Acorda I Encontro das CEBs

Amazônia
do Regional Norte I foi
realizado em Manaus, AM.

mostra tua luta!

O
I Intereclesial das Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs) do Regional Norte I (Roraima e Amazonas)
realizou-se entre os dias 19 e 23 de setembro, em
Manaus. Este Encontro serviu de preparação para o
12º Intereclesial Nacional das CEBs, que será realizado
em Porto Velho, RO, em 2009, com o lema “CEBs:
Igreja Missionária e Libertadora com rosto amazônico”.
Um festival de cores, bandeiras, cantos, danças e faixas,
artesanato indígena e regional, com sementes e fibras naturais
criava o ambiente do I Intereclesial. Frases homenageavam
Chico Mendes, o índio Marçal e irmã Dorothy Stang, mártires
da Amazônia. Participaram cerca de 700 pessoas, entre ribei-
rinhos, indígenas, pequenos agricultores, afro-descendentes,
moradores das periferias, leigos, agentes de pastoral, religiosos
e religiosas, padres e bispos, expressão do Povo de Deus. “Aí
vem o trem das CEBs”, cantavam uma e outra vez, enquanto
o trem humano serpenteava a pista e as grades da quadra es-
portiva. Esse trem caminha acima de dois trilhos: a fé no Cristo
Ressuscitado, esperança para o povo e o compromisso com os
excluídos e excluídas.
Durante os cinco dias do Intereclesial, os participantes analisa-
Luís Ventura Fernández
ram, discutiram e celebraram a realidade amazônica à luz do método
ver-julgar-agir. Seguindo a simbologia da região, a Comunidade
São Jorge virou um grande Porto onde cada tarde retornavam
os sete “Barcos”, depois de um dia de reflexão. Cada “Barco”
era um grupo de trabalho temático. Os sete temas trabalhados
foram: destruição dos valores culturais da Amazônia; exclusão
social; carência missionária e ecumênica da Igreja amazônica;
opressão e massacre dos povos indígenas; situação vivida pela
juventude; destruição do meio ambiente; machismo e questão de
gênero. Depois de dois dias de trabalho em grupo, o Intereclesial
foi encerrado com uma Carta de compromissos. Dois desafios
para continuar a serem construídos no cotidiano: primeiro, uma
Igreja com rosto amazônico, profética e libertadora, caminhando
ao lado dos povos da Amazônia, com toda sua diversidade; e
segundo, um compromisso de militância contra a exclusão social,
a favor da causa dos povos indígenas e ribeirinhos, em defesa
do meio ambiente, da juventude e da mulher.
Dentre as propostas e compromissos assumidos, aposta-se no
diálogo ecumênico e inter-religioso, na sabedoria e espiritualidade
popular, na teologia índia, no fortalecimento de uma Igreja de
relações circulares e participativas, na garantia e segurança das
terras indígenas, na presença da
mulher em todos os ministérios, na

participação popular nos Conselhos

de Direitos e nas reivindicações
dos moradores das ocupações
habitacionais das cidades.
A Carta final foi acompanhada
de duas monções de repúdio: a
primeira, contra a presença ilegal
de arrozeiros na Terra Indígena
Raposa Serra do Sol (Roraima);
a segunda, contra a construção
das hidrelétricas previstas no
PAC (Programa de Aceleração
do Crescimento) sem consultar
as populações atingidas e consi-
derar seu impacto ambiental. “Na
certeza do Deus da Vida, Pai-Mãe
de toda a Criação, proclamamos
que a Amazônia é nossa, nela
vivemos, existimos e resistimos.
Acorda Amazônia, mostra tua luta!”
Acorda Amazônia, e acorda-nos
contigo!

Luís Ventura Fernández,

Celebração durante o Intereclesial. Leigo Missionário da Consolata.
 EDITORIAL
A nossa casa comum
SUMÁRIO
Novembro 2007/09

E
sta edição destaca uma variedade de temas e desafios que
por si só revelam a riqueza da missão no plural. Para estudo
e formação, propomos o núcleo central do Documento de
Aparecida: o discipulado missionário. Um convite para voltar
às fontes. De fato, os Evangelhos nos apresentam Jesus
a caminho de Jerusalém, passando por aldeias, povoados, cidades 1 - Dom Gilio Felicio, bispo de Bagé,
e praias, encontrando-se com pessoas e provocando seguimento RS, celebração com as etnias,
ou rejeição. Para os que decidem segui-lo, o estar com Ele gera I Fórum da Igreja Católica no RS.
Foto: Jaime C. Patias
o discipulado que se prolonga no envio em missão. Os discípulos
missionários devem assumir a ação libertadora do Mestre no mun- 2 - Marçal de Souza.
do, para consolidar o Reino de Deus. Os que desejavam ver um Foto: Paulo Suess/CIMI
Jesus Rei deste mundo são surpreendidos por um Jesus que se
encontra com os pobres, os doentes, os possessos, os pecadores,
os excluídos... Para nos recordar disso, a  pastoral carcerária--------------------------------04
Jaime C. Patias

Conferência de Aparecida reafirma, entre O rosto de Cristo nos encarcerados

Arlindo Pereira Dias
outras, a histórica opção pelos pobres.
Neles Jesus revela o rosto misericordioso  OPINIÃO--------------------------------------------------06
Inculturação como ferramenta para a Missão
e compassivo de Deus. Francis Njoroge
O Dia Nacional da Consciência Negra,
celebrado no dia 20, tem sua origem na  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
Criados para viver
conhecida resistência dos negros no Brasil, Rosa Clara Franzoi
cujo símbolo maior é o grande líder Zumbi dos
Palmares, morto em 1695. O movimento negro  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
Notícias do Mundo
hoje é articulado e presente na sociedade, CNBB / Fides / Notícias do Planalto / POM
inspirado nos mesmos ideais de Zumbi: igualdade e liberdade de
 ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
todos os filhos e filhas da Nação. A Pastoral afro-brasileira soma-se Espiritualidade Afro
aos diversos movimentos para eliminar os preconceitos e atitudes Antônio Aparecido da Silva
racistas e partilhar a riqueza da religiosidade do povo originário da
 TESTEMUNHO-------------------------------------------12
África. O tema da espiritualidade deste mês resgata elementos da Uma carta a Irene
religiosidade afro, que coloca Cristo ressuscitado como centro. Ramón Lázaro Esnaola
O sonho de Jesus é o Reino de Deus que se expressa em duas  FÉ E POLÍTICA -------------------------------------------14
dimensões: um protesto contra o reinado humano, que não é dono Encontro com políticos
de nada; e a proclamação de que tudo é dom de Deus a ser preser- Humberto Dantas
vado e partilhado. Essa afirmação nos coloca diante das questões  FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------15
de Justiça e paz e integridade da Criação: o cuidado com a casa Documento de Aparecida: Chaves de leitura
comum. Nesse sentido, os povos indígenas, originários deste chão, Carlos C. Santos
têm muito a ensinar. A rubrica Amazônia faz memória da vida e luta  Juventude missionária ----------------------------19
de Marçal Guarani, 24 anos após o seu martírio. Marçal Tupâ’í é Juventude e meio ambiente
“uma voz que não pode ser esquecida”. Patrick Gomes Silva
A realização do I Fórum da Igreja Católica no Rio Grande o Sul,  DESTAQUE DO MÊS -----------------------------------20
matéria de atualidade, mostra a vitalidade e a riqueza da Igreja Bem-aventurada irmã Lindalva
Aidil Brites e Gigliola Sena
na região. A intensa programação vivenciada nos quatro dias do
evento revelou a pluralidade e a comunhão da vida eclesial. A  ATUALIDADE----------------------------------------------22
Carta divulgada no final do Fórum faz uma referência explícita à I Fórum da Igreja Católica no RS
Mário De Carli
necessidade de novas posturas com relação à participação das
mulheres, a atenção aos idosos, o respeito ao protagonismo dos  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
leigos, a ação missionária, a formação dos agentes de pastoral, o Me conta uma história?!
Roseane de Araújo Silva
compromisso com a ecologia e a biodiversidade e a promoção da
diversidade étnica e cultural. À luz da Conferência de Aparecida,  a turma do biblincando ------------------------25
COMDEUS
essa experiência serve de inspiração para que os demais regionais
da CNBB no Brasil se articulem em eventos semelhantes.  ENTREVISTA Ivo lesbaupin---------------------------26
Estes e outros temas aqui apresentados são convites para Por trás da violência que se vê
Dirceu Benincá
encontrar Jesus na diversidade de povos e raças que formam a
nossa sociedade plural. Reconhecer as diferenças é um desafio  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
que passa pela vivência do verdadeiro amor a Deus e ao próximo. Marçal Guarani: a voz que não pode ser esquecida
Benedito Prezia
Na Eucaristia, Pão da vida na mesa comum do mundo plural, Cristo
se oferece como alimento, resgatando nossa condição de filhos e  volta ao brasil---------------------------------------30
Notícias do Brasil
filhas, imagem e semelhança de Deus.  CCM / CIMI / CNBB / Notícias do Planalto

- Novembro 2007 3

Divulgação
Ano XXXIV - Nº 09 Novembro 2007
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: José Tolfo,
Ramón Cazallas, Patrick Gomes Silva e
Rosa Clara Franzoi
Colaboradores: Vitor Hugo Gerhard,
Lírio Girardi, Luiz Balsan, Roseane de
Araújo Silva, Humberto Dantas, Luiz de Arlindo Pereira Dias
A
Carlos Emer, Dirceu Benincá, Ricardo
Castro cidade de Roma, entre 5 e
12 de setembro, foi sede de
Agências: Adital, Adista, CIMI, um importante encontro inter-
CNBB, Dom Hélder, IPS, MISNA, nacional da Igreja Católica.
Pulsar, Vaticano Sob o tema “Descobre o ros-
to de Cristo em cada pessoa
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires encarcerada”, cerca de 250 delegados
enviados pelas Conferências Episcopais
Jornalista responsável: de 62 países, entre bispos, presbíteros,
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) religiosas, religiosos e leigos se reuniram
na Casa Lassale, para o XII Congresso
Administração: Eugênio Butti Mundial da Pastoral Carcerária. O cardeal
Nasrallah Pierre Sfeir, do Líbano, patriarca
Sociedade responsável: de Antioquia, participou do evento e discur-
Instituto Missões Consolata sou sobre o tema. Durante o Congresso,
(CNPJ 60.915.477/0001-29) os participantes tiveram a oportunidade
de realizar uma visita a um presídio na
Impressão: Edições Loyola cidade de Roma.
Fone: (11) 6914.1922 O grupo foi recebido pelo papa Bento
XVI em audiência privada em Castelgan-
Colaboração anual: R$ 40,00 dolfo no dia 6. O papa condenou veemen-
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 temente o uso da tortura e afirmou que
Instituto Missões Consolata o ministério prisional requer “paciência e
(a publicação anual de Missões é de 10 números) perseverança”; muitas vezes é acompa-
nhado de “desilusão e frustração”, mas é
uma missão vital. Os presos, disse ele,
Missões é produzida pelos
“podem ser tomados por sentimentos
Missionários e Missionárias da Consolata
de vergonha e rejeição que ameaçam a
Fone: (11) 6256.7599 - São Paulo/SP
esperança e a aspiração de futuro”. “A
(11) 6231.0500 - São Paulo/SP
instituição judiciária e penal – sublinhou
(95) 3224.4109 - Boa Vista/RR
– deve ajudar quem errou o caminho
a buscar sua reabilitação, e facilitar a
Membro da PREMLA (Federação de Imprensa transição do desespero à esperança”. O
Missionária Latino-Americana) e da UCBC papa salientou com força que “a prática da
(União Cristã Brasileira de Comunicação Social) tortura não pode ser aceita em nenhuma
circunstância”.
Redação O austríaco Christian Kuhn, presidente
reeleito da Comissão Internacional da
Rua Dom Domingos de Silos, 110
02526-030 - São Paulo Pastoral Carcerária Católica, da qual são
Fone/Fax: (11) 6256.8820 membros cerca de 100 países, fez uma
Site: www.revistamissoes.org.br saudação ao papa em nome de todos.
E-mail: redacao@revistamissoes.org.br Durante sua fala, salientou que os con-
gressistas desejam “chamar a atenção do
4 Novembro 2007 -
Descobr
em cada pe
Congresso Mundial da
Pastoral Carcerária exige o
fim da pena de morte.
mundo para as nove milhões de pessoas
presas” e enfrentar graves desafios como
“o recurso à pena de morte”, o "uso da
tortura” e as “condições desumanas de
grande número das instituições penais”.
Abolição da pena de morte
Os congressistas denunciaram que
“o sistema de justiça criminal vigente tem
fracassado em muitos países na satisfação
das necessidades da infância em conflito
com a lei, assim como em relação os grupos
de população especialmente vulneráveis
como as pessoas com enfermidades men-
tais, os tóxico-dependentes, imigrantes e
idosos”. A maioria dos presentes mencio-
nou as cadeias superlotadas e os abusos
praticados contra os encarcerados como
um dos grandes problemas. “Exigimos a
abolição da pena de morte, de toda tortura
e a observância das regras e Normas das
Nações Unidas na esfera da prevenção
do delito e da justiça penal”, afirmou de
forma categórica a declaração final do
Congresso. O cardeal Renato Martino,
presidente do Conselho Pontifício "Justiça
e Paz", falou sobre a “Pastoral Carcerária
e a Missão da Igreja” na manhã do dia 7.
Nesse mesmo dia, ele lançou um apelo
em favor de Joseph Lave, de 42 anos, um
condenado à morte no Texas, EUA.
Dados da América Latina
Na América Latina a problemática de
exclusão social e a concentração de bens
nas mãos de poucos é a principal causa
dos delitos. Alguns dados apresentados
em relatório feito pela Argentina servem
de parâmetro para o que acontece em
outros países do continente. A Argentina,
por exemplo, conta em suas cadeias
formais com 67.000 pessoas presas, das
quais 65% com sentença provisória. A
re o rosto de Cristo
essoa encarcerada
este numero devem ser acrescentados as
19.600 crianças e adolescentes privados
de liberdade, dos quais 87% por causas
não-penais. Dos números citados apenas
a cidade de Buenos Aires conta com
26.000 presos e uma superlotação de
200%. A gravidade da problemática social
pode ser medida pela reincidência que
alcança 80%. Tenha-se em conta que os
dados apresentados são de caráter mais
ou menos oficial. Nas prisões federais,
25% da população masculina e 40% da
feminina são pessoas estrangeiras, devido
à conexão com o tráfico de drogas e o
contrabando. Um dos representantes do
Brasil, Miguel Alcides Felix, coordenador da
macro-região Sul, manifestou preocupação
em relação ao fato de que “o Brasil que
em 2003 tinha 285 mil presos, hoje tem
435 mil, 135 mil a mais. Uma das razões
primordiais é a falta de emprego, a má
distribuição da renda”, enfatiza ele.
Entre os representantes do continente
esteve o mexicano Isaias Pina Montiel, há
18 anos capelão da Pastoral Carcerária.
Segundo ele o país conta com 200 mil
presos e 563 cadeias. Isaias responsabiliza
a pobreza, a falta de trabalho e a ausên-
cia de educação pela maioria dos casos
de prisão e acrescenta que a tortura e a
superlotação são os principais problemas
das cadeias no país. Não deixa de men-
Congressistas discutem sistema prisional.
- Novembro 2007
cionar que na cadeia
aprendeu “a simplici-
dade por um lado e a
paciência por outro. O
encontro foi cheio de
experiências pelo fato
de estarmos represen-
tados por quase todo o
mundo e serviu para
comparar e definir al-
Celebração durante o encontro.
gumas metas para o
México”, concluiu ele.
Imigração e cadeia
O conferencista Damase Masabe, do
Burundi, da Ordem dos Mercedários, que
trabalhou nos campos de refugiados do
Congo, desenvolveu o tema “A Pastoral
Carcerária como desafio para as Congre-
gações e Ordens Religiosas” na manhã
do dia 10. Declarou que a principal causa
é a pobreza que gera a delinqüência e a
desigualdade entre os países desenvolvi-
dos e em via de desenvolvimento. A irmã
Michael Nolan, advogada e assessora
jurídica da Pastoral Carcerária, do Povo
da Rua e do CIMI, Brasil, se disse surpresa
ao constatar os efeitos da globalização no
aprisionamento de estrangeiros. Em alguns
dos países europeus mais de 70% dos
presos são estrangeiros e muitos deles
porque entraram no país ilegalmente ou
Fotos: Arlindo P. Dias/Rede Rua
à procura de trabalho. Margarete Gaffney,
religiosa da Coordenação Estadual de
São Paulo salientou a importância de o
cardeal Martino haver lembrado a situação
precária das mulheres na prisão. Ela se
sentiu enriquecida pelo contato com pes-
soas que trabalham com mulheres presas
em outros países. “O Brasil, por exemplo,
conta com a presença de mulheres presas
de 46 países. Somente da África do Sul
existem 83 mulheres”, salientou.
Sinais de esperança
Entre as partilhas não faltaram, porém,
sinais de esperança. O padre austríaco
Gunther Zgubik, coordenador nacional da
Pastoral Carcerária no Brasil, que há muitos
anos tem papel importante na vida dos
presos no país, recordou que o Congresso
“articula um compromisso da Igreja Católica
no mundo e da Pastoral Carcerária na de-
fesa dos direitos humanos. Entre os sinais
de esperança citou o exemplo da doutora
Vera, senhora de classe média do Rio de
Janeiro, cujo filho era campeão mundial
de hipismo juvenil e foi assassinado. “Em
reação a esta tragédia ela decidiu criar
uma obra de ajuda e proteção às crianças
vítimas da violência na sociedade. Ela quis
se aproximar deles como uma mãe vítima
para levar reconciliação e se tornar a mãe
de nossos presos naquela cidade”, decla-
rou. Miguel Alcides Felix lembrou que as
cooperativas para os egressos da prisão
têm tido bons resultados. Segundo ele, o
estado do Rio Grande do Sul já conta com
sete delas e pode ser uma experiência a
ser partilhada. 
Arlindo Pereira Dias é missionário do Verbo Divino. Formado
em Comunicação Social, vive atualmente em Roma.
5
 Inculturação
OPINIÃO
como ferramenta para a Missão
Mergulhar na cultura do outro é
despojar-se de si mesmo e viver em
plenitude o Evangelho.
de Francis Njoroge
A
inculturação é uma ferramenta básica e indispensável
para a Missão. Consiste em um longo processo de
aproximação entre as culturas, em suas mais variadas
formas de vida, costumes, crenças, práticas religiosas,
idiomas e culinária. Por meio da inculturação fazemos
compreensível e visível o Evangelho para os povos
onde somos enviados.
A dificuldade de todo esse processo está no fato de chegar
à outra cultura carregados com nossa história, nosso mundo,
nossa forma de ver as coisas e encontrar outro mundo com
toda sua complexidade e sistema de vida, com aspectos tão
variados e complicados como a economia, a política e as ine-
vitáveis ideologias.
Interpretando minha experiência como queniano na Venezuela,
depois de oito anos de vida e trabalho no país, posso dizer que
a inculturação exige, como primeiro passo, um grande esforço
para conhecer em profundidade a cultura do outro. A inserção
é o meio privilegiado para chegar a adquirir este conhecimento
básico para a evangelização. É preciso inserir-se como hóspede,
Jaime C. Patias
Fórum Social Mundial, Nairóbi, Quênia.
6 Novembro 2007 -
fazendo-se um entre tantos, irmão com o outro. A humildade e a
proximidade ao povo são necessárias para aprender a sua língua
e conhecer seus costumes, suas problemáticas, sua maneira
de entender a realidade histórica e social. Para avançar nesse
caminho sem provocar um “choque” cultural é preciso paciência
para com você mesmo, boa vontade, ética missionária e disciplina;
mas, sobretudo, muito amor ao povo, às pessoas.
Despojamento
É muito importante despojar-se dos prejuízos e dos precon-
ceitos. Na minha terra existe um provérbio que diz: “ninguém
cozinha melhor que minha mãe”. Se quisermos entrar no espaço
dos outros (povos e culturas), nós temos que romper esses es-
quemas para aprender a partilhar, inclusive a cozinha dos povos
a quem somos enviados. Isso custa e causa dor, mas, é também
muito enriquecedor. O missionário torna-se um pouco como uma
criança e vai aprendendo com os próprios erros. Por exemplo:
na aprendizagem da língua, as pessoas, quando se sentem
livres e não são atemorizadas pela autoridade do missionário,
corrigem com alegria os erros que fazemos, tornando-se uma
grande ajuda para tudo.
A inculturação não se realiza em poucos dias; leva tempo
e depende também da metodologia, dos avanços e dos limites
do próprio missionário, das condições históricas e sociais. Não
chegaremos nunca a uma inculturação total e completa, porque
cada um de nós leva sempre consigo sua herança cultural, a qual
não se pode deixar de lado. Simplesmente, trata-se de avançar
cada dia um pouco mais para nos aproximarmos, de forma me-
tódica das pessoas e das culturas às quais somos enviados. Não
importa o esforço que eu faça, como
queniano, nunca chegarei a ser um afro-
venezuelano. Minha história pessoal
está marcada pela minha cultura e meu
passado. A força do evangelizador está
também na alteridade e na diferença.
Pois o Evangelho não se assemelha
a nenhuma cultura e chama todas à
conversão.
Esta é a tarefa da evangelização.
Para isso, à luz da fé cristã e utilizando
os valores culturais do povo, o mis-
sionário saberá anunciar o projeto de
Jesus como “Boa Notícia” relevante
para o povo e sua cultura. Em tudo,
nós temos que confiar sempre no amor
e na força do Espírito Santo (o prota-
gonista da Missão) e na companhia de
Jesus Cristo que caminha na história
da humanidade, inculturado como o
primeiro missionário do Pai. 
Francis Njoroge, imc, queniano é
missionário na Venezuela.
Criados para viver
de Rosa Clara Franzoi
E
m novembro comemoramos o “Dia de Finados”. A morte
é sempre uma realidade que nos entristece e faz sofrer.
Por isso, resistimos a pensar nela. Quando as circuns-
tâncias nos colocam frente a frente com a morte, ao levar
do nosso convívio entes queridos, ainda assim tentamos
nos convencer que ela só bate à porta do vizinho. Bem
no fundo, porém, sabemos que, queiramos ou não, não poderemos
escapar do primeiro e do último capítulo da existência, porque
esta é uma lei da natureza humana. A rejeição que sentimos pela
Quer ser um missionário/a?
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-001 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. José Tolfo
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br
- Novembro 2007
pró-vocações
A vida é como uma ponte:
atravesse-a, sem nela fixar morada.
morte é natural e tem explicação: fomos criados para viver e não
para morrer. Por isso nossa reflexão neste mês será sobre a Vida,
dom precioso que recebemos gratuitamente de Deus e ao qual
nem sempre sabemos dar a devida importância. Não precisamos
ir muito longe; é só olhar ao nosso redor: quantos no mundo da
droga, da violência, do vício, acabam transformando a própria
existência num verdadeiro pesadelo, prejudicando-se a si mesmos
e envolvendo tantos outros?
Com o que devemos nos preocupar
A única preocupação que devemos ter é analisar como nos
posicionamos diante da vida. O que é que devemos levar em
conta para podermos vivê-la intensa e plenamente? Descobrir os
instrumentos que nos ajudem a manejar inteligente e positivamente
os ingredientes dos quais ela é feita. Sabemos que Deus nos criou
para sermos felizes. O que nos surpreende é vermos que, apesar do
progresso e das mais altas tecnologias e descobertas, o ser humano
continua um eterno insatisfeito. Com uma ansiedade incontrolável
vai se agarrando a tudo o que lhe pode prometer uma migalha de
prazer e satisfação, esquecendo-se totalmente do essencial...
Cuide das gotas de óleo
Diz uma lenda, que um jovem estava aflito em busca do segredo
de uma vida bem vivida, feliz. Atravessou campos e cidades, até
que um dia, alguém lhe disse que ali morava um sábio; e que cer-
tamente, ele poderia ajudá-lo. Apresentando-se ao sábio, o jovem
lhe expôs o motivo da visita. O sábio colocou em suas mãos uma
pequena colher com algumas gotas de óleo e lhe disse: “Dê umas
voltas pela minha casa e pelo meu jardim; depois de duas horas
volte aqui. Só lhe peço uma coisa: cuide bem para não derramar
o óleo”. Depois de duas horas o jovem estava de volta. O sábio
perguntou: “Você apreciou os tapetes da minha sala de jantar?
Gostou das flores do jardim?” O jovem, envergonhado, disse não
ter visto nada daquilo, pois sua única preocupação foi a de não
derramar o óleo. E o sábio: “Meu jovem! Volte agora, e observe o
mundo com tudo o que ele tem de maravilhoso; depois retorne”. E
o jovem assim fez. Ao voltar, contou minuciosamente tudo o que
vira. O sábio porém, não tirava os olhos da colher. No final disse
seriamente:“E as gotinhas de óleo que eu tanto lhe recomendei,
onde estão?” O jovem ficou muito desapontado. O sábio continuou:
“Mas, já que você quer mesmo viver bem a sua vida, dou-lhe este
conselho: aceita com gratidão a vida que lhe foi dada, sem ficar
olhando a dos outros; e se esforce o máximo, para endireitar tudo
o que nela estiver torto. Isto lhe causará algum sofrimento; mas
nada comparável à serenidade e alegria que você experimentará
na hora em que lhe será pedida conta dela. A vida é como uma
ponte; atravesse-a sem nela fixar morada”.
Você também está buscando o essencial? Leia a Carta de
Paulo aos Filipenses 3, 8-16. 
Rosa Clara Franzoi, MC, é animadora vocacional.
7

Roma
Presidência da CNBB visita o Papa
VOLTA AO MUNDO
O papa Bento XVI recebeu, em audiência, no dia
8 de outubro, a presidência da CNBB, dom Geraldo
Lyrio Rocha (presidente); dom Luiz Soares Vieira (vice-
presidente) e dom Dimas Lara Barbosa (secretário-
geral). Dom Dimas avaliou o encontro como “muito
bom”. Segundo disse, Bento XVI lembrou “com cari-
nho” sua visita ao Brasil. “O papa é muito acolhedor
e nos deixou à vontade para falar-lhe sobre a Igreja
no Brasil. Lembrou com carinho vários momentos de
sua visita ao nosso país, particularmente o encontro
com os jovens no Pacaembu, a visita à Fazenda da
Esperança e o encontro com os bispos na Catedral da
Sé”, conta dom Dimas. A presidência da CNBB, por
sua vez, agradeceu ao Santo Padre sua viagem ao
Brasil e sua participação na abertura da V Conferência
do Episcopado Latino-Americano e Caribenho. “Ex-
pressamos nosso agradecimento por sua mensagem
inspiradora, particularmente seu discurso de abertura à
V Conferência, que foi fundamental para o andamento
dos trabalhos”, lembra o secretário-geral.
Argentina
Encontro de Missionários Leigos
Com vistas a tratar do "acompanhamento, formação
e envio de missionários leigos para servir à Missão
universal", e como fruto de três Encontros Continentais
dos Leigos Missionários, realizou-se de 27 a 30 de se-
tembro, em Buenos Aires, o 2° Encontro de Missionários
Leigos dos Países do Cone Sul, sob o tema Vocação,
Formação e Envio dos Missionários Leigos Ad Gentes”.
Representando os cinco países da região – Brasil, Uru-
guai, Paraguai, Argentina e Chile –, estavam presentes
alguns leigos e os Diretores Nacionais das Pontifícias
Obras Missionárias. Os objetivos específicos do encontro
foram: conhecer a realidade da promoção e formação
missionária Ad Gentes dos leigos; definir linhas para a
promoção, acompanhamento e formação do missionário
Ad Gentes; preparar o envio de missionários leigos Ad
Gentes latino-americanos durante o CAM 3–Comla 8.
Sentiu-se a necessidade de resgatar a vocação mis-
sionária Fidei Donum para os leigos, à luz dos 50 anos
da publicação da encíclica de Pio XII. Orientados pelas
reflexões "O que significa ser Discípulo e Missionário
de Jesus Cristo para um Leigo Missionário Ad Gentes,
à luz da Sagrada Escritura, do Magistério Conciliar e
Pontifício e, especialmente, da Igreja Latino-Americana"
8 Novembro 2007 -
e "Qual deve ser o perfil do Missionário Leigo hoje",
o grupo comprometeu-se a trabalhar pela promoção,
animação, formação e acompanhamento da vocação
missionária Fidei Donum para leigos e sacerdotes, em
âmbito nacional e de Cone Sul.
Estados Unidos
Nobel da Paz e Ecologia
O comitê do Nobel premiou o maior rival político
do presidente americano, George W. Bush, e o painel
de cientistas que ele achou que tinha sob seu controle
- Rajendra Pachauri, presidente do IPCC (Intergovern-
mental Panel on Climate Change). Em 2002, um ano
após rejeitar o protocolo de Kyoto, Bush lançou uma
grande ofensiva contra o IPCC. O painel era então
presidido por Robert Watson, conhecido por sua defesa
estridente do corte imediato e profundo das emissões
de gases de efeito estufa. Watson era indicado político
da administração Clinton-Gore e uma pedra no sapato
dos republicanos e das empresas de petróleo que os
apoiavam. Naquele ano, quando o IPCC realizaria
eleições, um memorando da Exxon à Casa Branca
perguntava: "Será que Watson pode ser substituído
agora, a pedido dos EUA?" Pedido atendido. E os EUA
passaram a fazer campanha para que Pachauri fosse
escolhido para a presidência do painel. O lobby tinha o
claro objetivo de enfraquecer o órgão. Relativamente
desconhecido, Pachauri trabalhava para a indústria
do carvão mineral na Índia, o ramo da economia que
mais polui. A expectativa de Washington era que o
economista indiano permanecesse fiel às suas origens
e silenciasse o IPCC. Uma vez na liderança do painel,
no entanto, Pachauri se viu cercado pelas evidências.
E teve de se render a elas. Estudo após estudo, de-
sastre natural após desastre natural, o quadro que se
configurava era o de que o aquecimento global era
real e causado, sobretudo, pela queima de combus-
tíveis fósseis por seres humanos. Essas conclusões
teriam de ficar bem explícitas no Quarto Relatório de
Avaliação do Conhecimento sobre a Mudança Global
do Clima, cuja produção o indiano liderou com retidão
e transparência. E ficaram.
Serra Leoa
Cristãos e muçulmanos
“Cristãos e muçulmanos dividem uma história de
bem, mas também de dolorosas memórias. O diálogo
cristão-muçulmano é o único modo para recordar juntos
os períodos nos quais as comunidades viviam em paz,
mas oferece também espaços para ouvir histórias e
experiências dolorosas, de controvérsias e dissidências
que condicionam o presente”, afirmaram os bispos da
Associação das Conferências Episcopais dos Países
Anglófonos da África Ocidental (AECAWA): Gana,
Libéria, Serra Leoa, Gâmbia e Nigéria, em um comu-
nicado divulgado no final da 11° Assembléia Plenária
da Associação, que se realizou em Freetown, em
Serra Leoa entre os dias 8 e 13 de outubro de 2007,
com o tema "A Igreja e a colaboração entre cristãos e
islâmicos na África Ocidental". “Queremos aprofundar
o nosso diálogo para que possamos ir ao coração da
questão: a promoção da paz na nossa região da África
ocidental", afirma o documento. 
Fontes: CNBB, Fides, Notícias do Planalto, POM.
INTENÇÃO MISSIONÁRIA
"A fim de que na Península Coreana aumente o
espírito de reconciliação e de paz”.
Crianças sul-coreanas.
Texto e foto de Álvaro Pacheco
I
magine que você vive em São Paulo e que no Rio de
Janeiro estão alguns parentes seus: um irmão, seu pai
ou mãe, um tio ou sobrinho... Imagine também que está
morrendo de saudades deles, pois faz 50 anos que não
os vê! Como assim? Mas vivem tão perto! Inacreditável,
não é? Isso acontece na Coréia do Sul e na do Norte. Lá vivem
ainda milhares de pessoas separadas pelas fronteiras. E com o
Solidariedade ao povo da Birmânia
e aos monges budistas
A
ASETT, Associação Ecumênica de Teólogos do Terceiro
Mundo, torna pública sua solidariedade e apoio ao povo
da Birmânia em sua justa reclamação por liberdade diante
da penosa ditadura que vem suportando há décadas e
expressa seu desejo de que sua espiritualidade budista o sustente
nesta luta até a consecução de seu objetivo. Nosso apoio dirige-se
também aos monges budistas pelo serviço que estão prestando
a seu povo ao encabeçar seu protesto e avalizar com sua credi-
bilidade monástica a vivência espiritual desta resistência contra a
ditadura, em favor da liberdade e da democracia. Nos sentimos
unidos a vocês nesta luta e convocamos todos os cidadãos do
mundo a secundar os esforços de vocês para que a Birmânia
consiga a tão desejada democracia e, com ela, a liberdade, a
justiça, a transparência e a superação da pobreza.
Desejamos que esta valente ação de vocês, monges budis-
tas da Birmânia, seja o início de uma nova etapa na história de
- Novembro 2007
passar dos anos, a dor da separação vai aumentando. Bastariam
poucas horas para percorrer os quilômetros que os separam,
mas por enquanto isso é impossível. Porém, no ano 2000 surgiu
uma esperança: os governos das duas Coréias reuniram-se
pela primeira vez após a separação e um dos resultados foram
os encontros entre as famílias separadas. Desde então ocorre-
ram encontros esporádicos entre familiares, tendo sido dada a
prioridade aos de maior idade. Alguns encontros foram feitos no
Sul, outros no Norte e outros por videoconferência. O governo
da Coréia do Sul tem feito esforços para que estes encontros
sejam regulares devido a idade avançada de muitas pessoas.
Este é um autêntico drama!
A Coréia era originalmente um único país, mas após a guerra
entre os anos 1950-53, a relação entre as duas facções ficou
caracterizada por um armistício de paz. Isso significa que, tecnica-
mente, as duas nações permanecem em estado de guerra, dado
que ainda não assinaram nenhum acordo de paz. Os mais idosos
são os que rezam e anseiam pela reunificação dos dois países,
mas apesar dos esforços feitos a nível diplomático, a previsão
é de que isso vai custar muito a chegar. A esperança é de que
a reunificação um dia aconteça. Basta olhar para a Alemanha,
país que esteve também dividido em dois por muitos anos. E a
Igreja Católica na Coréia do Sul associa-se, naturalmente, a esta
esperança que o povo coreano carrega no coração, organizando
iniciativas de ajuda, sobretudo econômica, aos irmãos e irmãs do
Norte, bem como participando em iniciativas várias de reflexão
e promoção da reunificação, entre outras.
Somos então convidados, durante este mês, a colocar esta
nação dividida no centro da nossa oração, partilhando a angústia
e a esperança do povo. Peçamos a Deus que abençoe esta
terra tão sofrida e lhe conceda o dom da paz, do perdão e da
reconciliação, para que as crianças de hoje possam construir,
num futuro próximo, uma só Coréia. 
Álvaro Pacheco é missionário, diretor da revista Consolata na Coréia do Sul.
seu país e seja também a ocasião para começar uma relação
estreita de cooperação entre vocês e a Eatwot, tanto no campo
da espiritualidade comprometida com as grandes causas da
humanidade, como no da reflexão teológica e no da busca
inter-religiosa da paz, da justiça e da qualidade espiritual de
toda a humanidade.
Assinam a declaração: Rohan Silva, presidente, Sri Lanka.
Emmanuel Marthym, vice-presidente, Ghana. Luiza E. Tomita,
secretária-executiva, Brasil. Murniati Nunuk, coordenadora da
região asiática, Indonésia. Ramathate Dolamo, coordenador regio-
nal da África, South Africa. Maricel Mena, coordenadora regional
da América Latina, Colômbia. José-Maria Vigil, coordenador da
comissão teológica internacional, Panamá. Anthoniraj Thumma,
Asian coordenador da comissão teológica da Ásia, Índia. Jung
Ha Kim, coordenadora da comissão teológica de US-Eatwot’s
Groups e Marcelo Barros, monje católico beneditino, Brasil.
9
 Afro
espiritualidade

Espiritualidade

de Antônio Aparecido da Silva

Dia 20 de novembro recordamos Zumbi e
o Dia Nacional da Consciência Negra.

O
s povos que estão na origem

Jaime C. Patias
da sociedade brasileira trazem
as ancestrais heranças de pro-
fundas espiritualidades. Assim
acontece com os indígenas
que constituem a população
originária no continente, os afros que para
cá foram trazidos e segmentos populacio-
nais de diversas partes da Europa que
aqui aportaram em busca das ambições
provocadas pelo novo mundo. Embora as
práticas religiosas e espirituais trazidas por
esses diferentes povos tenham sido trata-
das de modos muito diferentes, entretanto,
permanece em todo o continente uma aura
de espiritualidade como característica
fundamental de nossa gente. A maneira
pela qual as pessoas vêem e sentem a
realidade é, sobretudo, com sentimento
religioso e espiritual.
Este verdadeiro patrimônio espiritual
que está enraizado em todo o continente
Representantes da Pastoral Afro no I Fórum da Igreja Católica no Rio Grande do Sul, PUC/RS, Porto Alegre.
e de maneira muito marcante em nossa
realidade brasileira tem muito a ver com Colônia. Bantu e nagô, cada um destes temente a espiritualidade é a linguagem,
as tradições africanas. Na Bahia, uma povos e culturas são marcados por um ou seja, o elemento de compreensão da
das principais localidades das tradições tipo de espiritualidade. Aliás, todo o povo realidade. Deus no seu ato criador o fez
afro no Brasil, tudo expressa sentimentos africano é profundamente religioso. através de uma mediação espiritual infun-
religiosos e espirituais: no vestir-se, nos dindo nas coisas criadas a força do seu
alimentos, nas atitudes e, sobretudo no Os nagôs e a espiritualidade Axé. Por isso mesmo, tudo o que existe
falar. Diante das mais desafiadoras dificul- Assim como o povo da Bíblia tinha no mundo animal, vegetal e mineral está
dades, inclusive da árdua luta pela vida, vários nomes atribuídos a Deus (Adonai, carregado do Axé de Deus.
o povo baiano não se dá por vencido e Goel, Javé), os nagôs também utilizavam O Axé é fundamentalmente a energia
diz: “Deus é mais!” diversos nomes para se referir a Deus. vital, o sopro de Deus. Para senti-lo e
A espiritualidade afro-brasileira tem Um dos termos bastante freqüentes para enriquecer-se com sua energia é preciso
duas grandes influências: as heranças designar a divindade suprema é Olorum uma atitude eminentemente espiritual
africanas e as tradições do catolicismo po- que quer dizer “Senhor do céu e da terra”, colocando-se em sintonia com Deus,
pular. A primeira foi trazida pelos africanos portanto, Senhor de tudo. Para os nagôs mormente através dos Orixás. O Axé está
bantus e nagôs; enquanto que a segunda tudo o que existe é sagrado porque tudo presente em tudo: nas plantas, nas águas
foi vivenciada aqui entre nós desde a foi criado por Deus (Olorum). Conseqüen- e até nas pedras. Entretanto, como não

10 Novembro 2007 -

poderia ser diferente, onde o Axé está abun-
dantemente presente é no ser humano,
sobretudo na mulher. Ela é por excelência
o receptáculo do Axé de Deus.
A vivência espiritual de cada pessoa
passa pela mediação do seu Orixá, ou
dos Orixás. Toda pessoa tem um Orixá
que zela por ela. A vida espiritual mediada
pelos Orixás é um fator de equilíbrio para
as pessoas. Zelar pela vida espiritual,
portanto, é cuidar do próprio equilíbrio.
Não há equilíbrio sem espiritualidade. A
origem de todo o mal está no desequilíbrio.
A mediação espiritual dos Orixás possibilita
o re-equilíbrio das ações desordenadas.
Espiritualidade e vida para os nagôs
constituem uma unidade inseparável. Não
há qualquer possibilidade de um procedi-
mento dualista que separe corpo e alma.
Por isso mesmo a espiritualidade é um dado
efetivo e afetivo. Ela mostra a afeição de
Deus para com as suas criaturas e, por
outro lado, comunica-lhes a sua energia
vital (Axé). A vida conduzida pela vivência
espiritual possibilita o equilíbrio aqui nesta
terra e, após a morte, o convívio eterno
junto a Olorum (Deus).
Espiritualidade bantu
A cultura bantu é bastante difusa, como
também a sua religiosidade e espirituali-
dade. Entretanto é importante assinalar
algumas de suas características. O ponto
de partida é sempre a compreensão de
Deus. Assim como para os nagôs, também
para os bantus, Deus é o Ser Supremo.
Chamado de Zambi ou Zambe, Ele é o
criador e condutor de todas as coisas.
Zambi no seu ato criador, primeiro criou
o coletivo: Mãe, Pai e Filhos, ou seja,
criou a família. Portanto, pelo ato criador
de Deus o coletivo adquire a centralidade
na função ética e conseqüentemente no
procedimento espiritual. A espiritualidade
bantu passa pela vivência comunitária.
Quem vive comunitariamente mantém-se
em permanente união com Deus (Zambi)
e dele recebe os benefícios. Ao contrário,
quem não vive comunitariamente determina
a sua própria maldição.
Outra dimensão importante da espi-
ritualidade bantu é a ancestralidade. O
ancestro não é simplesmente o morto,
mas o antepassado vivente. Exatamente
porque viveu comunitariamente o ante-
passado tornou-se ancestro. E, como tal,
continua presente na vivência (história) da
comunidade. O ancestro liga o passado ao
presente e projeta o futuro. A ancestralidade
valoriza a história e, ao mesmo tempo a
transcende. O ancestro é um mediador
espiritual. Antes das funções litúrgicas ou
dos atos religiosos evoca-se a memória
dos ancestros. Tudo começa por ali. A
invocação dos ancestros faz com que as
- Novembro 2007
Padre Toninho preside celebração Afro.
gerações atuais percebam que a história
lhes é anterior e será também posterior.
Cada geração não é começo nem fim é um
elo, e isso se dá não de maneira isolada,
mas comunitariamente.
Na concepção espiritual bantu, vida e
morte são igualmente importantes. Viver
com dignidade, morrer com dignidade.
O que assegura o viver com dignidade é
a vivência comunitária, que não suprime
o valor do indivíduo descambando em
coletivismo, mas o qualifica como ser
de relações. A vivência comunitária é o
salvo-conduto para a vida eterna e para
a condição de ancestro. Portanto, a morte
é vista com pesar, sem dúvida, porém,
com muito respeito porque ela é acima
de tudo o grande trânsito espiritual. Por
isso, inclusive, o devido respeito e até
veneração para com o morto, depositando
cuidadosamente o seu corpo na terra,
porém, com a certeza de que pela sua
vivência comunitária ele está junto de
Zambi, na sua glória eterna.
Espiritualidade afro-brasileira
Há uma espiritualidade cultivada por
alguns seguimentos religiosos no Brasil
que se mantém fiel às originárias tradições
e religiões africanas, sobretudo dos povos
nagôs. Entretanto a maioria do nosso povo
tem uma vivência religiosa caracterizada
pela prática do catolicismo popular amal-
gamada com tradições culturais africanas,
sobretudo, com os elementos da religiosi-
dade bantu (reizados, congados etc.). Hoje,
sob o olhar da inculturação, ou seja, de uma
maneira legítima de entender a fé cristã a
partir do gênio próprio de cada cultura, a
Igreja valoriza esses elementos culturais
de origem que estejam em sintonia com os
ensinamentos cristãos. A esse propósito,
diz o documento da Assembléia do CE-
LAM em Aparecida que “a Igreja defende
os autênticos valores culturais de todos
os povos, especialmente dos oprimidos,
Ana Cristina
indefesos e marginalizados”, e reafirma que
“conhecer os valores culturais, a história e
as tradições dos afro-americanos, entrar
em diálogo fraterno e respeitoso com
eles, é um passo importante na missão
evangelizadora da Igreja” (DA, 532).
A espiritualidade afro vivida nos am-
bientes populares ou em outras instâncias,
tem como referência não só os elementos
das tradições culturais, mas, inclusive a
história de sofrimento e de luta da co-
munidade negra que vai da escravidão
à libertação e na incessante busca atual
por participação e igualdade. O centro da
espiritualidade afro é o Cristo ressuscita-
do. Não por acaso os grandes centros de
manifestação da religiosidade e espirituali-
dade afro são dedicados a Cristo debaixo
de vários nomes, como por exemplo:
Bonfim, na Bahia; Matozinho, em Minas;
Senhor dos Milagres, em Lima, Peru, e
outros. Portanto, é uma espiritualidade
eminentemente cristológica.
A devoção mariana tem lugar es-
pecial na espiritualidade afro. O ícone
maior desta espiritualidade é Aparecida,
a negra Mariama. Ela representa a opção
de Deus para com os negros, os pobres
mais pobres nos tempos da escravidão,
quando ela apareceu toda negra. Ainda
hoje ela continua solidária com aqueles que
são os mais marginalizados e ex­cluídos
da sociedade, os negros, que ainda são
maioria. Na V Conferência Geral do Epis-
copado Latino-Americano e do Caribe em
Aparecida, os bispos concluíram que “o
seguimento de Jesus no continente passa
também pelo reconhecimento dos afro-
americanos como desafio que interpela
a viver o verdadeiro amor a Deus e ao
próximo” (DA, 532). 
Antônio Aparecido da Silva é sacerdote orionita, professor
de Teologia no Itesp-SP, Assessor da Pastoral Afro, Membro
da Equipe Teológica da CRB-Nacional e Presidente do Centro
Atabaque de Cultura Negra e Teologia, SP.
11
 Uma carta a
testemunho
Ao escrever este artigo, padre Ramón Lázaro Esnaola, 40 anos, espanhol, usando uma
linguagem metafórica e poética, descreve sua progressiva paixão pela Missão, comparando-a
às etapas do namoro, noivado e casamento. O nome fictício Irene (em grego: paz) dado à
Missão é muito significativo para ele, pois a sua vocação nasceu quando ele se comprometeu
a trabalhar por Irene (paz).
Ariel Tosani
Padre Ramón com paroquianos em Dianra, Costa do Marfim.
de Ramón Lázaro Esnaola
Q
uerida Irene, quero-te muito!
Permita que te lembre um
pouco da minha história em
relação a ti, no fervor dos
meus 20 anos. Realmente,
me seduziste com teu jeito
de ser e teu fascínio. No teu bom enten-
dimento com as pessoas, tornavas fácil o
difícil; construías onde reinava sofrimento
e desolação; perdoavas toda espécie de
ofensa. Conseguias tornar tudo tão bonito
ao teu redor. A verdade é que acabei
me apaixonando por ti. Lembras quando
tudo começou? Eu vivia na minha cidade,
Zaragoza, perto de Madri, Espanha, e
diante de certas situações de injustiça e
violência no mundo, comecei a sentir uma
12
inquietude, um forte desejo de conhecer-te
mais em profundidade. Amigos, leituras,
movimentos, ajudaram a me aproximar
de Deus... Tudo ia me orientando para
Ele e para um sério compromisso com os
irmãos. Na busca, tu te fizeste acessível
e me proporcionaste a oportunidade de
conhecer o Grupo dos Leigos Missioná-
rios da Consolata da minha cidade e de
tornar-me um de seus membros efetivos.
Desde então, passaste a ocupar um lugar
de destaque no meu coração. Progressi-
vamente, fui conhecendo-te mais e mais;
já tu não saias da minha mente. A tua,
era uma presença forte e até as pessoas
começaram a perceber o nosso namoro.
Senti que me pedias um projeto de vida
a dois; já não era uma amizade como as
demais: tu me querias todo e só para ti.
Ah! Irene! Confesso que foi muito difícil
tomar uma decisão. Comecei a comentar
meus sentimentos e aspirações com pes-
soas de minha confiança. Elas me davam
toda a atenção e me acompanhavam no
difícil discernimento. Lembro que rezei
muito para que Deus me iluminasse; pois
não conseguia ver as coisas claramente
e também, não tinha a certeza de que
iria conseguir ser-te fiel a vida inteira.
Criei coragem e um pouco às cegas, não
totalmente convencido, me arrisquei e te
disse “sim”. Estava disposto a começar
contigo um novo caminho.
Primeiros passos
Tudo ia bem e eu estava muito feliz
com a opção feita. Porém, surgiu um grave
problema: eu ainda não havia falado aos
meus pais desta minha decisão. Eu tinha
toda a certeza, que tu não eras o que
eles haviam pensado para mim e o meu
futuro. Não que eles não gostassem de
ti... Ademais, eles estavam divorciados.
Realmente, fiquei numa situação difícil.
Porém, minha irmã e meu irmão menor
estavam dando apoio; de forma que a
meus pais, não restava outra alternativa, a
não ser aceitar a minha decisão, embora
eu percebesse que eles não estavam
acreditando em mim. Tinham a certeza,
que depois de algum tempo, eu me can-
saria de ti e voltaria para eles. É que eles
não te conheciam! Afinal, eles acabaram
abençoando a nossa união. Os primeiros
anos foram de aprofundamento da nova
vida. O tempo ia passando, já passara o
namoro e o noivado, e eu comecei a tomar
conhecimento das minhas limitações (e
das tuas); das minhas fraquezas (e das
tuas); das minhas incoerências (e das
tuas). Houve momentos de perplexida-
de; mas eu devia tomar consciência que
Novembro 2007 -
Irene
estava lidando com realidades humanas
que não são perfeitas. Assim, apesar de
tudo, juntos, fomos seguindo o caminho.
Já não era mais aquele amor explosivo
do início; porém, agora, o meu amor por ti
era mais autêntico, mais sincero. Eu já não
estava preso apenas à tua beleza exterior;
sentia-me atraído mais pela interior.
Os frutos da Missão
Desta vez foi pra valer. Decidimos
entrelaçar nossas vidas. Serei sempre
grato a Deus e a ti por tê-lo feito. Da
nossa união, nasceram dois filhos: um
menino e uma menina: Tetuan e Dianra.
Tetuan (minha primeira missão) era um
bairro ao norte de Madri, habitado por
trabalhadores, pessoas humildes que
viviam em casas pequenas e que tinham
que lutar muito pela sobrevivência das
próprias famílias. Geralmente, eram pes-
soas vindas do Equador para tentar na
Espanha uma vida melhor. Imigrantes
que precisavam ser acompanhados, até
conseguirem se adaptar à nova realidade,
se organizar, reivindicando seus direitos
Ramón Lázaro
Jovens da comunidade São José, Dianra, Costa do Marfim.
- Novembro 2007
República da Costa do Marfim
Capital: Abijan
Superfície: 322.463 km2
População: 15.980.950
Nacionalidade: marfinenses
Idiomas: Francês (oficial), diula, baulê.
Religião: Islamismo 38,7%, cristianismo 26,1%
(católicos 20,8%, protestantes 5,3%),
animismo 17%, outras 18,2%
Expectativa de vida: 47 anos
Analfabetismo: 53,2%
Moeda: franco CFA
básicos. Lembras? Por algum tempo, ali
acompanhamos jovens em busca de um
futuro melhor; e conseguimos ser para
eles, apoio fraterno e esperança. Aqueles
três anos foram muito preciosos. Mas,
depois chegou Dianra (outra missão,
além-fronteiras). Dianra, está situada ao
norte da Costa do Marfim, África. Tenho
que confessar-te, Irene, que esta é a minha
preferida. Desde 2001 até o presente,
estou partilhando a minha vida com os
Senufó. Dianra mostrou-me as savanas
arborizadas, as plantações de algodão, as
pequenas plantações de inhame, o milho
e arroz que eu já conhecia na Espanha.
Ela me ensinou a lidar com o harmatta,
vento gélido que vem do deserto do Sul, de
novembro a janeiro e que todos os dias ao
desaparecer do sol deixa tudo congelado
até a manhã seguinte. Mas, sobretudo,
Dianra me apresentou aos Senufó, povo
organizado em mais de 300 subgrupos,
espalhados na região norte da Costa de
Marfim. É um povo muito trabalhador,
tanto as mulheres como os homens; com
uma diferença: aos homens paga-se uma
miséria e as mulheres, de vez em quando,
recebem umas migalhas irrisórias. Os
Senufó, são os primeiros moradores da
Costa do Marfim. Eles estão organizados
ao redor do Poro, que tem a duração de
quase sete anos. É a iniciação tradicional
que lhes proporciona um aprendizado
progressivo e que os torna incrivelmente
resistentes para a sobrevivência.
Coragem de doar a vida
As características desse povo são
fortes: o respeito e a obediência aos mais
velhos; o sentido de pertença ao grupo;
a aliança com a família; a harmonia com
Deus, com os antepassados e com a
natureza... Para eles, os funerais fazem
parte da vida; são preparados e muito bem
celebrados. Sem dúvida, devo dizer-te,
Irene, que está sendo muito importante
para mim esta experiência entre os Se-
nufó. Eles me ajudaram a fazer inúmeras
descobertas; porém, a mais importante é
a da reciprocidade de amor dado e cor-
respondido. Eles me querem muito e eu
igualmente os quero e por eles continuo
aqui. É certo que não faltaram alguns
sofrimentos, especialmente durante a
guerra (2001-2005), e a crise posterior
que persiste até hoje. Porém, estou vi-
vendo todo esse tempo de incertezas,
com grande confiança no Deus da vida
que me acompanhou até esta hora, me
protegeu a cada passo, mesmo sem eu
perceber. Sinto que tudo me levou a cres-
cer muito no amor, na fé, na coragem de
anunciar, na doação desinteressada, na
partilha. Dianra me ensinou que na vida,
há situações e pessoas especiais, pelas
quais vale a pena viver; pelas quais vale a
pena dar a vida. Não quero que me julgues
tão trágico; porém, quero assegurar-te,
que me sinto feliz por ter feito toda esta
caminhada na família da Consolata. 
Ramón Lázaro Esnaola, imc, é missionário na
Costa de Marfim, África.
13
 Encontro
fé e política
com políticos
de Humberto Dantas
E
ntre o final de setembro e o início de outubro tive a
oportunidade de participar em dois encontros de ve­rea­
dores católicos. O primeiro deles, na capital paulista, foi
realizado na Câmara Municipal e destinado a todos os
parlamentares do estado. O segundo ocorreu em São
José do Rio Preto, SP, e contou com a participação de
legisladores locais de diversas cidades. Importante salientar
que o grande compromisso do encontro foi com o debate de
questões fundamentais. Pesa positivamente o fato de a Igreja
se mostrar absolutamente preocupada com aspectos gerais de
Ariuce Schiavon
Humberto Dantas (esq.), Marco Antônio Matheus, padre Geomar Alves dos Santos, São José do Rio Preto, SP.
nosso cenário político e os relacionar com princípios gerais da
ética cristã. As discussões caminharam no sentido de debater
desde a doutrina social da Igreja até a reforma política. Em todos
os casos os presentes puderam se manifestar e as discussões,
por vezes, se acaloraram.
A despeito de tais características, o interesse dos legislado-
res ainda não é tão significativo quanto o da Igreja em mostrar
o quanto temos para discutir, debater e firmar compromissos.
O plenário de São José do Rio Preto e a sala utilizada em São
Paulo não estavam lotadas, apesar de contarem com bons
públicos. Como palestrante convidado dos dois eventos, abor-
dei temas diferentes e expressivamente relevantes ao cenário
político nacional.
14
Católicos se encontram com
vereadores, numa demonstração
de amadurecimento e
consciência política.
Reforma política e compra de votos
Em São Paulo, dia 29 de setembro, tive a oportunidade de
fechar o encontro falando sobre reforma política. Apontei que
todos os pontos da reforma guardam relação direta com o for-
talecimento dos partidos e do Legislativo, mas que infelizmente
essas instituições não gozam de significativa credibilidade junto à
sociedade, muito pelo contrário. Assim, diante de tal questão, os
esforços para consolidar as mudanças como algo benéfico serão
significativos. E muito do que se pretende alterar não representará
uma guinada no sentido da honestidade, da moral e da ética, mas
apenas mudanças nas regras. Para alterar de maneira significativa
o ambiente político nacional seriam necessárias ações de edu-
cação e alteração no envolvimento do brasileiro com a política.
Estamos muito distantes disso, sobretudo porque dependemos
de parlamentares que não enxergam na
sociedade a solução, e sim em suas capa-
cidades de alterar o quadro. A apresentação
contou com apoios, mas também gerou
insatisfação significativa daqueles que não
concordam com as idéias apresentadas. A
despeito de tal condição, esse é o espírito
da democracia.
Em São José do Rio Preto, dia 5 de
outubro, a palestra teve como tema central a
Lei 9.840/99, aprovada graças aos esforços
da CNBB e de diversas organizações que
conduziram o trabalho de sensibilização da
sociedade e, pressionando o Legislativo
Nacional, aprovou seu projeto. O objetivo
foi mostrar que apesar dos esforços da
sociedade, o Comitê 9.840 apresentou
dados no início de outubro que mostravam
que “apenas” 663 políticos foram cassados
desde 2000 por compra de voto e uso ina-
dequado da máquina pública em benefício
de campanhas – temas principais da Lei.
A cultura política do país entenderia esse
número como extremamente relevante, principalmente por conter
governadores e senador. Mas em 2006 a ONG Transparência
Brasil estimou em quase 10 milhões o número de brasileiros
que receberam proposta de compra de voto. A distância entre
o possível e o desejado é grande, mas passa pela consciência
dos candidatos. E os postulantes que se apresentam à sociedade
levando o nome da Igreja não podem se desfazer dos esforços
de nossa organização com honestidade e lisura eleitoral. Que os
católicos continuem se organizando e discutindo com cidadãos a
importância da política! Estamos à disposição. 
Humberto Dantas é cientista político, professor do Centro Universitário São Camilo. Co-autor do
livro Introdução à Política Brasileira, Paulus, 2007.
Novembro 2007 -
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA

A Conferência de Aparecida

Chaves
As surpresas do Espírito
Durante a V Conferência, o sopro
suave do Espírito, que faz novas todas
as coisas (cf. Ap 21,5), influenciou,
desconcertou e surpreendeu . Eventos

de leitura
acentuadamente eclesiais, não para-
lelos, conforme suspeita e acusação
de alguns, mas complementares, ex-
pressaram sintonia e comunhão com
a Assembléia, tornando-se momentos
fortes de oração, de contemplação, de
fé comprometida e espiritualidade liber-
Surge um dos projetos missionários mais bem
tadora. Entre eles estão: o Seminário
de Teologia, promovido pelo Conselho
articulados dos últimos tempos.
Nacional do Laicato do Brasil – CNLB;

Jaime C. Patias
o Fórum de Participação, mobilizando
pastorais, movimentos, organismos e
entidades; a Romaria das CEBs, jun-
tamente com a Pastoral da Juventude
e a Pastoral Operária; a Tenda dos
Mártires; a Tenda da Vida Consagrada,
organizada pela CRB; e a presença e
assessoria da Ameríndia, uma rede de
católicos das Américas com espírito
ecumênico e aberta ao diálogo e à
cooperação inter-religiosa.
Diferentemente do que esperavam
setores conservadores, o Discurso
Inaugural do papa foi marcado por
ingredientes que combinam conheci-
mento da realidade, leitura crítica da de Carlos C. Santos só, no mínimo, questiona, desinstala
conjuntura, denúncia dos sistemas e faz pensar. Dos 268 participantes da

de corrupção e de morte e orientação
para uma opção concreta e eficaz
pelos pobres e excluídos. Mesmo
à postura equivocada segundo a
qual “... o anúncio de Jesus e de seu
Evangelho não supôs, em nenhum
momento, uma alienação das culturas
pré-colombianas, nem foi uma impo-
sição de uma cultura estranha”, (DA,
p. 268) correspondeu, a partir das
reações de comunidades indígenas
e afro, a correção de Bento XVI: “...a
memória de um passado glorioso não
pode ignorar as sombras que acom-
panharam a obra da evangelização
do continente latino-americano... os
sofrimentos e as injustiças que os
colonizadores infligiram à população
indígena, frequentemente pisoteada em
seus direitos fundamentais... condena-
dos, já então, por missionários como
Bartolomeu de las Casas e teólogos
como Francisco de Vitória”.
O conjunto dessas influências re-
percutiu muito mais positiva do que
negativamente no Documento Final
de Aparecida.
A
Conferência de Aparecida
foi a primeira Assembléia do
CELAM em conexão aberta
e direta com a “aldeia glo-
bal”, através da tecnologia
de ponta que disponibiliza
hoje as mais diversificadas vias, quais
sejam o celular, a internet, e todos
os elos que, a partir daí, podem ser
articulados. Com este estar permanen-
temente “plugado”, já não é possível
fazer nada às escondidas. Aconteceu
lá, e a notícia chegou online cá. Não há
mais como conceber uma Assembléia
privada ou secreta isenta deste tráfico
de influências.
O ambiente em que se realizou a
Conferência também foi original: um
santuário aberto ao povo, aos pobres,
às romarias, à religião e à cultura popu-
lar, em um cenário que mantém no ar
o “espetáculo” praticamente 24 horas
por dia, favorecendo a aproximação,
encontros, contatos diretos e o diálogo.
Uma realidade, portanto, que, por si
Assembléia, mais da metade não eram
bispos. Mais de 50% da Assembléia,
portanto, apesar de não terem tido
direito a voto, tiveram direito à voz,
participando efetivamente de todo o
processo, falando e sendo ouvidos.
A usurpação de poder
O Documento de Aparecida (DA)
original, votado, aprovado e consagrado
pela Assembléia no dia 31 de maio, para
além de todos os matizes relativos ao seu
contexto, constitui um todo harmônico
belíssimo que consolida a tradição teo-
lógica e eclesial da América Latina e do
Caribe, tendo encontrado respaldo até
mesmo da teologia mais crítica, como a
representada, por exemplo, pelo padre
José Comblin, em seu artigo sobre “o
projeto de Aparecida”. Não obstante,
como já adverte o ditado, “há algo de
podre no reino da Dinamarca”. E Oxalá
fosse só no da Dinamarca...
Enviado ao papa para aprovação
final, o texto retornou com diversas
modificações entre cortes e acréscimos,

- Novembro 2007 15
 junções e disjunções, comprometendo, de entregá-lo a Bento XVI, mais tarde se
visivelmente, entre outros, os itens con- justificaram com declarações e cartas,
cernentes às CEBs (DA, texto original: sem, porém, levar a bom termo a questão
193-196; cf. texto oficial: 178-180). que continua em aberto. A CNBB, de
O presidente e o secretário-geral início, igualmente surpresa, condenou
do CELAM na ocasião, respectivamen- a manipulação do texto original, na
te, o cardeal chileno Francisco Javier palavra abalizada de bispos como o
Errázuriz Ossa e seu colega, Andrés cardeal Geraldo Majella Agnelo, dom
Stanovnik, da Argentina que, em princí- Raymundo Damasceno Assis, atual
pio, direta ou indiretamente, admitiram presidente do CELAM, dom Luiz Soares
ter mudado o documento original antes Vieira, dom Demétrio Valentini, entre
Fotos: Jaime C. Patias
Manifestações e protestos
Esta controvertida manipulação de
partes do texto original trouxe para o centro
do debate uma série de contribuições,
manifestações, reflexões e protestos,
o que, com certeza, pode e deve ser
considerado um bem, no contexto não
só do legítimo direito à discordância,
como também à defesa de uma ética de
transparência. Afinal, filha da discórdia
e da crise que brotou já nas origens do
cristianismo com as também controverti-
das, e até contraditórias, eclesiologias de
Pedro e Paulo, que, por vias diferentes,
chegaram ao Senhor, “um pela cruz, e
outro pela espada”.
Há, porém, uma questão de fundo
que a alteração do texto original de
Aparecida lança, embora não explicite.
Não é a primeira vez que um documento
desta importância é adulterado à re-
velia de uma Assembléia validamente
constituída, como é o caso das Con-
ferências Episcopais, que têm normas
pré-estabelecidas, entre as quais a que
determina que somente o papa pode
modificar o conteúdo do documento
votado e aprovado, deliberando ou
não sobre sua publicação.
O processo funciona, então, mais
ou menos assim: a manipulação e as
modificações executadas no documento
original são como uma dor de cabeça,
que nada mais é do que o sintoma de
um mal maior no organismo podendo
ser estômago, fígado, rins, que serão,
então, a causa do sintoma. De igual
maneira, a mudança arbitrária do texto
é tão somente sintoma de uma causa
que, esta, sim, precisa ser combatida
e erradicada, a saber, a estrutura de
poder, ou o modo como esse poder é
exercido na comunidade dos seguidores
e seguidoras de Jesus, que não veio
para ser servido, mas para servir (cf.
Mc 10, 45), e impõe como condição
11º Intereclesial das CEBs, Ipatinga, MG. para seu seguimento que, o maior
16
outros, lembrando que “o papa respei-
taria o que os bispos decidissem” (O
Estado de S. Paulo, 16/08/2007). Mais
adiante, perante o impasse provocado
pela obscuridade das notícias, a CNBB
optou por uma posição de conciliação,
disponibilizando em seu site uma Co-
municação à Imprensa através da qual
dom Andrés Stanovnik transferiu toda
a responsabilidade das modificações
para a Santa Sé.
seja o servidor (cf. Mt 23, 11). Esta é
a questão central ou nevrálgica, da
qual não se pode mais fugir e que, se
enfrentada com honestidade, poderá
varrer definitivamente da nossa histó-
ria, da nossa teoria e militância todo
despotismo e sede de poder que não
coadunam, em nenhuma hipótese, com
o seguimento de Jesus.
Nesta perspectiva se excluem, por
conseguinte, as justificativas, pois, além
de não convencerem, tampouco atacam
a causa ou o mal pela raiz. Desculpas
como as que foram propaladas, alegan-
do forma, estética, ou seja lá o que for do
texto alterado, não resolvem o problema
de fundo que permanece: alguém que,
seja quem for, auto-suficiente, abusa
do poder relacionado ao cargo que
ocupa, e muda, conforme seus próprios
critérios e interesses, o que fora apro-
vado e votado por uma maioria. Assim
compreendida, a questão não é pura e
simplesmente a da volta ou não do texto
original, mas a da reconstituição de um
processo em que o poder absolutista
falou mais alto que o poder serviço do
Evangelho, abafando e entristecendo
o Espírito Santo (cf. Ef 4, 30).
Na atual conjuntura socioeconômica
e política, em que a Igreja tem criticado
com veemência e condenado profe-
ticamente a avalanche de corrupção
em todos os níveis, denunciando o
acintoso abuso de poder que despreza
e exclui os pobres, não deverá partir
dela, em primeiro lugar, o testemunho
evangélico de uma ética transparente
e condizente com o espírito do Evan-
gelho que é Boa Nova da verdade que
liberta? (cf. Jo 8, 32)
Por outro lado, como já se alertou,
seria irresponsável uma supervaloriza-
ção deste aspecto negativo, prescindin-
do do rico patrimônio da fé cristã que
arranca agora de Aparecida.
Novembro 2007 -

O fio condutor de Aparecida
Para o leitor atento, não será difícil
perceber que o texto do DA, seja o
original ou o oficial, traz uma série de
ambigüidades e contradições, o que,
até certo ponto, é natural por tratar-se,
como vimos, de um documento redigi-
do a partir de uma diversidade muito
grande de contribuições, intervenções,
acordos e influências que, somadas,
negociadas e votadas, resultaram,
então, no documento final. Visto no
seu conjunto, no entanto, o DA não
representa retrocesso, legitimando,
por exemplo, conforme se esperava,
o conservadorismo ou os arautos de
uma neocristandade em curso, em
determinados campos da sociedade e
Visão de conjunto
Mantendo postura crítica em relação
aos modelos eclesiológicos e doutrinais
que destoam do espírito do Concílio (Cf.
DA 100b), o DA convoca os cristãos e as
cristãs para a inaudita tarefa de assumir
a cultura atual, como meio imprescindí-
vel de conhecer, falar e compreender
a linguagem contemporânea, (Cf. DA
480) e mergulhar sem medo na era da
modernidade, respeitando a legítima
autonomia do temporal e das ciências,
em nosso mundo marcadamente plu-
ralista. Neste contexto, centrar toda a
ação evangelizadora na convivência
dialogal e respeitosa com o diferente
e consolidar a emancipação da tutela
da Igreja, enquanto sacramento do
Reino, é condição indispensável para
que ela cumpra sua missão de caminhar
solidariamente com toda a humanidade
As linhas mestras do DA
Optamos por colocar em destaque
aqueles traços que, a nosso ver, pa-
recem ser os mais característicos ou
fundamentais do DA, constituam eles
novidade em relação ao novo projeto
de evangelização proposto para o con-
tinente ou, simplesmente, reafirmação
de conquistas anteriores. Nas trilhas
do método “ver-julgar-agir”, o DA rea-
presenta a já conhecida proposta de
“partir da realidade que precisa e deve
ser transformada, à luz do projeto de
Deus, pela ação libertadora dos(as)
discípulos(as) missionários(as)”. Nesta
- Novembro 2007
da Igreja. Ao contrário, professando e
propondo, desde o início, continuidade
afinada e, ao mesmo tempo, atualizada,
com o Concílio Ecumênico Vaticano II
(1962-1965) e as Conferências pre-
cedentes do Rio de Janeiro (1955),
Medellín (1968), Puebla (1979) e Santo
Domingo (1992), o DA não fundamenta
suas conclusões em verdades absolutas
ou em um pretenso senhorio da verdade,
mas assume com humildade a condição
de parceria, inserindo-se no quadro das
grandes transformações atuais, (Cf. DA
33) que faz da Igreja uma instância a
mais, entre muitas outras, de serviço
à construção do Reino e, portanto, de
“outro mundo possível”.
peregrina, (Cf. DA 384 e Lc 34, 13ss) e
resgate a credibilidade histórica. Com
este pano de fundo, no conteúdo como
na forma, o DA se apresenta atraente e
criativo e, conjugando harmonia, beleza
perspectiva, sobressaem, entre outros,
10 grandes eixos que apresentamos
a seguir:
1. “Encontrei Jesus!”
A realidade de uma experiência
pessoal e comunitária, concreta, exis-
tencial, de encontro afetivo e efetivo
com Alguém, que está por trás desta
expressão comumente usada por irmãs
e irmãos evangélicos, é como que a
“força motora” do DA.
Cristo foi, é e será sempre (cf. Hb 13,
8) aquele que chama (cf. Mt 4, 18-22),
FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
e profundidade pastoral e teológica,
parece ser um dos projetos missioná-
rios mais bem articulados dos últimos
tempos. Nas palavras de frei Clodovis
Boff, “uma surpresa do Espírito” e “o
ponto mais alto do Magistério da Igreja
Latino-Americana”.
Não temos nenhuma pretensão de
ser ou ter a última palavra em relação a
um assunto que, por sua própria natureza,
é prioritariamente comunitário e deve
ser amplamente socializado. Diante da
densa e rica proposta expressa no DA, o
Espírito suscitará, como já vem suscitan-
do, muitas outras reflexões. Daí, nossa
opção por lançar sobre o Documento de
Aparecida um olhar de conjunto, tentando
realçar nele, os principais aportes que
encorajam e sustentam a missão das
cristãs e dos cristãos.
acolhe (Lc 7, 36ss; Jo 4, 7ss), convive
(cf. Lc 10, 38-42), educa (cf. Mt 20, 17ss)
e envia (cf. Mc 6, 6b-13; 16, 15) para o
discipulado missionário (cf. Jo 20, 21).
É o Crucificado-Ressuscitado que, por
fidelidade ao projeto do Pai, obsessão
incontida pelo Reino e amor aos pobres
e oprimidos, caminha decididamente
para Jerusalém (cf. Lc 13, 33), onde
vai desmascarar e deslegitimar os
poderes socioeconômico e político-
religioso, para consumar seu Ofertório
de Vida para que todos tenham vida.
Jesus não é, portanto, em primeira
17
 FORMAÇÃO mISSIONÁRIA
instância, um conjunto de normas e
doutrinas às quais se está obrigado
a submeter, mas uma pessoa real,
concreta – o Irmão Maior que nos foi
dado – à qual se deve aderir e seguir
por ser Caminho, Verdade e Vida (cf.
Jo 14, 6). Tendo enfrentado e vencido
corajosamente as forças do mal e da
morte, traz-nos a esperança-certeza
de que mudar é possível, confiando-
nos seu Espírito (cf. Jo 20, 22) que
nos enche da mesma coragem para
seguir seus passos, repetindo o que
Ele fez (Cf. DA 31). “Trata-se de con-
firmar, renovar e revitalizar a novidade
do Evangelho arraigada em nossa
história, a partir de um encontro pes-
soal e comunitário com Jesus Cristo,
que desperte discípulos e missioná-
rios... homens e mulheres novos que
encarnem essa tradição e novidade,
como discípulos e missionários de seu
Reino, protagonistas de uma vida nova
para uma América Latina que deseja
reconhecer-se com a luz e a força do
Espírito” (DA 11).
Mais: no espírito da gratuidade e
das bem-aventuranças evangélicas
(cf. Mt 5, 1ss), não só repetir o que Ele
fez, mas como Ele fez: “No Evangelho
aprendemos a sublime lição de ser
pobres seguindo a Jesus pobre (cf. Lc
6, 20; 9, 58), e a de anunciar o Evan-
gelho da paz sem bolsa ou alforje, sem
colocar nossa confiança no dinheiro
nem no poder deste mundo (cf. Lc 10,
4ss)” (DA 31).
Tonny Pereira
Romaria dos Mártires, Ribeirão Cascalheira, Prelazia de São Félix do Araguaia, MT.
18
2. A perspectiva “reinocêntrica”
A trajetória histórica que, em espe-
cial, a partir de Kant, com o princípio da
razão autônoma, colocou o ser humano
no centro do universo (antropocen-
trismo) não conseguiu responder aos
grandes anseios de liberdade e felicida-
de humanas, tendo sido substituído, à
época pós-conciliar, pelo cristocentrismo
(Cristo é o centro de tudo).
Hoje, contudo, amparados por
reflexões de uma teologia sadia e
mais coerente, é possível chegar a
compreender que um encontro pessoal
e comunitário com Jesus de Nazaré
não pode estar restrito aos limites de
uma experiência de fé meramente
intimista, individualista, sentimentalis-
ta, espiritualista ou moralista. Nesta
perspectiva, se tem defendido muito
apropriadamente que, mais do que
aderir à fé em Jesus, é preciso aderir à
fé de Jesus, que fez de toda sua vida,
morte e ressurreição, compromisso
incondicional para construir e tornar
presente o Reino na história (cf. Mc
1, 15; Mt 13).
É evidente que esta mudança de
ótica torna o desafio ainda maior, pois
aderir à fé de Jesus implicará, em
termos práticos, continuar sua palavra
profética e sua ação libertadora no
mundo, prolongando suas opções e
seu compromisso, em muitos casos,
até à morte, para consolidar o Reino
como destino último da humanidade e
do mundo. E aqui nos confrontamos
novamente com o ponto conflitante
relacionado aos poderes constituídos
que já foi objeto da advertência, por
exemplo, de Paul Tillich, quando recorda
que o Reino de Deus é “o símbolo mais
importante e o mais difícil do pensa-
mento cristão e ainda mais – um dos
mais críticos, tanto para o absolutismo
político quanto eclesiástico” (Teologia
Sistemática. São Paulo: Paulinas/Si-
nodal, 1984:658).
“Os povos da América Latina e do
Caribe vivem hoje uma realidade mar-
cada por grandes mudanças que afe-
tam profundamente suas vidas. Como
discípulos de Jesus Cristo, sentimo-nos
desafiados a discernir os ‘sinais dos
tempos’, à luz do Espírito Santo, para
colocar-nos a serviço do Reino, anuncia-
do por Jesus, que veio para que todos
tenham vida e ‘para que a tenham em
plenitude’ (Jo 10,10)” (DA 33).
3. Vida nova e plena
A urgência do advento do Reino,
enquanto realidade que porá termo
às forças do mal, impõe o tema que
atravessa todo o DA e é como que
sua alma: o da defesa de uma genuína
cultura da vida que conheça, enfrente
e vença os sistemas de morte.
“Conduzida por uma tendência que
privilegia o lucro e estimula a concorrên-
cia, a globalização segue uma dinâmica
de concentração de poder e de riqueza
nas mãos de poucos. Concentração não
só dos recursos físicos e monetários,
mas, sobretudo, da informação e dos
recursos humanos, o que produz a
exclusão de todos aqueles não sufi-
cientemente capacitados e informados,
aumentando as desigualdades que
marcam tristemente nosso continente e
que mantêm na pobreza uma multidão
de pessoas” (DA 62).
Defender e garantir direitos, digni-
dade e vida humana, social e ecológica
em todas as suas etapas, circunstâncias
e dimensões, na denúncia corajosa e
profética do sistema de globalização
neoliberal que pretende submeter tudo
e todos às leis iníquas do mercado,
eis a vocação primordial dos discípu-
los missionários que encontraram e
experimentaram Jesus, comunicador
do Reino e Vida em abundância. 
(Continua na próxima edição)
Carlos C. Santos é sacerdote e assessor das CEBs (Co-
munidades Eclesiais de Base) da Arquidiocese de Juiz
de Fora, MG.
Novembro 2007 -
Juventude
meio ambiente
Roteiro de Encontro
Tema do mês: “DNJ e Meio Ambiente”
a) Acolhida
O Dia Nacional da Juventude deste ano fez todos
b) Invocação do Espírito Santo
c) Dinâmica
d) Apresentação do tema,
questionamentos e debate
e) Pai Nosso Missionário
f ) Oração conclusiva
de Patrick Gomes Silva
O
Dia Nacional da Juventude 2007, celebrado em 28
de outubro, teve como tema "Juventude e meio am-
biente". O evento pretendeu motivar a juventude para
comemorar o dia de uma forma jovem, descontraída
e comprometida com a realidade social em que está
inserida, tendo como base e centro Jesus Cristo e
seu projeto de vida. Recentes estudos e notícias sobre o meio
ambiente têm sido alarmantes. Anos atrás, certas catástrofes
eram profetizadas, mas poucos acreditavam no que se dizia.
Hoje acordamos para esta situação. A alteração climática, por
exemplo, é uma realidade que não nos pode deixar indiferentes,
pois afeta a todos.
Se, no passado, olhávamos para a natureza como fonte ines-
gotável de recursos, agora percebemos mais e mais que ela está
em perigo. Cuidar do meio ambiente é cuidar da vida como um
todo. Não é simplesmente um modismo, mas uma questão muito
séria. Estudo publicado há pouco mostra que os mais prejudicados
com as mudanças climáticas são os pobres, exatamente porque
são os que mais dependem das condições do clima. Mahatma
Gandhi, libertador da Índia, afirmou: “A natureza pode suprir to-
das as necessidades da humanidade, menos sua ganância”. Foi
- Novembro 2007
refletirem sobre a problemática ambiental.
exatamente esta ganância que levou
à situação onde nos encontramos, com
um planeta que pede urgentemente ajuda.
É tempo de reverter a situação!
Papel dos jovens
Os jovens de hoje são mais sensíveis à
necessidade de mudança de mentalidade com
relação ao meio ambiente. Alguns já estão enga-
jados em atividades de defesa do planeta. O jovem
católico não pode ficar indiferente a esta temática.
Cremos que Deus criou o mundo em que vivemos
e nos entregou para sermos “administradores”, não
donos para fazermos o bem entendemos. Precisamos
nos empenhar para realizar uma boa administração daquilo
que nos foi entregue. O livro da Gênesis diz: “E Deus viu
que tudo era bom”. Tudo na Criação é bom, mas necessita de
preservação. Está na hora de passarmos à ação concreta. Não
bastam palavras e boas intenções. São necessárias ações para
reverter a situação em que nos encontramos
Diante desta realidade é preciso que sejamos profetas. Sig-
nifica falar desta realidade a todos. Muitas pessoas ainda não
estão convencidas da problemática. É importante conscientizá-
las sobre o cuidado e preservação da vida e do meio ambiente.
É fundamental também o nosso testemunho. Não adianta dizer
uma coisa e fazer outra. Cremos na sensibilidade, capacidade
e empenho dos jovens nesta missão essencial.
Entre outras atitudes concretas, vale lembrar:
● Reduzir (o consumo), reutilizar e reciclar (materiais);
● Não jogar óleo lubrificante no esgoto;
● Evitar comprar produtos oriundos de recursos naturais não
renováveis;
● Não desmatar e sim contribuir com o reflorestamento (ár-
vores nativas);
● Economizar os recursos naturais (água, energia, etc.);
● Informar-se sobre o tema e participar de organizações e
movimentos que atuam nesta causa;
● Promover iniciativas de conscientização na comunidade.
Patrick Gomes Silva é missionário, membro da equipe de formação do Centro de Animação
Missionário José Allamano, SP.
19
 Irmã Lindalva
Destaque do mês

Bem-aventurada do Brasil
Religiosa da Companhia das Filhas da Caridade de São Vicente de Paulo será beatificada em Salvador,
BA, em dezembro.

Divulgação
de Aidil Brites e Gigliola Sena

E
m 1993, irmã Lindalva Justo de
Oliveira, 39 anos, foi assassinada
por um dos internos do Abrigo
Dom Pedro II, em Salvador. No
dia 2 de dezembro será beatifi-
cada, durante missa celebrada
no Ginásio Manoel Barradas, situado na
cidade onde a missionária vivia a sua
vocação quando sofreu o martírio. Uma
oportunidade ímpar, já que milhares de fiéis
estarão reunidos com padres e religiosos
para renovar o compromisso missionário.
“Desejamos chamar atenção para o fato
de que a santidade é o testemunho que
a missão exige”, explica o bispo auxiliar
Dom Josafá Menezes.
O rito próprio da beatificação aconte-
cerá dentro da Celebração Eucarística.
Após o Ato Penitencial, será lida a história
da religiosa, além do decreto e da fórmula
própria de reconhecimento do estado de
bem-aventurança. As Filhas da Caridade,
como também são chamadas as religiosas
da congregação de irmã Lindalva esperam
pela beatificação “num clima de alegria
e expectativa, mas também de oração
e ação de graças”, como afirma a atual
superiora do Abrigo Dom Pedro II, irmã
Cristina da Silva.
Para a ocasião, a Província de Recife
confeccionou velas denominadas “Chama
da Caridade” com o objetivo de divulgar a
virtude exercitada pela irmã e o testemunho
cristão deixado por ela. As velas percor-
rem as paróquias onde a congregação
atua até o dia 23 de novembro. Nessa
data, as Filhas da Caridade de diversas
províncias reunidas em Salvador farão o
encerramento da peregrinação. “O exemplo
de vida que irmã Lindalva deixou anima a
nossa fidelidade a Deus e nos encoraja a
enfrentar os desafios cotidianos”, declara
irmã Cristina.

20 Novembro 2007 -
 Caminho vocacional
Lindalva nasceu no município de Açu,
localizado no Estado do Rio Grande do
Norte. “Quero ter uma felicidade celestial.
Transbordar de alegria e ajudar o próximo.
Ser incansável em fazer o bem”. Estas
palavras estão na carta de pedido de
ingresso da então vocacionada. Em 1987,
aos 33 anos, ela decidiu seguir a vida de
religiosa na Companhia das Filhas da
Caridade. Seu pedido foi aceito. A iden-
tificação com a nova forma de vida era
tanta que chegou a escrever: “em todos
os momentos das minhas orações, sinto
um desejo tão grande do amor de Deus
que um dia vou conseguir, nem que seja
no último dia da minha vida”.
Quem conviveu com a religiosa confir-
ma a dedicação dela aos idosos e à oração.
Desde o início da vida consagrada já se
podia perceber em Lindalva a busca pela
santidade. “Era obediente e compreensiva.
Esforçava-se constantemente para corrigir-
se dos defeitos e crescer no caminho
da perfeição”, descreve a irmã Ivanir de
Araújo que foi diretora do noviciado da
futura Bem-aventurada.
O Abrigo Dom Pedro II, em Salvador,
foi sua primeira e única missão pastoral,
que iniciou em 26 de janeiro de 1991. Co-
ordenava o pavilhão masculino, tendo sob
seus cuidados 40 idosos. “As pessoas que
conheceram irmã Lindalva sempre falam
do zelo e delicadeza com que ela tratava
Anderson Samuel
Abrigo Dom Pedro II em Salvador.
o próximo, especialmente os velhinhos”,
informa a atual coordenadora das salas
do Abrigo, irmã Lucimar Pereira do Nas-
cimento. E revela que para melhor servir
aos idosos, Lindalva chegou a aprender a
dirigir e conclui com as palavras de autoria
da mártir: “O coração é meu, pode sofrer,
mas o semblante é do outro e deve estar
sempre sorridente”.
- Novembro 2007
"O coração é meu, pode sofrer,
mas o semblante é do outro e
deve estar sempre sorridente".
O martírio
Na sexta-feira da Paixão do ano de
1993, dia 9 de abril, após participar de
uma via-sacra na paróquia da Boa Viagem,
irmã Lindalva vai realizar seus afazeres de
rotina. Enquanto prepara o café da manhã
dos velhinhos, alguém toca os ombros
dela, solicitando atenção. Ao virar-se,
é surpreendida pelo interno Augusto da
Silva Peixoto, então com 46 anos, que lhe
desfere um golpe de facão, atingindo a
veia aorta. Lindalva cai, ensangüentada.
Mesmo assim, é imobilizada pelo agressor
e ainda recebe mais 43 facadas. Alguns
idosos ainda tentam impedir o assassinato,
mas Augusto ameaça de morte quem se
aproxima. Quando chega o socorro mé-
dico, a irmã já está morta. Tudo porque
a religiosa recusou-se a corresponder
à paixão alimentada por ele. Desde o
momento em que o interno a conheceu,
Lindalva passou a ser alvo de constantes
declarações amorosas e insinuações. Fato
que foi comentado por ela com as freiras
mais próximas e com a própria superiora
da época. “Prefiro
que meu sangue
seja derramado,
do que afastar-me
daqui”. Estas pala-
vras foram proferi-
das por irmã Lin-
dalva. Ela referia-
se à possibilidade
de ser transferida
do Abrigo, hipó-
tese levantada
por outra religio-
sa ao saber das
dificuldades com
o assédio do in-
terno. Resposta
que não deixava
dúvidas da con-
vicção da futura
Bem-aventurada.
De acordo com o
laudo médico-legal, Lindalva recebeu 44
feridas de golpes em seu corpo. Número
de feridas da flagelação de Cristo, além
das cinco chagas.
As palavras da homilia da missa de
corpo presente, presidida pelo cardeal ar-
cebispo de Salvador na época, dom Lucas
Moreira Neves, já sinalizavam o potencial
de santidade da religiosa: “Linda alva é a
do seu hábito azul de irmã de caridade,
agora alvejado no Sangue do Cordeiro (Ap
7, 14) ao qual se misturou o seu sangue;
Linda alva é a límpida aurora da Páscoa
de Jesus, que raiou para ela três dias
depois de sua trágica Sexta-feira Santa.
Límpida aurora-linda alva da sua própria
páscoa”. Dom Lucas ainda comentou
que foram precisos poucos anos de vida
religiosa para que ela recebesse a graça
do martírio. Augusto cumpriu os 10 anos
da pena em um manicômio judiciário.
Hoje, ele se mostra arrependido e mora
em um centro de recuperação para de-
pendentes químicos no município baiano
de Simões Filho.
A beatificação
Segundo dom Josafá Menezes, a
solicitação de abertura do processo partiu
da cidade onde houve o assassinato. “Ao
assumir a arquidiocese de Salvador em
1999, dom Geraldo Magella tomou conheci-
mento das circunstâncias da morte de irmã
Lindalva e acreditou haver ali indícios de
um martírio autêntico”, revela o bispo. Os
documentos necessários para abertura do
processo de beatificação foram reunidos
e enviados ao Prefeito da Congregação
para as causas dos santos, cardeal José
Saraiva de Martins, no Vaticano.
“Os mártires de ontem e os do nosso
tempo dão a vida livre e conscientemente.
Num supremo ato de caridade, testemunham
a sua fidelidade a Cristo, ao Evangelho, à
Igreja”, é o que ensina o papa Bento XVI,
na mensagem dirigida à Congregação que
cuida das Causas dos Santos, durante a
reunião plenária realizada no Vaticano em
abril do ano passado. Tudo isso foi encon-
trado na história da religiosa e finalmente
o papa aprovou a beatificação de irmã
Lindalva através do decreto promulgado
em 16 de dezembro de 2006.
Para dom Josafá, esta beatificação
representa o reconhecimento e incentivo
ao alto nível do seguimento de Cristo que
a Igreja do Brasil já faz em diversos seto-
res. Isto tanto para religiosos quanto para
leigos brasileiros. Junto com o anúncio da
beatificação de irmã Lindalva, também
foi comunicada a da catarinense Alber-
tina Berkenbrock e a do padre espanhol
Manuel Gomes González e seu coroinha,
Adílio Daronch, ambos martirizados no Rio
Grande do Sul (cfr. Missões de outubro
de 2007). 
Aidil Brites é jornalista, radialista, mestranda na Universidade
Federal da Bahia (UFBA) e membro da Comunidade Católica
Shalom.
Gigliola Sena é jornalista, aluna especial do mestrado na
Universidade Federal da Bahia (UFBA), atua na Pastoral
da Comunicação de Salvador. É consagrada na Comunidade
Católica Shalom.
21
 I Fórum da Igreja C
Atualidade
do Rio Grande do Sul
de Mário De Carli
E
ntre os dias 20 e 23 de setembro,
na Pontifícia Universidade Ca-
tólica de Porto Alegre, realizou-
se o I Fórum da Igreja Católica
do Rio Grande do Sul. O evento
foi convocado pelos bispos do
estado, em parceria com a Conferência
dos Religiosos do Brasil e preparado ao
longo de dois anos nas 17 dioceses da
região, paróquias e comunidades, com
o envolvimento de padres, religiosos e
religiosas, institutos seculares, agentes de
pastoral e Institutos de Teologia. O tema
central do Fórum foi “A Vida e a Missão
da Igreja no Rio Grande do Sul”, à luz do
lema: “A Vida se manifestou, nós a vimos
e a testemunhamos” (1 Jo 1,1-2). Segundo
os organizadores, cerca de 100 mil pes-
soas participaram. Percebeu-se que era
necessário fazer uma parada significativa
na caminhada para auscultar o coração
das pessoas e os desejos do povo. Dar a
cara e mostrar quem é a Igreja, capaz de
22
assumir os desafios que a sociedade revela.
Por isso, o Fórum no Rio Grande do Sul,
explicou padre Tarcísio Rech, membro da
equipe de organização, “procurou ser um
espaço de diálogo interno na Igreja e com
a sociedade”. Era visível a participação e o
interesse de quem chegou para ver e sentir
o pulsar do coração desta Igreja. Foram
sete os momentos celebrativos, quatro
Conferências, seis seminários transver-
“A Vida se manifestou, nós a
vimos e a testemunhamos”
(1Jo 1,1-2).
sais, 101 grupos de trabalho em oficinas
temáticas, 46 apresentações artísticas e
172 tendas, mostrando a vida e a missão
das dioceses. A abertura do evento coube
a dom José Mário Stroeher, bispo de Rio
Grande e presidente do Regional Sul 3 da
CNBB. Suas palavras evocaram a memória
de dom Ivo Loischeider, declarado Patrono
do Fórum: “Aqui viveremos dias nunca
Fotos: Jaime C. Patias
antes sonhados que estavam guardados
no coração de Deus. Desejamos criar
laços de amizade e fraternidade, viver
a comunhão. Queremos ser Igreja dos
pobres, que luta pela justiça social. Pois,
se não há esperança para os pobres, não
há para ninguém”, concluiu.
As conferências
Sob o tema: “A Vida e a Missão da
Igreja na História do Rio Grande do Sul”,
os conferencistas da primeira palestra
abordaram a presença da Igreja Católica
no estado, mostrando os acontecimentos
históricos desde o início da evangelização
dos povos indígenas até os dias atuais.
A segunda conferência proferida pelo
padre Inácio Neutzlin, sj, teve como tema:
“Mudança de época, época de mudanças?
Novos cenários para a vida e a missão da
Igreja no estado”. “Estamos num mundo
em transição de uma época para outra,
onde novos desafios são colocados para
a Igreja”, afirmou padre Inácio. “Teremos
que pensar também como ser Igreja numa
sociedade pós-social, que se rege pela in-
Novembro 2007 -
Católica
Diversas etnias representadas no Fórum.
dividualização do sujeito. Como poderemos
pensar numa ação evangelizadora nesse
contexto? Eis aí o grande desafio da Igreja
Católica”, destacou o teólogo, que é diretor
do Instituto Humanitas Unisinos.
A terceira conferência fez pensar sobre
os vários rostos de “Jesus Cristo na Vida e
Missão da Igreja no Rio Grande do Sul”. Pa-
dre Ângelo Lôndero enfatizou que devemos
ser discípulos missionários de Jesus, e qual
bom samaritano, ver que o marginalizado
que vive à beira do caminho é o próprio
rosto do Senhor desfigurado.
Padre José Bonifácio Schmidt des-
creveu que no tempo de Jesus, a religião
privilegiava a lei e excluía os pobres, as
viúvas e os doentes. Neste contexto, Cristo
surpreende a todos ao curar os leprosos
e instaura o Reino de Deus de uma forma
que ninguém esperava, colocando o ser
humano no centro do seu agir.
Na piedade popular e na simbologia
barroca, o rosto do “Servo Inocente e
Sofredor” de Jesus aparece nas imagens
sacras, absorvendo a dramaticidade do
sofrimento e da dor, como na imagem de
- Novembro 2007
Cristo Morto e Crucificado, na de Nossa
Senhora da Glória, no Senhor do Bonfim,
e na imagem de um ícone mais brando,
como no “Coração Eucarístico de Jesus”,
cujo refrão é um dos mais cantados pelo
povo: “Coração santo, tu reinarás, tu,
nosso encanto, sempre serás”. Porém,
na vida real e concreta, o rosto do Servo
Inocente e Sofredor está na narrativa
do negro escravo onde aparece todo o
absurdo da sua existência: o sofrimento,
a solidão e a escravidão.
Frei Luís Carlos Susin concluiu esta
conferência, trazendo à tona a narrativa
heróica do índio Sepé Tiaraju, que lutou
por seu povo, representada na imagem
do Cristo Redentor que sobe aos céus
bradando: “Alto lá! Esta terra tem dono!”.
Falaram ainda o padre Érico Hammes e
a Irmã Lúcia Weiler.
Na quarta conferência, professores e
pesquisadores do Instituto Missioneiro de
Teologia de Santo Ângelo e do Instituto
de Teologia e Pastoral de Passo Fundo
apresentaram o resultado de uma pesquisa
realizada nas cidades de Santo Ângelo e
Passo Fundo, sobre a visão que a socie-
dade civil tem da Igreja Católica, alguns
desafios e perspectivas, e sua ação evange-
lizadora. “Eles olham para a Igreja e vêem
as ações sociais e em outros momentos,
a relação com os pobres. A credibilidade
da Igreja na sociedade ainda é muito
forte. Ela é interpretada como atrasada,
fora da realidade, mas ao mesmo tempo,
marca a sociedade e é sempre confiável”,
concluíram os pesquisadores.
Oficinas e tendas
No meio do vai e vem das pessoas,
havia uma tenda dedicada à oração. No
silêncio, olhos fechados, mãos postas,
corações unidos ao Mestre, os participantes
faziam suas súplicas e louvores.
As várias pastorais e movimentos
organizaram mais de 100 oficinas de
debate e reflexão em torno de temas,
tais como: a migração, economia soli-
dária, povos indígenas, a sociedade em
diálogo com a Igreja, cultura, paz, educa-
ção, juventude, direitos humanos, mulher
etc. A contribuição dos açorianos para a
evangelização e a constituição da Igreja
no Rio Grande do Sul também foi tema
de debate. A Pastoral Afro, fazendo uma
leitura do povo negro na Bíblia apresentou
cinco oficinas para ajudar a Igreja a fim
de ser mais profética e acolhedora para
com os negros. O Conselho Missionário
do Regional Sul 3 da CNBB estendeu sua
tenda, mostrando a validade do Projeto
Missionário “Igrejas Solidárias com a
diocese de Nampula, em Moçambique”.
Coordenado pelo padre Camilo Pauletti,
a equipe relatou a experiência missionária
que já dura mais de dez anos. Um vídeo
produzido pela Rede Vida mostrou os
desafios da missão em Moçambique e a
importância de continuar o projeto como
expressão missionária da Igreja.
Momentos celebrativos
No dia 20, uma celebração marcou
a abertura do dia e a “Missa Crioula”, de
tradição gaúcha encerrou o primeiro dia
de trabalho. Compareceram à Celebração
Ecumênica na manhã do dia 21, duas mil
pessoas que tinham como objetivo cele-
brar a vida, independentemente da crença
religiosa. Salientou-se o pedido de perdão
e o Dia da Árvore. No final do dia foi a vez
das etnias celebrarem a pluralidade dos
povos que formam o Rio Grande do Sul.
Destacaram-se os negros e os guaranis
com seus cânticos, ritmos e danças.
O terceiro dia do Fórum começou com
uma oração pela paz conduzida pelo Grupo
de Diálogo Inter-Religioso de Porto Alegre.
Líderes do Islamismo, Budismo, Fé Baha'i,
Umbanda, Igreja Evangélica de Confissão
Luterana e da Igreja Católica, com discur-
sos em forma de oração, fizeram pedidos
de perdão pela intolerância, o fanatismo
e o fundamentalismo, que dificultam a
paz. A transformação do mundo começa
dentro de cada pessoa desenvolvendo a
ética da compaixão, da misericórdia e o
amor pela verdade. O Fórum teve ainda
mais de 60 apresentações culturais, das
mais diversas expressões que compõem o
estado, envolvendo peças teatrais, shows,
declamações, canto coral, voz e violão,
num total de 853 participantes. "A Vida se
manifestou, nós a vimos e a testemunha-
mos", conduzidos pelo Hino do Fórum, mais
de três mil pessoas entraram no clima da
Solene Vigília, no sábado à noite.
Domingo pela manhã foi lida a Carta
do Fórum na qual “a Igreja do Rio Grande
do Sul assumiu o compromisso solidário e
inadiável com os excluídos e de denúncia
das situações de violência que ameaçam
a vida”. A Carta reconheceu as falhas
cometidas no passado com os indíge-
nas e negros e acentuou sua presença
humanizadora na sociedade. Priorizou a
formação qualificada do povo e de seus
agentes de pastoral, ao mesmo tempo em
que se propôs a reavaliar a presença da
Igreja nas pequenas e grandes cidades.
A Carta abordou ainda, a questão das
mulheres, dos idosos e dos jovens e rea-
firmou a esperança no engajamento dos
leigos, para que as discussões do Fórum
sejam colocadas em prática. O Fórum
foi encerrado no domingo dia 23, com a
Celebração da Eucaristia reunindo três mil
fiéis, mais de 100 padres e 20 bispos. 
Mário De Carli, imc, é animador missionário em Portugal.
23
 Me conta uma história?!
“O tempo passa mais lento pro negão (...) todo camburão tem
Infância
Missionária
um pouco de navio negreiro!” (Marcelo Yuka - Rappa)
de Roseane de Araújo Silva

Arquivo: Irmãs de São José Chambéry

Q
ueremos registrar neste mês de novembro duas datas
bem significativas: o Dia da Consciência Negra (20),
que comemora os 312 anos da morte do herói negro
Zumbi dos Palmares e o Dia Internacional da Tolerância
(16), instituído pela UNESCO há 12 anos a partir de
uma Declaração de Princípios sobre a Tolerância, um
dos grandes desafios da humanidade. O grupo Rappa
nos recorda uma parte da nossa história, onde seres humanos
foram arrancados de sua terra natal e levados para uma terra des-
conhecida, onde foram tratados de forma desumana, sem respeito
e sem direitos reconhecidos, enfim, onde não eram considerados
nem gente. Como conseqüência deste passado até hoje temos
uma realidade de discriminação e desigualdades.
Ao contar um pouco dessa história, recordamos também uma
parte da herança africana em nossos dias, que é a "contação de
histórias". Quem não se lembra de ter ouvido inúmeras histórias
antes de dormir ou mesmo ao redor de uma fogueira? Esse cos-
tume antigo é um legado da cultura africana presente em nosso
cotidiano. Da mesma forma, existem outros diferentes elementos
da mesma cultura. Através das histórias contadas e recontadas foi também com a cultura afro-brasileira, perseguida e resistente
por nossos antepassados, chegamos aos nossos dias e assim por séculos. É um marco importante a luta contra a negação da
identidade afro-brasileira, as tentativas de branqueamento e a
resistência das religiões de matriz africana, associadas muitas
Sugestão para o grupo vezes às “coisas do mal” ou “coisas do diabo”. Estas religiões são
combatidas incessantemente e sem dúvida nenhuma se configuram
Acolhida como símbolos de resistência e guardiãs da memória dos nossos
Motivação (objetivo): levar ao grupo a importância da tradição antepassados oriundos da mãe África.
oral e o registro da mesma, através do exemplo de Jesus Cristo
e suas parábolas, refletindo também a influência africana em A história contada
nosso país. Antes da existência do nosso livro mais importante e mais
Oração: Deus Todo Poderoso presente em nossas vidas, lido do mundo (a Bíblia), todas as suas histórias eram contadas
abençoai os nossos idosos, verdadeiros guardiões da nossa
oralmente, ou seja, eram transmitidas às novas gerações pelos
história e memória viva de nossa comunidade. Abençoai também
a todas as pessoas que lutam por um mundo mais igual para anciãos e sábios que viviam no meio do povo, como por exemplo,
todos, independente da cor da sua pele. Estevão que resume a história do povo e a aliança de Deus com este
Partilha dos compromissos semanais povo (At 7, 1-53). Era costume de Jesus também falar às pessoas
Leitura da Palavra de Deus: Marcos 4, 1-9 e 13-20 A Missão através de parábolas, que são formas de refletir a realidade asso-
de Jesus ciando à outra realidade. Nosso compromisso como missionários
Compromissos missionários: No mês da Consciência Negra e missionárias da IAM também nos desafia a “manter-nos bem
possamos valorizar a herança africana que recebemos, procu-
rando conhecer um pouco mais sobre esta influência em nosso
informados sobre os acontecimentos que envolvem as pessoas de
dia-a-dia. Organizar cartazes e afixar no Mural da paróquia ou todos os continentes” (6º Mandamento da Criança Missionária) e
comunidade. Recontar a história da comunidade, fazendo um mais especificamente do nosso continente e do nosso país. Ainda
levantamento com os moradores mais antigos, organizando temos muito a descobrir do nosso passado e da nossa história.
a visita em suas casas com antecedência. Com o apoio do O primeiro passo é estarmos abertos e abertas a ouvi-la a partir
animador do grupo, organizar a história com fotos antigas ou das histórias contadas por nossos pais, avós, tios e tias, enfim,
desenhos no Mural para o mês de dezembro ou para o mês das pessoas que já viveram antes da gente, sem receio e sem se
de aniversário da comunidade (caso não seja comemorado
ainda, propor esta comemoração na reunião com as lideranças
envergonhar deste passado. Tomando emprestado a poesia do
da comunidade ou paróquia). grupo Rappa, reafirmo que “os jornais não informam mais e as
Momento de agradecimento ao Deus da Vida, por sua ação imagens não são tão claras como a vida. Vou aliviar a dor e não
na história e na caminhada do seu povo, animando-nos e perder as crianças de vista”. De todas as crianças do mundo –
fortalecendo-nos. Agradecemos também pela riqueza da pre- sempre amigas! 
sença africana em nossa cultura.
Canto e despedida.
Roseane de Araújo Silva é missionária leiga e pedagoga da Rede Pública do Paraná.

24 Novembro 2007 -
- Novembro 2007 25
 Por trás da violência
Entrevista
que se vê As verdadeiras causas da violência que desafia e assusta a sociedade.
Texto e fotos de Dirceu Benincá
D
e 6 de agosto a 28 de setem-
bro, o CESEP (Centro Ecumê-
nico de Serviços à Evangeli-
zação e Educação Popular)
realizou, em São Paulo, o
Curso Latino-Americano de
Formação Pastoral para discutir o tema da
urbanização e o fenômeno da violência.
Provenientes da Bolívia, Colômbia, El
Salvador, Moçambique, República Do-
minicana e de quatro estados do Brasil,
os participantes também refletiram sobre
os desafios culturais, sociais, políticos e
pastorais emergentes desta realidade.
26
Entre os assessores, esteve Ivo Lesbau-
pin, nosso entrevistado. Ivo é sociólogo,
professor da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, coordenador de um núcleo de
pesquisa sobre prefeituras democráticas-
populares e membro do Iser/Assessoria
– uma Organização Não-Governamental
do Rio de Janeiro que presta assessoria à
pastoral popular e movimentos populares
em nível nacional.
Ao longo da história, a violência
emerge como um sério problema para
os indivíduos e para as sociedades.
Onde está a sua origem e por que ela
se propaga tanto?
Não há uma causa única: existe uma
série de fatores que contribuem para
o crescimento da violência. Um estudo
da ONU sobre a desigualdade social no
mundo, publicado em 2005, dá conta
de que a desigualdade cresceu muito
nos últimos 20 anos. O relatório afirma
que isso se deve à adoção de políticas
neoliberais, que priorizam o capital finan-
ceiro, em detrimento do bem-estar social.
Segundo a ONU, existem dois fatores
associados que contribuem de forma
significativa para o aumento dos índices
de violência: a crescente desigualdade
social e a diminuição das perspectivas
de melhoria de vida. Os jovens percebem
Novembro 2007 -

que dificilmente conseguirão emprego e,
se o conseguirem, ele será precário e com
baixo salário. Essa insegurança extrema
é um caldo de cultura para o aumento da
violência. Não se pode esquecer também
o crescimento do espírito de competição
na sociedade. O sistema social vigente
proclama que a riqueza depende da com-
petência dos indivíduos e que a pobreza
é resultado da incompetência – em outras
palavras, da pouca escolaridade, dos
estudos insuficientes.
O que leva pessoas da classe mé-
dia, como os jovens que espancaram
uma empregada doméstica no Rio de
Janeiro, a serem violentas? Que outros
fatores, além do econômico, estimulam
a violência?
Nas últimas décadas, nota-se uma
acentuada perda de valores, de referências
morais. Cultivam-se valores individualistas,
ao invés da solidariedade e da ação coletiva.
Segundo a ideologia neoliberal, cada um
deve vencer na vida por si mesmo. Ora,
se os meios legais não oferecem condi-
ções para uma vida melhor, a tentação
será buscar saídas por vias ilegais. Os
meios de comunicação social exaltam
o esforço individual e, quanto muito, a
- Novembro 2007
solidariedade entre uma pessoa e outra:
não valorizam a solidariedade coletiva.
Com isso, quebram-se valores morais e
éticos. Essa concepção vai crescendo na
sociedade em geral e vai aparecer também
em jovens da classe média – pessoas que
têm acesso a boas condições de vida –
porque o enriquecimento vai se tornando
o ideal a ser atingido de qualquer maneira.
A presença da violência não é exclusiva
nos setores sociais empobrecidos, nem
é gerada pela pobreza. Ela aparece não
quando existe pobreza, mas quando existe
acentuada desigualdade social e reduzidas
chances de melhora de vida. Há outros
fatores que contribuem para o aumento da
violência social, como é a "banda podre"
dentro dos próprios órgãos encarregados
do controle social. Sabemos que setores da
polícia estão comprometidos com o tráfico
de drogas, com os jogos, a prostituição,
etc. Eu costumo dizer que no Brasil não
A violência aparece não
quando existe pobreza, mas
quando existe acentuada
desigualdade social.
há máfia, como na Itália, por exemplo,
porque a “máfia” aqui é um setor da pró-
pria polícia. Isso complica enormemente
o controle da violência.
O sistema de mercado procura cul-
pabilizar os pobres por seu fracasso
social. Em sua opinião, ao dizer que
o pobre é um incapaz, o capitalismo
estimula a violência ou a contém?
O tipo de capitalismo que está se
desenvolvendo atualmente só reforça a
violência. Diferente do período de 1945
a 1975, quando tivemos um capitalismo
mais preocupado em atender às neces-
sidades sociais (o Estado de Bem-Estar
Social), agora vivemos um capitalismo
neoliberal, que é intrinsecamente injus-
to e gerador de injustiça social. Até a
denominação “capitalismo de rosto hu-
mano”, usada para caracterizar aquela
fase, desapareceu. Nem se fala mais do
“capitalismo selvagem”, que seria o seu
oposto – referente à fase inicial, do século
XIX. Por que? Porque o que temos hoje
é o capitalismo tal como ele é, em sua
essência, selvagem. Naturalmente, os
capitalistas não querem que as pessoas
tomem consciência disso. Na verdade, o
capitalismo é por natureza “selvagem”, uma
vez que se baseia na exploração de uns
pelos outros. O homem se torna “lobo do
homem”, como dizia Thomas Hobbes. É a
lógica do “subir na vida a qualquer custo”.
O capitalismo só contribui para aumentar
o esgarçamento do tecido social, fazendo
as pessoas se voltarem umas contra as
outras. O exemplo que o Estado está
dando é de irresponsabilidade diante
das mazelas sociais e isso influencia as
pessoas a também serem irresponsáveis
com as outras.
De que maneira o Estado e a socie-
dade civil organizada podem contribuir
para uma cultura de paz?
Todas as vezes que acontece um surto
de violência ou um caso mais grave, como
foi o ataque do PCC a São Paulo, ou o
episódio da criança arrastada por um carro
no Rio de Janeiro, a reação imediata dos
meios de comunicação é querer aumentar
a repressão. Se for menor de idade, logo
se fala em redução da maioridade penal,
aumento do efetivo policial e das armas
nas mãos da polícia, bem como a insti-
tuição da pena de morte. Nem sempre
nos damos conta que a pena de morte já
existe: é só observar o crescente número
de pessoas que são mortas por policiais
a cada ano. É claro que é necessário um
controle policial maior e uma polícia menos
corrupta. Porém, isso é insuficiente. É
preciso atacar as causas do aumento da
criminalidade, o que implica a mudança
de políticas públicas, especialmente da
política econômica, que é a responsável
pelo desenvolvimento (ou não-desenvol-
vimento), pela geração de emprego (ou
de desemprego). Embora no governo
Lula o desemprego tenha diminuído um
pouco, segundo o IBGE ainda estamos
com uma taxa em torno de 10%. Em São
Paulo temos cerca de 1 milhão e 500
mil desempregados. Conforme Márcio
Pochmann, 90% dos empregos gerados
nos últimos quatro anos foram precários,
de alta rotatividade e renda de até dois
salários mínimos. A meu ver, só haverá
diminuição da violência quando o Estado
assumir seu papel, desenvolvendo políticas
públicas de emprego, saúde, educação e
moradia para toda a população. Quando
houver uma política econômica capaz de
reduzir efetivamente o desemprego. Nós
temos programas sociais importantes como
o Bolsa-Família, mas isso não basta. Esta
é uma política compensatória, não gera
emprego. Também não é com violência
(repressão) que se resolve o problema
da violência. Só fortalecendo valores
como solidariedade, colaboração mútua,
participação e ação coletiva será possível
garantir uma cultura de paz. 
Dirceu Benincá é sacerdote e doutorando em Ciências Sociais
pela PUC/SP. Assessor do CESEP - Centro Ecumênico de Serviços
à Evangelização e Educação Popular.
27
 A voz
amazônia

que não pode

ser esquecida
Marçal Guarani continua vivo na luta de seu povo, 24 anos depois de sua morte!
de Benedito Prezia

Fotos: Paulo Suess/CIMI

N
a abertura do I Seminário Sul-
mato-grossense de Estudos
Indigenistas, em Campo Gran-
de, em abril de 1980, o gran-
de antropólogo Darcy Ribeiro
prestava uma homenagem ao
igualmente grande Marçal de Souza,
conhecido também como Marçal Tupã’i,
que três anos depois teria a voz silenciada
por uma bala assassina: “Marçal, meu
companheiro, meu colega intelectual!...
Tenho um alto respeito por você, como
meu colega. Eu não saúdo muita gente
como colega, mas eu saúdo você, Marçal!
Você é um momento de lucidez do seu
povo e do povo brasileiro!”
Domingos Veríssimo e Marçal de Souza, em Manaus, AM, 1980.
A trajetória de Marçal
Marçal nasceu no dia 24 de dezembro 1926, Marçal foi levado ao Hospital Caiouá, onde permaneceu por três anos.Ali, cresceu
de 1920, em Rincão Júlio, na região de da Missão Presbiteriana de Dourados, onde em ardor e eloqüência, encontrando no
Ponta Porã, Mato Grosso do Sul. Como permaneceu vários meses em tratamento. canto a maneira de dar vazão à sua índole
toda criança guarani, recebeu de Nhanderu, Nessa época seus pais morreram e ele, religiosa. Chegou a gravar um disco, coisa
o grande Deus, nosso pai, o significativo com 6 anos, foi parar no orfanato indígena, rara na época. Voltando para Dourados,
nome Tupã’i, o pequeno Tupã, o pequeno o nhanderoga (nossa casa). Aos 12 anos, passou a visitar as aldeias. Nos cultos,
senhor do trovão. Mesmo deslocando-se foi morar em Campo Grande, com uma sempre lia a Bíblia em guarani, tornando-se
constantemente, os guaranis nunca deixa- família presbiteriana. Desse período não o grande intérprete dos pastores. Diante do
ram de viver em seu território tradicional, teve boas recordações. Completando 18 quadro de miséria e de exploração, Marçal
que abarcava o atual Paraguai, Sul e Su- anos, foi viver com a família de um oficial procurava dirigir mensagens de esperança,
deste da Bolívia, Norte da Argentina, Oeste do Exército, que estava se mudando para com teor evangélico, no qual a resignação
do Uruguai e parte do Brasil, como Mato Recife, mas dois anos mais tarde, em 1940, ao mundo terrestre mau e a busca da
Grosso do Sul, Paraná, Santa Catarina e estava de volta a Dourados. A educação perfeição pessoal pereciam ser as únicas
Rio Grande do Sul. O pai de Marçal devia presbiteriana marcou-o muito, sobretudo saídas. Durante dez anos viveu a cultura
trabalhar nos ervais da região de Ponta do ponto de vista religioso. Ao chegar do ocidental e a vida evangélica mesclada
Porã, com outros guaranis. Em 1923, sua Nordeste, já era um pregador evangélico. com o seu guarani, sem muitos conflitos.
família mudou-se para Tey’kuê, no atual Vendo suas capacidades, os dirigentes da Contudo, não deixava de guardar, no seu
município de Caarapó, uns 50 quilômetros missão o enviaram para o Instituto Bíblico íntimo, a cultura tradicional. Formado pela
de Dourados. Picado por uma cobra, em Dr. Eduardo Lanide, em Patrocínio, MG, Organização Mundial da Saúde tornou-se

28 Novembro 2007 -
um competente auxiliar de enfermagem.
Sua inteligência, bom senso e sabedoria
inata fizeram com que, aos poucos, aquela
alma de pregador fosse redescobrindo a
realidade indígena e a cultura de seu povo.
Marçal passou muitas informações aos
pesquisadores e antropólogos e eles o
ajudaram a retornar às suas raízes. Deu-se
então o caminho da volta ao ser guarani.
Em 1963, Marçal foi eleito (capitão) cacique
da Reserva Indígena de Dourados.
Dedicou-se, então, a conscientizar
seus parentes sobre as necessidades de
preservar a própria cultura, estimulando os
indígenas que viviam dispersos nas cidades
e fazendas, a retornar à área indígena.
Essa nova postura começou a incomodar
os funcionários da Funai, órgão que com
a ditadura militar, em 1964, passou do
Ministério da Agricultura para o Ministério
do Interior. Naquela altura, foi criado um
serviço de informação indígena para con-
trolar a presença de elementos estranhos
nas áreas indígenas e autorizar a entrada
de missionários. Devido à linha pastoral
da Igreja Católica, as igrejas evangélicas
passaram a receber mais apoio por parte
do governo militar, pois tinham a mesma
visão de integração rápida, tornando os
indígenas cristãos, com o abandono da
língua e das tradições.
Por sua prática conscientizadora, em
1972, Marçal foi afastado do cargo de
capitão, passando a exercer apenas a
função de atendente de enfermagem. Era
uma maneira de diminuir sua influência.
Por sua vez, Marçal afastou-se da Igreja
presbiteriana, deixando de ser membro da
Missão Evangélica Caiouá, a qual servira
por 30 anos.
Voltou a Tey’kuê, onde passara sua
primeira infância. Ali exerceu novamente
suas funções de auxiliar de enfermagem.
Em 1976, conheceu o CIMI, órgão empe-
nhado em ajudar a organização indígena,
apoiando assembléias de caciques e
lideranças. Em abril de 1977, Marçal teve
uma experiência que marcaria a sua vida,
ao participar da 8ª Assembléia de Chefes
Indígenas, nas ruínas de São Miguel das
Missões, no RS. Ali, em 7 de fevereiro
de 1756, o líder guarani Sepé Tiaraju e
outros 1,2 mil guaranis foram mortos pelos
exércitos português e espanhol. Aquele
passado guerreiro deve ter dado muita ins-
piração para Marçal. Nessa Assembléia foi
redigido um documento, apresentando os
problemas que as comunidades indígenas
enfrentavam e propondo algumas suges-
tões. Em 1978, foi criado, em Dourados,
o CIMI - Regional Mato Grosso do Sul,
tendo Marçal como assessor de saúde.
Assim, o Conselho Indigenista Missionário
torna-se o espaço que ele precisava para
dar voz às reivindicações dos guaranis e
- Novembro 2007
caiouás. Entre 7 e 9 de junho de 1980,
em Campo Grande, foi criada a União
das Nações Indígenas - UNI. De 26 a 30
de junho, daquele ano, foi realizada em
Brasília uma Assembléia com 54 líderes,
de 25 povos de 14 Estados brasileiros,
e um representante da nação shuar, do
Equador. Essa Assembléia, além das
discussões da nova organização indígena,
preparou uma mensagem para ser lida
ao papa João Paulo II, na sua primeira
visita ao Brasil.
O clamor chega ao papa
O encontro com o papa inicialmente
marcado para Brasília aconteceu em
Manaus, Amazonas, no dia 10 de julho de
1980. Na ocasião, além de Lino Cordeiro,
do povo marinha, falaram Terêncio Macuxi,
Mário Juruna e Marçal. A voz do trovão
fez-se ouvir: “Eu sou representante da
grande tribo guarani, quando, nos primór-
dios, com o descobrimento desta pátria,
nós éramos uma grande nação. E hoje,
como representante desta nação, que vive
à margem da chamada civilização, Santo
Padre, não poderíamos nos calar pela
Encontro com o papa João Paulo II.
sua visita ao país. (...) Somos uma nação
subjugada pelos potentes (poderosos),
uma nação espoliada, uma nação que
está morrendo aos poucos sem encontrar
caminho, porque aqueles que nos tomaram
este chão não têm dado condições para
a nossa sobrevivência. (...) Queremos
dizer a Vossa Santidade a nossa miséria,
a nossa tristeza pela morte dos nossos
líderes assassinados friamente por aqueles
que tomam o nosso chão, aquilo que para
nós representa a nossa própria vida e a
nossa sobrevivência neste grande Brasil,
chamado um país cristão. (...) Dizem que
o Brasil foi descoberto. O Brasil não foi
descoberto, não, Santo Padre, o Brasil
foi invadido e tomado dos indígenas (...).
Nunca foi contada essa verdadeira história
do nosso povo. Eu deixo aqui o meu apelo
de 200 mil indígenas que habitam e lutam
pela sua sobrevivência neste país tão
grande e tão pequeno para nós”.
O Brasil estava sob a ditadura militar
sustentada pelos fazendeiros e industriais,
com ostensivo apoio do governo dos Esta-
dos Unidos. Pouca gente imaginava que
aquele franzino guarani, com um pouco
mais de um metro e meio, banguela, pu-
desse, de improviso, sintetizar 500 anos
de violência contra os povos indígenas.
Por várias vezes, seu discurso foi inter-
rompido pelo público que gritava: “João,
João, João, o índio é nosso irmão”.
Em 1980 Marçal deixou na reserva
de Dourados sua esposa mestiça, dona
Aristídia, com seus 10 filhos, dos quais
três adotivos, indo viver à moda guarani
junto aos caiouás, numa pequena área,
em Campestre, no município de Antônio
João, próximo à fronteira do Paraguai.
No dia 25 de novembro de 1983,
numa sexta-feira à noite, ao abrir a porta
a alguém que pedia remédio para o pai
doente, dois indivíduos precipitaram-se
sobre Marçal, descarregando o revólver
Taurus, calibre 38, matando-o com cinco
tiros, à queima-roupa.
Agora, após 24 anos de processo judi-
cial, a Justiça pode decretar sua segunda
morte, deixando impunes seus assassinos.
Os acusados já foram inocentados em dois
julgamentos na Justiça de Mato Grosso
do Sul, agora o caso foi transferido para
a Justiça Federal e o término do processo
foi prorrogado para o próximo ano.
Se os homens públicos de nossa
terra não forem capazes de fazer justiça
e condenar seus assassinos, deverá o
povo indígena não esquecer esta figura
que não teve medo de enfrentar a morte
por um ideal. Um pouco mais de um mês
antes de morrer, declarou: “eu sou uma
pessoa, marcada para morrer. Mas, por
uma causa justa a gente morre! Tenho
uma tristeza em minha vida: o fato de ser
bastante idoso. Eu queria ser um moço
bem novo, com todas as forças que tive
em minha juventude. Mas gostaria de ter
tido então essa consciência, esse amor
que tenho em meu coração, agora, nessa
idade. Mas levantarão outros que terão
o mesmo idealismo e que continuarão o
trabalho que hoje nós começamos. Isso
eu deixo para vocês!”
Os povos guarani e caiouá tiveram e
ainda têm momentos difíceis. A voz e a
mensagem de Marçal não foram silenciadas
com sua morte. 
Benedito Prezia é assessor do CIMI, autor de vários livros, entre
eles “Caminhando na luta e na esperança” (org.), Loyola,
2003; “Marçal Guarani: a voz que não pode ser esquecida”,
Expressão Popular, 2006.
29
 São Paulo - SP
Encontro de Organismos Missionários
A Comissão Episcopal Pastoral para a Ação
Missionária e Cooperação Intereclesial e o Conse-
lho Missionário Nacional promoverão o VII Encontro
Nacional de Organismos e Instituições Missionários
(Enoim), de 15 a 17 de novembro, no Centro Educativo
de Assistência Social La Salle, na Vila Guilhermina,
São Paulo, SP. O encontro reunirá responsáveis por
organismos e instituições missionárias ou relacionadas
à Dimensão Missionária da Igreja no Brasil. Entre os
temas a serem debatidos estão "Missão: paradigma
da V Conferência" e "Recepção Missionária do Do-
cumento de Aparecida".
As assessorias serão do bispo da prelazia de Tefé
e presidente da Comissão para a Ação Missionária
e Cooperação Intereclesial da Conferência Nacional
dos Bispos do Brasil, dom Sérgio Castriani; doutor
em Teologia e pós-graduado em missiologia, padre
VOLTA AO BRASIL
Paulo Suess; doutor em Ciências Teológicas, padre
Agenor Brighenti, teólogo e presidente do Instituto
Nacional de Pastoral e do mestre em Teologia e diretor
do Centro Xaveriano de Animação Missionária, padre
Estevão Raschietti.
Brasília - DF
Agenda dos Povos Indígenas
Reunidos durante os dias 10 e 11 de outubro, os
membros indígenas, governamentais e de entida-
des não-governamentais que compõem a Comissão
Nacional de Política Indigenista (CNPI) discutiram,
dentre outras questões, a agenda social para os povos
indígenas proposta pelo governo federal. A agenda foi
lançada no dia 21 de setembro, em São Gabriel da
Cachoeira, AM, pelo presidente Luis Inácio Lula da
Silva e o presidente da Fundação Nacional do Índio
(Funai), Márcio Meira. Porém, as lideranças indígenas
integrantes da CNPI reclamaram o fato de a agenda
ter sido apresentada sem ser submetida à Comissão
e aos povos indígenas como determina a Convenção
169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT),
da qual o Brasil é signatário. Vários pontos da agenda
social foram contestados pelas lideranças como a falta
de indicação dos territórios indígenas impactados pelo
PAC (Programa de Aceleração do Crescimento); a não
apresentação da listagem de terras indígenas a serem
demarcadas; os critérios de prioridade de ações desti-
nadas a determinados povos em detrimento de outros;
esclarecimentos sobre as parcerias para o projeto de
documentação das línguas indígenas, previsto pelo
governo. Na reunião, também foi apresentada a proposta
de reestruturação da Funai e definido que, na próxima
reunião da Comissão – prevista para dezembro – será
apresentado o texto de anteprojeto de lei que cria o
Conselho Nacional de Política Indigenista.
Amazônia
Desmatamento ilegal
Sobrevoando a Amazônia e analisando informações
de órgãos encarregados de conter e fiscalizar prejuízos
ambientais, a Organização Não-Governamental (ONG)
Greenpeace, concluiu que 90% do desmatamento na
Amazônia, ocorre de maneira ilegal. A análise reuniu
dados do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos
Recursos Naturais Renováveis (Ibama) e das secre-
30
tarias estaduais do meio ambiente de seis dos nove
estados que fazem parte da Amazônia.
Os números oficiais apontam que entre agosto de
2006 e julho deste ano, a área autorizada de floresta
para desmatamento nos seis estados foi de aproxi-
madamente 930 quilômetros quadrados, porém, as
estatísticas do Ministério do Meio Ambiente mostram
que o desmatamento real foi de quase 10 mil quilô-
metros quadrados. No sudeste do Pará, os represen-
tantes do Greenpeace
encontraram queimadas
criminosas na intenção
de formar novas pasta-
gens. É o exemplo da
Floresta Nacional do
Jamanxin, no município
de Novo Progresso. Só
neste ano, o Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais
(Inpe) registrou mais de mil focos de incêndios nesta
unidade de conservação.
No dia 3 de outubro, nove ONGs lançaram em
Brasília, DF, o Pacto Nacional pela Valorização da
Floresta e pelo Fim do Desmatamento na Amazônia. O
pacto pede o comprometimento de vários setores do
governo brasileiro e da sociedade, para a realização
de medidas como as de fiscalização. A estimativa é
de que seja necessário em torno de um bilhão de
reais por ano, para estas ações.
Belém - PA
Seminário discute a Amazônia
O Centro Nacional de Fé e Política Dom Hélder
Câmara (CEFEP) realizará, de 9 a 11 de novembro, em
Belém, PA, o Seminário Fé e Política na Amazônia, com
o tema Protagonismo do Cristão na Amazônia. Com a
realização do Seminário, o Cepef pretende promover
a discussão dos atuais modelos de desenvolvimento
em andamento na Amazônia, debater a democracia, o
poder e o papel do Estado e sua implicação no espaço
amazônico; incentivar a criação e fortalecimento das
escolas e cursos de reflexão de fé e política e partilhar
as ações proféticas das pastorais sociais, comunida-
des e movimentos sociais no contexto amazônico. O
evento destina-se às lideranças das Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs), pastorais e movimentos
sociais, ONGs, estudantes de teologia, congregações
religiosas, participantes das escolas de fé e política,
universitários e interessados.
Durante o Seminário serão realizadas mesas
redondas e palestras sobre questões relacionadas
ao desenvolvimento da Amazônia, democracia e ação
profética da Igreja na Região. A ministra do Meio Am-
biente, Marina Silva; o doutor em geografia humana
e coordenador do Núcleo de Meio Ambiente da Uni-
versidade Federal do Pará, Gilberto Rocha; o bispo
emérito de Ji-Paraná, RO, dom Antônio Possamai; o
bispo da Igreja Anglicana, dom Saulo Barros estão entre
os palestrantes do evento, que conta com o apoio do
Conselho Nacional do Laicato do Brasil do Regional
Norte 2, do Instituto de Pastoral Regional, da Associa-
ção Amazônica de Ciências Humanas e Religião, da
Pastoral da Juventude e das CEBs do Norte 2. 
Fontes: CCM, CIMI, CNBB, Notícias do Planalto.
Novembro 2007 -
 Centro Missionário
José Allamano ATENDEMOS:
Congregações e grupos
Casa de Retiros e Encontros religiosos, movimentos,
paróquias, empresas,
Atividades do mês de novembro Atividades do mês de dezembro associações e outros.
Dias 9 a 11: Encontro Vocacional IMC Dias 16 a 23: Escola Missionária
Dia 25: Encontro de Jovens Dia 30: Encontro de Jovens

PARA MAIS INFORMAÇÕES:

Rua Itá, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - São Paulo - SP
Tel.: (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
www.centromissionario.org.br

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Colaboração anual R$ 40,00 Quantidade por DEPÓSITO BANCÁRIO pelo Banco Bradesco, agência 0545-2 c/c 38163-2
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