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Copyright
Todos os direitos reservados a E.I.E. CAMINHOS DA TRADIO
Adaptaes e comentrios por
Frater Magister X.
Frater Bapphomet VIII
Frater ArcanumVIII
Out Head of Order
Society O.T.O.Brasil

Edies


E.I.E. CAMINHOS DA TRADIO
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Proibida a reproduo total ou parcial desta obra, de qualquer forma ou
por qualquer meio eletrnico, mecnico, inclusive por meio de processos
xerogrficos, incluindo ainda o uso da Internet sem a permisso expressa
da E.I.E. CAMINHOS DA TRADIO, na pessoa de seu editor.
(Lei n. 9.610, de 19.2.98).




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Escrito no Templo da Ordem em
Anno IV: XV
Sol in Pisces, Luna in Aries
Dies Martis
20/03/2007 e.v.


Introduo

A Magia Bon-Po um Sistema de Magia originrio do Tibet. uma
Tradio religiosa e filosfica, ou seja, muito mais do que uma simples
seita. Pouqussimas Ordens e msticos beberam nas fontes de
Conhecimento Tradio Bon-Po. Mas o objetivo desse estudo
demonstrar que a Doutrina Bn no mais sinistra, nem mais perigosa do
que qualquer outro sistema mgicko ou filosfico existente no planeta.
Como qualquer sistema, ela tem dois lados numa mesma moeda.

Durante a era Nazista na Alemanha, acredita-se terem sido vistos
membros da seita Bon-Po freqentando a cpula do poder. Outro nome
pelo qual a seita Bon-Pa ou Bon-Po conhecida como "A Fraternidade
Negra ou Secreta numa tentativa de fazer uma associao a Ordem
Illuminati entre outras.

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Sabemos que muitos chefes de Estado, artistas famosos e pessoas
de destaque na sociedade de um modo em geral, so vinculados
Sociedades Verdadeiramente Secretas tais como: a Skull and Bones
(Caveira e Ossos); a FOGC - Freemasonic Order of Golden Centurion (
Ordem Manica da Centria Dourada); Ordo Illuminatti (antiga Ordem
dos Iluminados da Baviera), Nova Ordem do Sculo ou ainda Nova Era - e
que toda essas Ordens, seus membros so obrigados a juramentos,
atravs de "pactos" feitos com as Foras Telricas. Vale notar que, na
Alemanha Nazista, as Ordens Hermticas foram perseguidas e proscritas,
ficando somente aquelas consideradas secretas tais como a Ordem de
Vril ou ainda a Ordem de Thule, ou mesmo as famigeradas FOGC, que
falaremos mais adiante. Na China, aps a tomada do poder por Mao Tse
Tung, todas as seitas foram perseguidas e proscritas - exceto a Tradio
Bon-Po. Mas fato, como dissemos, que inmeros msticos e ocultistas
modernos e contemporneos estudaram sua filosofia e sistema, dentre
eles, Mme. Blavatsky, Eckart, Crowley, Franz Bardon, Alan Bennet (mestre
de Crowley que depois se converteu ao budismo), onde muita coisa lhes
foi revelada sobre suas prticas.






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A Tradio Bon-Po
A tradio espiritual mais antiga do Tibet a Bn. De acordo com
as explicaes Bon-Po, dezoito mestres iluminados aparecero neste
aeon e Tnpa Shenrab, o fundador da religio Bn, o mestre iluminado
desta era. Ele disse que nasceu na terra mstica de Olmo Lung Ring, cuja
localidade permanece ainda um mistrio. A terra tradicionalmente
descrita como dominada pelo Monte Yung-drung Gu-tzeg (Edifcio das
Nove Susticas), que muitos identificam como o Monte Kailash a oeste do
Tibet. Devido sacralidade de Olmo Lung Ring e da montanha, tanto a
sustica de sentido anti-horrio quanto o nmero nove so de grande
significado na religio Bn.
Acredita-se que Tnpa Shenrab primeiro estudou a doutrina Bn no
cu, no final do qual ele rogou aos ps do deus da compaixo, Shenla
Okar, para guiar o povo deste mundo. Conseqentemente, com a idade de
trinta e um anos ele renunciou ao mundo e tomou uma vida de
austeridades, disseminando a doutrina para ajudar os seres imersos em
um oceano de misria e sofrimento. Neste esforo de espalhar a doutrina,
ele chegou ao Tibet, na regio do Monte Kailash, que conhecido como a
terra de Zhang Zhung, historicamente o assento principal de cultura e
doutrina Bn. Registros sobre a vida de Tnpa Shenrab podem ser
encontrados nas trs principais fontes: mDo-'dus, gZer-migand gZi-brjid.
As duas primeiras so tidas como textos Tesouros (gTer-ma)
descobertos, de acordo com a histria Bn, no sculo X ou XI. O terceiro
pertence linhagem do sussurro (sNyan-brgyud) transmitida entre os
adeptos de boca ao ouvido.
As doutrinas ensinadas por Tonpa Shenrab so geralmente
classificadas em dois tipos:
Primeiro, os Quatros Portais e um Cofre (sGo-bzhi mDzod-lizga),
onde as quatro primeiras so:
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- A doutrina gua Branca(Chabdkar) que lida com assuntos
esotricos;
- A doutrina gua Negra (Chab-nag) que lida com narrativas,
magia, ritos funerais e ritos de resgate;
- A doutrina da Terra de Phan ('Phanyul) que contm as regras
monsticas e exposies filosficas;
- A doutrina do Mentor Divino (dPon-gasa) contendo
exclusivamente os ensinamentos da grande perfeio; e finalmente,
- O Cofre (mTho-thog) que engloba os aspectos essenciais de
todos os quatro portais.
A segunda classificao, os Nove Caminhos do Bn (Bn theg-pa
rim-dgu) so:
- O Caminho da Predio (Phyva-gshen Theg-pa), que descreve
sortilgio, astrologia, ritual e prognstico;
- O Caminho do Mundo Visual (sNang-shen theg-pa), que explica o
universo psicofsico;
- O Caminho da Iluso ('Phrul-gshen theg-pa), que d detalhes de
ritos para se dispersar foras adversas;
- O Caminho da Existncia (Srid-gshen theg-pa), que explica os
rituais de funeral e morte;
- O Caminho de um Seguidor de um Programa (dGe-bsnyen theg-
pa), que contm os dez princpios para uma atividade beneficiente;
- O Caminho de um Monge (Drnag-srnng theg-pa), no qual as regras
e regulamentaes monsticas so colocadas;
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- O Caminho do Som Primordial (Adkar theg-pa), que explica a
integrao de um praticante exaltado numa mandala de iluminao
superior;
- O Caminho do Shen Primordial (Ye-gshen theg-pa), que explica as
guias mestras para a procura de um verdadeiro mestre tntrico, e,
finalmente,
- O Caminho de Suprema Doutrina (Bla-med theg-pa), que discute
somente a doutrina da grande perfeio.
Os Nove Caminhos foram depois sintetizados em trs; os primeiros
quatro constituram os Caminhos Causais (rGyui-theg-pa), os quatro
subseqentes formaram os Caminhos Resultantes ('Brns-bu'i-theg-pa) e o
nono se tornou, o Caminho Insupervel ou o Caminho da Grande
Completude (Khyad-par chen-po'i-theg-pa or rDzogs-chen).
Tudo isto encontrado no cnone Bn compilados em mais de 200
volumes classificados em quatro sesses: os sutras (mDa), a perfeio
dos ensinamentos de sabedoria ('Bum), os tantras (rGyud) e o
conhecimento (mDzod). Alm deles, o cnone lida com outros assuntos
tais como os rituais, artes e trabalhos manuais, lgica, medicina, poesia e
narrativas. interessante notar que na sesso do Conhecimento (mDzod)
concernente cosmologia e cosmogonia bem particular do Bn, apesar
de haver especulaes acadmicas de que exista uma forte afinidade com
certas doutrinas Nyingma.
A histria nos mostra que com o aumento do patrocnio real ao
Budismo, a doutrina Bn foi desencorajada, e foi tambm perseguida e
banida de muitos locais. Praticamente nada se sabe a respeito do Bn no
perodo que vai do sculo VIII ao sculo XI. Entretanto, com a implacvel
devoo e esforo de verdadeiros seguidores como Drenpa Namkha
(sculo IX), Shenchen Kunga (sculo X) e muitos outros, a doutrina Bn, a
religio indgena de Tibet, foi resgatada do obscurantismo e re-
estabelecida ao lado do Budismo no Tibet.
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Desde o sculo XI, com o estabelecimento de mosteiros como Yeru
Ensakha, Kyikhar Rishing, Zangri e os ltimos Menri eYungdrung Ling no
Tibet Central; e Nangleg Gon, Khyunglung Ngulkar e outros, mais de
trezentos mosteiros Bn foram estabelecidos no Tibet antes da ocupao
Chinesa. Destes, os mosteiros de Menri eYungdrung foram as principais
universidades para o estudo e prtica da doutrina Bn.
Uma nova avaliao do Bn ocorreu no sculo XIX sob a
assistncia de Sharza Tashi Gyeltsen, cuja obra escrita compreendia em
dezoito volumes que deram tradio Bn um novo impulso. Seu
seguidor Kagya Khyungtrul Jigmey Namkha treinou muitos discpulos
no s na religio Bn, mas em todas as cincias Tibetanas. Entretanto,
com a invaso Chinesa no Tibet, como as outras tradies espirituais, o
Bnismo tambm sofreu irreparveis perdas.
Pelos esforos do Abade Lungtok Tenpai Gyeltsen Rinpoche, do
Venervel Sangyey Tenzin e outros poucos monges mais velhos, uma
pequena parte da comunidade Bn se restabeleceu com sucesso no
mosteiro de Tashi Menri Ling em Dolanji nas colinas perto de Solan em
Himachal Pradesh, ndia, com o aval de Sua Santidade o Dalai Lama e do
Conselho para Assuntos Religiosos e Culturais. Por algum tempo este
mosteiro foi o nico centro importante onde os monges mais jovens
podiam receber um treinamento completo dentro da filosofia Bn, mais
disciplinas monsticas, e rituais e danas religiosas. Completados ainda
com estudo de gramtica, medicina, astrologia e poesia, os monges so
ainda orientados com uma educao moderna.
Ao se concluir com sucesso o curso completo de estudos, que
acessado tanto por meios de exames escritos quanto dialticos, um
monge conquista o Grau Geshey (Doutorado em Bnismo). Este passa
ento a servir sua comunidade atravs de ensinamentos, de escritos e
assim por diante.
Alm do Mingye Yungdrungling existe tambm o Tashi Thaten Ling
e outros quatorze mosteiros Bn na ndia e Nepal. Esforos tm sido feito
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para se estabelecer um Instituto Internacional do Bn no Nepal para
fortalecer as atividades religiosas Bn e para apresentar sua doutrina
para o resto do mundo.

Atualmente o Bonismo, apesar de ter perdido sua posio
proeminente, possui muitos seguidores em muitas tribos Tibetanas e em
algumas reas isoladas. Os rituais e as crenas do Bonismo formam uma
parte integral da cultura Tibetana. A tradio Bn tem recebido apoio de
Sua Santidade o Dalai Lama, que recentemente fez uma visita de dois dias
Dolanji, onde ficou impressionado pelo grau de conquistas
educacionais. Alm disto, ele fez uma declarao em 1988 na Conferncia
Tulku em Sarnath onde enfatizava a importncia de se preservar a
tradio Bn, como representante das fontes indgenas da cultura
Tibetana, e reconhecendo o papel importante que teve na construo da
identidade XEGAR.






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O mais antigo Mosteiro Sakya principal dos mosteiros Bon-Po e o
mais importante do Tibet. O enorme mosteiro representa o antigo poder
da Seita Sakyapa fundada no sculo XI. Ele contm a mais valiosa
coleo de itens religiosos que ainda permanecem no Tibet.


Deus Darmapala







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Ordem Manica da Centria
Dourada

Uma Ordem ou Loja de carter puramente mgicka e mstica foi
fundada em 1840 em Munich por alguns ricos industriais alemes e
cidados bem situados financeiramente. Segundo informaes esta Loja
teria existido somente at 1933, mas outras fontes nos afirmam que ela
ainda exista em carter secreto. Assim consideramos ainda a sua
existncia e as informaes que passaremos aqui, ser at onde
pudemos chegar atravs de nossos contatos. Mas, para estabelecermos
um padro lingstico, consideremos as informaes que este grupo
ainda exista. Esta Loja Secreta era formada somente por 99 pessoas que
poderia ser de ambos os sexos. Ao todo na Ordem somam 99 Lojas
espalhadas pelo mundo.
Esta Sociedade Secreta no tem realmente ligao com a
Maonaria regular. No existem graus, sendo que o membro possui
somente nveis reais de realizao. O avano do aprendiz ao peregrino e
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do peregrino ao mestre somente de carter simblico. Todos os
segredos so passados durante a Iniciao. As outras classificaes
no representam nenhum nvel. Uma pedra negra fornecida com um
nmero e um nome mgicko de identificao. A inteno da Ordem
trabalhar com o domnio sobre foras elementais e demonacas (vide:
Magia de Abramelin), onde os membros so orientados a efetivar uma
aliana com foras espirituais reinantes, para obter a influncia, o poder e
fortuna pessoal. Um demnio de elevada grandeza (geralmente Bael,
Astaroth, Belial ou Asmodeus) era convidado a ocupar o centsimo lugar
na Loja e sua obrigao para com a Ordem era a proteo mgicka de
seus membros, a formao de um Egrgora para a proteo de seus
membros, alm da concesso de favores materiais ou espirituais e de um
servo espiritual, um demnio de menor grandeza designado para cada
servir a cada membro.
Conta lenda, que a cada cinco anos (caso nenhum membro da
Loja houvesse morrido) era feita uma votao para eleger o candidato da
morte que ocorria na noite (23 junho) antes do dia de So Joo. Este
candidato da morte serviria como o sacrifcio para os servios dos
poderes transcendentais em que a Loja acreditou. O candidato era
sorteado ao retirar uma esfera negra, numa caixa com 98 esferas brancas
e 1 negra. Aquele que extrasse a pedra ou esfera negra, de acordo com a
Constituio da Ordem, passaria ser de propriedade do suposto Demnio
da Loja, isto , teria que consumir um veneno mortal durante a reunio de
Loja. Suas posses passariam a ser propriedade da Loja que se
encarregaria de cuidar e zelar pela famlia do falecido membro. Outros
estudos sugerem que a Ordem executaria magickamente um desafeto do
membro que fosse sorteado com a esfera negra. Todas essas
informaes em verdade so duvidosas, e desprovidas de um senso de
maior lgica. Para efeitos, a Ordem cuida zela, de fato, da famlia de
qualquer membro que venha a faltar.
O Superior e fundador desta organizao, cujo nome sempre foi
mantido em sigilo, s sendo conhecido pelos membros mais elevados e
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antigos, balizou uma grande parte dos estudos mgickos da Ordem junto
aos Monges Bon-Po, aos Sufis, aos Hindus e a Qabalah Hebraica. Sua
autoridade superava uma votao contrria de at trs vezes se o fato
fosse contrrio a sua vontade. Um percentual da fortuna e do capital do
membro vinha para a Tesouraria da Loja. Quando um dos noventa e nove
membros morria, deveria ser imediatamente substitudo por um nefito
que passava por trs classificaes: aspirante, nefito e aprendiz-de-
mago, at que pudesse assumir de fato, a cadeira na Loja. Para conseguir
ocupar a cadeira, entretanto, o nefito deveria assimilar determinados
ensinamentos mgickos e domina-los na teoria e na prtica. Cada novo
membro era obrigado a assumir juramentos assinados com sangue
ritualisticamente. Seu juramento de fiel compromisso com a Ordem e com
seus Irmos era sagrado e caso ousasse a ir contra os preceitos da
Ordem ou ainda trasse qualquer irmo, este seria julgado e
eventualmente expulso ou at executado magickamente. Os rituais, os
mais importantes eram feitos atravs de trabalhos de magia cerimonial.
Instrumentos radinicos e eletromagnticos eram desenvolvidos e
usados para combates telepticos. Um desses instrumentos era
conhecido como Tepaphone, capaz de destruir uma pessoa distncia
causando a extrao do Prana, que levaria a pessoa a morrer como se o
seu corpo ficasse desidratado, ou ainda o Luxferion capaz de elevar a
temperatura corporal da vtima distancia, causando morte por
combusto espontnea.

Concluso: As Lojas da FOGC ainda existem nos dias de hoje. Mas
por uma razo especial eu assumi o compromisso de no revelar alm
dos fatos enumerados abaixo. Isto se d simplesmente porque qualquer
sociedade verdadeiramente secreta tem suas razes, de no quererem ser
notados, por motivos que so mais do que bvios. Apesar de tudo,
podemos dizer que os 99 membros de qualquer Loja dessa Organizao
deveriam ser polticos, e gente de finanas elevadas. Muitos de ns s
vezes supomos de como podem surgir do nada, polticos e dinheiro
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farto. Nem sempre esse dinheiro vem de meros apoios de empresrios,
ou de vias tortas. Muitas vezes este recurso advindo de alguma
Organizao Mgicka. Uma sociedade como essa, no cabe na mente de
uma sociedade moderna e informatizada, formada por gente de crebro
mecanizado, ou pela mdia ou pela grande massa de informaes. Tais
pessoas jamais pertenceriam a uma Loja ou Organizao sria. Por qu?
Porque a grande gama de Ordens e Organizaes modernas se afastou
daquilo que consideramos como termos, propsitos e finalidades
mgickas e so incapazes de acenderem os reatores msticos.
Assim a fora que motiva a existncia de uma sociedade
verdadeiramente secreta, atingir a maestria da vida se tornando um
paradoxo vivo. Eu no penso que pertencer a uma dessas organizaes
seja um esnobismo. Os esnobes no entram em um territrio to perigoso
conscientemente. O que quer seja a motivao para existncia de uma
Sociedade como esta - no mais to importante na presente era
moderna cuja injustia social seja uma realidade, alm da criminalidade,
guerras e destruio em massa so manchetes corriqueiras. Tais
atrocidades da vida moderna sequer se nivelam a simples frmulas de
Magia Branca ou Negra. Entretanto, as Sociedades Secretas nos dias de
hoje tem sua funo, seus objetivos, alguns compreensveis outros no,
aos olhos do vulgo.
O que permitido dizer sobre esta Ordem eu farei agora. As razes
das FOGC no vo para muito longe no passado em termos de tradio
ritualstica ou histrica. Na O.T.O. (Ordo Templi Orientis), na Golden
Dawn, na AMORC, e tantas outras ordens modernas, vemos alguns leves
traos caractersticos das FOGC ou outras sociedades antigas, mas que
diferem, entretanto, pois alm de no poderem se considerar como
Ordens Secretas, nada exigem como pr-requisito para selecionar
membros e ministrar seus ensinamentos. A quantidade tomou conta da
qualidade.
O nmero da Sociedade FOGC era 3 x 33, conseqentemente 99,
isto , eram 99 classes, e cada classe era assumida por um nico
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membro. O 100 lugar pertencia assim ao que chamado de Egrgora de
Proteo da Loja, ou o demnio de elevada estirpe, com que cada
membro deve estar mentalmente ligado. O nefito assina o juramento sob
sua vontade, e doar parte de suas conquistas Loja.
No havia nenhuma classificao especial ou ttulos, cada membro
tinha um nmero. O Mestre de Loja tinha o nmero um.
Do nmero 1 aos 33 representa os graus de aprendiz, dos 34 aos 66
os graus de peregrino ou companheiro-ofcio e dos 67 aos 99 os graus
elevados e mestres.
O ornamento para os graus do aprendiz era: Uma tnica negra com
capuz e uma cinta azul, e uma corrente de ouro com um pentagrama
duplo, verso e inverso sobrepostos.
Do grau 34 aos 66 uma tnica negra com uma cinta vermelha, o
pentagrama acima descrito e um anel de ouro com inscries cabalsticas
tendo nele incrustado uma turmalina negra.
As classes de 67 99, tnicas pretas e douradas, cinta vermelha,
com punhal ou espada na cinta, um anel dourado com um pentagrama,
sinais cabalsticos e um rubi incrustado. O Mestre tem uma tnica
dourada, com manto negro e sinais tais como um pentagrama e um
hexagrama sobreposto, mas os demais ornamentos. No aperto de mo se
toca o pulso, com o dedo indicador.
Todos os rituais tm como seu objetivo alcanar nveis elevados de
conscincia espirituais, principalmente na iniciao, mas era sempre a
inteno dos membros obterem atravs destes ritos, obterem
magickamente a influncia, o poder e o mximo de riqueza acumulada
possvel. A observncia fiel s regras era absolutamente exigida. A
estrutura hierrquica requeria o reconhecimento da palavra do mestre.
Exigia-se tambm que o nefito fosse preferencialmente influente na vida
pblica, que fosse independente economicamente e que tivesse pelo
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menos alguns amigos prximos influentes. Como se pode ver que no era
fcil a entrada neste crculo.
Ao nefito era fornecido, aps sua admisso real, um demnio
chamado de familiar. Como o objetivo era o enriquecimento e uma ajuda
real era destinada ao nefito, em termos de favorecimentos em negcios
e abertura de caminhos.
A primeira coisa que o nefito devia aprender era os rituais de
adorao ritualstica aos deuses e suas prtica evocatrias.












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A Difuso Mgicka Bon-Po
E apenas recentemente, nos tempos vitorianos, que a cincia
arqueolgica estabeleceu o notvel fato de que as origens mgickas da
Alta sia influenciaram comunidades do outro lado do globo. Existe
tambm uma fascinante histria da migrao ao Ocidente dos pr-
histricos acdios, povo turaniano que trouxe os meios asiticos ao
Mediterrneo, encontrando as civilizaes assria e babilnia. Muitos dos
assustadores ritos taumatrgicos dos magos tibetanos durante o
desenvolvimento da era pr-semta foram preservados nos tabletes Maqlu
("Ardentes") e na vasta biblioteca do rei Assurbanpal.
O tipo de "curandeirismo" (xamanismo) praticado pelas tribos
tibetanas aliadas, tem suas razes, na China, Monglia e no Japo. Esses
rituais incluem fenmenos psquicos familiares a mdiuns ocidentais e
so repetidos novamente sob inspirao tibetano-monglica entre os
finlandeses e lapes e mesmo pelos ndios americanos das Amricas do
Norte e do Sul. Naturalmente no existem provas histricas da migrao
ao Ocidente desses povos. Penosas dedues foram feitas, dentro dos
limites de uma srie de cincias, para estabelecer que haja muitas
probabilidades de que tais migraes realmente tenham acontecido.
No entanto, no eram apenas os povos de origem tibetana que
praticavam as artes mgicas de seus antepassados. Conforme nossos
estudos e dedues os escandinavos pr-histricos, por exemplo,
herdaram desses povos uma considervel tradio. Outro fator
importante na descoberta da comunicao pr-histrica entre povos
estava mais prxima do que em geral se supe. comum imaginar-se que
essas sociedades antigas eram mais ou menos independentes e se
desenvolviam isoladas umas das outras: algumas em remotas
montanhas, desertos e plancies, outras em cidades e vilas. No
normalmente conhecido o fato de que alm do comrcio, as relaes
tanto intelectuais como sociais entre povos amplamente separados por
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cultura, lngua e distncia eram bastante considerveis. A diferena entre
esse contato, e o relacionamento entre povos familiares em nossos dias
era simplesmente que os fatores geogrficos tornavam a comunicao
mais lenta. As mesmas consideraes so talvez responsveis pela maior
simpatia entre os povos, pois parece que havia menos hostilidade
"inevitvel" entre os diferentes grupos.
Durante sculos, talvez milhares de anos, a magia fluiu
vagarosamente, mas com fora, atravs da raa humana. Em sua forma
ritualista, o fluxo era distintamente do Oriente para o Ocidente.
Em data alegadamente situada nos tempos do Velho Testamento,
depois das supostas migraes tibetanas, conta a lenda celta que as
migraes arianas da sia Central passaram pelo atual Oriente Mdio e
Egito, absorvendo certamente a mitologia e a mgicka em seu curso.
Os antigos gregos e romanos desempenharam tambm seu papel
na adoo da tradio mgicka semita e egpcia, transmitindo-a a Europa.
A magia latina e grega, mais recente, era uma mistura de frmulas e
encantamentos que podem quase sempre ser ligados a essas razes.
A inter-relao da magia do Egito e a dos pases circundantes so
menos claras. Pensa-se, entretanto (conforme se estudar mais adiante
neste material) que a frica e mais tarde a Arbia do sul influenciaram os
magistas do vale do Nilo.
Com a ascenso de sistemas de pensamento comparativamente
recentes, tais como o budismo, cristianismo e islamismo, as crenas
mgicko-religiosas dos cultos mais antigos sofreram uma rebaixa agora
familiar: suas divindades tornaram-se espritos inferiores e mesmo seu
sacerdotado assumiu carter mais marcadamente mgicko e secreto:
Religio pode suceder a religio, mas a mudana apenas multiplica
os mtodos pelos quais o homem procura suplementar sua impotncia de
conseguir controle sobre as foras sobrenaturais e proteger sua fraqueza,
levantando o vu do futuro. Os ritos secretos da crena suplantada se
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tornaram a magia proibida de sua sucessora. Seus deuses se tornaram
maus espritos, corno os Devas ou divindades de Beda se tornaram os
Devas ou demnios de Avesta, como o culto ao touro dos antigos
hebreus tornou-se idolatria debaixo dos profetas, como os deuses da
Grcia e de Roma eram diabos malignos para os padres cristos.
Em alguns casos, processos superados permaneciam apenas como
ritos mgickos, tolerados e mesmo adaptados aos novos cultos. Seria
isso devido ao fato de, conforme alguns acreditam, existirem segredos
conhecidos pelos sistemas mais antigos que realmente comprovavam
algumas provas estranhas da fora sobrenatural, que podia ser domada
pela humanidade para seu prprio uso? Ou, como supe a posio
contrria, 'seria isso porque a magia se tornara to supersticiosamente
enraizada na mente do homem que a nica maneira de control-la seria
desvi-la para canais "legalizados"?
As religies organizadas tendiam a absorver encantos e feitios,
cuja crena era muito profundamente enraizada. Entre grupos africanos
ou descendentes, verificamos que o cristianismo foi adotado lado a lado
com a magia tradicional: s em raros casos suplantou os demnios e
foras do sobrenatural. Quase sempre, tambm, milagres atribudos a
feiticeiras nativas mais antigas simplesmente foram atualizados e
acrescentados s novas crenas. Evidncias dessa psicologia so
abundantes e tm sido exaustivamente estudadas em outras partes.
Queiramos ou no a magia e a religio em todo o mundo esto
ligadas como poucos outros fenmenos humanos. Se voc acredita, por
exemplo, que curas podem ser efetuadas pelo toque, ento voc acredita
em magia, em suas definies mais amplas, e em algumas formas de
religio. Por outro lado, h um notvel desenvolvimento do pensamento
ocultista, que pode apenas ser discernido atualmente em suas origens.
Essa a terceira possibilidade. A magia um campo em que o estudo
intenso e criativo pode demonstrar que muitos dos chamados poderes
sobrenaturais so de fato reflexos de foras at agora pouco
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compreendidas, que podero muito possivelmente ser controladas para
vantagem individual e coletiva.
Se existiam de fato certas verdades conhecidas daqueles que so
nebulosamente chamadas de "antigos", s existe uma maneira para
redescobri-las: o mtodo cientfico. E o mtodo cientfico requer a
seleo de todo fato, toda sugesto, toda pista, ao longo da cadeia de
transmisso. No contexto mgicko isso significa que devemos ter nossa
disposio o material real do qual brota o ocultismo ocidental. Assim, um
rito que encontrado, digamos, na verso latina da Chave de Salomo
pode vir a ser meramente a transcrio de algum encanto destinado a
combater, talvez, uma enchente na Assria. Maiores investigaes
podero demonstrar que o encantamento se baseia em algo inteiramente
irrelevante, tal como invocar o nome de um suposto gnio cujas iniciais,
por alguma feliz coincidncia, correspondem palavra que quer dizer
"seca". E assim se comea de novo a busca. Portanto, seja voc um
estudante em geral, antroplogo ou apenas interessado no oculto, aqui
esto alguns dos materiais. Eles em geral no esto disponveis em
nenhum outro lugar.
Quanto mais fundo se vai ao estudo do sobrenatural e seus
devotos, mais claramente se percebe que diferentes tendncias de
pensamento fizeram as mentes humanas trabalharem de maneira
semelhante - entre comunidades to diversas, que poderiam mesmo
pertencer a mundos diferentes.
Segundo o prisma ocultista essa estranha identidade dos rituais e
crenas mgickas significa que existe apenas uma nica cincia arcana,
revelada aos seus adeptos e doada a todos os povos. Os que advogam a
teoria do fluxo cultural diro que o ocultismo uma daquelas coisas cuja
difuso acompanhou as naturais relaes entre povos.
Qualquer que seja a verdade, o estudo dos milagreiros em muitos
pases constitui uma das mais fascinantes ocupaes. No Tibet, viveu um
homem santo, que se acreditava ter poderes msticos. Ningum passava
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perto de sua cabana temendo que ele lanasse pragas sobre os invasores
- acreditava-se em geral que ele era parente do prprio sat. Algumas
vezes, salteadores de fronteira, cujas depredaes os levavam at
prximo de sua casa, chegaram a v-lo. Para esses, ele se tornou algum
cujos bons conselhos procuravam, para garantir seu sucesso no roubo.
A fora de seu nome se tornou tamanha que ele era chamado
diversamente de Esprito das Montanhas ou Esprito do Ar -, sendo que,
quando ele morreu, sua cova tornou-se um altar. O ninho do eremita me
foi mostrado quando passei por ali. Em comum com suas contrapartidas
ocidentais, ele colecionara estoques de serpentes secas, e uma pilha de
figuras de cera espetadas de alfinetes enchia um canto da caverna. Ainda
hoje devotos esperanosos oram ou expressam um desejo sobre um
trapo que ento amarrado a uma rvore solitria do lado de fora da casa
do santo. Enterrado de rosto para baixo a fim de que qualquer mal que
houvesse nele passasse diretamente para a terra, seu corpo jaz, segundo
o costume tibetano, sepultado no lugar onde foi encontrado.
Mais ou menos ao mesmo tempo, na fronteira tibetana, vivia uma
notvel bruxa, que poderia ter sado diretamente de Macbeth, florescia
como comerciante de encantos e mgicka em geral. Ela se tomava de
violentas e incontveis antipatias por pessoas. Dizia se que ela sabia tudo
sobre a vida privada das pessoas - o que pode ou no ter determinado
suas predilees. Seu maior prazer, no entanto, era punir aqueles que
haviam causado infelicidade a outros e por essa razo ela era venerada
por muitos, como santa. Diziam dizia ter ela mais de 150 anos. O mtodo
de convocar a bruxa era o seguinte: pessoas em dificuldades, maridos
dominados, esposas cujos maridos eram cruis, os doentes e
necessitados iam ao teto de sua prpria casa e chamavam o nome dela
trs vezes. As corujas locais, funcionando como seus espritos familiares,
levavam-lhe prontamente a mensagem. Na manh seguinte o ofensor
seria tomado de fortes dores de cabea. Ao mesmo tempo, um pouco de
boa sorte viria para aquele que a invocou. Aqui um relato:
.
22
Quando cheguei sua cabana de gravetos, armado do bolo de
frutas que parecia ser sua paixo, ela pareceu pouco diferente de
qualquer velha normal daquela parte do mundo. Falou a maior parte do
tempo, e com bastante liberdade, do valioso trabalho que estava sempre
fazendo ao prevenir as jovens contra o mau carter dos homens. Apesar
de parecer muito velha, seus olhos eram estranhamente claros. Em vez
dos ombros cados e das faces cavadas da bruxa clssica, ela era
bastante mais alta que a mdia e movia-se com surpreendente agilidade.
Algo de seu monlogo franco, entretanto, parecia confuso e quando lhe
perguntavam de que maneira se conseguia efeitos sobrenaturais ela me
olhou como uma criana perversa e disse que eu nunca entenderia.
Muitas vezes negado que o sucesso mgicko pudesse ser atribudo a
auto-sugesto por parte dos clientes, mas admitiu que isso era fenmeno
bastante conhecido. Dizia tambm ter recebido todos os seus
ensinamentos de sua me e ter repudiado livros do oculto e toda religio
formal como engodo fraudulento. No se podia dizer que sua
personalidade fosse magntica ou atraente ou que tivesse qualquer das
estranhas caractersticas sentidas pelos meros mortais na presena do
poder oculto. A nica coisa que impressionava as pessoas era o fato dela
ter descrito coisas que iriam acontecer com mincias e essas coisas
realmente terem acontecido depois.
Mais de uma autoridade aceita que pode muito bem haver uma
continuidade de tradio oculta transmitida entre os povos tibetanos. As
prticas xamansticas dos chineses, japoneses e outros magos do
Extremo Oriente, tm claros paralelos com os ritos dos esquims e de
algumas tribos monglicas de amerndios: notvel exemplo disso pode
ser visto, no estado de transe medinico que leva profecia e
clarividncia, comum a todos. Na ndia, Mxico e Egito antigo todos
tinham seu culto da serpente. A serpente , de fato, um dos mais
importantes smbolos partilhados pela alta tradio esotrica do Velho, e
do Novo, Mundo - o que tem sido usado como um argumento para
sustentar a teoria da Atlntida.
.
23

Quetzalcatl ou Kukulkan de Yaxchilan

O deus-serpente mexicano Quetzalcatl exigia no somente o
sacrifcio da vida humana, mas tambm que se bebesse seu sangue.
Quando uma serpente jovem, selvagem, era capturada, no se tornava
divindade at que seis sacrifcios humanos tivessem sido celebrados em
seu nome e presena. O sangue do sacrifcio tinha de ser bebido tambm
pela serpente, "potencializando-o" assim como um poder mgico. Na
ndia, atualmente, o culto serpente generalizado - os encantadores de
serpentes representam apenas uma faceta popularizada desse importante
culto. As serpentes trazem boa sorte, guardam as almas e os tesouros
escondidos, formam a via de escape para os desejos secretos. Tanto no
Uruguai - muito ao sul do Mxico - como em Konia que est bem longe da
ndia - encontramos traos distintos de cultos serpente. Como os
feiticeiros mexicanos, os xams-serpente do Tibet tm de se submeter a
um rgido treinamento antes de atingir o estgio em que podem manipular
e privar com cobras. Tanto no Mxico como no Tibet, o mesmo critrio
aceito para testar se uma pessoa est suficientemente desenvolvida para
se tornar mestre do ritual da serpente: os olhos precisam estar muito
abertos, as pupilas contradas em dois pontos minsculos. bastante
possvel que esse culto ao rptil tenha viajado com alguma migrao
humana da ndia e da frica para a Amrica Latina. Pode-se ainda
encontrar ndios guaranis (amerndios brasileiros) que ainda do muita
importncia escultura de uma cobra pintada de vermelho. O simbolismo
.
24
do sangue e a nota sacrifical, descendentes da inspirao mexicana so
muito bvias para escapar ateno.
No Mxico os ritos da serpente tinham suas prprias peculiaridades
particulares. Era to grande a competio pela honra de vir a ser um
sacrifcio serpente, que se tinha a maior dificuldade em evitar que as
filhas provocassem as serpentes a pic-las.

Certamente no faltavam vtimas aos sacerdotes. Em muitos casos
famlias que tinham assim perdido mais de uma filha compravam
encantos contra serpentes das prprias bruxas. Como os adoradores de
serpente indianos, os seguidores mexicanos do rito costumavam fazer
um guisado da carne desse rptil e com-lo. Em ambas as comunidades
acreditava-se que a ingesto da carne sagrada conferia todos os tipos de
bnos. O tabu e os ritos propiciatrios pode ser a origem de muitas
supersties que ainda hoje existem entre ns, no Oriente e Ocidente.
Nos antigos templos egpcios e gregos havia sempre um ponto que era
proibido de ser tocado ou pisado. Era dedicado aos deuses - e em
especial aos deuses maus (demnios?) - em troca de sua concordncia
implcita de no assolar provncias onde poderiam molestar os homens. A
mesma idia existe em partes da Esccia. Pedaos de terra eram
deixados no cultivados e chamados de sitio dos bons seguindo um
costume celta de chamar de bons queles que eram temidos. Folcloristas
tm tratado extensivamente a questo de que as fadas, ou "gente boa",
eram, na verdade, muito mais o oposto, sendo meramente espritos maus,
homenageados.
A instncia da Igreja, muitos desses lugares foram arados na
Esccia, Irlanda e Gales. Diz tradio que tempestades e m sorte seria
a conseqncia desse distrbio e conta-se que a lavra teve de ser
protegida por poderes ocultos. Os objetos de magia so conhecidos da
maioria das pessoas: por certo, pelo menos daqueles que estudam de
alguma forma o assunto. Os rituais tambm esto em muitas obras,
descritos por "adeptos" ou criticados por seus oponentes. J mencionei a
.
25
possvel importncia histrica e etnolgica de um estudo das razes das
prticas ocultas. Haver ainda certo nmero de pessoas que no estar
interessado no fluxo cultural, mas querer saber: "H alguma verdade na
magia?". A resposta a isso que, muito possivelmente, h bastante
"verdade" na magia. Qual e aonde pode levar, fica, no entanto para os
pesquisadores demonstrarem.
O que existia na alquimia foi aproveitado pela qumica moderna;
apesar de no ser de minha competncia dizer o que sobrou. A hipnose,
atualmente no apenas fato aceito, mas uma tcnica muito valiosa vem
diretamente da magia. O que existe no moderno espiritismo, descendente
do xamanismo tibetano, tambm no compete a mim dizer. Uma coisa, no
entanto certa: que a magia enquanto tal, na mera repetio dos rituais
disponveis ao leitor comum, de muito pouca valia para quem quer que
seja. Segundo os ocultistas hindus, conforme descrito nestas pginas,
muitas formas de magia e, portanto certos supostos e bem
documentados milagres so atribudos existncia de uma fora no-
descoberta (akasa) que parece ter alguma conexo com o magnetismo.
Autores arbico-islmicos (que deram ao mundo a cincia moderna)
tambm suspeitam a presena dessa fora. Se ela existe, tarefa de ns
experimentadores descobri-Ia.
O homem um "animal inventor de smbolos". Esse fato levou
antroplogos a concluir que a estranha similaridade entre ritos arcanos
de comunidades aparentemente sem nenhum contato social recproco
coincidente. O homem - argumentam eles, - limitado por sua prpria
definio. Seu mbito de experincias, suas esperanas e temores,
desejos e dios variam muito pouco aonde quer que se v. No
significaria isso que ele pode chegar a concluses similares a respeito de
assuntos sobrenaturais, independentemente do que se chama de
inspirao ou comunicao oculta?
.
26

O objetivo deste trabalho no procurar provar que toda magia tem
suas razes em alguma revelao nica e original. Na verdade, duvidoso
que se possa provar algum dia essa suposio. Porm, sepultada no
folclore oriental, em manuscritos e lendas no traduzidos, h uma enorme
quantidade de informao que lana uma luz considervel nas origens da
magia que floresceu na Europa at o comeo do sculo 19.
A prtica real da magia ainda existe, tanto na Europa quanto na
sia. No meu objetivo investigar quo difundida a prtica. Ao mesmo
tempo, amplamente aceito que o estudo da magia de considervel
interesse histrico, cultural e etnolgico.
A magia parte da Histria humana. Ela desempenhou algumas
vezes um papel decisivo, como no caso de Moiss diante da corte do
fara. Mais freqentemente ela tem sido de menor importncia, apesar de
ainda grande. Em ambos os casos, no pode ser ignorada.
Muitssimas das caractersticas da magia contidas em manuais
ocidentais foram atribudas por autoridades como tendo origem em
fontes orientais e particularmente mediterrneas. O crculo mgicko,
recurso pelo qual o mago pode invocar espritos, foi atribudo Assria e
as mandalas (crculos de proteo artisticamente desenhados em tapetes)
aos Tibetanos e Hindus, sendo importante em quase todas as operaes
ritualistas dessa natureza no Extremo Oriente. Saber o nome dos
espritos e a possesso de palavras mgicas, conhecidas at mesmo
.
27
pelos leitores juvenis de histrias de fadas, igualmente, seno mais,
difundido e tido em alta conta. As palavras mgicas pelas quais os DJins
ou gnios eram invocados por Salomo formam parte importante do
antigo ensinamento egpcio.

Mandala Tibetana do Despertar
A difuso do estilo de maldio da imagem de cera to grande
quanto de qualquer outro encantamento. Est em uso ainda hoje, e
importante em quase todas as operaes ritualsticas dessa natureza no
Extremo Oriente. Exemplo muito antigo preservado numa encantao
do tablete bilnge de Assurbanpal, de origem Acdia e provavelmente
derivado dos ritos das tribos tibetanas e monglicas da sia Central.
Esse tablete, do palcio real de Ninive, contm 28 encantos e
mesmo em 700 a.C. era considerado como perpetuador de ritos
extremamente antigos. Parte dele assim:
Aquele que forja imagens, aquele que enfeitia o aspecto malvolo, o
olho mau, A boca malvola, a lngua m, o lbio malvolo, a bruxaria mais
fina, Espritos dos cus, conjurai-o! Esprito da Terra, conjurai-os!
.
28
Todos esses termos proibidos ainda so constituintes bsicos de
processos mgickos.
A magia partilha com a religio mais aspectos do que se do ao
trabalho discutir. O inevitvel conflito baseado na suposio de que os
extremos se tocam mais marcado nas campanhas organizadas contra a
bruxaria, levadas a efeito por entidades tais como os tribunais da
Inquisio na Espanha. Talvez devido a isso, talvez por ter a Igreja
insistido em que os magos eram servos do diabo, a magia na Europa
assumiu uma caracterstica de mal, que no to marcada em outros
lugares. Os telogos cristos assumiram a posio de que a servido a
qualquer esprito ou deus, implicava uma automtica reduo da crena
que deveria ser reservada apenas a Deus. A partir dessa tese e de certas
referncias bblicas, tomou-se por certo que magia significava adorao
do diabo. Nessa atitude geral, o catolicismo seguiu o precedente rabino
em relao ao crescimento das atividades mgicas entre os judeus.
O segundo grande instrumento que, conscientemente ou no,
estimulou o estudo da magia no Ocidente foi a Igreja Catlica.
Compelidos por referncias no Velho e Novo Testamento a reconhecer a
realidade dos fenmenos sobrenaturais, inclusive o poder de bruxas e
feiticeiras, os telogos catlicos romanos tomaram posio contra a
bruxaria ("A feiticeira, no deixar que vivas") - xodo XXII, 18, o que fez
que o assunto fosse considerado digno de investigao. A atitude
referente s cincias ocultas continua, naquela Igreja, de forma muito
pouco alterada em relao que existia no tempo da Santa Inquisio.
Segundo a Enciclopdia Catlica, a bruxaria definitivamente existe, sendo
o fato provado pela Bblia. Muitos dos cdices da magia judaica e
salomnica que foram preservados at hoje em exemplos Iatinos e
franceses mostram traos distintos de interpolao crist. Muitos dos
ritos da Chave de Salomo, por exemplo, foram "cristianizados" - quase
que seguramente por mos de padres - para dar a impresso que
resultados taumatrgicos podem ser conseguidos atravs deles com as
adies crists.
.
29
Entre os muulmanos e outras grandes religies do Oriente, um
compromisso trouxe baila a teoria da diviso da magia em permitida e
proibida, ligeiramente paralela distino ocidental entre magia branca e
negra.
A magia, entretanto permaneceu, e ainda permanece, algo que a
religio organizada nem absorveu efetivamente, nem destruiu. Como a
religio, tem base sobrenatural: o apelo a uma fora maior que o homem.
Da crena nessa fora decorre o desejo de proteo, seguido da positiva
demanda de maior poder sobre os outros homens, sobre os elementos,
sobre o prprio destino. Em comum com as religies est a parafernlia
da magia: os instrumentos de arte, os mantos e vestimentas, as
fumigaes e repeties de palavras, frases e preces. Depois da f na
realidade do poder sobrenatural vem o desejo de estabelecer relaes
contratuais com o poder; da o pacto. H um contrato entre homem e
Deus, entre homem e esprito. Telogos da Idade Mdia e posteriores
gostavam de reclamar que os livros mgickos imitavam os ritos da Igreja;
que eles procuravam fazer tratados com o diabo, da mesma maneira que
Deus compactuava com os homens. Quando tudo precisamente o
contrrio. A Igreja imita a liturgia pag. O sacrifcio de sangue, o
exorcismo, etc. Pesquisas mais recentes demonstraram que o elemento
contratual da magia pelo menos to velho quanto a prpria magia e
data, portanto, de antes de muitas das grandes religies organizadas que
sobrevivem atualmente. Mesmo quanto ao local sagrado de
funcionamento, a magia e a religio operam paralelamente.


.
30
A influncia Bon-Po na Magia
dos Faquires
O homem perfeito ganha seu poder atravs do desenvolvimento da fora
mstica inerente a seu corpo. Isso se centraliza nos cinco rgos
secretos: o Lataif. So eles: o centro do corao, o centro do esprito, o
centro secreto, o centro oculto, o centro mais misterioso... - Xeque
Ahmed El-Abbassi: Segredos do Poder Sufi, desenvolvimento do livro do
Shah Muhammad Gwath, Segredos do Caminho Mstico (Asrar-ut-Tariqat,
da Ordem Naqshbandyya).

O Ocidente, que se orgulha com alguma razo de ter salvo do
esquecimento muitos aspectos da cultura e do conhecimento orientais,
foi profundamente influenciado pelo Tasawwuf a doutrina dos faquires.
No entanto, quantas pessoas alm de um punhado de orientalistas so
capazes de dizer o que isso? Ioga, Shinto, budismo, taosmo e
confucionismo, todos tm seus devotos na Europa e na Amrica. O
sufismo, no entanto - ltima das sanes msticas dos rabes, persas,
turcos e do resto do mundo muulmano - permanece como o ltimo livro
fechado do Oriente misterioso.
o sufismo uma religio? Um culto oculto? Um modo de vida? ,
em parte, todas essas coisas e em parte nenhuma delas. Dentre os 400
milhes de seguidores do islamismo, o tasawwuf detm um poder que
nenhum credo poltico, social ou econmico conhece ali ou em qualquer
outra parte. Suas origens ancestrais e similaridades a Religio Bn so
mais do que evidentes. Os transes nas danas circulares Dervixes so
idnticos s danas circulares dos monges Bon-po. Muito do seu
contedo filosfico se assemelha com a doutrina sufi.
.
31
Organizada de maneira semimonstica e semimilitar essa incrvel
filosofia era partilhada por elementos to distintos quanto os antigos
alquimistas rabes - os irmos da pureza - os guerreiros Mahdist do
Sudo e os grandes poetas clssicos da Prsia. Sob o nome de faquir
(literalmente: humilde) os dervixes do Imprio Turco assolaram Viena.
Estimulados pela poesia mstica sufi (e, diz-se, por seu poder
sobrenatural), os afegos conquistaram a ndia.
E, no reverso da moeda, a literatura e cultura sufis foram
responsveis por parte da notvel arquitetura e arte da sia.

Quais so as origens desse estranho culto que mesmo os
pesquisadores modernos reconhecem ser a maior fora individual do
Oriente Mdio atualmente? A despeito do fato de existir considervel
quantidade de obras em lnguas orientais, se sabe com absoluta certeza
que os primeiros passos do culto surgiram por influncia dos Bon-Po.
Historiadores sufis atribuem sua fundao ao prprio Maom, mas
j se disse que esse culto esotrico data das primeiras tentativas do
homem para liberar seu ego das coisas materiais. Esse , de fato, o
objetivo principal do movimento. O sufismo um modo de vida distinto e
muito completo, tendo como alvo a realizao do suposto papel do
homem (e da mulher) na vida.
O homem, dizem os santos sufis, parte do todo eterno, do qual
derivam todas as coisas e ao qual retornaremos. Sua misso preparar-
se para esse retorno. Isso s pode ser obtido atravs da purificao.
Quando a alma humana corretamente ligada ao corpo e obtm completo
controle sobre ele, ento o homem parece em sua forma perfeita: o
homem perfeito emerge, de fato, muito semelhante ao super-homem,
possuindo poderes notveis, que figuram tanto nas aspiraes do
ocultismo oriental quanto nas do ocidental.
.
32
So estes os passos pelos quais um devoto progride em direo a
seu fim. Organizado em ordens que lembram as ordens monsticas da
Idade Mdia (que segundo alguns foram moldadas no sufismo), a primeira
condio para aceitao do aspirante que ele esteja "no mundo, mas
no seja do mundo". Esse o primeiro aspecto importante em que o culto
difere de quase todas as outras filosofias msticas. Pois fundamental
que cada sufi devote sua vida a alguma ocupao til. Sendo seu objetivo
tornar-se um membro ideal da sociedade, conclui-se naturalmente que ele
no pode isolar-se do mundo. Na palavra de uma autoridade:
O Homem se destina a viver uma vida social. Seu papel estar
com outros homens. Ao servir ao sufismo ele est servindo ao infinito,
servindo a si mesmo e servindo sociedade. No pode se desligar de
nenhuma dessas obrigaes e continuar ou vir a ser um sufi. A nica
disciplina que vale a pena aquela que obtida em meio tentao. Um
homem que, como a anacoreta, abandona o mundo e se afasta das
tentaes e distraes no pode chegar ao poder. Pois o poder aquilo
que extrado do meio da fraqueza e da incerteza. O asceta vivendo uma
vida monstica est se iludindo!
Apesar de a palavra faquir ter vindo a ser usada no Ocidente para
indicar um acrobata ou mgico itinerante, seu sentido real meramente
"humilde". A humildade do que busca o primeiro requisito. Ele deve
renunciar sua luta por objetivos meramente mundanos at que tenha
sua razo de viver na perspectiva correta. Isso, na verdade, no
contraditrio. Pois um homem pode legitimamente gozar as coisas do
mundo, desde que tenha aprendido a humildade em sua aplicao.

O que deu aos sufis - em seus papis de faquires e dervixes - esse
elo de invulnerabilidade, infalibilidade e superioridade a aplicao dessa
doutrina. No h dvidas de que a concentrao mental conseguida pelos
sufis responsvel pelo que se poderia classificar como manifestaes
realmente sobrenaturais. H exemplos, registrados com tanta preciso
.
33
histrica quanto seria de esperar-se do estranho poder de alguns desses
homens. Abordando a questo de maneira to cientfica quanto possvel,
so muitos os exemplos de mistificadores sufis que brincam com a
ingenuidade das massas. Por outro lado, dezenas de milhares de pessoas
no predispostas esto convencidas do fato de que o tasawwuf pode dar
um grau inusitado de poder a alguns de seus seguidores.
necessrio apontar aqui, assim como em outras partes deste
material de estudo, que tais manifestaes podem ser verdadeiras, ser a
mera aplicao de segredos da natureza que ainda so imperfeitamente
compreendidos pela cincia ortodoxa.
Quais so os milagres e poderes atribudos aos santos sufis? Se
bem que quase no haja fenmenos taumatrgicos que no tenham sido
reivindicados por alguma autoridade como j realizados pelos dervixes,
alguns milagres so mais caractersticos do culto que outros. O primeiro
(conforme a crena de que o tempo no existe) a anulao do tempo
convencional. As histrias sobre esse fenmeno - algumas das quais
narradas por autoridades histricas meticulosamente acuradas - so
muitas e variadas.
Talvez a mais famosa seja o caso do xeque Shahab-el-Din. Diz-se
que ele podia induzir a apario de frutas, pessoas e objetos
absolutamente segundo a sua vontade. Conta-se que uma vez ele pediu
ao sulto do Egito que mergulhasse a cabea num recipiente com gua.
Instantaneamente o sulto se viu transformado num marinheiro de um
navio naufragado, jogado praia de alguma terra inteiramente
desconhecida.
Ele foi recolhido por lenhadores, levado cidade mais prxima
(jurando vingana contra o xeque, cuja magia o havia colocado nessa
situao), e comeou a trabalhar como escravo. Depois de alguns anos
ganhou sua liberdade, comeou um negcio, casou-se e se estabeleceu.
Mais tarde veio a empobrecer outra vez e tornou-se carregador autnomo,
na tentativa de sustentar sua esposa e sete filhos.
.
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Um dia, acontecendo estar na praia de novo, mergulhou na gua
para banhar-se. Imediatamente encontrou-se de novo em seu palcio no
Cairo, novamente rei, rodeado de cortesos, com um xeque muito grave
sua frente. A experincia toda, que lhe pareceu ter durado anos, tinha
levado apenas alguns segundos. Essa aplicao da doutrina de que "o
tempo no sentido para os sufis" refletida no famoso exemplo da vida
de Maom. Conta-se que o profeta, quando se preparava para sua
milagrosa "marcha noturna", foi levado ao cu, ao inferno e a Jerusalm
pelo anjo Gabriel. Depois de quatro vintenas e dez conferncias com
Deus, retornou terra: a tempo de agarrar um copo de gua que tinha
sido derrubado quando o anjo o levou.
Alm da inexistncia do tempo, o espao quase no importa ao
adepto sufi que quer viajar. O transporte metafsico de muitos dos mais
famosos professores sufis tido como fato corriqueiro. Sufis j foram
vistos ao mesmo tempo em lugares separados por muitos milhares de
quilmetros. O xeque Abdul-Qadir Gelani, um dos mais celebrados santos
do sufismo, era capaz de viajar milhares de quilmetros num piscar de
olhos, a fim de estar presente ao funeral de algum amigo adepto.
Caminhar sobre a superfcie das guas e voar enormes distncias
vista das pessoas no solo so outras que se diz serem regularmente
feitas pelos iniciados.
Milagres, enquanto tais so tidos como possveis apenas para
profetas. Mas sustenta-se que as maravilhas (karmt) so possveis a
grande nmero de sufis. As atividades dos mgicos - que so geralmente
uma forma de engodo para a ingenuidade das pessoas - so classificadas
como istidraai, que quer dizer meros truques e trabalhos furtivos. A magia
propriamente dita, que significa taumaturgia atravs do auxlio de
espritos, um ramo inteiramente diferente da cincia oculta.

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Organizao das Ordens
Ordens mgickas desse tipo determinam rgidas regras de um dado
padro para os aspirantes ao poder sufi. parte aqueles que buscam
apenas o culto, todos os novos recrutas devem ser aceitos segundo uma
frmula de um pir, ou professor. Os filhos seguem os passos de seu pai
para entrar na ordem qual pertenciam seus pais, e s aqueles que foram
recomendados por certos patrocinadores podem ser aceitos como
discpulos no primeiro grau do salik, "buscador".
As ordens, que so batizadas em nome de seu fundador
(Naqshbandyya, Chishtyya, Odriyya etc.), so organizadas em grupos,
que estudam com mestres reconhecidos. A promoo de um grau para o
outro se d atravs de uma patente ou declarao do mestre do grupo a
que o aclito pertence. A fim de estudar um ramo particular da arte, os
estudantes podem viajar do Marrocos a Java ou at mesmo do Tibet
Lbia, para se juntar ao haIka (crculo) de um professor famoso. Depois,
se esse ltimo concordar, o candidato ser colocado em prova por alguns
meses. Vivendo com pobreza, vestindo apenas os mantos amarelos e
fazendo tarefas domsticas o "buscador" deve, durante o perodo de seus
estudos, ficar ligado ao seu mestre com uma devoo que excede, em
muito, mesmo a mais rigorosa disciplina de qualquer fora militar.
Deve participar de recitaes rituais de certos textos santos e
secretos, deve observar as cinco preces e ablues rituais, o ms anual
de jejum da manh at o pr do sol e ler as obras dos mestres.
As Ordens
So conhecidas vrias ordens ou tariqat (caminhos) distintas no
sufismo. Todas tm sua origem no prprio Maom e tambm em seus
companheiros. Afirma-se que elas so originrias de uma fraternidade
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mstica dos seguidores imediatos do Profeta - a AshbUs-Saf, ou
companheiros de banco. Esses homens, 'sobre os quais pouco se sabe
com certeza, mergulhavam em boas obras, contemplao, jejum e orao.
As teorias mais difundidas rezam que eles foram batizados por causa de
suas roupas de l (souf, l, em rabe) ou por causa da saf, pureza.
As principais ordens hoje em dia so a Naqshbandyya, Chishtiyya,
Qdriyya e Suharwardyya. So completas em si mesmas: nenhuma
inimiga da outra. Os santos e prticas so s vezes tidos em comum; os
objetivos da humanidade e particularmente dos sufis so quase idnticos
em cada uma delas.
H grande nmero de outras ordens, espalhadas do Marrocos a
Java, atravs da ndia, Tibet e do Afeganisto - na verdade, em toda parte
por onde se espalhou o islamismo. Em todos os casos, os ritos e escritos
so altamente simblicos.
Em todos os casos a admisso a uma ordem depende de patrocnio
e iniciao.
Os sufis tradicionalmente ocupam lugar importante, apesar de
indefinido, tanto na sociedade como na Histria. Os dervixes do Sudo
eram - e ainda so - de uma ordem sufi, organizados como uma sociedade
militante e atualmente filantrpica. Nos dias do Imprio otomano, as mui
temidas tropas janizaras eram uma fraternidade militar sufi, ligada ao que
atualmente conhecido como a Naqshbandyya. O atual rei da Lbia
chefe de uma ordem sufi e a maioria, seno todos de seus sditos se
consideram sufi. O faquir de lpi - essa Marca de Fogo da Fronteira
Nordeste da ndia" - um lder sufi. Esses breves fatos podem dar a
impresso de que outros aspectos do culto so menos conhecidos no
Ocidente, mas a referncia a eles fora de contexto serviria apenas para
confundir o leitor.

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37
Objetivos do Sufismo
A teoria do sufismo de que o homem, em seu estado normal,
parte animal, parte esprito, incompleto. Toda a doutrina e ritual sufis se
dedicam a purificar aquele que busca e transform-lo, portanto em Insni-
Kmil - homem perfeito ou homem completo. Considera-se que uma
pessoa pode estar apta a atingir esse estado de contemplao por si
mesmo ou mesmo atravs de outros meios que no o sufismo. Porm
est implcito que o sufismo o caminho estabelecido, com seu mtodo
prescrito e a orientao dos mestres que j trilharam o caminho.
Quando o aspirante atingiu o estado de integridade, que o
objetivo do culto, est ento com o infinito; e os conflitos e incertezas,
aos quais ele como mero mortal estava sujeito, j no mais existem. Esse
ltimo estgio de desenvolvimento conhecido como wasl - unio.
A vida monstica, no entanto, profundamente evitada por todos
os pensadores sufis. Seus motivos so que, se um homem priva a
sociedade de seus servios e atividade, est sendo anti-social. Sendo
anti-social, ele est indo contra o plano divino. Deve, portanto, nas
palavras do primeiro princpio do sufismo "estar no mundo, mas no ser
do mundo!" (Dar dunya bsh: az dunya mabsh!).
A hierarquia dos santos sufis muulmanos , portanto, conhecida
por suas ocupaes assim como por seus ttulos. Assim, um (Attr) era
qumico, outro (Hadrat Bahuddin Naqshband) era pintor, e assim por
diante. Certos reis da ndia e da Prsia ao se tornarem sufis assumiram
outras ocupaes extras para pagar por sua manuteno, permanecendo
como governantes e no tomando nada do tesouro por sua prpria conta.

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38
O Governo Invisvel do Sufismo
O chefe de todo o sistema sufi o Qutub: ele o mais iluminado de
todos os sufis, atingiu o grau de wasl ("unio com o infinito") e, segundo
alguns, detm o poder sobre todo o organismo sufi. Outros afirmam que o
Qutub tem tambm considervel poder poltico ou temporal. De qualquer
forma, sua identidade conhecida de muito poucos. Ele se comunica
apenas com os lideres das ordens. As conferncias so feitas
telepaticamente ou ento atravs da anulao do "tempo e espao". Diz-
se que o ltimo fenmeno significa que os sufis do grau de wasl podem
transportar-se a qualquer parte instantaneamente, fisicamente, pelo
processo de desmaterializao corprea.
O Qutub servido por quatro deputados, os awtd, ou pilares,
cujas funes so de manter o controle e o poder sobre os quatro cantos
da Terra e relatar-lhe constantemente o estado de coisas em cada pas.
Abaixo dos awtd esto os 40 abdal (aqueles que se transformaram
espiritualmente), e abaixo deles 70 nobres, que por sua vez comandam
300 senhores. Os santos sufis que no ocupam um posto determinado
nessa hierarquia so chamados santo: wal.



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39
Evocao dos Espritos com a
influncia da cultura Bn
A crena na existncia de espritos e outras foras formidveis est
h apenas um passo do desejo de cham-los, obrig-los e faz-los efetuar
as ligaduras astrais do feiticeiro.
costume - pelo menos entre os velhos autores - dividir essa forma
de espiritualismo em grupos ou assuntos para fins de estudo. Pode-se
dizer que os espritos podem ser distinguidos em bons e maus, em almas
humanas e aqueles que nunca tiveram uma forma corprea (elementais,
demnios e anjos). E tambm alguns espritos aparecem com forma
humana, outros com forma animal e outros com formas mais alarmantes.
Mas esse mtodo de examinar os espritos, se bem considerado, pouco
contribui para o real conhecimento da arte.
Interessante que a evocao em si tibetana, crist, budista,
rabe, egpcia ou caIdia - est contida em limites aceitos de mtodo e
idias. H a consagrao do operador, seus instrumentos (se os h) e,
geralmente, o crculo mgicko ou mandala mgicka. H a invocao em si
e a evocao. Quando o esprito aparece, segue-se a fase de comando ou
inquisio. Finalmente vem a inevitvel licena para partir, sem a qual o
operador poder ser prejudicado pela apario. Duas coisas so
consideradas indispensveis: alguma conexo com a morte ou os
mortos, e a possesso de palavras mgickas ou mantras.
Muito da importncia e interesse da invocao de espritos, em
nossa opinio, devido ao fato de grande parte de toda a magia depender
de ajuda espiritual: seja ela maldio, cura ou meramente poder mgicko
acima e alm do que tido por outros. Pode-se mesmo definir magia
como a suposta arte de obter poder atravs de foras sobrenaturais
(espritas). Portanto os espritos - ou alguma outra fora no identificada,
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convenientemente chamada assim - formam o prprio corao da magia
cerimonial, popular ou supersticiosa.
Geralmente se subestima o fato de que o espiritismo - evocao do
esprito dos mortos - conforme conhecido na Europa e na Amrica
contemporneas, apenas um ramo da magia, um ramo que
tradicionalmente exercido pelos feiticeiros da frica, amerndios tribais e
operadores xamansticos na China, Tibet e Japo para no mencionar
grande nmero de outras comunidades.
Considera-se que a invocao de espritos, especialmente os de
parentes mortos, requer muita dedicao e preparao. Apesar de se
aceitar quase sempre que h algumas pessoas (como os mdiuns
modernos) para as quais esses poderes vm facilmente, algumas vezes
esquecido o fato de que os livros ou grimrios trazem relatos detalhados
dos procederes que podem assim ser seguidos por pessoas comuns.
s vezes se considerava necessrio, em processos atribudos aos
caldeus, saber a data de nascimento da pessoa a ser evocada. Se
pudesse ter um horscopo, tanto melhor. Isso queria dizer que o esprito
poderia ser chamado em nome dos planetas que presidiram seu
nascimento e na hora exata e em que se deu o nascimento.
Em seguida o invocador meditava em completa recluso por um
perodo de at 48 horas. Escolhia-se um dia claro e luminoso. Ento, em
algum lugar determinado pela prtica da magia (o mago geralmente usava
seu prprio quarto ou alguma caverna ou lugar santo em runas), era
descrito o crculo mgico. Dentro de seu dimetro de seis ps estava o
espao-tabu que protegia o mgico e que nenhum gnio do mal poderia
cruzar. No crculo, quase sempre dentro de um anel concntrico, era
escrito com giz, no solo, o nome de Deus.
Talvez o registro mais antigo de frmula para consagrar um crculo
ou uma mandala seja o tirado da srie de tbuas Tibetanas Bon-Po:
Guarde! Guarde! Barreira que ningum pode passar,
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Barreira dos deuses que ningum pode quebrar,
Barreira do cu e da Terra, que ningum pode mudar,
Que nenhum deus pode anular,
Nem deus ou homem pode relaxar,
Armadilha sem sada, armada para o mal,
Rede que ningum atirar, espalhada para o mal.
Seja mau esprito, ou mau demnio, ou mau fantasma,
Ou diabo mau, ou deus mau, ou gnio mau,
Ou demnio, ou vampiro, ou duende-ladro,
Ou fantasma, ou espectro da noite, ou criada do fantasma,
Ou praga m, ou molstia da febre, ou suja doena,
Que tenham atacado as guas brilhantes de Ea,
Possa a armadilha de Ea apanhar;
Ou que tenham assolado a comida de Nisaba,
Possa a rede de Nisaba prender;
Ou que tenham rompido a barreira, No permita a barreira dos deuses, A
barreira do cu e da Terra, que sigam livres; Ou que no reverenciam os
grandes deuses, Que os grandes deuses prendam, Que os grandes
deuses amaldioem; Ou que atacam a casa, Que num quarto fechado
entrem; Ou que circulam ao lu, Que a um lugar sem sada sejam levados;
Ou que vigiam porta da casa, A uma casa sem sada sejam levados a
entrar; Ou que passam a porta e G ferrolho, Com porta e ferrolho, uma
tranca imvel, possam ser fechados; Ou que sopram o limiar e a
dobradia, Ou que foram o caminho contra a tranca e a aldrava, Que
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como gua sejam vertidos, Como uma taa se partam em pedaos, Como
um ladrilho se quebrem; Ou que pulam o muro, Suas asas sejam
cortadas; Ou que jazem num quarto, Suas gargantas sejam cortadas; Ou
que se trancam num quarto lateral, Suas faces possa-se esbofetear; Ou
que resmungam numa cmara, Suas bocas possa-se fechar; Ou que
vagam num quarto superior, Com um "bason" sem abertura possa-se
cobri-los; Ou que escurecem ao amanhecer, Ao amanhecer sejam levados
a um lugar ensolarado.
E se nenhum esprito aparece mesmo depois de repetida
concentrao? A maioria dos livros no prev essa possibilidade. Um
deles, no entanto, nos diz que o fracasso significa que algum erro ou
omisso tem de ser remediada. A experincia pode ser repetida vezes e
vezes, at o sucesso. Os egpcios dinsticos (e provavelmente pr-
dinsticos), os babilnios e assrios acreditavam que a alma podia
retornar Terra. Sob certas circunstncias ela podia tambm re-habitar o
corpo. Elaboradas cerimnias mgicas eram praticadas para que a alma
fosse feliz e no precisasse voltar, tornando-se assim um esprito
inquieto. Esses espritos eram invocados e considerava-se que podiam
ser usados em rituais mgickos.
De maneira semelhante, os espritos de curandeiros reverenciados
e falecidos eram conjurados para aconselhar suas tribos em tempos de
privao em muitas partes da frica, especialmente a parte central do
continente. Seus ossos so preservados e embebidos no sangue de
recm-falecidos, misturados com mel, leite e perfumes. Supe-se que
isso faa que a alma retorne Terra. Assim como as cerimnias dos
espritos eram realizadas no Egito nos sepulcros das pirmides, outros
lugares, cemitrios, ptios de igrejas ou o local onde a morte teve forma
violenta, so stios especialmente bem vistos para esse tipo de
exorcismo.
Espritos que no os dos mortos podem tambm ser invocados de
maneira semelhante. A seguinte consagrao cristianizada do crculo
tpica dos ritos caldeu-semticos.
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Depois de feito o crculo o invocador entoa:

Em nome da santa, abenoada e gloriosa Trindade, procedemos
ao nosso trabalho neste mistrio para conseguir aquilo que desejamos:
ns, portanto, em nome dos acima ditos, consagramos este pedao de
solo para nossa defesa, de forma que esprito de nenhuma espcie possa
atravessar estas fronteiras, nem causar injria ou detrimento a qualquer
dos aqui reunidos.
(Era costume dos magos estarem acompanhados de um ou dois
ajudantes.)
Mas que eles sejam convencidos a ficar diante do crculo e
responder sinceramente nossas demandas, se isso agradar a Ele, que
viveu para todo o sempre e que diz: "Eu sou alfa e mega, o comeo e o
fim, que , foi e ser, o todo-poderoso. Eu sou o primeiro e o ltimo, o que
est vivo e foi morto; e eis que vivo para todo e sempre; e tenho as
chaves da morte e do inferno. Abenoai, Senhor! Esta criatura da terra
em que pisamos. . . " (A terra, como todos os outros elementos, tem seu
prprio esprito referido como a criatura da Terra.)
Confirmai, Deus, vossa fora em ns, para que nenhum
adversrio e nenhuma coisa m possam nos fazer fracassar, pelos
mritos de Cristo. Amm.
Um certo nmero de informaes tem de estar disposio do mago,
alm das invocaes e das palavras mgickas. De incio h os nomes das
horas. Estas, conforme dadas por um texto mgico ocidental formam uma
estranha mistura de nomes arbicos, semitas e egpcios junto com alguns
gregos. So os seguintes e provvel que sejam de fato os nomes dos
espritos das horas:

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Nomes das Horas
Dia Hora Noite
Yain 1 Beron
Janor 2 Barol
Nasina 3 Thami
Salla 4 Athar
Sadedali 5 Methon
Thamur 6 Rana
Ourer 7 Netos
Thamie 8 Tafrae
Neron 9 Sassur
Jayon 10 Agle
Abai 11 Calerva
Natalon 12 Salam

Esses nomes so memorizados e o apropriado inscrito no mais
externo crculo concntrico da evocao, junto com as palavras mgicas,
o nome da estao e o nome do arcanjo da hora. Considera-se que os
nomes das estaes so equivalentes aos nomes dos anjos das
estaes: primavera (caracasa), com Core, Amatiel, Commissoros. O
vero vem sob Gargatel, Tariel e Gariel. Dois anjos regulam o outono:
Tarquam e Guabarel. O inverno completa o ciclo com Anabael e o anjo
Cetatari.
A evocao ser feita na primavera? Ento, o signo da primavera
deve ser includo no crculo e nas invocaes; assim como o nome da
Terra na primavera e os nomes do Sol e da Lua nessa estao. Quatro
conjuntos de informao adicionais so agora necessrios:
nome do signo da primavera: Spugliguel
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nome da Terra na primavera: Amadai
nome do Sol na primavera: Abraym
nome da Lua na primavera: Agusita
no vero. no outono no inverno
Nome da Terra: Festativi Rabirmana Geremiah
Nome do Sol: Athenay Abragini Com-mutoff
Nome da Lua: Armatus Mastasignais Affaterin
Signo do vero: Tubiel Signo do outono: Torquaret
Signo do inverno: Attarib
Uma vez dominados esses importantes nomes, o mago purifica-se
com esta prece:
Vs me purificareis com Hyssop, senhor, e serei limpo: vs me
lavareis e serei mais branco que a neve.
O crculo ser ento borrifado com o perfume correto (que ser
descrito mais adiante) e o exorcista se enrola numa capa de linho branco
amarrada na frente e atrs. Enquanto se veste, diz:
Ansor, Amacon, Amides, Theodonias, Aniton: pelos mritos dos
anjos, senhor, eu vestirei o paramento da salvao; que aquilo que eu
desejo eu consiga realizar, por vosso intermdio, mais santo Adonai, cujo
reino dura para todo o sempre. Amm.
O texto cristianizado que estamos seguindo, apesar de reter a
maioria das marcaes ritualistas do sistema semita e outros, acrescenta
a admoestao de que aqueles que desejam riqueza e poder ou qualquer
coisa de material para si mesmos no conseguiro atrair espritos. Essa
no , no entanto, uma posio estabelecida. "Primeiro o corao e a
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mente devem ser limpos, de desejos e, se a habilidade for em qualquer
tempo usada para fins pessoais e egostas, o poder ento renunciado.
S aqueles com a habilidade de tocar as alturas sabem disso."
Na necromancia encontramos o crculo mgicko e as palavras
mgicas ainda em uso. Os procederes so exatamente os mesmos em
ambos os tipos de processo. Quando o feiticeiro Tibetano Chiancungi e
sua irm bruxa Napala invocaram maus espritos, ordenaram a Bokim que
aparecesse e lhes desse sua ajuda infernal. Cobriram de preto uma
profunda caverna e depois desenharam o crculo, com sete tronos e
nmero igual de planetas inscritos nele. Mesmo para esses notrios
feiticeiros passaram meses antes que Bokim aparecesse de verdade.
Quando o fez, garantiu-lhes 155 anos de vida extra e muitos outros
favores mais. Como a teoria de "vender a alma" no to conhecida no
Oriente, a nica penalidade que os feiticeiros tinham de pagar era servir o
demnio naquele perodo. Em seu trabalho, assim como na maioria dos
encantos de invocao, eles faziam livre uso de perfumes e outras
fumigaes.
Quando o planeta em questo era Saturno (isto , quando a
operao era na hora ou dia de Saturno), o perfume utilizado no
defumador era pimenta, com almscar e incenso. Enquanto isso
queimava, podiam-se ver espritos em forma de gatos e lobos. Jpiter
requeria oferendas de plumas de pavo, uma andorinha e um pedao de
lpis-lazli. Suas cinzas eram ento misturadas ao sangue de uma
cegonha. Os espritos de Jpiter tinham a aparncia de reis,
acompanhados de trombeteiros. Sob Marte o fogo era alimentado com
goma aromtica, sndalo e incenso, mirra e o sangue de um gato preto.
Para o Sol, almscar, incenso, mirra, aafro, trevos, louros e canela eram
misturados ao crebro de uma guia e ao sangue de um galo branco
informados em bolas e colocados nas chamas. Os espritos que surgiam
sob a gide de Vnus pediam espermacete, rosas, coral, alos,
misturados com o crebro e sangue de um pombo branco. Pode-se ver
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que muitos dos itens citados acima so familiares a vrias prticas
ocultas.
Mercrio pedia incenso misturado com o crebro de uma raposa.
Os fogos deviam ser feitos Ionge das habitaes dos homens. Os
espritos da Lua eram tidos como os mais difceis de propiciar. Eles
apareciam como fantasmas envoltos em tecidos muito finos, com rostos
plidos e luminosos. Para eles o fogo precisava de sementes de papoula,
sapos secos, cnfora, incenso e olhos de touro misturados com sangue.