayor comprensi'n de los problemas que aquejan a la sociedad moderna de .oy <os problemas a solucionar son desde luego, muc.o ms complejos que los de anta=o Goy por ejemplo, el .ombre tiene una #isi'n muc.o ms e,acta de lo que acontece en el cosmos, la fsica, la qumica y las matemticas son .erramientas cotidianas en la #ida del .ombre actual y sus problemas estarn indisolublemente

ligados a ello, los problemas sociales en nuestro continente americano para poner un ejemplo, son muy caractersticos de nuestra cultura y costumbres &a los canticos, re"os y mantras el .ombre lo trata en su #erdadera magnitud, sabe que son acciones y reacciones energ$tico9#ibracional y que la comunicaci'n con las entidades espirituales tiene tambi$n una connotaci'n un poquito, al margen de lo esot$rico +uc7as .racias" +arcelo (r +adan