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Lo imaginario, un campo todava que hay que descifrar.

entrevista con Jean-Jacques Wunenburger por Jrme Souty in Revistas Ciencias humanas, Expediente: Cmo deviant-on delincuente? N 176, Noviembre 2006 <http://www.scienceshumaines.com/l-imaginaire-unchamp-encore-a-dechiffrer-entretien-avec-jean-jacques-wunenburger_fr_14973.html>

Gilbert Durand fue objeto a veces de crticas intensas en Francia. En cambio, su obra es muy ampliamente difundida a nivel internacional. Cmo explicar esta paradoja? l pareci primero en el acceso un obstculo en vez pistmologique e institucional a la recepcin de G. Durand en Francia. La escuela de Grenoble se desarroll en los aos 1960-1970, en el momento cuando el estructuralismo era muy dominante, pero nunca sac de eso sus referencias profundas. Hubo pues un antagonismo entre, por una parte, una escuela de pensamiento estructuralista, ms bien determinista y materialista, con referencias de inspiracin marxista, y por otra parte, una corriente llevada por G. Durand, que se relacionaba ms bien con tradiciones spiritualistes, a la direccin muy ancha, es decir que reivindicaba la herencia simblica del hermetismo, de la alquimia, del esoterismo, del romanticismo, del ocultismo, etc. En segundo lugar, existe una tradicin francesa de desconfianza con respecto a las categoras de imagen, de imaginacin, de imaginario. Aparte de los medios literarios, la introduccin de la nocin de imaginario no goz de una buena recepcin. G. Durand apareci como un clase de meteoro bastante difcil de identificar. Tanto ms que l no responda a los clichs pistmologiques, ya que desde su primera gran obra (1) vemos aparecer referencias al rflexologie Alguien que esperemos bajo una cara muy idealista comienza a sostener que la biologa es necesaria para comprender las estructuras profundas de lo imaginario Y luego, del otro lado, lo vemos muy prximo a referencias como Carl G. Jung o Mircea Eliade, levantando tradiciones que, en Francia, no trataban con familiaridad ni bienvenidas, que apelaban a un symbolologie. Ha sido encerrado, de este hecho, en un estereotipo negativo. Los tenores de las ciencias humanas y sociales en sitio nunca hicieron bien el esfuerzo de comprender esta originalidad. Nos instalamos ms, de parte y de otra, en un clima bastante polmico y conflictivo. En cambio, en muy numerosos pases extranjeros, la recepcin de G. Durand se hizo mucho ms fcilmente, porque las herencias intelectuales, las estructuraciones acadmicas no eran las mismas que en Francia. La civilizacin occidental, iconoclasta segn G. Durand, multiplic sin embargo las figuraciones llenas de imgenes. Ella desarroll en masa a tcnicas sofisticadas de produccin, luego reproduccin y transmisin de las imgenes Hay que plantear, en efecto, el problema de las tecnologas de lo imaginario y sus efectos. Somos un cierto nmero que cree que hay dos patologas de lo imaginario, la del dficit y el del exceso. Pusimos por delante mucho el famoso iconoclasme occidental que sera en la fuente de una cierta neurosis - incluso psicosis - cultural. Pero el problema en lo sucesivo es sobre todo el del frenes, de la hipertrofia

Hoy, no somos tanto en una sociedad iconoclasta como en una sociedad que dej proliferar el material de la imagen externalise, tecnolgico, sino que no "educ" a los individuos que se sirven de eso, a intrioriser y que simbolizan las imgenes. Porque la produccin de la imagen es slo una parte del proceso de lo imaginario; otra parte, es la capacidad en el momento de la recepcin de llenar de imgenes, de imaginar incluso ' a imaginaliser (2). Pues, si existe hoy un malestar incluso una patologa cultural con relacin a lo imaginario, es, por una parte, porque hay esta proliferacin incontrolable, y por otra parte, porque hay un consumo que no embraga ms sobre una recepcin creativa. El verdadero problema, hay que pues recrear un tejido cultural que permita apropiarse efectivamente individualmente y colectivamente de este imaginario, omnipresente en la publicidad, en el cine, para la televisin. Est sobre eso donde se refera mi crtica de la televisin (3). Corremos peligro, en efecto, de ser conducidos a una clase de regresin psquica frente a estos dispositivos tecnolgicos. Est all dnde se sita la raz de la crisis de lo imaginario. Qu es lo que cambi en la recepcin de lo imaginario por el campo cientfico? Hubo muchas revisiones de posiciones, a todos los niveles. Primero porque la imagen como tal ha sido reintroducida en el campo de las ciencias como operador de modelizacin y all, a la cumbre del numrico, con la informtica, se reencuentran de una cierta manera la modelizacin visual. El visualit acompaa el paso al lmite de la abstraccin, esto desde los aos 1930, y este movimiento va creciente. En segundo lugar, los cientficos tienen cada vez ms conciencia que no hay racionalidad en los procesos de construccin del saber, que hay imaginacin, que hay unas ficciones, que hay toda una serie de momentos cognoscitivos que no corresponden a la imagen clsica lo que es un trabajo de clculo y de raciocinio. El mundo cientfico mantiene nuevas relaciones con lo imaginario, que van en el sentido justamente de las intuiciones durandiennes. Si usted toma la astrofsica, que es la disciplina ms prxima a las grandes imgenes cosmognicas o teolgicas, ella reconoce completamente que entre mito y ciencia, la frontera es a veces vaga. Que es verdad de la astrofsica, de manera pblica y espectacular, es verdad tambin en otros dominios, la microfsica por ejemplo. Qu son las futuras obras de lo imaginario?

Son numerosos. No podemos limitarnos ms a decir que lo imaginario es un espacio alternativo de la vida individual o colectiva, y bastara con medir su importancia, con darle una identidad en forma de forma de expresin o de comunicacin. Los que son comprometidos en la va durandienne, pero no son los nicos, creen, al contrario, que el estudio de lo imaginario nos da acceso a las estructuras profundas y generales, del psiquismo humano, cuya racionalidad es slo un volcarse. Es una de las grandes obras, que podra hacerse el zcalo de una nueva revolucin pistmologique. Esta revolucin, hay que aplicarlo sobre objetos concretos. Creo personalmente que el campo sociopolitique es el que puede ms fcilmente hoy permitirnos hacer salientes. Podemos comprender mejor hoy cmo la historia del mundo, a travs del conjunto de los

rfrentiels sociolgicos y polticos, es acondicionada por el mitolgico. Es un eje que G. Durand no sistematiz tanto, porque se interes poco por el poltico. Lo imaginario individual ha sido prospectado ampliamente, sobre todo desde el psicoanlisis, pero el equivalente para las sociedades, sus instituciones, sus sistemas de representaciones, sus prcticas y sus ritos, el resto todava ampliamente en baldo, a pesar de unos avancez de la sociologa de lo imaginario.