Ensayo Julin Pitt-Rivers y El sacrificio del toro

Jos Francisco Coello Ugalde Director del Centro de Estudios Taurinos de Mxico

Al comentar el ensayo El sacrificio

del toro,[1], publicado ahora hace 30 aos por Julin Pitt-Rivers en Revista de Occidente [n 36, mayo de 1984], el historiador y estudioso de la Fiesta Jos Francisco Coello Ugalde afirma acertadamente que toda la problemtica que ah se plantea no ha perdido actualidad, sobre todo en estos tiempos que corren. Experto hispanista y apasionado por la Fiesta, del anlisis de este trabajo de Pitt-Rivers se concluye que da elementos para justificar, una vez ms, la presencia de este importante legado que, como un caldo de cultivo, se fue integrando no slo como expresin, sino como forma de manifestacin cultural en diversas naciones, tanto del oriente como del occidente. Sin embargo, como bien anota el historiador mexicano, llevar a cabo una lectura simplificada de estas tesis de Pitt-Rivers supone no haber entendido el valor profundamente histrico, al que se suma una serie de valores antropolgicos, incluso arqueolgicos, que explican cual es la verdadera posicin de la corrida de toros, justificndose en s mismas con su presencia en nuestros das. No es una casualidad. Hay que remontarse a pocas bastante primitivas para empezar a comprender diversos valores de relacin existentes entre el hombre, los animales y la supervivencia de ambos.

trmino sacrificio cuenta con una connotacin que abre an ms el abanico de nuevas definiciones, proporcionada en nuestros das por el grupo ecologista que atrae un nmero importante de seguidores, como si se tratara de un culto en cierne.[2] En la reciente discusin sobre la Ley de Proteccin a los Animales, el diputado pevemista Arnold Ricalde de Jager argumenta que las autoridades correspondientes debern modificar el reglamento taurino y la norma zoolgica. En esta ltima se debe aclarar cmo hacer sacrificios humanitarios, pues ni las corridas de toros ni las peleas de gallos se tratan de un sacrificio humanitario, y menos, si es en presencia de menores de edad, concluye el presidente de la Comisin de Preservacin del Medio Ambiente de la Asamblea Legislativa. Y aqu viene esa nueva consideracin que apuntaba: me opongo a las corridas de toros por considerar que se tortura a los animales. Ese espectculo resta humanidad a las personas y crea una sociedad violenta y agresiva. Por lo tanto, entiendo que sacrificio es aquella condicin que resta humanidad a las personas y crea una sociedad violenta y agresiva. (La Jornada, del 22 y 27 de diciembre de 2001). Comprender el sacrificio ms all de estas apreciaciones, fruto de la modernidad y la conciencia que en nada cuestiono, al contrario aplaudo y valoro en lo que cabe, por el gran esfuerzo que representa ponernos seales color mbar e incluso rojo, no es entrar en conflicto con estas valiosas consideraciones, porque si tratara de enfrentar los argumentos que establecen los ecologistas, me sumara al atentado que representa la alteracin violenta que surge de modo irreversible, y que daa y vulnera la naturaleza a extremos donde ya se nos advierte la fatal consecuencia: ms depredacin de bosques, desaparicin de grandes reas verdes; litorales amenazados por diversas contaminaciones, etctera, etc. Sin embargo, creo que ellos no han entendido el valor profundamente histrico, al que se suma una serie de valores antropolgicos, incluso arqueolgicos que explican cual es la verdadera posicin de la corrida de toros, justificndose en s mismas con su presencia ! ! "! !

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en nuestros das. No es una casualidad. Hay que remontarse a pocas bastante primitivas para empezar a comprender diversos valores de relacin existentes entre el hombre, los animales y la supervivencia de ambos. Para ello, nada mejor que apoyarse en el texto de Julin Pitt-Rivers: El sacrificio del toro Revista de Occidente. TOROS: ORIGEN, CULTO, FIESTA, N 36, mayo de 1984. (pp. 27-47), en el que existen abundantes elementos con los cuales puede justificarse la razn de que la corrida o la fiesta de toros permanezca, an en nuestros das, como resultado de soterradas conexiones entre el culto, el ritual, la veneracin (que incluye valores religiosos); pero sobre todo el trnsito a travs de siglos y siglos de adecuacin y adaptacin de la tauromaquia, producto final y summa de experiencias; summa, entendida como la reunin de datos que recogen el saber de una gran poca. I

De entrada, nuestro autor apunta su primer justificacin:

El culto al toro parece haber existido desde siempre en los pases mediterrneos; su forma actual ms depurada es la corrida espaola, que ha dado lugar a una abundante literatura. Hoy da, la forma ms depurada de todo ese proceso histrico es la corrida espaola, misma condicin compartida por otros pueblos como el francs, el portugus y otros tantos del continente americano, donde particularmente se encuentra Mxico. Y cada uno la practica, tratando de respetar una estructura que persigue entre otros elementos- el discutido aspecto del sacrificio del toro, traducido con su muerte misma, en la plaza, a la vista de miles de asistentes que se convierten en cmplices o en admiradores de una profunda esencia. El arranque del siglo XXI, tiene los ojos puestos en la modernidad, una modernidad que de tan acelerada pierde de vista lo sustancioso de la vida. Y al perderla, la daa, por eso, lo cotidiano que pudiera ser la modernidad consume y agota sin que lo apreciemos-, muchas de las condiciones sustentables de la vida misma, que parten de la generosa pero agredida naturaleza. En este mismo siglo XXI, la tauromaquia pervive, es decir, se afirma, independientemente de sus constantes conflictos y crisis a que la tienen sometida muchos de quienes detentan poder y control al interior de sus estructuras. Los muchos siglos de andar, que a veces se pierden en la noche de los tiempos, nos complican la existencia ya que ingresamos en el misterio por entender desde cuando se dan las primeras condiciones que integran la razn del espectculo como tal, que parte desde la relacin misma del hombre y el animal en su estado primitivo. Y nada ms evidente que la pervivencia de diversas pinturas rupestres.

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II entramos a otro de los grandes argumentos que van dando peso y razn para justificar el significado no slo de la corrida, sino el sacrificio implcito que tanto altera, que tanto provoca vaivenes entre diversas sociedades y culturas. Unas para cuestionar, otras para probar la permanencia justificable o no de las corridas de toros, incluso como argumento formativo o deformativo de los pueblos que la han hecho suya. Dice Julin Pitt-Rivers: Entre las muchas teoras que se han propuesto, una de las fuentes que se han barajado en el espectculo ms nacional es la necesidad de los primeros habitantes de la Pennsula y sus rebaos de defenderse contra las agresiones de los toros salvajes. En realidad, los bovinos en el campo son apacibles herbvoros que no buscan pelea con nadie, y que slo atacan cuando tienen miedo. En el Paleoltico, el toro es un animal de caza ms que un antagonista, como lo demuestran claramente las pinturas de Lascaux; por otro lado, no se hace en ellas ostentacin de sus atributos sexuales, que tendrn tanta importancia para la interpretacin de su valor simblico moderno. Su funcin reproductora slo interes a los hombres una vez domesticado, convirtindose el toro en emblema de la virilidad agresiva. Fue entonces cuando pudo verse en l a un enemigo, digno adversario de un combate glorioso. Aparece como el heredero del dragn representado por Ingres que, para permanecer alejado de las murallas de la ciudad, exiga la ofrenda diaria de una bella joven doncella hasta que el hroe se enfrent con l para liberar a la poblacin. El dragn es, a su vez, vencido, atravesado por la lanza de un San Jorge erguido sobre los estribos, en la misma postura del picador. Ya estn aqu contenidos todos los detalles de la corrida moderna en estado embrionario: el caballero a caballo y armado con una lanza, el dragn atravesado por ella, y, como veremos, la bella joven atacada por el monstruo. Pero estos elementos han cambiado de significacin en el curso de los siglos; el hroe ha perdido su santidad, e incluso su carcter heroico para convertirse en el malo; el dragn se ha transformado en toro, animal peligroso, pero noble, que adquiere un aspecto casi humano; la joven ahora es un travest. El mito se ha convertido en rito, el enfrentamiento en sacrificio. La amenaza externa, en gloria ntima. Para bien o para mal, pero el hecho es que a la fiesta, adems de que se le ha catalogado como la ms nacional, sentido este que la identifica como cosa peculiar y nica del pueblo espaol, es una razn por la cual buena parte de los segmentos intelectuales aprovechan para desacreditar semejante etiqueta. Este asunto se extiende a aquellos pases que adoptaron o que fueron permeados por semejante circunstancia. Lo ! ! $! !

Precisamente

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especfico de este argumento es su largo andar de siglos, lo que origina el conjunto de diversas polmicas, encontradas todas ellas, y dirigidas por sus defensores a favor o en contra-, que tambin son un buen nmero, de ah que las justificaciones tienen que ser cada vez ms sustentadas por quienes dan su aprobacin al espectculo, y no por ello de los que lo cuestionan. De ah que opiniones de carcter antropolgico como las de Julin Pitt-Rivers, nos permitan encontrar otros matices de peso tan representativo como el de su apreciacin. Sostiene una importante tesis que en su momento arranc diversas reacciones. Se trata del planteamiento que Cesreo Sanz Egaa dijo del toro, en cuanto que este es cobarde (Pitt-Rivers lo llama apacible herbvoro). El hecho es que los secretos del comportamiento del toro gregario por naturaleza- siguen siendo todava un misterio, aunque una buena parte de su condicin ha sido traducida para entender que por otro lado- se trata de un animal que se defiende (no puede ser la excepcin), y por eso su fuerza, combinada con una cornamenta defensiva-ofensiva, responden a las diversas provocaciones de que son motivo. Sin embargo, es impredecible en otros casos, como aquellos en los que su mansedumbre es reflejo de que o no est dispuesto a la contienda, o es otra condicin natural ms profunda que simplemente lo pone al margen de cualquier enfrentamiento. Fuera de estos razonamientos, tambin el toro ha sido un espejo de la virilidad y en eso existe una clara nocin de anhelos y deseos soterrados por una sociedad masculina que, en buena medida, puebla las plazas. No es un argumento falto de peso, ni hecho a la ligera. All est explicada una buena parte de lo que significa el ttem antiguo y moderno. No es equivocada la consecuencia que apunta el antroplogo en cuanto que su funcin reproductora slo interes a los hombres una vez domesticado, convirtindose el toro en emblema de la virilidad agresiva. Fue entonces cuando pudo verse en l a un enemigo, digno adversario de un combate glorioso. Unido a esto puede ir la leyenda, como la de Ingres, ese dragn tan similar en su comportamiento al propio minotauro, la doncella Ariadna- que no poda ser otra cosa que el fruto del deseo que tambin manifestaba el personaje mitolgico y San Jorge, Teseo medieval que sirvindose ya no de un hilo, sino de una lanza, destruye al dragn. Y la composicin de la corrida moderna se transforma en nuevos personajes pues, el hroe ha perdido su santidad, e incluso su carcter heroico para convertirse en el malo; el dragn se ha transformado en toro, animal peligroso, pero noble, que adquiere un aspecto casi humano; la joven ahora es un travest. El mito se ha convertido en rito, el enfrentamiento en sacrificio. La amenaza externa, en gloria ntima. III

El solo trmino de toreo lleva implcito el sacrificio del toro. El sacrificio

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posee varias connotaciones, una de ellas puesta a la consideracin del lector al inicio de estos apuntes. Sin embargo, el diccionario de la Real Academia Espaola, instrumento cuya autoridad resuelve las situaciones difciles, nos proporciona las siguientes explicaciones: SACRIFICAR (Del lat. sacrificare) tr. Hacer sacrificios; ofrecer o dar una cosa en reconocimiento de la divinidad. //2. Matar, degollar las reses para el consumo. //3. fig. Poner a una persona o cosa en algn riesgo o trabajo, abandonarla a muerte, destruccin o dao, en provecho de un fin o inters que se estima de mayor importancia. //4. prnl. Dedicarse; ofrecerse particularmente a Dios. //5. fig. Sujetarse con resignacin a una cosa violenta o repugnante. SACRIFICIO (Del lat. Sacrificium) m. Ofrenda a una deidad en seal de homenaje o expiacin //2. Acto del sacerdote al ofrecer en la misa el cuerpo de Cristo bajo las especies de pan y vino en honor de su Eterno Padre. //3. fig. Peligro o trabajo graves a que4 se somete una persona. //4. fig. Accin a que uno se sujeta con gran repugnancia por consideraciones que a ello le mueven. //5. fig. Acto de abnegacin inspirado por la vehemencia del cario. //6. fig. y fam. Operacin quirrgica muy cruenta y peligrosa. // del altar, El de la misa. Diccionario de la lengua espaola. 20 edicin. Madrid, EspasaCalpe, S.A., 1984, T. III, p. 1208-1209. Al continuar la marcha, nos encontramos ahora en un mbito estrictamente natural, que le incumbe al toro, por cuanto que al pasar un determinado tiempo, es motivo de seleccin para formar parte de un encierro, el ms digno que en ese momento considera su criador, mismo que ser conducido a la plaza, ltimo sitio en el que, antes de su muerte, deber cumplir con una serie de requisitos, considerados en el contexto del sacrificio mismo. Forzarlo a que los satisfaga, quiz sea una de las condicionantes a que est sujeto, y es ah donde los malestares de quienes desprecian el espectculo, se hagan ms notorios. Puede que tengan razn, pero tambin la propia razn de su crianza y envo posterior a la plaza, sea otra forma de explicar y justificar el papel al que estn sometidos. Su propia indefensin en el campo, como animales gregarios, libres de cualquier atropello humano (considerando que el destete sea forzoso, o que el herradero es una prctica dolorosa), permite que pasen un buen nmero de aos antes de ser seleccionados, ya para una novillada, ya para una corrida; ora para el matadero si no cumplen los rangos que exige el ganadero-, que es donde termina su autntica libertad. Luego entonces, inicia el proceso que los pone, como qued ya dicho, camino de la plaza o al alcance del matarife. Nuestro autor da un mejor panorama en el siguiente prrafo: El toro bravo, cuyo cometido es simbolizar la naturaleza salvaje, es un animal domstico que slo consigue cumplir correctamente su

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papel en la corrida moderna despus de haber sido sometido a una seleccin tan rigurosa y larga como la de un caballo de pura sangre. Y hasta es preciso que este animal gregario sea aislado del rebao y atemorizado para que se enfurezca. Adems, en el momento de salir de la oscuridad para entrar en el ruedo, se le clava la divisa de su ganadero en la carne. Para que asuma mejor la figura del terrible dragn, los hombres atribuyen al toro un carcter que no tiene. Se supone que el rojo ha de excitarle, pero, realmente, es daltnico; se le imagina permanentemente feroz, y, sin embargo, se le puede acostumbrar a comer en la mano del mayoral; incluso se ha dicho que le gustaba la lidia. Se le toma por un monstruo, cuando suelto por el campo es un tranquilo rumiante. En definitiva, la cultura humana es la que ha fabricado la apariencia que presenta al entrar en el ruedo, la del enemigo de toda la Humanidad. Verdadero minotauro, mitad fiera, mitad produccin humana, pertenece al mundo de los sueos ms que al de la economa poltica. Esto ltimo es un verdadero amasijo de complicaciones, pues si bien la cultura humana se ha hecho cargo de la fabricacin de una apariencia transformada en el enemigo de toda la Humanidad que ciertamente no lo es, precisamente por su fabricacin, es entonces cuando entendemos el trasvase del sueo histrico, del sueo mitolgico al que se ha adherido la presencia de esa economa poltica que la cultura humana se empea en seguir fabricando, sin importar el precio que representa la destruccin del elemento original, para convertirla en un bien de produccin altamente costeable. El encuentro con interpretaciones como la que ahora es motivo de anlisis, permite acercarnos a sitios todava inaccesibles por la enorme dificultad que ofrecen, aunque basta un poco ms de atencin para hacerlas terrenables. Su sola presencia es punto ms que suficiente para enriquecer el bagaje de argumentos que permitan respaldar la justificacin de la corrida de toros, pero por encima de ello, el sacrificio del animal, como parte integral que la constituye. Por eso: La tcnica de la tauromaquia es complicada y cada detalle cumple una funcin prctica, al mismo tiempo que contribuye, con su valor simblico, a la significacin de la totalidad del rito. El hecho de que se trate de un sacrificio es algo que al antroplogo le parece demasiado evidente para que se vea en la necesidad de justificarlo; pero, normalmente, un sacrificio es un acto religioso. De qu religin se trata en este caso? Todo sacrificio implica un intercambio con una fuerza divina intercambio de un bien material por un estado de gracia-, pero aqu, qu es lo que se intercambia y entre quin?

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El asunto cada vez va complicndose, pues ingresan elementos como el citado hace un momento, al referirse nuestro autor al hecho de que un sacrificio es un acto religioso, y si as hay que entenderlo desde su personal interpretacin como antroplogo, la pregunta inmediata que se hace y que nos hacemos es, entonces: qu tipo de religin confluye; qu religin es en esencia la ms inmediata para explicarnos el rito taurino? El sacrificio no se da por el vano principio de una matanza sin ms. Posiblemente esto ocurri en los tiempos ms primitivos, en donde el hombre tena que hacerlo para sobrevivir. Pero quedan tambin una serie de evidencias que nos demuestran que su contacto en un medio absolutamente natural, nos presenta hoy un testimonio plasmado en las pinturas rupestres, lo que seala las primeras insinuaciones no necesariamente creadas con una fuerza divina, puesto que el origen de las religiones se dara en un mundo distinto, evolucionado, separado por la creacin de diversos estados los que, a su vez, crearon y asumieron como suyos unos principios de convivencia, de la que surgi despus una estructura de ideas y creencias, tanto polticas como religiosas que, o terminaba enfrentndolos por un lado o aceptando aquellos elementos de interelacin, por el otro. La religin en cuanto tal, en sus diversas modalidades apareci en escena y para proclamarla, venerarla, pero sobre todo para sostenerla tuvo que surgir una patrn de comportamiento que entenderamos en un principio como el rito, sin ms. El rito lleva y conlleva propsitos muy concretos de exaltacin, pero tambin, y como dice Pitt-Rivers, el intercambio de un bien material por un estado de gracia que hizo entonces ms contundente la presencia de aquel elemento ligado a fuerzas que se separaban de lo terrenal, para ingresar a un espacio desconocido, donde lo mortal encuentra una barrera con lo inmortal. En ese sentido, por ejemplo, la religin catlica nos habla en su ms absoluto extremo de dioses. Por ello, la muerte representa uno de los factores ms representativos en todas las culturas humanas, la que, al paso de los siglos se convirti en un poderoso instrumento de explicacin a la luz de todos esos argumentos que las religiones en todas sus modalidades- han planteado en una multiplicidad de alternativas. De todo ello, se desprende, en un primer trmino la necesidad que tuvo el hombre de las primeras civilizaciones organizadas de iniciar la tarea de fomentar los diversos cultos que fueron construyendo, hasta lograr su perfecta consolidacin.

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Qu es lo que se intercambia y entre quin?, pregunta por dems compleja y de muy sencilla respuesta a la vez, porque son los hombres quienes, al organizarse y concretar una idea de lo que buscan y quieren como sociedad, integran a ella elementos como el religioso, afirmndolo con diversas representaciones, entre las que destaca su convivencia permanente con el mundo animal. Si el toreo es, en principio el encuentro entre dos fuerzas, la racional y la irracional, es porque as lo han indicado algunas circunstancias que buscan separar el encuentro, como resultado de condicionantes establecidas por culturas que as lo entienden. Pero habr otras, y adems otras ideologas que digan lo contrario, o afirmen: este es un encuentro entre fuerzas irracionales, en medio de un encuentro donde el hombre sabe perfecta, aunque irracionalmente que debe liquidar a un enemigo al cual va venciendo irracional e irremediablemente. El toreo, desde el surgimiento ms primitivo del que se tiene evidencia, incluso hasta nuestros das, ha estado ligado con una cultura eminentemente catlica, la que ha creado arquetipos de una peculiar riqueza, de ah que el ritual milenario lo entendamos, independientemente de explicaciones jurdicas o en poder de sociedades protectoras de animales, como la expresin ritual, de la que Edward Tylor, experto en el manejo de la teora antropolgica del ritual y fundador de la disciplina en el siglo XIX, materia de estudio en la comunidad de antroplogos. Para Tylor, el ritual constitua una magia encaminada a alcanzar fines prcticos o a obtener de los dioses las ventajas, que, se supona, eran capaces de distribuir entre sus fieles. Por su parte Vctor Turner, que ha analizado genialmente los rituales en Zambia, explica que el significado de los smbolos nunca es evidente para quienes los emplean y slo aparece ante el que los observa desde fuera. Por otro lado, los smbolos son siempre polismicos. Por ello, esta interpretacin de la corrida no excluye otras diferentes, y, con seguridad, sera partidario de modificarla si se tratase de la corrida en otro pas o en otra poca. Las reacciones del pblico lo demuestran; su comportamiento en la plaza de Pamplona no se parece en nada al de la Maestranza. Aclarar entonces que el ritual o culto al sacrificio llamado corrida de toros es privativo de algunas sociedades que hicieron suyo el catolicismo (y probablemente no sea esta religin la nica en donde se inserta esa aceptacin), y que de l se deriv esta expresin, distingue perfectamente en el escenario lo que acontezca con los rituales en Zambia, por ejemplo. Es ms, y lo apunta Julin Pitt-Rivers, en un mismo pas, la interpretacin de la corrida en cuanto a su comportamiento, no se parece en nada lo que ocurra en la Maestranza de Sevilla con lo sucedido en Pamplona. Una misma fiesta, muchas manifestaciones distintas. El contraste con otras culturas se advierte con toda aquella simbologa polismica, la cual polariza y adems siempre va a encontrar diferencias muy marcadas, desde el punto de vista de donde

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partan. No me imagino qu podran opinar quienes practican los rituales en Zambia del ritual taurino o viceversa. Siempre se van a enfrentar, porque sus orgenes provienen de circunstancias ajenas entre s, aunque similares en sus races ms profundas, las cuales apuntan a aquel intercambio de un bien material por un estado de gracia, propsito ms o menos parecido entre todas las culturas universales. IV el seguimiento de estas apreciaciones, Julin Pitt-Rivers afirma que un rito ha de conservar su propia coherencia a travs de sus transformaciones de sentido, de otro modo correra el riesgo de ser abandonado. Y nada mejor que todo un comps hebdomadario, sujeto tambin aunque cada vez en menor nmero a los motivos religiosos, por lo menos en nuestro pas. Afortunadamente es en la provincia donde se sigue llevando de manera rigurosa-. La separacin que se observa entre lo ocurrido en el pasado y nuestro tiempo, se debe fundamentalmente a los cambios de mentalidad generacional, a la penetracin galopante de nuevos mbitos polticos, a la expansin social y demogrfica, incluso al desmesurado ritmo de acontecimientos, vigilados por una galopante condicin meditica pero sobre todo, a ciertos ndices de credibilidad apostados en el terreno espiritual. El comportamiento de este ltimo factor es posible apreciarlo en la enorme cantidad de religiones que separan los diferentes tipos de creencia en los grupos sociales. Esa gama de manifestaciones, por lgica se desva del espacio anteriormente dedicado y concentrado a diversas actividades muy concretas de la religin catlica. Ese cambio es sintomtico en aquellos pases donde las corridas de toros se han afirmado por siglos, por lo que hoy se tienen poblaciones muy bien localizadas que conservan entre sus costumbres diversas actividades sagradas combinadas con las profanas, demostrando que se niegan a desaparecer. De ah que La corrida de toros forma parte de una fiesta y, por esta razn, suele celebrarse slo en domingo, o en el da o la semana festiva. Normalmente, en las ciudades pequeas, el da del santo patrn es la ocasin de celebrar una corrida, que quiz sea la nica del ao. Antiguamente, la realeza conmemoraba con una corrida una boda, la visita de un husped distinguido o una victoria militar. Los municipios ofrecan una corrida al santo que haba atendido sus ruegos; personas ilustres podan festejar tambin de esa manera la boda de un hijo, y a veces, por una clusula explcita en el testamento, su propia muerte. En la poca en que yo iba a los toros en Andaluca un seorito nunca se quitaba la chaqueta, signo de su condicin social. El atuendo del ruedo estaba tan reglamentado como el de la misa. Se ve por todo esto, que la corrida no es una diversin sino una celebracin de ndole ms bien religiosa.

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Tal significado, aunque eminentemente espaoles, son una condicin adecuada y adaptada al modo de ser y de vivir americano, mismo que encontr y ha encontrado la forma de ser practicada como perfecta continuidad de esa celebracin que no ha perdido su esencia religiosa que all sigue, acaso trastocada por otras circunstancias explicadas por razones que cada poca proporciona, primero para que no se pierda en la noche de los tiempos. Segundo, por causas lucrativas o crematsticas que apuntan al desarrollo de una temporada que cumple ritmos establecidos. Dos casos son perfectamente evidentes: la feria de San Isidro en Madrid (durante todo el mes de mayo) que se ve, a las claras, es un ciclo alrededor del santo patrono madrileo, o la temporada invernal celebrada en la plaza Mxico, donde se concentran toreros hispanos y nacionales en una convivencia de esfuerzos entre aquellos que concluyeron la larga temporada espaola y de los que les esperan de este lado del mar para combatir y elevar en consecuencia lo mejor de su bagaje. V en terrenos ms ntimos, que son propios de la figura denominada matador de toros, donde una femenina presencia va insinundose en el masculino quehacer, por lo que esta condicin bisexual representa el discurso y el dilogo que ocurren al cobijo de circunstancias muy particulares, las cuales poseen propiedades a imagen y semejanza del oficio litrgico de una misa. Si no, aqu estn algunas visiones planteadas por nuestro autor que en todo el siguiente desarrollo enfatiza las condiciones heterosexuales que juegan no para luchar sino para convivir, aceptndose mutuamente, a pesar de ciertas discrepancias que son resultados del absurdo que sostiene la contundente presencia masculina, cuando las notorias proyecciones femeninas enriquecen profundamente el proceso establecido para la tauromaquia y sus particulares rituales en siglos de andar y andar. la imagen del matador presenta un aspecto femenino que contradice su reivindicacin de la masculinidad; el color de su traje de luces, que contrasta con la sobriedad de la ropa masculina fuera del ruedo, y su gracia en el manejo del capote lo confirman, sobre todo en un pas donde la gracia en el movimiento es una cualidad exclusivamente femenina. Pero esto slo es vlido se olvida demasiado a menudo- para el primer tercio de la corrida. En realidad, el matador se despoja progresivamente de sus smbolos femeninos en el transcurso de la lidia. El capote de paseo, bordado con flores, que tambin recuerda una estola de sacerdote, o una casulla por la calidad del bordado y la imagen sagrada que representa, se retira antes de la corrida y se coloca extendida sobre la barrera, muchas veces, delante de una hermosa mujer, cuya parte inferior del cuerpo queda oculta por l. Al final del pasello, el torero sujeta con su nica mano libre la montera, saludando al ! ! "+! !

Entramos

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presidente con una ligera inclinacin del cuerpo (el picador, en cambio, saludo quitndose el sombrero). La montera, una especie de casquete lleno de bucles, es un curioso tocado para el protagonista de la masculinidad, pues se parece ms bien a la peluca de una mueca. Lo peculiar de la corrida tiene un arranque que no puede ser ms brillante y religioso. Tras la aparicin del toro en el ruedo, inicio del calvario, aparece Vernica y despliega su manto portentoso para enjugar sudores o para bajar las manos en templado lance. Aquel fue un detalle solidario. Este, hermosa muestra del arte en medio de la demostracin ms absoluta, pues tiene por objeto entender las primeras embestidas del toro, amainarlas, conducirlas por buen sendero y as, tener el terreno preparado para la culminacin del oficio. El sacerdote vestido de luces, luego de entender al toro en su condicin concreta de ser supremo casi intocable-, tiene que soportar el maltrato colectivo. La devocin popular en cuanto asume la especificidad de matador de toros, enfrentando en el efmero momento de la hora de la verdad, trance que lo mismo es el camino a la gloria, o al vuelco desagradable que linda con el fracaso, demostrando ser capaz del herosmo como fin ltimo por lo que representa acercarse a tan brutal compromiso. Y todo el oficio, en medio de su discurso harto conocido, nos lo va mostrando en impecable diseccin Julin Pitt-Rivers, a quien cedo una vez ms los brtulos del presente ensayo, en el cual sus apreciaciones son un soporte fundamental. En cuanto al pase principal, la vernica, ste debe su nombre a su parecido con el gesto de Santa Vernica al sujetar su velo para enjugar el rostro de Cristo. As, primero vemos aparecer al torero con un aspecto ms bien eclesistico, que se transforma, desde la entrada del toro en el ruedo, en semblante femenino. No es de extraar, pues en la religin catlica el sacerdote es una figura sexualmente ambigua; ha renunciado a su funcin masculina no slo por su voto de castidad, sino tambin prohibindose responder con la violencia al reto de otro hombre, cosa que, si no fuera sacerdote, le deshonrara. Sin embargo, no es afeminado. En efecto, si en la vida laica cada sexo se opone al otro, excluyndose mutuamente, en el terreno de lo sagrado la pertenencia puede ser doble y este cmulo significa un incremento de fuerza. La ambigedad sexual del matador est, como veremos, vinculada a su funcin del sacrificador; el verbo latino mactare, de donde viene la palabra matador quera decir, en origen, inmolar. En el coso, recupera su sentido de origen. En este propsito inicial de la faena moderna, entendemos que hay una

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serie de apariencias sexuales ambiguas al lado de un conjunto de connotaciones sacerdotales que terminan con un propsito establecido por esa misma estructura, con el bello entorno de apertura que todos los aficionados esperamos como encuentro de una fuerza bruta y una condicin movida por el equilibrio del reposo que busca atemperar las speras condiciones del toro inmediatamente despus de su salida al ruedo. La Vernica suele ser el lance bello por antonomasia que recoge esencias y experiencias de pocas y estilos derivados en un mismo punto de concentracin, difcil de lograr si no est en manos de un torero capaz de entender esas condiciones con infinita rapidez y solvencia para bajar las manos y deslizar templadamente los vuelos del capote. VI

Los elogios de cualquier buen aficionado se cargan del lado de la balanza

que permite valorar, juzgar y admirar en consecuencia el quehacer del torero capaz de resolver esos primeros conflictos imprimiendo a su labor los condimentos estticos que lo llevan a ser considerado como un artista de los pies a la cabeza. Los lances que pueda sobrevenir despus de este profundo intento ya consumado, se dan por aadidura. De ah pasamos a una parte de la lidia donde surgen opiniones encontradas que el propio autor, cuya obra aqu desmenuzada apura a decirnos: Mientras el toro intenta meter sus cuernos en la guata, el picador, en contra de la regla, barrena su pica en la herida, sin temer por su pierna enfundada en acero. Representa la figura del cabrn, del cornudo que ofrece a su mujer, y castiga luego al ingenuo amante al que ha atrado. Figura infame, el picador suscita la ira del pblico. Se le cubre de injurias cabrn, cobarde, animal!- por haber malogrado a la bestia ms hermosa, ms noble y ms valiente del mundo. Los papeles se invierten; el hombre es un animal, el animal es humano. La sangre corre por el lomo del toro, que, a partir de ese momento, aunque permanece valeroso y agresivo, mide sus pasos. Y es que el picador al paso de los siglos transform su papel protagnico de primer actor, al de un tercero o cuarto en el reparto, debido a aquellos radicales cambios que surgieron durante el siglo XVIII, donde la casa de los Borbones francesa de origen-, no era compatible con las caractersticas ms entraables del pueblo espaol, pero tambin de esa nobleza, que con los Austrias tena garantizada su presencia perfectamente detentada en los impresionantes torneos a caballo, los que, hasta 1725, segn opinin de Nicols Fernndez de Moratn se dieron en las dimensiones extraordinarias, que luego se modificaron con la irrupcin del pueblo que hizo suyo el espectculo, desplazando a los caballeros a un segundo y hasta un tercer plano en el teatro de los acontecimientos. Pero el caballero, ahora convertido en picador de toros continuaba siendo provechoso para cumplir ! ! "#! !

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con un nuevo papel en la tauromaquia: atenuar la codicia del toro sangrndole hasta moderar sus embestidas que luego fueran propicias a la faena que fue convirtindose en el centro de atencin. Desafortunadamente muchos de los actuales picadores no han podido recuperar la esencia de aquellos viejos seores de vara larga que exponan sus vidas en caballos sin peto, y que no proporcionaban el tremendo castigo que hoy se le da al toro tras una barrera impresionante que protege la vida del caballo, animal que muri en cantidades importantes en por lo menos los aos que van de 1750 a 1930, en que ya estuvo implantado el peto (recordando que fue el Gral. Primo de Rivera el que impuso dicha medida en Espaa a partir de 1926 y que aqu, en Mxico fue puesta en prctica dos aos despus). Por todas esas razones, el picador de toros ya no tiene el sabor de los de antao, convirtindose las ms de las veces-, en un personaje alevoso y abusivo que se deslinda de los principios elementales para cumplir cabalmente con la suerte que le est encomendada. De ah que pocos sean los que bajo una legtima y honesta actitud, desempeen a cabalidad esa suerte tan importante, dejando en condiciones favorables al toro para que el matador se disponga a la faena de muleta. En cambio, la mayora usa y abusa de mtodos poco legtimos, pues emplea la vara para picar en exceso (adems de que en nuestros das ha desaparecido prcticamente el quite, por lo que dispone de ms tiempo para un castigo innecesario y muchas veces, artero). Emplea como deca-, la vara para enterrarla una y otra vez mete y saca, bombeo, estira y afloja y otras lindezas-, adems de barrenar sin consideracin alguna. De esa manera, los 5, 10 o 15 puyazos de antao, que apenas producan alguna rebaja en la fortaleza del toro, se reducen a uno o dos puyazos de nuestros das. Esto, lgicamente genera entre el pblico un incmodo malestar traducido en respuestas inmediatas de repudio del que los picadores acaban siendo vctimas verbales por la saa con que proceden y no con el conocimiento que se deriva tambin, tapando la salida, yendo terciados con el toro sin entender lo importante que es esta suerte, y dejando por consecuencia con nulas posibilidades de apreciar caractersticas bien particulares en esos momentos, no solo para el aficionado. Tambin para el ganadero que deseara que dicha suerte se convirtiera en el punto culminante de todos sus esfuerzos destinados en el campo.

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En la continuacin, apunta Pitt-Rivers: Suena el clarn; los picadores se retiran conscientes de su ingrato papel, abandonando el ruedo con un semblante grave y sin mirar al pblico jams. El toro se queda solo. Un pen le llama, sujetando en cada mano un pequeo arpn adornado de festones que apunta como un par de cuernos. Combate entre iguales: astas (banderillas) contra astas (cuernos). Aqu ya no cuentan el valor o el peso, sino la agilidad. El ms gil es el hombre, que planta sus banderillas en la cruz, esquivando al toro de un salto. Adorna a la vctima, etapa esencial del sacrificio segn Marcel Mauss: mediante el ornamento la ofrenda sale de la vida profana y se hace sagrada. Presentado en el tercio de varas en todo su esplendor natural, el toro se separa luego del mundo de la naturaleza, daado, marcado y decorado como ofrenda. Esta decoracin fija la atencin en el lugar que, a partir de entonces, va a constituir el punto central del rito: la herida en la cruz est, en cierto modo, separada del resto del cuerpo, convertida en algo autnomo, rodeada de arpones festivos, dolorosos para el toro, motivo de regocijo para el pblico. Los mismos pasos que le preparan fsicamente para la muerte, le conducen al papel de vctima propiciatoria, destinada, por su asociacin con el hombre y por su consagracin, a llevar con l al reino de la muerte todas las insuficiencias, miedos, debilidades, cobardas, todos los fracasos sexuales del hombre, borrando todo aquello por lo cual ha decepcionado a las mujeres. El clarn suena de nuevo. El torero, ya masculino, reaparece saludando al presidente como un hombre, con su montera en la mano derecha. A continuacin viene la demostracin de su dominio sobre el toro. El toro, disminuido, burlado, pierde su honor, que pasa al que lo domina. La humillacin del toro termina con su violacin. Sus cuernos ya no le protegen, ni siquiera en el enfrentamiento directo. El acero, an ms fino que el pene de un bovino, le penetra en el lugar previsto, esa vagina que le ha proporcionado el picador sobre el mons veneris de su lomo. El torero, triunfando sobre la muerte, contempla su expiracin y, cuando la cabeza del toro cae al fin sobre la arena, los tendidos se pueblan de pauelos blancos, como el velo de la Santa Vernica, como la muleta en origen, mientras estallan los gritos y aplausos. Violacin del toro! Pero tambin violacin del tab, el que inspir el miedo de los hombres ante la sexualidad femenina: esa vaginaherida est ensangrentada! Las connotaciones de carcter sexual y religioso se mezclan en un aquelarre sin control, donde tambin participa la anunciada e insinuada muerte que ronda en la plaza. A todo esto se agrega la condicin ritual,

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donde el toro, como se apunta, es convertido en vctima propiciatoria que pasa por un rasero de contrastes sexuales, puesto que al ser dominado por el hombre se produce la tremenda y humillante violacin del toro. De ah que el acero, an ms fino que el pene de un bovino, le penetra en el lugar previsto, esa vagina que le ha proporcionado el picador sobre el mons veneris de su lomo. Esto ltimo el malestar inconsciente o subconsciente que manifiestan los aficionados cuando el picador entra en accin, puesto que ha sido violada o desflorada en primera instancia-, esa vagina que queda al descubierto en medio de una danza insoportable hasta que el matador sea capaz de penetrarla una vez ms pero con la espada, para dar muerte a la vctima propiciatoria en que ha quedado convertido el toro, por lo que, en tanto figura totmica, idolatrada y venerada, es, al final de la lidia convencional eliminada, cumplindose as con el acto consagratorio a que est destinada la actual celebracin ritual del toreo, que se lleva a efecto en medio de actos preparatorios fundados en normas y tauromaquias, pero sin dejar de insinuar sus nexos con toda una carga de valores religiosos que, una vez ms, nos remontan hasta el principio de todas las cosas. Luego del segundo tercio, el matador solo vuelve al ruedo para brindar su toro en primer lugar, al presidente y eventualmente, a otra persona, o al pblico-, quitndose por primera vez su sombreropeluca, que arroja displicente tras l. Durante el brindis, sujeta bajo su brazo izquierdo el estoque y la muleta, pao de lana roja, originalmente blanca. Su postura durante el tercio de la muerte es completamente distinta a la del primero. Sus manos ya no sujetan juntas el capote por delante, y la independencia de los brazos le permite moverse con garbo: pecho erguido, paso majestuoso, aire de autoridad. Ya no soltar su estoque, que empua en la mano derecha. Se ha convertido en el parangn de la masculinidad. Durante el primer tercio, el torero, figura femenina, seduce un engaa al toro, se burla de l, le hace girar en torno suyo, sin ser alcanzado; despus, tras la serie de pases, le deja en manos del picador. En cambio, en el tercero, demuestra su dominio, su poder aparentemente mgico de hacer obedecer al animal, que debe permanecer inmvil o embestir al capricho del matador. Incluso a veces se permite contemplar a los tendidos mientras el monstruo se le acerca, mirando al pblico, como el Litri o Manolete. Al final, cuando ha cansado al animal lo bastante para que vaya con la cabeza gacha, debe deslizar el brazo entre los cuernos para clavar su espada en todo lo altohasta mojarse la mano con la sangre del toro. Este lugar se llama la cruz. Para lograrlo, debe cruzarse: su brazo izquierdo, el de la muleta, pasa a la derecha para llevar la cabeza del toro en esa direccin, mientras que el brazo del estoque lo cruza por encima. La analoga con la actitud del que se santigua ante el altar es perfectamente consciente: Los que no se santiguan van al infierno. Es la hora de la verdad; el tiempo se detiene en los grandes momentos de la corrida. Un da, durante una de las famosas e

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interminables vernicas de Antonio Ordez, alguien grit: Nos detienes el tiempo!, y sabemos que en El llanto por la muerte de Ignacio Snchez Mejas el tiempo se detuvo para siempre a las cinco de la tarde. A la hora de la verdad, el matador se juega la vida, es el mayor peligro al que debe exponerse para demostrar su valor, es decir, su superioridad moral, mostrando su herosmo delante de la muerte. Si, para evitar el peligro, mata de sesgado, no se dice que ha matado al toro, sino que lo ha asesinado. Si el matador no logra inmolar su toro, la faena anterior no cuenta para nada, por muy buena que fuera, y cae en desgracia. Eso demuestra que no se trata de un deporte o de una representacin teatral, sino de un sacrificio. Al final de la lidia, el matador que ha recibido honores da la vuelta al ruedo llevando sus trofeos en las manos, con los brazos levantados evocando la forma de los cuernos. Se ha convertido en el toro! As, el valor simblico del torero sufre dos transformaciones: primero, sacerdote-sacrificador con su capote de casulla-paseo; luego, hermosa mujer en la primera suerte; al final, termina siendo sobresaliente varn, hombre transformado en toro. En cuanto a ste recorre un trayecto simtrico e inverso. Parecen tan importantes las observaciones que hace este famoso antroplogo, el que, desde una apreciacin externa en cuanto a formacin cultural se refiere, encuentra en el quehacer taurino un conjunto de condiciones que explican el hecho de que nos encontramos no frente a un deporte, y mucho menos de un espectculo ms con particulares especificidades. Estamos, en todo caso ante un sacrificio. Tal explicacin me parece lgica, la ms indicada y que, por razones establecidas por diversas sociedades, no es posible aceptarlo como tal, ya que entonces implicara un tremendo debate que no le vendra nada bien a un espectculo milenario y secular que ha trascendido todas las circunstancias, ya que, venido de la noche ms oscura de los tiempos en cuanto a la formacin que se entrelaza a la forma en cmo el hombre ha superado diversos estadios de evolucin, y con todo, esas manifestaciones siguen tan ligadas a l respecto a los ms profundos valores de integracin que ascendieron y transitaron a lo largo de siglos y siglos de constitucin humana. Y olvidndolo o no. Tenindolo presente o no, el ritual sigue all, tan vigente que han llegado hasta nuestros das, absolutamente modificado por diversas condiciones necesarias impuestas por el hombre, pero que su carcter sigue el fondo, como una especie de lmpara votiva que de pronto olvidamos que sigue encendida en algn lugar del universo taurino. Es y tiene una esencia peculiar que alimenta el principio elemental al que se debe este de nuevo mal llamado espectculo. Lamentablemente, y como ya lo apunte, calificarlo como sacrificio es, y sera en estos momentos un autntico sacrilegio a los ojos de diversas sociedades que simplemente no aceptaran tal connotacin o etiqueta, puesto que atenta principios elementales de supervivencia animal, pero se ignora, en consecuencia, la raz primigenia de estos valores que de

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alguna manera han quedado expuestos en prrafos anteriores a estas simples apreciaciones. Un poco ms al respecto de la transicin a que fueron sometidos los caballeros y la nobleza en su conjunto, hasta convertirse en esa condicin secundaria del espectculo, lo tenemos a continuacin. Por un lado, durante el siglo XVI, criollos, plebeyos y gente del campo enfrentaban o encaraban ciertas leyes que les impedan montar a caballo[3], y por ende, poder ejecutar las suertes del toreo ecuestre que s deben haberlo hecho de modo rebelde y sobre todo en las haciendas; por otro, ya en pleno siglo XVIII y durante sus comienzos, dejaron de correrse toros por ejemplo en la fiesta de San Hiplito, (en lo que debo considerar cierta prdida de inters que se registr en la misma) el factor ms representativo de la dominacin espaola sobre los indgenas, por lo que era deshonroso para los nobles lidiar toros como fue su costumbre durante dos siglos. Los que llegaron a ejecutar el repertorio de suertes tuvieron que hacerlo ocultndose detrs de una mscara. Por eso, a muchos de los festejos que todava se daban durante la poca del virrey Bernardo de Glvez, uno de ellos descrito por Manuel Quiroz y Campo Sagrado, autor de la obra: Pasajes de la Diversin de la Corrida de Toros por menor dedicada al Exmo. Sor. Dn. Bernardo de Glvez, Virrey de toda la Nueva Espaa, 1786, a la sazn, un muy buen aficionado, comenta que se les lleg a conocer como tapados y preparados. Pero el toreo a pie ya dominaba el panorama. Lo anterior, se suma al universo de contrastes que comenzaron a surgir en tanto la nueva casa reinante -los Borbones- sustituan a los Austrias. Esto ocurri exactamente en 1700. Es conocido el hecho de que Felipe V manifest un abierto desprecio a ciertas costumbres comunes en la Espaa que despierta en el siglo XVIII. Durante el reinado de Carlos III (esto entre 1767 y 1768), se empezaron a tomar iniciativas en Espaa para acabar con la fiesta brava. El toreo fue vctima de aquel desaire y aunque los nobles se mantuvieron erguidos montando briosos corceles y ejecutando lo mejor que hasta ese momento era la tauromaquia de a caballo, se present el efecto de aquel ambiente, por lo que para 1730 aproximadamente eran ya muy pocos los caballeros que defendan una causa vigente desde siglos atrs, y una multitud de plebeyos arribaban al escenario poniendo en funciones el toreo de a pie, el cual parta de su expresin ms primitiva pero que, al cabo de los dos siglos inmediatos, dicho quehacer, como lo vemos hoy, alcanza ya lo mejor de su expresin, luego de que durante varias generaciones este fue motivo de constantes cambios y rutas que lograron ponerlo en el sitio que, como ya se apunt, ocupa esplendoroso hasta el da de hoy. Como dice Juan Pedro Viqueira Albn en su libro Relajados o reprimidos? Diversiones pblicas y vida social en la ciudad de Mxico durante el Siglo de las Luces: Las corridas dejaron de realizarse exclusivamente para festejos

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polticos o religiosos y se organizaron temporadas que no tenan otro objeto que recabar fondos para las cajas del Estado. Esto es, que tambin el aspecto administrativo y de organizacin tom otro sentido, el cual durante algn tiempo no se pudo controlar, por lo que de pronto los asentistas (o empresarios), quedaban sujetos a la especulacin de los precios. Estos asentistas, para lograr atraer al pblico que poco interesado estaba, comenzaron a aadir a sus espectculos multitud de pequeas diversiones que le hicieron perder por completo su carcter original de ejercicio de caballera. A esto, debe agregarse el hecho de que siendo la plaza de toros del Volador la nica en que se permitan corridas para celebrar la entrada de los virreyes o por fiestas reales, aparecieron otros cosos en donde ese nuevo tipo de manifestaciones poco a poco fue adquiriendo fuerza y presencia. As, surgieron plazas efmeras como: la Plaza Mayor, Chapultepec, la de Don Toribio, San Diego, San Sebastin, Santa Isabel, Santiago Tlatelolco, San Lucas, Tarasquillo, Lagunilla, Hornillo, San Antonio Abad y la Real Plaza de toros de San Pablo, escenario este, de la mayor representatividad en aquella poca, que va de 1788 a 1864 con sus respectivos cortes, motivo de incendios, suspensiones, desmantelamientos o por su mal estado. El significado de que una casa como la de Borbn -francesa de formacinsirva para crear una reaccin de choque con el pueblo espaol, est en entredicho. Felipe de Anjou plantea a Luis XIV su to, que si bien es francs de origen, reina un pueblo como el hispano con el que tendr que adaptarse a su circunstancia, afrancesndose las costumbres s, pero sin que desencadenara aquello en un disturbio de orden antinacional, por motivo de sentido monrquico. Con la diversin de los toros, Espaa, que vive intensamente el espectculo sostenido por los estamentos, va a encontrar que estos no tienen ya mayor posibilidad de seguir en escena, pues el agotamiento que acusa el toreo barroco se vio, desde los primeros aos del siglo XVIII, acentuado por el desdn con que Felipe V, el primer rey espaol de la dinasta francesa de los Borbones trat a la fiesta de toros. De tal suerte que lo mencionado aqu, no fue en deterioro de dicho quehacer; ms bien provoc otra consecuencia no contemplada: el retorno del tumulto, esto es, cuando el pueblo se apodera de las condiciones del terreno para experimentar en l y trascender as el ejercicio del dominio. Sin embargo Jos Alameda (Carlos Fernndez Valdemoro) dice que el carcter que Felipe V tiene de enemigo con la fiesta es refutable. Refutable en la medida en que

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La decadencia inevitable de la caballera y el cambio social con que la clase burguesa va desplazando a la aristocrtica bajarn pronto al toreo del caballo. Sobre esta transformacin, Nstor Lujn ofrece factores testimoniales de acentuado inters al tema. Seala como una de las causas principales el cambio de manera de montar: pues se pas de la gil a la jineta a la lenta brida, con lo cual era difcil quebrar rejones. Con este sistema, es lgico que, refrenados los caballos se usase la vara de detener, que es la de los picadores. Sea como fuere, el caso es que las fiestas de toros a caballo empezaron a desaparecer. Con la gran fiesta de 1725 (del 30 de julio de 1725), afirma Moratn que se acab la raza de los caballeros. Y entonces, como paralelamente a esta desgana de los prceres por lo espaol, se desarrollaba un movimiento popular totalmente contrario, empiezan a tener xito las corridas de a pie. Por su parte Alameda aduce que a Felipe de Anjou se le achaca el haber puesto fin a las fiestas del toreo a la jineta por despreciables, contribuyendo a su inmediata liquidacin. Indudablemente esto ltimo es cierto. Pero ah se detienen sus crticos, a quienes se les olvida o desdean el resto de la cuestin, su contrapartida. Justifica este autor una serie de razones como el amanecer ilustrado que fue dndose en el curso de esa centuria, la ms revolucionaria en el sentido de la avanzada racional. Pero estamos en el tramo comprendido entre 1725 y 1730. Ha pasado ya un cuarto de siglo luego de la toma del poder monrquico en Espaa por parte del quinto Felipe. La caballera se halla en quiebra. El toreo a la jineta es un muerto en

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pie, que slo necesita un empujn para derrumbarse. Pero el toro, raz de la Fiesta, sigue ah plantado en el plexo solar de Espaa. Y frente a l est el pueblo. Pueblo y toro van a hacer la fiesta nueva. No el monarca(). Y ese pueblo comienza por estructurar el nuevo modo de torear matando los toros de un modo prehistrico, con arpones y estoques de hoja ancha, y torean al animal con capas y manteos o con sombreros de enormes alas, que promovieron, al ser prohibidos, el grotesco y sangriento motn de Esquilache. Benjamn Flores Hernndez acierta en plantear que El arte taurmaco se revolucion: la relacin se haba invertido y ya no eran los de a pie los que servan a los jinetes sino estos a aquellos[4]. Todava lleg a ms el monarca francs: apoy por decreto de 18 de junio de 1734 al torero Juan Miguel Rodrguez con pensin vitalicia de cien ducados. Apoy asimismo la construccin de una plaza de madera para el toreo de a pie, cerca de la Puerta de Alcal, que se inaugur el 22 de julio de 1743. Y todo ello con qu propsito? () halagar al pueblo y mostrarle que est con l. No es permisible que Felipe realizara aquellos actos por lo que llamamos aficin a los toros, por taurinismo, sino para ganarse su simpata y su apoyo. Ello parece obvio. Todo esto fue causando desrdenes mayores y la arena se converta en autntica congregacin no solo de pblico. Se podan ver limosneros, aguadores, vendedores de frutas, dulces y pasteles, por lo que la autoridad tuvo que poner fin a los desmanes promulgando bandos como los que aplicaron en 1769, 1787 y 1794 respectivamente. Lleg momento en que las corridas, o remedo de estas solo cumplan la lgica de la ganancia y el consumo, lo cual se tradujo en protesta popular, a fines del siglo XVIII. Qu trajo consigo todo esto? En opinin de los ministros de las cajas reales, era necesaria ya una plaza fija, capaz de servir y funcionar en cuanta corrida se organizara. Dicha realidad se dara hasta 1815, ao en el que la plaza de San Pablo adquiri el carcter correspondiente para cubrir con aquellas nuevas necesidades.

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Hiplito Villarroel en su libro Enfermedades polticas que padece la capital de esta Nueva Espaa ya manifiesta, como lo hicieron algunos funcionarios, que las fiestas de toros ocasionaban que oficinas de gobierno dejaban de trabajar en los das de corridas; el gasto familiar se vea mermado por las fuertes cantidades que se gastaban en el espectculo; que los subalternos exigan todo a sus patrones, que les costearan la entrada a la plaza, amenazndoles con dejar el trabajo si no satisfacan sus deseos. Antes de entrar en materia puramente poltica, para establecer el panorama que vive Espaa durante el XVIII, conoceremos una visin general del papel que Felipe V, Fernando VI y Carlos III juegan a favor o en contra del toreo. Luego con un planteamiento de Jovellanos veremos como su fuerza influye en los valores populares. Anota Fernando Claramount que a partir de mediados del siglo XVIII ocurre el triunfo de la corriente popular que partiendo del vaco de la poca de los ltimos Austrias, crea el marchamo de la Espaa costumbrista: los toros en primer lugar y, en torno, el flamenquismo, la gitanera y el majismo[5]. Abundando: gitanera, majismo, taurinismo, flamenquismo son desde el siglo que nos congrega terribles lacras de la sociedad espaola para ciertos crticos. Para otras mentalidades son expresin genuina de vitalidad, de garbo y personalidad propia, con valores culturales especficos de muy honda raigambre. Al ser revisada la obra mejor conocida como Dcada epistolar sobre el estado de las letras en Francia de Francisco Mara de Silva, se da en ella algo que entraa la condicin de la vida popular espaola. Se aprecia en tal retrato la sintomtica respuesta que el pueblo fue dando a un aspecto de corrupcin, de arrogancia que ponen a funcionar un plebeyismo en potencia. Ello puede entenderse como aquella forma que presenta escalas en

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una Espaa que en otros tiempos tena mayor dignidad por lo cual su arrogancia devino en guapeza, y esta en majismo, respuestas en no querer perder carcter hegemnico del podero de hazaas y alcances pasados (v.gr. el descubrimiento y conquista de Amrica). Tal majismo se hace compatible con el plebeyismo y se proyecta hacia la sociedad de abajo a arriba. Lo veremos a continuacin. Lujn vuelve a hacernos el quite y dice: () coexiste en tanto un movimiento popular de reaccin y casticismo; el pueblo se apega hondamente a sus propios atavos, que en el siglo XVIII adquirieron en cada regin su peculiar caracterstica. Y hay cita de cada una de esas caractersticas. Sin embargo Todo se va afrancesando cuando el siglo crece. Nuestros nios aun saban catecismo y ya hablaban el francs, escribe el P. Vlez. Vienen afeites del extranjero: agua de lavanda, agua champarell, agua de cerezas. Y, en medio de todo esto, la suciedad ms frentica: cuando se escribi que era bueno lavarse diariamente las manos, la perplejidad fue total. Y cuando se dijo que igualmente se deba hacer con la cara, se consider como una extravagancia de muy mal gusto, segn los cronistas de entonces. El propsito de todo esto es que teniendo las bases suficientes de cuanto ocurra en Espaa, esta a su vez, proyectaba a la Nueva Espaa caracteres con una diferencia establecida por los tiempos de navegacin y luego por los del asentamiento que tardaban en aposentar las novedades ya presentadas en Espaa. De 30 a 40 das tomaban los recorridos que por supuesto tocaban varios puntos donde se daban relevos entre las naves. Creemos que todas ellas (las novedades), por supuesto se atenuaron gracias al carcter americano, y estos comportamientos sociales fueron dando con el paso del tiempo con fenmenos como el criollismo, que irrumpe lleno de madurez en la segunda mitad del siglo XVII. Por lo tanto, queremos embarcarnos de Espaa con el conjunto todo de informacin y llegar a costas americanas para esparcir ese condimento y observar junto con la historia los sntomas registrados en lo social y en lo taurino que es lo que al fin y al cabo interesa. No queda la menor duda de que estamos frente a un smbolo totmico, ligado a los diversos ciclos agrcolas, a los que se uni, con el paso de los siglos toda una estructura de carcter ahora s-, eminentemente religiosa que someti e incorpor a su calendario para celebrar en diversas pocas del ao excepto periodos tan restringidos como la cuaresma-, diversas representaciones de carcter taurino, que, de su esencia totmica ha pasado a la de un desarrollo tcnico y esttico plenamente depurado con el paso de los siglos, hasta desembocar en lo que actualmente albores de este siglo XXI-, podemos apreciar como summa y consecuencia de todo ese andar.

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Pero el ritual es un elemento original y no consubstancial al espectculo. De l y a l se debe su permanencia. A pesar de haber quedado oculto por las renovadas vestimentas que se le han ido dando a este ejercicio tcnico y esttico, desde el momento en que el hombre comprendi que el enfrentamiento con el toro tambin significaba otra serie de elementos dueos de tal complejidad que solo se pueden resolver con la arriesgada manera en que este ser racional es capaz de superar enfrentando al toro, ya desde el caballo, ya a pie, empleando para ello diversos mtodos de expresin que siguen evolucionando satisfactoriamente. Esto, a pesar de que el mencionado espectculo es, en s mismo tan anacrnico como sus propios orgenes, pero son esos propios orgenes los que le dan esencia y peso de razn, hacindolo pervivir en sociedades de consumo como la nuestra, que aunque se desentiende de esos valores, estos son tan poderosos que mueven la maquinaria y la infraestructura del toreo, llevndose a cabo, domingo a domingo un festejo ms, sea en Espaa, sea en Mxico o en todo aquel lugar donde la cultura, desde su ms remotos fundamentos sigue profundamente viva, tal y como se ha podido sondear en toda esta exposicin, gracias a los elementos proporcionados por el antroplogo Julin Pitt-Rivers, que concluye apuntando Pero el hroe siempre es un violador de tabs. Y precisamente en eso coincide con las divinidades, que, por su parte, los ignoran por completo. Al trmino de la corrida, el hroe se halla dispuesto a cometer el acto contra natura, cuya mera idea espanta al resto de los hombres. De este modo, da muestras de su valenta superior, no slo ante las astas, sino tambin ante el peligro sobrenatural. He aqu el sentido del rito: a travs de la representacin de un intercambio de sexo entre el torero y el toro y la inmolacin de este ltimo, que transmite su capacidad de engendrar al vencedor, se efecta un trasvase entre la Humanidad y la Naturaleza: los hombres sacrifican el toro y reciben a cambio la capacidad sexual de aquel. Emblema de la masculinidad bestial, que es la fuente de la virtud del macho entre los andaluces manso quiere decir castrado, pero tambin falto de valor, domado, despreciable-, el toro da su vida para que los hombres puedan recuperar las fuerzas de la naturaleza que ha perdido en su condicin de civilizados. Orgullosos de su civilizacin, que les ha separado de la naturaleza, y los ha distinguido de los animales, pero al mismo tiempo, desposedos de su masculinidad, cosa natural, por esta misma civilizacin, conciben la Naturaleza al revs que los animales: el acto contra natura para los humanos es natural para las bestias, que copulan precisamente en el momento de las reglas. Al diferenciarse del reino animal por este tab, la Humanidad afirma su superioridad, pero tambin se arriesga a perder lo que posee, a pesar de todo, gracias a la Naturaleza: la fertilidad. () La conexin con la naturaleza se ha renovado.

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Tambin se ha renovado en otro sentido: se sabe que los ritmos de la exaltacin ertica de la mujer estn ms cerca de la naturaleza de lo que quisiramos admitir. Pero esta periodicidad, manifestada en los sueos est trastocada por las exigencias de la cultura que hace a las mujeres intocables precisamente e el momento en que su cuerpo est ms dispuesto. La violacin simblica del tab devuelve a ambos sexos sus derechos naturales: liberados de las trabas culturales con el acto del hroe trnsfuga, que se ala a la Naturaleza, los hombres vuelven a ser verdaderos hombres, y al no tener ya miedo de las mujeres, stas se transforman en autnticas hembras, capaces por fin de firmar la paz en la guerra de los sexos, en la que han sido despreciadas porque su poder procreador es envidiado por los hombres y vejadas porque su sexualidad da miedo. Para mostrar todo este ltimo planteamiento tuve que alterar algunas de las ideas ya desplegadas por Pitt-Rivers, no para afectar el texto en cuanto tal, sino para llevar un ritmo y un paso lgico con el cual pudiera entenderse el curso de la lidia por tercios, apelando al orden que las normas, las costumbres y el tiempo han establecido y as tener un mejor escenario, respecto a las formas actuales que, como se ve, perviven luego del paso milenario y secular que tiene de suyo, el espectculo taurino, y que como tal, no es ni debe ser considerado un espectculo. En todo caso, es un sacrificio con una serie de articulaciones perfectamente eslabonadas. Es decir, un engranaje perfecto.
Jos Francisco Coello-Ugalde !Los escritos de Jos Francisco Coello Ugalde pueden consultarse en su blogs Aportaciones histrico-taurinas mexicana, en la direccin electrnica: http://ahtm.wordpress.com

[1] Julin Pitt-Rivers: El sacrificio del toro Revista de Occidente. TOROS: ORIGEN, CULTO, FIESTA, N 36, mayo de 1984. (p. 27-47). [2] Estas notas las escrib en febrero de 2003. Como se podr observar, con 10 aos de diferencia, el panorama, los sntomas, prevalecen. De ah que el tema no pierda actualidad, sobre todo en estos tiempos que corren, por lo que el presente trabajo da elementos para justificar, una vez ms, la presencia de este importante legado que, como un caldo de cultivo, se fue integrando no slo como expresin, sino como forma de manifestacin cultural en diversas naciones, tanto del oriente como del occidente. [3] Fue as como el Rey instruy a la Primera Audiencia, el 24 de diciembre de 1528, para que no vendieran o entregaran a los indios, caballos ni yeguas, por el inconveniente que de ello podra suceder en hazerse los indios diestros de andar a caballo, so pena de muerte y perdimiento de bienes as mesmo provereis, que no haya mulas, porque todos tengan caballos. Esta misma orden fue reiterada por la Reina doa Juana a la Segunda Audiencia, en Cdula del 12 de julio de 1530. De

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hecho, las disposiciones tuvieron excepcin con los indgenas principales. [4] Benjamn Flores Hernndez: La ciudad y la fiesta. Los primeros tres siglos y medio de tauromaquia en Mxico, 1526-1867. Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1976. 146 pp. (Coleccin Regiones de Mxico)., p. 31. [5] Fernando Claramount: Historia ilustrada de la tauromaquia. Madrid, Espasa-Calpe, S.A., 1988. (La Tauromaquia, 16-17) 2 v., T. I., p.156.

Julian Pitt-Rivers (Londres, 1919 - Fons par Figeac,

2001) fue el iniciador de las investigaciones antropolgicas modernas en Espaa. Formado en la Universidad de Oxford, orient desde sus comienzo sus trabajos de campo en el Sur de Europa. Interesado por el anarquismo andaluz y tras una visita en Sevilla al profesor Ramn Carande, eligi como lugar para sus trabajos la localidad de Grazalema, en la Sierra de Cdiz; de esos estudios surgi su tesis doctoral. Durante su estancia all, cultiv la amistad con intelectuales como Julio Caro Baroja y Gerald H. Foster, con quienes mantuvo una estrecha relacin. Su libro The People of the Sierra sali publicado en 1954 (Londres, Weidenfeld and Nicholson) y est dedicado precisamente a Julio Caro Baroja. Traducido bajo el ttulo Los hombres de la sierra (Grijalbo, 1971, posteriormente se edit con el ttulo Grazalema, un pueblo de la sierra, (Alianza, 1989). Se le ha considerado como un modelo de monografa antropolgica en muchas universidades, pero tambin representa el inicio de la antropologa moderna en Espaa. Su trayectoria acadmica le llev con posterioridad a la Universidad de California, Berkeley, y despus al Departamento de Antropologa de la Universidad de Chicago. Regres a Europa en 1964 y fue nombrado director de estudios en la ESHE en Pars. Pero durante todo este periplo mantuvo un continuado contacto con Espaa. Y as junto a su estudio sobre Grazalema , elabor otros trabajos sobre el anarquismo, las fiestas, la identidad local, la corridas de toros y los innumerables rituales taurinos de los pueblos de Espaa. Fue autor entre otros trabajos de un informe para el Parlamento Europeo sobre los toros, entregado en 1993, en el que entre otros extremos afirma: la corrida de toros no es un combate (aunque es una clase de duelo de valor); no es ningn deporte competitivo (aqu no hay competencia); no es un juego []. No es un espectculo, ni tampoco una pieza teatral (aunque una corrida sea espectacular, o terriblemente dramtica), pues no representa la realidad, sino que es la realidad misma. Los que mueren en el ruedo no regresan a los cinco minutos, sonriendo, para reaparecer en escena despus de bajar el teln

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