ndice Presentacin2 Introduccin..3 La obra de Martn Lutero3 Conclusiones5 Bibliografa....

Presentacin En el ocaso de la Edad Media y la alborada de la Edad Moderna, se gestar un proceso de transicin comnmente conocido como renacimiento. Como caractersticas principales a ste movimiento hemos de considerar: a) Antropocentrismo: en lugar de que todo girase en torno a Dios,

en esta poca, las ideas y dems aspectos lo harn con el hombre, pues ahora ser considerado como el centro y punto de partida. b) Retorno a los cnones griegos: en las artes podemos observar

este retorno a los ideales clsicos, tal es el caso de Miguel ngel y Rafael. c) Preponderancia de las artes sobre la ciencia y la filosofa: el

arte ser el vehculo ideal para expresar la carga cultural de esta poca. Slo hasta el siglo XVII la ciencia d) Fin del feudalismo: el nacimiento de las hegemonas de ciertos

pases ocasionar que el sistema econmico que impero en la Edad Media empezar a desaparecer e) La reforma protestante1.

De sta y en especial de su iniciador- nos ocuparemos en el presente trabajo.

Cfr. GUTIERREZ Senz, Alfredo. Historia de las doctrinas filosficas. Editorial Esfinge, Mxico, 1987, pp. 9596

Introduccin Pasadas las cruentas persecuciones a la Iglesia primitiva, vino un tiempo de paz, gracias al edicto de Miln, donde el pensamiento cristiano pudo florecer: La Edad Media. Gracias a las Cristiandades la Iglesia obtuvo poder poltico y social, con lo que se obtuvo un reinado social, espiritual e intelectual. Ms esta visin sera atacada, en el Siglo XVI, por un movimiento religioso alemn que llevara a la Iglesia a un cisma. Este movimiento ser conocido en las pginas de la historia como reforma protestante. La reforma dependi del apoyo poltico de algunos prncipes y monarcas; en el aspecto ideolgico, se bas en las crticas y propuestas de religiosos,

polticos y dems pensadores que desistan de la visin y dominio papal sobre la cristiandad. En pocas palabras diran: Cristo s, iglesia no. Los mximos exponentes de la reforma protestante fueron: Juan Calvino y Martn Lutero. La obra de Martn Lutero El movimiento de reforma, que Lutero propici, comienza con la publicacin de las 95 tesis2 donde se hace una dura y controversial crtica sobre el valor de las indulgencias que se otorgaban para la construccin de la Baslica de San Pedro. Posteriormente se dividir de la iglesia catlica y fundar el Luteranismo, casndose con quien otrora fuera monja, Catalina Bora. Ahora bien, no es de nuestro inters la temtica de las indulgencias, la unidad de la iglesia o la infalibilidad papal temas abordados por Lutero-, al ser estas de corte religioso, pero es de suma importancia decir que la libre interpretacin de las Escrituras, tan promulgada por los reformadores, da paso a estos y dems desvaros de la doctrina catlica ortodoxa: puesto que ya no se somete a la objetividad propia de la iglesia sino que se subyuga a la subjetividad

Cfr. LUTERO, Obras. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 62-70.

de los particulares, al permitir a cualquiera hacer una hermenutica de los textos sagrados. Lutero y la Filosofa Con respecto a la relacin que tenia con la filosofa, Guillermo Fraile dira: La importancia de Martn Lutero (1483-1543) en filosofa es escasa o nula3 puesto que la obra y formacin que tuvo fueron eminentemente teolgicas y religiosas. Mas se objetar que la formacin de un sacerdote requiere formacin filosfica y as es: es una formacin escolstica, la cual le caus repulsin por lo que escribira ataques contra Santo Toms de Aquino. De hecho considerara que era necesario abolir la escolstica para que el movimiento de la reforma tuviera xito. En general sigue a Aristteles -puesto que su filosofa servira de base al Luteranismo-, en el problema de los universales tiende a los nominalistas, en psicologa utiliza a Galeno. A pesar de esta formacin filosfica, descalifica a la razn humana, contraponindola con la fe; tambin combatir la libertad del hombre, de manera determinista, al decir: el libre albedro est cautivo y reducido a servidumbre a causa del pecado; no es que no exista, sino que no es libre salvo para el mal 4. Cuando habla del alma recurre necesariamente a la revelacin dejando de lado la filosofa. Por lo que con toda seguridad podemos decir que el Luteranismo no ha propuesto ninguna idea filosfica nueva, a lo sumo se trata de una escolstica mal digerida. Con respecto a la Ciencia, continua Fraile: Los mismos principios de Lutero hacen imposible cualquier intento de una ciencia en el sentido propio de la

Historia de la Filosofa III Del humanismo a la Ilustracin. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1978, p.138. 4 LUTERO. Op. Cit., p. 80

palabra5. Para l la divisin de las ciencias es estoica: dialctica fsica y tica. Con respecto a la astronoma rechaz la teora heliocntrica, como decenas de religiosos de su tiempo. Tal vez podramos atribuirle un espritu encendido por la difusin cultural, al hacer uso de la imprenta para difundir su traduccin de la Biblia al alemn. Conclusiones Concluimos que la reforma fue un movimiento que permiti la apertura religiosa pues ya no se sometan a una sola visin la catlica-. Sin duda la figura de Martn Lutero da mucha tela de donde cortar cuando se debate sobre temas religiosos tales como las indulgencias y la libre interpretacin de la Biblia. Sin embargo, en cuestin de Filosofa la obra de Lutero es escasa y sus aportes podran ser entendidos como una escolstica (basada en el aristotelismo) menos grandiosa y ms estrecha que en la edad media. Bibliografa FRAILE, Guillermo. Historia de la Filosofa III Del humanismo a la Ilustracin. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1978. GUTIERREZ Senz, Alfredo. Historia de las doctrinas filosficas. Editorial Esfinge, Mxico, 1987. LUTERO, Obras. Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977.

Ibidem.