Permanecer: del misticismo imperialista y la intersubjetividad Por Allan Hernndez Permanecer; pareciera ser un tema que se desarrolla constantemente

en los textos de los pensadores perteneciente a los pueblos originarios de Mesoamrica y de quienes sobre ellos escriben. Esto es de suponerse principalmente en los textos escritos posteriormente a la llegada de los espaoles a Amrica y sus prcticas coloniales que amenazasen con destruir las respectivas culturas de los habitantes de la regin. Esta amenaza si bien no se han extinguido, y ms an no me atrevera a decir que ha disminuido, la misma no ha tenido la efectividad esperada por sus propulsores y por tericos a lo largo de los aos. Sin embargo, la expectativa por el final de las culturas originarias, apareca ya previamente; esto al menos es algo aparente segn el texto Filosofa Nahualt1 de Miguel Len-Portilla. En ste ltimo se menciona como la cultura azteca, influida por las creencias cosmolgicas de los nahuas, temiendo el final de su poca, se dedic a la consecucin de la prolongacin de la misma; para el fin que se dedicaron a conquistar otros pueblos con los cuales ayudarse a conseguir dicha meta. A esta iniciativa el autor la nombra como misticismo imperialista2. El destino final de nuestra poca ser tambin un cataclismo: la ruptura de la armona lograda Pero tal conclusin csmica de carcter pesimista no slo no hizo perder a los nahuas su entusiasmo vital, sino que fue precisamente el mvil ltimo que los llev a superarse en dos formas por completo distintas: los aztecas se orientaron por el camino de lo que hoy llamaramos misticismo imperialista. Persuadidos de que para evitar el cataclismo final era necesario fortalecer el Sol, tomaron como misin proporcionarle la energa vital encerrada en el lquido precioso que mantiene vivos a los hombres. El sacrificio y la guerra florida, que es el medio principal de obtener vctimas para mantener la vida del Sol, fueron sus ocupaciones centrales, el eje de su vida personal, social, militar y nacional.3 Constituyndose de esta manera en imperio el an hoy conocido como Pueblo del Sol. El imperialismo azteca, an sostenido por sobre esta base de creencias teo-cosmicas (por decirlo de alguna manera), difiere radicalmente del modo de permanecer que han sostenido los pueblos mayenses de lo que actualmente es Guatemala y el sur de Mxico. Esta ltima al parecer no ha pasado nunca por una imposicin de poder a los otros, hecho por el cual a diferencia de la cultura azteca, la maya jams se constituy como imperio. Ajbee Jimenez en su tesis doctoral Los Caminos de la Resistencia4 coloca tanto al Poom (la costumbre, la espiritualidad) como al Kojbil (comunidad, aldea, lugar de siembra del maz), como los elementos que han permitido resistir a los pueblos; indicando que aquel primero es la base de este ltimo. Resalta la comunidad entonces como un punto fuerte de la resistencia del pueblo Maya-Mam. Sin embargo, segn Lenkersdorf5, no es el Poom lo principal al tratarse
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Len-Portilla, M. La Filosofa Nahualt Estudiada en sus Fuentes. Mxico D.F. UNAM, 2006. Ibd. Pg. 126. 3 Ibd. 4 Jimenez, O. Los Caminos de la Resistencia: Comunidad, Poltica e Historia Maya en Guatemala. The University of Texas at Austin. 2008. 5 Lenkersdorf, C. Los Hombres Verdaderos. Voces y Testimonios Tojolabales. Mxico D.F. Siglo XXI Editores. 2008.

de la continuidad de los pueblo mayas a pesar de las prcticas coloniales occidentales (desde la invasin espaola hasta la contempornea globalizacin). De acuerdo con este ltimo autor, las estructuras gramaticales del idioma son las que sustentan a la comunidad (en este caso Maya-Tojolabal). La estructura ergativa del idioma tojolabal (al igual que la de la mayor parte de los pueblos mayas), rebautizada por Lenkersdorf como intersubjetiva, que no permite la inclusin de objetos gramaticales, que obliga a considerar a cada contenido del cosmos como un sujeto miembro de una comunidad que abarca la totalidad de lo existente (cuestin que ya habamos ledo previamente en otros textos mencianada como todo tiene vida, todo es Winak, Todo tiene corazn, re-ligio, etc.); es la que ha mantenido a la comunidad permanentemente a lo largo de la historia. Tendencia contraria al individualismo occidental moderno capitalista y su relacin de base sujeto objeto. Dicha relacin intersubjetiva, como ya se dijo ms arriba, no permiti a los pueblos mayas tomar a los otros como objetos (aunque sea para la preservacin de su poca). Y mucho se ha dicho de que hubiera pasado si hubiera sido lo contrario, si la resistencia hubiera sido o no ms efectiva. Por el momento me pregunto: si as hubiera sido, hubiera entonces algo de diferencia con la cultura occidental?, habra algo que aprender de dicha cultura?, habran personas que como Lenkersdorf propondran una tojolabalizacin?, o nicamente podramos pensar la voluntad de poder y la lucha de contrarios, la conquista, la colonizacin y la guerra, de una manera fatalista; como las nicas posibles formas de existencia de la humanidad?