Autor: Jos Jorge de Carvalho Ttulo: Um Panorama da Msica Afro-brasileira: Parte ! "os #$neros Tradicionais aos Prim%rdios do &amba!

'ndica()o bibliogr*fica: &rie Antro+ologia, "e+artamento de antro+ologia, 'nstituto de Ci$ncias &ociais, Universidade de -raslia, .///! 0ocali1a()o: 222!unb!br3ics3dan3&erie.45em+df!+df "ata da 6 edi()o: ./// 'nforma()o sobre a edi()o: Te7to 8ue resume +arte das aulas ministradas +elo autor na Universidade de 9isconsin-Madison, no +rimeiro semestre de :::, como +rofessor visitante da C*tedra de ;tnomusicologia!

Vissungo: a< =issungos >s vissungos s)o cantos de for(a! ?oram originalmente cantados durante o trabalho de minera()o nos rios de Minas #erais no incio do sculo de1oito! Adotando a +ers+ectiva com+arativa @* +adroni1ada da ;tnomusicologia, +oderiam ser classificados como cantos de trabalho! Contudo, se tivermos em mente 8ue as +essoas 8ue os cantavam estavam no e7erccio de suas atividades sob severa coer()o fsica, ao cham*-los de Acantos de trabalhoB dificilmente estaramos refletindo o +onto de vista do su@eito 8ue cantava! > ambiente +ara a e7ecu()o dos vissungos est* bem retratado na ?igura C0'' dos Riscos Iluminados de Carlos Juli)o, +rodu1ido no ltimo 8uarto do sculo de1oito e +ublicado +or volta de D// :! A+%s o declnio da minera()o na8uela regi)o, o vissungo tornou-se uma tradi()o de canto ritual, na 8ual o trabalho real na minera()o de ouro era dramati1ado numa ocasi)o de esfor(o comunit*rio! &ob essa forma ritual foram registrados na regi)o do &erro Ee7atamente no mesmo local citado na ?igura C0'' 8uase du1entos anos antes< +or AFres da Matta Machado ?ilho E :4D<! A 8ualidade de grava()o era +ssima nos anos trinta, +orm do 8ue +ude ouvir das grandes originais, a base rtmica era muito +rovavelmente com+osta +or um trio de tambores, tocando tr$s +adrGes distintos +olirritmicamente entrela(ados, 8uem sabe ligadas a um +adr)o de candombe, t)o remoto da linha b*sica da

msica afro-brasileira secular e comercial 8uanto os vissungos! Hos anos sessenta Clementina de Jesus gravou-os com um gru+o de msicos! A base rtmica escolhida n)o re+etiu o +adr)o rtmico original, mas usou um ti+o de ritmos bin*rios generali1ados de umbanda, tais como o barravento, 8ue ouvimos em casas de umbanda, macumba e @urema +or todo o +as! ! Vissungo Ecanto de escravo da *rea de minera()o de Minas #erais< Cantado +or Clementina de Jesus Ii $ covicar* iJ bambi tuara uassage J atundo mera covicara tuca tunda "ona Maria de >uro ?ino criola bonita num vai na venda chora chora chora s% chora chora chora s% A lingKista Leda Pessoa de Castro, es+ecialista em idiomas bantos, ofereceu-me a seguinte +rov*vel tradu()o da +rimeira +arte do te7to: A;st* chovendo, de manh) cedo, e as galinhas est)o ciscando o ch)o!B Hesse canto +ode-se reali1ar o e7erccio t+ico da audi()o erradaM muitas ve1es o ouvinte acrescenta seu +r%+rio dese@o e muda o 8ue escuta em uma letra de can()o! A8ui, +or e7em+lo, Clementina de Jesus dei7a a energia da vo1 cair 8uase ao sil$ncio nas +alavras Ana vendaB! Por muito tem+o entendi 8ue ela di1ia An)o vai nascerB: uma linda mulata n)o vai nascer! Para come(ar, o te7to revela uma cena muito +rosaica e domstica, ligada aos arredores de uma vila da Minas #erais colonial: de manh) cedo Egeralmente as galinhas acordam com a aurora<, est* chovendo e +or isso a mulatinha n)o +ode ir N venda! Contudo, como todos os vissungos transmitem um significado esotrico, +odemos arriscar alguma inter+reta()o com base nas informa(Ges acess%rias dis+onveis! >s dois con@untos de significantes, a saber, sua inca+acidade de sair de casa e as +esadas gotas de chuva, ambas formam uma cadeia de significado coerente com a imagem das l*grimas derramando de

seus olhos! ; o nome A"ona Maria de >uro ?inoB, 8ue +oderia ser de uma sinh*, +arece contra+or-se N imagem da mulata sem nome, 8uem sabe indicando a inca+acidade da gera()o de uma bele1a negra feminina em circunstOncias t)o desumanas! Hesse vissungo, Clementina ins+ira o ar num momento 8ue +ode ser considerado AerradoB, do +onto de vista da msica +o+ular comercial! Huma grava()o comercial, o +rodutor +rovavelmente teria +edido a ela +ara re+etir a +assagem! Contudo, sua res+ira()o AerradaB +ode ser ouvida como simbolicamente correta, +ois torna-se icJnica do te7to, 8ue di1: ele chora, ele chora, so1inho! > defeito na vo1, a res+ira()o errada, +ode ser ouvido iconicamente como o choro do escravo 8ue n)o teve a o+ortunidade de fugir +ara o 8uilombo @unto com o ra+a1! .! Vissungo Ecanto de escravo da regi)o de minera()o de Minas #erais< - cantado +or Clementina de Jesus Muri8uinho +i8uinino, J +arente muri8uinho +i8uinino de 8uissamba na cacunda! Purugunta onde vai, J +arente! Purugunta onde vai, +ro 8uilombo do "umb*! ;i chora-chora mgongo $ devera chora, gongo, chora! ;i chora-chora mgongo $ cambada chora, gongo chora! Tradu()o oferecida +or descendentes dos escravos 8ue trabalhavam nas minas nas regiGes do &erro e "iamantina: A> menino, com a trou7a de rou+as nas costas, est* correndo +ara o 8uilombo do "umb*! >s 8ue ficam choram +or8ue n)o +odem acom+anh*lo!B E?ilho, :4D<!

>s vissungos, como as letras de msicas de umbanda +ara algumas divindades tais como os Pretos =elhos e Pretas =elhas, dramati1am um em+rego +articular da lngua +ortuguesa 8ue soa infantil, es+ecialmente com diminutivos! ?oi estabelecida historicamente uma correla()o entre o modo +elo 8ual os falantes bantos alteram a morfologia +ortuguesa +ela adi()o de vogais, e7+andindo assim o nmero original de fonemas das +alavras e transmitindo a im+ress)o de uma maneira infantil de falar o +ortugu$s brasileiro! ;m resumo, o +rocesso de bantui1a()o do +ortugu$s brasileiro foi ideologicamente construdo como se o su@eito tivesse se tornado mentalmente infantil, retardado ou inca+acitado! Mais ainda, como se essa fala bantui1ada indicasse um 8u$ de falta de auto-estima, de covardia, de inferioridade aceita e aberta P enfim, a imagem da fala do escravo 8ue e7+ressa o go1o 8ue sente situando-se acriticamente dentro dessa estrutura cl*ssica, assimilada ao sado-maso8uismo inter+essoal, +ereni1ado conceitualmente na famosa dialtica amo-escravo formulada +or Qegel e revisitada +or te%ricos do sculo vinte, tais como ?rant1 ?anon e Jac8ues 0acan! AMuri8uinhoB uma bantui1a()o de Amule8uinhoB, menininho! Muri8uinho +i8uinino significa um Amenininho bem +e8uenoB! Rual o AeuB 8ue fala na can()oS Para 8uem ele fala P isto , 8uem o tu +ara ele P e 8uem o terceiro 8ue garante a comunica()o 8ue ele tenta estabelecerS > su@eito di1 a8ui 8ue algum +ergunta +ara onde vai o menino! Algum chora um bocado, +rovavelmente a AcambadaB Eisto , o gru+o de com+anheiros 8ue se auto-denomina com o termo inferiori1ante a eles atribudo +elo homem brancoM um coletivo anJnimo e des+ersonali1ado< est* chorando! ; o gongo, o sino de ferro 8ue anuncia o come(o e o fim do dia de trabalho dos escravos nas minas, tambm est* chorando! Temos a8ui a8uilo 8ue MiThail -aThtin chama de du+la vo1: o su@eito est* chorando +ela afirma()o de 8ue outros choram /! U! Vissungo P Clementina de Jesus '*u$ erer$ aiJ gumb$ Com licen(a do Curiandamba com licen(a do Curiacuca com licen(a do sinhJ mo(o

com licen(a do dono de terra Curiandamba um ser sobrenatural 8ue, como ;7u e similares, indica o caminho e e7ige ser a+a1iguado +ara n)o causar +roblemas +ara os escravos negros 8ue trabalham nas minas! Curiacuca outro ser sobrenatural, 8ue tambm devia ter um +oder amea(ador +ara o su@eito 8ue canta e +ara os ouvintes 8ue com+artilham da comunidade de significado e e7+eri$ncia formulada +ela can()o! Ambos os seres sobrenaturais s)o +rovavelmente e8uivalentes mticos do +a+el re+resentado +or ;7u, ou -ara, ou 0egba, o deus tra+aceiro nas religiGes afro-brasileiras! A des+eito do fato de se tratar de um g$nero de circula()o muito restrita, esse vissungo afirma uma certa atitude emblem*tica dos negros no -rasil! > su@eito une os mundos sobrenatural e natural, o religioso e o social, a hierar8uia celestial e a humanaM ele +arece obrigado a render-se Ns esferas africana e brasileira de sua e7+eri$ncia! Por um lado, ele +resta obriga()o ritual aos es+ritos, e7atamente como se fa1 no candombl, 7angJ, umbandaM +or outro, +resta sua homenagem ao @ovem, +rovavelmente filho de senhor branco, mencionado e7+licitamente no verso seguinte! 'sso +ode ser tomado como uma orienta()o +ara o com+ortamento dos e7-escravos na Minas #erais do sculo CC! Mesmo assim, o disco de Clementina Jesus, h* muito esgotado, circulou a+enas entre uma elite de classe mdia de gosto refinado +ara msica +o+ular! V o ti+o de msica utili1ada em +e(as teatrais, concertos universit*rios, +rogramas es+eciais de televis)o e similares! As can(Ges de vissungo nos +ro+orcionam uma boa o+ortunidade +ara diferenciar +alavras 8ue s)o tomadas alegoricamente, ou metaforicamente, das +alavras usadas com a inten()o de registrar um segredo! ;sse mecanismo de ocultar significado comum N maioria dos g$neros musicais de origem africana no -rasil! > samba, o +agode, o cJco, todos usam fortes insinua(Ges se7uais atravs de +alavras 8ue claramente t$m du+lo significado! Como se o cantor estivesse di1endo a seu +blico: sei 8ue voc$s me entendem, 8ue s)o ca+a1es de tradu1ir o 8ue eu estou cantando! Por outro lado, em estilos rituais o ouvinte constantemente e7cludo do acordo estabelecido +reviamente entre os membros de um determinado culto, fraternidade, irmandade ou comunidade! > 8ue Clementina de Jesus fa1 a8ui reintrodu1ir o segredo Emodo ti+icamente rituali1ado e e7clusivo de

e7+ress)o< no modo de e7+ress)o +rofano, +otencialmente universal, 8ue a grava()o comercial!W E+! - X< Hotas: : P =er Carlos Juli)o E :Y/<M / P =er -aThtin E :DX<M Jongo: Zb< Jongo > @ongo um g$nero 8ue e7+ressa claramente uma +arte do +rocesso hist%rico vivido +elos negros no -rasil de terem de dei7ar as +lanta(Ges logo a+%s a aboli()o da escravid)o em DDD, e de integrarem-se nas cidades, es+ecialmente no [io de Janeiro! "an(a AruralB, ele Ns ve1es conhecido como caxambu! ?a1 +arte dos estilos gerais +r-industriais 8ue ;dison Carneiro reuniu sob a rubrica de samba de umbigada ! >utra dan(a e g$nero musical ligado ao @ongo o cafezal, 8ue celebra a habilidade de segurar um tabuleiro +ara lim+ar o caf, fa1endo com ele movimentos circulares! &e vimos, em +rimeiro lugar, a vida nos 8uilombos tal como ho@e e7istem, o @ongo, a ca+oeira, o maneiro +au e o maculel$, entre outros, descrevem esse mundo intermedi*rio, entre toda a *rea rural, onde estavam as +lanta(Ges, e o mundo +lenamente urbano! Algumas das habilidades mostradas nessas dan(as s)o, em certa medida, habilidades rurais: destre1a manual, for(a muscular nos bra(os, +ernas e co7asM resist$ncia e dis+osi()o +ara lidar com o confronto fsico aberto, e assim +or diante! Paralelamente N e7ibi()o fsica temos a e7ibi()o +otica e a melodia cantada: samba de roda, ca+oeira, @ongo, entre outros g$neros similares, todos incor+oram a im+rovisa()o e a dis+uta +otica, e o desafio entre cantores, articulados com as res+ostas do coro! ! Jongo P cantado +or Clementina de Jesus Tava durumindo cangoma me chamou disse levanta +ovo \fogo] cativeiro se acabou

> batu8ue mencionado neste @ongo ocorre +rovavelmente numa +e8uena aldeia, ou num distrito, enfim, numa es+cie de conglomerado de vivendas surgido como uma continua()o das sen1alas 8ue foram abandonadas h* n)o muito tem+o! A geografia dessa msica um ti+o de terreno baldio: o final de uma rua secund*ria, o 8uintal de uma casa abandonada, uma *rea +erifrica, e8uivalente simbolicamente ao es+a(o onde se @oga o futebol dito de v*r1ea, cada ve1 mais raro nos dias atuais! Conforme argumentarei na ltima +arte deste ensaio, um dos referentes 8ue cercam esses g$neros musicais afro-brasileiros o +r%+rio +rocesso de urbani1a()o! ;stilos musicais incluram em sua te7tualidade o es+a(o social onde eles miticamente se originaram, onde es+era-se 8ue tenham lugar e +ara onde es+era-se 8ue o ouvinte se trans+orte! Por outro lado, na maioria das situa(Ges da msica comercial, mais +rov*vel 8ue o ouvinte este@a situado em algum lugar distante do local evocado na msica! Um bom e7em+lo dessa imagina()o de es+a(o na msica afro-brasileira a +alavra terreiro! V usada +ara definir dois territ%rios diferentes, um deles sagrado e o outro secular! Ho sentido sagrado, terreiro o +*tio da casa de culto Eatualmente, sim+lesmente o sal)o da casa de culto< onde se reali1am as +rinci+ais celebra(Ges +blicas +ara os deuses Eo 8ue em [ecife se chama to8ue<! Ho momento em 8ue os membros do culto come(am o ritual, o terreiro transformado em solo africano: as +essoas n)o mais +isam em terra brasileira, mas +assam a andar sobre terra africana! A mesma +alavra, entretanto, usada +ara definir, no imagin*rio, o lugar onde ocorrem dan(as seculares de msica afro-brasileira! > samba, o +agode, o tambor de crioula, o carimb%, o samba de caboclo, etc!, s)o todos tocados no terreiro! Assim, as tradi(Ges tanto sagradas 8uanto seculares da msica afro-brasileira comentam o +rocesso de industriali1a()o do +as! V muito mais 8ue uma coincid$ncia, +or e7em+lo, 8ue o +rimeiro samba gravado, Pelo Telefone, nos fale de uma conversa de um +olicial com msicos negros 8ue estavam tocando um samba, +rovavelmente num terreiro! .! Jongo Candongueiro E9ilson Moreira e Hei 0o+es< - #ru+o -at* CotJ ;u vou-me embora +ra Minas #erais agora eu vou +ela estrada afora tocando meu candongueiro ;u sou de Angola, bisneto de 8uilombola

n)o tive e n)o tenho escola mas tenho meu candongueiro Ho cativeiro, 8uando estava ca+iongo meu avJ cantava @ongo +ra +oder assegurar, J ; a escravaria, 8uando ouvia o candongueiro vinha logo +ro terreiro +ara saracotear E;u vou me embora!!!< Meu candongueiro bate @ongo dia e noite s% n)o bate 8uando o a(oite 8uer mandar ele bater, J Tambm n)o bate 8uando o seu dinheiro manda isso a8ui n)o 8uitanda +ra +agar e receber E;u vou-me embora!!!< Meu candongueiro tem mania de demanda 8uem n)o da minha banda +ode logo debandar, J Pra vir comigo, tem 8ue ser bom com+anheiro ser sincero e verdadeiro +ra +oder me acom+anhar Heste e7em+lo, gra(as ao artifcio sistem*tico de com+or letras de can(Ges com um determinado tema, o +adr)o de integra()o esttico-social +ro+osto +elo @ongo torna-se associado a uma idia de ambiente rural numa es+cie de estilo AregressivoB, ou AretrJB! > su@eito mudou-se de uma vila no interior de Minas #erais +ara a cidade Emiticamente, o [io de Janeiro< e agora sente a mesma triste1a Eficou ca+iongo< 8ue seu tataravJ sentia durante os dias da escravid)oM +or essa ra1)o, dese@a voltar +ara Minas #erais! ;ssa migra()o P tanto no es+a(o 8uanto no tem+o hist%rico P iconicamente e7+ressa +ela elegante mudan(a no ritmo, do . 7 X do samba +ara o +adr)o rtmico em hemiola do @ongo! >s sons das marimbas entremeados com os tambores evocam o su@eito cantante andando +or estradas su@as, a caminho das fa1endas e +e8uenas vilas onde o tambor candongueiro tocava +ara ameni1ar as dificuldades da escravid)o e das condi(Ges +%s-escravistas! Ha ltima

+arte da msica, a harmonia vocal evoca o canto em duas ou tr$s vo1es dos Congados, agitando suas bandeiras coloridas en8uanto +assam +elo cam+o, envolvendo o ambiente de uma aura sagrada e transformando o inferno da vida nas sen1alas na +a1 aben(oada de uma integra()o comunit*ria, 8ue s% +ode ocorrer, de acordo com a fantasia do su@eito, em um ambiente rural e @amais em uma megal%+ole industrial! > 8ue fi1emos acima foi, atravs de uma audi()o cuidadosa do te7to e do conte7to desse samba3@ongo, tentar colocar em +r*tica as tr$s dimensGes de an*lise 8ue esbocei na 'ntrodu()o: aten()o N linguagem musical, N imagina()o +otica e ao sub-te7to de hist%ria social condensado na can()o!W E+! X- Y< Hotas: P =er duas e7celentes monografias sobre @ongo, de Maria de 0ourdes -orges E :DX< e de ;dir #andra E ::5<! Candombe: Za< Candombe de Minas #erais As +e(as de candombe 8ue a+arecem no vdeo de #l%ria Moura +rov$m de uma comunidade altamente isolada, se o+tarmos +or descrev$-la do +onto de vista da sociedade branca nacional .! Como forma cultural, o candombe um caso es+etacular de distOncia socialmente construda dentro de uma estrutura de +rofunda inter-rela()o musical! Mati()o uma vila totalmente +rotegida do mundo e7terior, es+ecialmente das institui(Ges centrais do estado: educa()o formal muito +obre, aus$ncia de televis)o, acesso mnimo a r*dio, estradas ruins inacessveis, +ou8ussima atividade econJmica alm da agricultura de subsist$ncia e algum artesanato! H)o obstante, considerada do +onto de vista do grande te7to musical afro-brasileiro 8ue mencionei acima, Mati()o mostra um alto grau de integra()o e contato, +rovavelmente ao longo de centenas de anos, com outras tradi(Ges afro-brasileiras da regi)o! > candombe uma forma esttica altamente desenvolvida 8ue combina canto harmJnico muito +reciso, de estilo ocidental, com um con@unto de tambores 8ue desenvolve +adrGes rtmicos 8ue +arecem muito distintos da tradi()o de batu8ue iorub* e fon no -rasil, 8ue se incluem entre os mais AafricanosB de nossos con@untos de tambores! > trio de

tambores do candombe +arece muito aos con@untos de tambores bantos conhecidos em outras +artes do Hovo Mundo, tais como os tambores redondos de -arlovento, na =ene1uela! ; como foi 8ue se criou um g$nero musical t)o es+ecfico e t)o articuladoS Certamente atravs de um longo +rocesso de e7+erimenta()o, observa()o e intercOmbio com +adrGes musicais +rovenientes de outras comunidade negras tradicionais e de im+ortantes centros de culturas musicais cat%licas em Minas #erais e nas *reas circunvi1inhas do [io de Janeiro, ;s+rito &anto, -ahia e #oi*s! ;m algum lugar +r%7imo das divisas desses 8uatro estados +oder-se-ia tra(ar uma linha estabelecendo os limites de uma *rea musical do candombe! Assim, a msica candombe s% +ode ser considerada isolada 8uando +ensada do +onto de vista da8ueles setores 8ue controlam a circula()o de msica numa escala mais am+la, se@a em termos de estado, regi)o ou +as! > con@unto de candombe consiste em um trio de tambores, cu@os +rinc+ios organol%gicos se inserem entre os mais +uramente africanos de todos os con@untos brasileiros de tambores! &)o chamados requinta, crivo e santanaM um tambor de fric()o chamado puta e um tambor comum de barril chamado caixa! Hessa base desenvolve-se um +adr)o mel%dico, no canto a duas vo1es, geralmente em ter(as, com com+assos e tem+o +recisos, e um +erfeito a@uste da batida dos tambores P diferente, +ortanto, do flu7o e flutua(Ges t)o caractersticos do estilo de canto da msica do 7angJ e do candombl! Poucas s)o as +alavras, com numerosas vogais, slabas isoladas, e e7clama(Ges! Certos +adrGes mel%dicos e harmJnicos do candombe mostram claras liga(Ges com estilos de canto semelhantes das Congadas e das ?olias de [eis de Minas #erais! Por e7em+lo, o tamanho dos versos e frases musicais, a estrofe com+osta de duas frases mel%dicas movimentando-se em torno da dominante e de duas em torno da tJnica, sem+re finali1adas com longas e7clama(Ges! Contudo, o 8ue nico no candombe o forte batu8ue E@untamente com a +reserva()o de um am+lo conhecimento de fabrica()o de tambores< a@ustado a um refinado canto em duas vo1es! A dan(a tambm muito singular, em termos brasileiros, e claramente diferente das dan(as reali1adas +elas congadas e folias! 'nfeli1mente, ainda muito escassa a informa()o a res+eito da msica candombe do -rasil, n)o e7istindo, 8ue eu saiba, se8uer uma nica grava()o dessa msica!W E+! Y- 4< Hotas: . P =er o vdeo Matio, comunidade iluminada, dirigido +or #l%ria Moura!

Regio Descrita: =issungo P Minas #erais! Jongo P [io de Janeiro, Minas #erais! Candombe P Minas #erais! Perodo da Descrio: &*culo C'C e CC! Comentrios: > te7to, como foi a+resentado em uma srie de +alestras Eaulas<, e7+Ge seus argumentos de forma sinttica, mas mesmo assim interessante +ois ilustra-os com a transcri()o das letras e, como +rofessor de msica, e7+lica n)o s% os significados +or tr*s das +alavras, como tambm esclarece a +arte rtmica, os com+assos, os instrumentos, etc!