Segundo a Mitologia Nrdica, nos Eddas, a primeira referncia mulher e sua criao aparece na Edda de Snorri no Gylfagining, no Captulo

o IX entitulado Os Primeiros Homens e na estrofe 17 da Edda Potica, a Vlusp, ou Profecia da Vidente. Ali, tanto num lugar como em outro, somente muda o estilo em prosa ou em verso skaldico, narra-se como os filhos de Borr, o filho de Bri que surgiu da pedra que mamava as tetas da vaca Auhumbla para alimentar-se, encontratam duas rvores enquanto rodeavam a costa; Colheram as rvores e criaram homens com eles. inn lhes deu Esprito e Vida; Vili (ou Hnir) Sabedoria e Movimento e V lhes deu Forma, Fala, Ouvido e Olhos. Lhes deram roupas e nomes. O Homem se chamou Ask e a Mulher se chamou Embla e deles se engendrou a estirpe dos homens a quem se lhes deu o Migarr como alojamento, e viveram junto aos deuses, pois junto a eles estabeleceram sgarr. Ask e Embla Como se v, na criao de ambos os seres, Ask e Embla, no h distino. So criados de uma vez, ambos so talhados de rvores, o homem no primeiro e sim a mulher, sua essncia e estado natural junto ela. A Mulher, em nossa Tradio Europia, no surge da necessidade de dar companhia ao solitrio homem rei do paraso. No surge da costela de Ado enquanto este est dormindo, como uma posse a mais do homem nem como seu pertence ou dependente. Surge simultnea e distinta, ambos habitam o Migarr, ambos o povoam. A onde surge a primeira distino entre a Mulher Europia e a judaica-crist, em sua criao ocultada posteriormente pela cristianizao da Europa, uma pessoa que junto outra e com igual origem e valor criam um povo e uma raa. Distintos em seus atributos os quais, precisamente, conferem assim a possibilidade de criao e repovoao, de sucesso e sobrevivncia. Partindo desta base, a Espiritualidade da Mulher Branca vm dada por esta idiossincrasia marcada na memria histrica da cada qual, e, no coletivo de todo um povo: O Povo Branco. A Mulher Branca sempre se tem revoltado contra essa imagem da mulher subjugada pelo poder do homem da tradio judaica-crist, porque no sua corrente natural de existncia. A Mulher Branca lutadora, luta pela sobrevivncia de sua prole, sabedora da fora de um povo, e a fora de um povo estriba em sua continuidade e a continuidade depende da procriao e do cuidado de seus filhos e seu desenvolvimento nos valores transmitidos por seus pais, desde a infncia. Falo pois, de igualdade como pessoas, como origem e como seres humanos que lutam por seu povo e sua cultura, porm no falo de igualdade nem biolgica nem psquica, precisamente pela condio fsica natural distinta de cada um deles que lhes confere hormonalmente as diferenas que afetam a sua Bioqumica cerebral, sem que isto queira dizer que um seja inferior ao outro, so apenas e simplesmente distintos. E bendita diferena! Estas diferenas so as que conferem o carter do feminino e do masculino. Valhalla Se seguirmos com a Tradio Viking, Germnica, Celta ou Greco-Romana, nos encontraremos com inumerveis exemplos desde os relatos da criao s Sagas dos Heris, nos que as figuras femininas tem uma importncia no s sobrenatural ou divina, seno histrica. Sobre todas elas vamos tratar por tal de recuperar a essncia do feminino na Sociedade degeneradora dos valores femininos ancestrais, em favor de um mal entendido feminismo no que o que prima a igualdade SEXUAL, e que tenta imitar ao homem, algo alcanvel somente seguindo uma CORRENTE ANTI-NATURAL, CASTRADORA E ANIQUILADORA da raa que pertencemos. Tais valores esto em todos os membros de nossa colectividade, e desde logo, estas palavras no vo somente dirigidas mulher, pois tambm a todos os homens que nos acompanham. Tanto os homens como as mulheres esto impregnados destas idias que o sistema actual nos vai gravando fogo em

nossos crebros desde crianas, por isso pedimos Respeito, Valor e Virtude de todo ser humano e prprio de nossa Raa. Jamais um homem dever depreciar a condio de mulher da qual tem nascido e . Jamais um homem Branco e Nacional-Socialista dever fazer sentir inferior a uma mulher, cuja misso natural e biolgica na vida ser a de fazer perdurar sua raa e os valores de seu povo junto ao homem. Ambos se necessitam, ambos se apiam, ambos se unem, se amam e se respeitam em toda a dimenso humana. E jamais uma mulher dever comportar-se de maneira que seus valores de Mulher Branca fiquem ultrajados por uma mal entendida feminilidade. Pode-se assegurar que entre a Mulher e o Homem Celta e todos os povos Europeus, existiu um respeito aos direitos, e em muitos casos a igualdade entre ambos era quase perfeita, fator este que teve que esperar mais de dois mil anos para que voltasse a ressurgir no resto da Europa, excluindo aos Ctaros da Occitnia na Idade Mdia, que foram tambm justos e igualitrios com as mulheres. Os Arqutipos com os que se atribuem ao feminino ou feminilidade, geralmente, so os da criao, fertilidade e abundncia. Junto estes aparecem tambm os de criadora e artista, porm curiosamente em toda a Mitologia do povo Europeu, se lhes atribui a identidade feminina s deusas da Guerra, da Caa e da Sabedoria, principalmente na Mitologia Grega e Romana, assim como tambm a imagem da Soberania. Artemis Os quatro primeiros arqutipos citados poderiam resumir-se assim em uma s palavra: MATERNIDADE. Segundo a perspectiva Junguiana, a Deusa-Me um conceito inato da mente humana, anterior inclusive ao nascimento, porque a experincia humana primria e universal a da gestao. Esta idia pr-natal, se refora depois do nascimento, medida que a me nutre seu filho com alimento, afeto e calor, ao tempo que o beb depende exclusivamente dela como fonte de alimento, consolo e segurana. Nesta fase, a criana se considera numinosa (envolta em uma sensao de divinidade) sua me. Seu ato mais mnimo alcana uma importncia abrumadora e o beb no tarda em divid-la com a boa me que o protege e alimenta, e a m me que o ameaa e o castiga. A dualidade da deusa, a criao e a destruio, a segurana e o perigo. A me a que transmite os primeiros valores criana, o bem e o mal, ela mesma o instrui. o Todo, sua referncia para o mundo no qual crescer e pouco a pouco lhe vai mostrando o caminho pelo qual dever avanar, classificando as virtudes dos homens de sua colectividade. Os Tantras, textos hindus do sculo VII, difundiram a idia da Skakti, a energia feminina pura, o poder primordial sem o qual os deuses no poderiam existir, principalmente Shiva. Um Tantra sustenta que as mulheres so a divindade; o alento vital. Shakti o receptculo do Cosmos. Shakti representado pela deusa Kl. Kl Ela, graas sua fora prodigiosa, a energia Essencial e Universal que ativa e protege as divindades masculinas, a Grande Sabedoria. As mulheres apelam Shakti como a enrgica e positiva fora feminina digna de imitar e possuir. Apesar de que muitas imagens a apresentam como uma deidade de carter e aspecto sanguinrios, as atividades de Kl nunca so gratuitamente destrutuvas. Adota seu aspecto mais temvel com o propsito de exterminar as foras destrutivas antes de que ponham em perigo a Ordem Csmica e no isto o que est ocorrendo actualmente em nosso mundo? No deveria, pois, a mulher ocidental Branca sacar sua mais furiosa essncia feminina em no deixar que a mulher, como tal, como Me, desaparecesse em prol de um status mais cmodo e burgus? No agora quando a Ordem Csmica est sendo transtornada devido ao que os teros das mulheres brancas esto inativos? Em consequncia, Shakti, conquanto smbolo das capacidades das mulheres, o modelo perfeito do equilbrio feminino; poderosa, ativa e positiva em lugar de inutilmente agressiva. Devolve s mulheres as trs virtudes que historicamente a maioria das culturas semticas ou judaica-crists lhes tm negado: A

Fora Moral e Fsica; o Intelecto e o Conhecimento, e a Autonomia Sexual, entendendo esta ltima no como a liberdade sexual da que tanto se fala e sim da capacidade de escolha e deciso, no como mero objeto de prazer ao homem, seno como companheira e kamarada que junto ele, e como amor, decidam compartilhar a criana e a educao de seus filhos, e que goze prazeirosamente com o amor de conceb-los. Em uma s palavra, a Soberania, mais do que a autonomia. Para ilustrar isto, nada melhor que uma lenda arthuriana na qual a afirmao da mulher e sua essncia feminina so o tema principal. A Lenda de Gawain e Ragnell. Sir Gawain era um dos cavaleiros mais populares de sua poca e accedeu casar-se com uma harpia deprecivel chamada Ragnell em troca da resposta correta a uma pergunta: O que que mais deseja a mulher? A resposta era: A Soberania. Esta resposta foi tergiversada e corrompida, interpretando-se como que a mulher sempre se saiu com a sua de uma maneira extremamente frvola, quando a verdadeira importncia da pergunta repousa na auto-realizao feminina do direito escolha. A noite de npcias, por puxa compaixo, beijou a horripilante Ragnell, que automaticamente se converteu em uma formosa e linda mulher, libertando-se assim de sua maldio. Porm a maldio somente desapareceu parcialmente, j que o cavaleiro no atuou impulsionado pelo desejo. Ragnell poderia permanecer bela somente de dia ou de noite, e esta lhe ofereceu a Gawain a escolha, ser bela de dia diante da corte quando se apresentassem juntos, ou ser bela de noite para a intimidade de ambos quando estavam ss. O cavaleiro respondeu que no poderia tomar essa deciso e que a escolha correspondia a ela, porque desta forma lhe concedeu a Soberania sobre si mesma, que era o significado profundo da resposta. Assim Gawain superou a prova da maturidade e cavalheirismo e Ragnell lhe recompensou permanecendo eternamente linda e formosa. O casal divino existe nas mitologias e nas religies com o propsito de conjugar os princpios masculino e feminino para a fertilidade e manter o equilbrio da terra e das espcies. Portanto, o matromnio fundamental para o bem-estar do planeta e sua ordem natural, convertendo-se no modelo do casal humano nas sociedades de todo o mundo. O carter sagrado do matrimnio funde suas razes na emulao dos deuses. A relao entre matrimnio e fertilidade sobreviveu s culturas ancestrais. O casal, pois, representa a totalidade, a dualidade feminino-masculino aperfeioada, seguindo, pois, um modelo divino. O homem se une mulher para recriar o que diversas mitologias consideram a forma original: O perfeito andrgino, o elella de que fala Miguel Serrano. Antes que ser me, a me mulher e sua funo criadora vai intimamente ligada sua atividade sexual, sem ela no h procriao. Longe de se converter em uma atividade mecnica, onde o homem o nico que desfruta e a mulher se sente um objeto usado cujo nico fim a concepo, nossa Tradio Ancestral gozava de tcnicas de prazer refinadas, alcanando nveis to complexos de busca interior que assentaram as bases de pensamentos religiosos ou filosficos que hoje em dia se tentam recuperar. A cpula um ato muito mais transcendente que a mera gratificao carnal ou a necessidade de perpetuar a raa. Como exemplo posso citar o Tantrismo, que concebe o Universo como um conjunto de vibraes de energia que emanam do jogo amoroso entre o deus Shiva e o princpio feminino Shakti. Aqui, o encontro sexual desbloqueia o fluxo de energias de um e outro que se intercambiam como regalo de amor de um a outro ser, imprescindvel para a funo criadora, e onde a mulher se eleva semelhana da deusa. Conceber assim a um filho pode ser a mostra mais formosa da unio mstica e divina de um casal, jamais resultaria uma maldio, seno o fruto do amor que perpetuar a raa a que se ama. O amor e o matrimnio so a fonte da vida cultural e popular de um povo. O amor entre o casal no engendra somente a vida seno o autntico conhecimento, e como diria J. Mayerhofer: Se tudo procede do amor, o destino de um povo depende tambm da tica amorosa que impera em

seu estado. A natureza do homem/mulher branca implica tambm sua forma de amar. Cada um expressa seu verdadeiro carter no amor, e o homem branco o fundamenta na Honra e no Respeito. O amor no um pecado secreto, seno uma relao pessoal de honra recproca. No so as mulheres as culpadas quando seus encantos e graas so envilecidos. O acontecimento procriador desejado fruto de um ato amoroso feliz. Nos mitos mais antigos que perduram, a importncia da funo procriadora est relacionada com a chegada do filho que garantir o retorno das colheitas sazonais, uma vez mais, ligado ordem natural da terra. O influxo do arqutipo da me queda manifesto na abundncia e variedade de representaes que existem da mesma. Esta categoria inclui as deusas da natureza: progenitoras de deuses, seres humanos e vegetao. Outras figuras mais personalizadas se assemelham s matres domesticae da poca Celta-Romana: Me de um povo, regio ou pas. Outras deidades cuja mitologia recalca a relao com um nico filho como Isis ou Maria so as mais amplamente representadas. So retratadas amamentando a seus rebentos e a capacidade de seus seios para alimentar, consolar e proteger um dos atributos mais importantes da Me. Este poder de sustento muito significativo, o leite materno no somente uma poderosa fonte de criao seno que tambm o de sustento. O leite tambm o meio de transmisso da divindade ou de poderes sagrados. Sabido que, logo aps o parto, depois da separao entre a me o filho, o momento de amamentar o da unio perfeita entre me e filho, ambos unidos se olham, sorriem e de uma forma ou outra ambos se nutrem, se comunicam. Curiosamente no sistema Rnico Viking, a runa Berkano, similar grafia B, representa a me, representada por sua vez por seus seios.

"Um exrcito inteiro de estrangeiros seria incapaz de deter um punhado de Glios [franceses] se estes pedissem ajuda para suas mulheres. As tenho visto surgir de suas cabanas convertidas em umas feras: rangendo os dentes e utilizando uma estaca sobre suas cabeas, prontas para golpear ferozmente, sem esquecer dos chutes e mordidas, em outras aes to fulminantes que se diria que tudo nelas se tem convertido em uma espcie de catapulta. Umas lobas ciumentas no lutariam to raivosamente para proteger seu kamarada como elas..." Assim descreve o comentarista romano Ammamianus Marcellinus sobre as mulheres Celtas em um de seus textos. Essa fria e agressividade obedecia ao facto de que as mulheres celtas comeavam a trabalhar desde se sustentavam sobre seus ps, amavam aos seus com mais paixo que a sua prpria pessoa e conheciam o manejo das armas desde a infncia, devido s muitas lutas nas quais os homens participavam, e onde elas ficcavam geralmente sozinhas nos povoados onde deveriam defender-se de possveis emboscadas, salteadores ou animais selvagens como lobos, ursos ou serpentes. Passando ao plano Mitolgico diremos que as deusas manifestam seu aspecto mais feroz quando protege os mistrios femininos convertendo-a em uma inimiga invencvel, sendo assim a princpio a patrona dos guerreiros e soldados. Se a representa como feroz lutadora e defensora do Universo. A caadora que protege a natureza acompanhada sempre de um animal selvagem como um lobo, um urso, um leo ou um co. Desde esta perspectiva diremos que a deusa material, generosa, a representante das foras do bem, tambm possui uma faceta terrvel que desencadeia contra os transgressores morais e malvados. A deusa Kl representada de forma erguida, com a boca ensanguentada e com seus mltiplos braos carregados de armas e trofus: Crnios humanos, cabeas cortadas e mos amputadas. O mito hindu do cataclismo comea quando as deidades pedem ajuda deusa suplicando-lhe sua luta contra as

foras do mal que ameaam ao mundo. Montada sobre um leo ou um tigre, na forma de Durga, vence um demnio atrs do outro, assassinando o ltimo enquanto bebe seu sangue, j que suas gotas geram mais demnios. A histria paralela da deusa Sekhmet, filha de Ra, do antigo Egito. Ambas pem em jogo suas foras protetoras para defender aos deuses de inimigos poderosose malignos, fazendo-se invencveis. Este frenesi destruidor aflora transitoriamente para lutar com os inimigos da justia e da ordem natural, e precisamente a energia positiva masculina que restabelece o equilbrio, encaminhando o deus deusa sobre a passividade, at que sua ira se tenha consumido mostrando assim de novo seu aspecto mais terno e afvel.

O sangue que derrama a deusa no somente um efeito de destruio, seno que a matria-prima da vida e a morte, que a alquimia divina converte num novo ser. Ao liberar o mundo do mal, prepara o espao para a nova gerao da raa que aparece depois de todo cataclisma e povoa novamente o mundo. Curiosamente, na obra de Chrtien de Troyes, conhecida como o Romance de Parzival ou o Conto do Graal, podemos observar como uma bela donzela portando o Santo Graal se aparece a um guerreiro Glio [francs] e lhe confessa que nessa copa se recolheu o Sangue de Cristo e que ela a leva ao antigo Rei que se encontra em seu castelo. De novo, uma mulher pretende devolver a ordem natural ao mundo envolto no casos atravs do sangue. A Mitologia Eslava personifica a Zaria, a deusa de Alba, como a grande guerreira que nasce armada para dispersar as foras da noite. Se as relaciona a estas deusas da guerra com as estrelas e o sol, por isso sempre se as representa com brilhantes armaduras e jias de ouro e prata. No so deusas masculinas, seno que, pelo contrrio, deusas lindas e enfeitadas como as mesmas mulheres Celtas a quem gostava adornar e cuidar de seu corpo fsico, lavando-se duas vezes por dia, tranando e penteando seus largos cabelos, cosendo adornos em seus vestidos e bordando seus mantos em ouro ou prata. Pintavam-se as unhas das mos e dos ps, coloriam suas bochechas com uma erva chamada ruan e pintavam seus olhos com o suco das bagas.

O Zend-Avesta, texto do Zoroastrianismo (antiga religio Persa), descreve a deusa Anahita como uma deidade extraordinariamente alta e forte, de aspecto imponente e generosamente coberta de jias. Comparavam suas sombrancelhas com espadas e arcos, seu olhar com lanas e seus clios com adagas. Feroz e ameaadora; terna e sedutora.; Muito difcil e misteriosa, e extremamente provocadora. O encontro com ela converteu0se no nico fim da existncia dos msticos, que viviam espera do instante de unio, simbolizada pela morte, momento em que se fundiam com ela, aprendendo que a aniquilao conduz elicidade, ao segredo melhor guardado da amada.

Esta concepo se enlaa com o mito das valqurias da mitologia nrdicas, as deusas que servem no Valhalla levando a bebida e preparando as mesas dos banquetes, as quais enviam inn s batalhas e escolhem os homens destinados a morrer e decidem a vitria. Gudr, Rota, Norn y Skuld, Skgul, Gunn, Hild, Gndul y GeirsKgul, todas elas so nomes que remetem s palavras combate e destino e todas elas tambm cavalgam para escolher os mortos e governas as batalhas. Eram mulheres bonitas e desejveis, e incrivelmente sdicas com os homens, salvo com os Einheriar, como se chamavam os guerreiros mortos em combate levados ao Valhalla para que ali pudessem desfrutar de uma gloriosa vida nova. Cada manh os heris se vestiam com sua armadura e combatiam na plancie, pela tarde, livres das feridas que pudessem haver sofrido, se reuniro para festejar comendo javali assado e gua com mel.

Tanto desejavam esta vida os guerreiros vikings que quem no houvesse morrido ativamente durante seus anos blicos, poriam fim a sua existncia deixando-se cair sobre a ponta de sua espada para assim reunir-se com os Einheriar. As Valquirias, montadas em seus cavalos, s vezes sobre lobos, cavalgavam junto com Tyr, sobrevoando os campos de batalha e deixando-se cair rapidamente para recolher do solo os guerreiros mortos. s vezes adotavam formas monstruosas e deixavam cair sobre a terra uma chuva de sangue, ou atravessavam os cus remando em um barco que flutuava sobre um rio de sangue. Em uma descrio se apresentam sentadas em um campo de batalha tecendo uma cortina feito de intestinos humanos, usando uma flecha para tecer e cabeas humanas no lugar de contrapesos. As mais famosas valqurias so Brunhild, Alvit, Gudrun, Olrun y Svanhit. No so protetoras com respeito a vida mas que a mesma concepo de Honra do guerreiro ariano, exige como tal honra a morte em combate, sendo recompensada assim com a unio com sua valqurias quem o leva para desfrutar dos banquetes dos deuses no Valhalla, onde ela mesma o servir. Elas eram as viajantes dos trs mundos, as deusas que transportavam e guiavam as armas dos guerreiros merecedores de tal honra. Morte no Campo de Batalha: A maior honra que um Vyria pode receber neste mundo infernal O mito de Anahita tem seu paralelismo greco-romano com Atenas, outra deusa alta, grandemente interessada nas faanhas dos heris, acompanhada sempre de uma coruja. Nascida da cabea de Zeus, usava a lana e um escudo decorado com a cabea da Grgona ou Medusa (em grego: ou , uma criatura da mitologia grega, representada como um monstro feroz, de aspecto feminino, e com grandes presas. Tinha o poder de transformar todos que olhassem para ela em pedra, o que fazia com que, muitas vezes, imagens suas fossem utilizadas como uma forma de amuleto. A grgona tambm vestia um cinto de serpentes entrelaadas) e rodeado do medo, da discrdia, da fora e da perseguio.

Na mitologia celta irlandesa nos encontramos com Morrigan e seu corvo, seu riso agudo e forte gelava os coraes de seus inimigos, no nos dos guerreiros puros. A deusa da terra, simbolizou sua territorialidade e a proteo do interesse geral de seu povo.

Estes smbolos no do uma idia de qual a essncia feroz da mulher ariana, sua agressividade, sua crueldade, nunca gratuita e intil. Tira suas unhas e seu mais terrvel rosto enquanto seu povo, sua prole, sua raa, se v ameaada, em uma palavra: a ordem Natural de quem guardi. E no isto o que hoje em dia ocorre? A agressividade da mulher se manifesta no mundo trabalhista, em sua eficcia produtiva, tem se tornado lutadora enquanto que se beneficia materialisticamente de bens momentneos importando pouco elas, os bens eternos, a terra, a sucesso, a herana e a tradio. Contra isso o que a mulher ariana tem que lutar com sua mxima agressividade, contra a perda dos valores da honra e do respeito; contra a inatividade dos teros em prol do prazer e por prazer, causadas pelo engano sionista nas mentes femininas para destruir a raa ariana, a Europa. Se temos falado das deusas, comeamos falando das prprias mulheres francesas, mas merecem meno parte as Amazonas ou as "sem peito". O nome procede precisamente da prtica de extirpar um seio das meninas pequenas para que ao crescerem lancem melhor as flechas ou as lanas. Estas no tiveram carter divino. Lutaram com os heris gregos em termos de igualdade. Foram devotas adoradoras da deusa Artemis e se afirma que no s construram seu templo em fesi, mas a cidade inteira. Viveram no Norte da frica, Anatolia e nas redondezas do Mar Negro. Utilizaram sexualmente os homens para a procriao e posteriomente os matavam, fazendo tambm da linhagem masculina nada mais nascer.

Entre as faanhas que se narram destaca-se a da Rainha Pentesilea, durante o cerco de Tria, quem conduziu suas guerreiras com ajuda do rei Pramo, mas foi abatida e Aquiles violou seu cadver em uma tentativa de conquistar sua alma cheia de dio. Tambm se narra que a rainha Hiplita foi assassinada por Heracles quando este tentou roubar seu cinturo mgico. Talvez esta apreciao resulte um tanto machista de minha parte, mas talvez o erro que conduz estas valentes mulheres a desaparecer, foi quererem equiparar-se aos homens e viver como eles sem eles, algo que transtornou a ordem natural da unio mstica e natural do homem com a mulher. Outro caso histrico que demonstra a agressividade de nossas mulheres se descreve na narrao do cerco da Ilha de Mona, l pelo ano 50 da era crist, onde vivia um ncleo de sacerdotes e sacerdotisas celtas. Ali os romanos tiveram de enfrentar umas mulheres aflitas que os combateram com tochas e gritos junto com magias malignas, conseguindo assim abater alguns barcos, segundo o mito; mas o sol rompeu as fracas nuvens e o brilho provocou a fuga destas mulheres das quais nunca mais se ouviu falar. No ocorreu assim com a rainha francesa Boadicea, quem informada da matana ocorrida em Mona pelos romanos, qualificada de sacrilgio, j que era um de seus lugares sagrados, ps na cabea esta nova rebelio com o nico desejo de querer vingana. Suas aes blicas foram consideradas como as mais sangrentas realizadas pelos celtas na Britnia.

Varias cidades romanas foram arrasadas e seus habitantes degolados ou sacrificados ante a deusa Andrasta, qual dedicavam as vitrias. Em sua ltima batalha contra duas legies romanas em terreno pedregoso, os carros celtas no puderam ser manobrados, pelo que s puderam avanar com grande herosmo os caubis e os arqueiros em um intil esforo, apesar de no deixar de enobrecer a memria de seu povo. Ante a evidncia da derrota, Boadicea se envenenou. Este tem sido o comportamento dos chefes de nosso povo ariano: o fracasso ante o povo se paga com a prpria vida. Diz-se que detrs de todo grande homem h uma grande mulher, e no este ditado algo sem razo, j que a mulher acompanha o homem desde seu seio materno, ao longo de sua educao e mais tarde como esposa e companheira. Seguindo com nossos exemplos mticos podemos dizer que a mulher tem muitas implicaes na busca dos heris. Pode estar presente no princpio, enquanto iniciadora do trajeto, ou aparecer em fases posteriores e ajudar, guiar ou obstaculizar o caminho do heri a fim de submeter-lo prova. s vezes a deusa em si mesma o ltimo obstculo, como no caso da Grgona Medusa, a qual Perseu teve que matar para considerar que havia concludo sua busca. Mas no poderia acabar com ela sem a ajuda de outra deusa, Atena, que proporcionou ele o escudo brilhante. A busca empreendida pelo homem tem costume de interpretar-se como uma viagem psicolgica de descobrimento imprescindvel para o pleno desenvolvimento. A primeira fase consiste na chamada, momento na qual o homem decide iniciar a viagem. comparvel primeira separao da origem feminina. O propsito da viagem, pode ser a necessidade do homem de buscar sua outra parte feminina com quem se unir, integrando-a em si reconciliando assim as impresses positivas e negativas que tm da me. Nas narraes hericas ou cavalheirescas, o xito nesta tarefa se representa mediante um prmio, geralmente uma jovem desejvel. Antes de conseguir deve confrontar e vencer um drago ou qualquer outro tipo de monstro: um gigante, uma bruxa, um homem ou mulher poderoso e malvado... Uma ou mais mulheres nas quais a deusa se encarna o ajudam ou criam obstculos nestes encontros. Nestes casos, a mulher, representa a boa ou terrvel me em ditas situaes, e parte do desafio do heri consiste em confrontar adequadamente cada uma de suas manifestaes para alcanar o equilbrio interior. Assim, matar ou ser mais preparado que a bruxa e por outro lado pedir ajuda se convertem em

aes decisivas para conseguir seu objetivo. Outro nvel da busca a metfora da entrada na masculinidade ou na vida espiritual. Em diversas etapas desta iniciao surgem vrias mulheres aparentemente diferentes, como motivao da busca, como a que submete e pe prova o heri simultaneamente que o ajuda e finalmente como adversria e prmio supremos. Conta a lenda que a deusa ris foi expulsa de uma festa celestial e lanou uma ma de ouro para os assistentes. Como ia para "mais bonita", Hera, Afrodite e Atena a exigiram para si. Zeus se negou a escolher e obrigou o bonito Paris a faz-lo. Cada uma das deusas o ofereceu um suborno para que a escolhessem. Hera prometeu Poder; Atena, a Sabedoria e a Vitria na Guerra e Afrodite, o amor de Helena. As opes s eram uma iluso j que cumpria o destino planejado por Zeus para despovoar a Grcia durante a guerra. Zeus havia gerado Helena com este fim. Como era de esperar, Paris escolheu Afrodite, mas ao preferir um elemento do princpio feminino divido sobre os demais desencadeou as oposies inseparveis dos diversos aspectos da natureza. Ao optar pelo amor e a beleza no s rejeitou a maternidade, mas a castidade e a proteo. Durante a guerra de Tria, Hera e Atena ajudaram os gregos. Nas lendas a deusa tambm aparece sob a forma de mulher guerreira, como a sacerdotisa Scthach, mentora do heri celta irlands Cuchulainn, ou a mesma Morgan le Fay, quem submeteu a prova o rei Artur e os cavaleiros da Tvola Redonda. O relato gals de Culhwch e Olwen um complexo exemplo da apario da mulher sob formas mltiplas ao longo da narrao da busca. Nascido entre os porcos, o heri Culhwch v morrer sua me pouco depois do parto, cumprindo assim uma nica funo geradora e sendo substituda por outra rainha que origina a busca afirmando que s se casar com Olwen, filha do malvado gigante Ysbaddaden. Convertendo-se Olwen no objetivo da vida de Culhwch. O heri comea as 32 misses em uma das quais consegue o caldeiro Annwn, que representa o tero materno. A ltima misso de Culhwch consiste em matar uma bruxa, momento na qual est em condies de reunir-se com Olwen, sua alma ou eu feminino. Sempre com ajuda da mulher e seus conselhos, ao final da busca o heri ou iniciado conquista um fim material, psicolgico ou espiritual, sem excees, j que o homem ariano tem direito de usufruir do carnal e material. Nas lendas da tradio artrica, veremos aparecer a mulher ou a deusa sob mil aparncias diferentes. Sua funo a de guiar e iniciar provar e verificaes, fazendo assim que a Irmandade da Tvola Redonda passe de uma simples ordem de cavalaria para converter-se em um grupo de cavaleiros iniciados. a mulher quem se encontra por trs de grande parte da ao e das aventuras destas histrias; j seja como Fada Morgana (Morgan le Fay) ou como Ragnell. Estas figuras fazem parte essencial da dimenso oculta da tradio. So as iniciadoras que provocam os acontecimentos, deixando os iniciantes transformados de forma definitiva. a energia polarizada que impulsiona e extensa epopia de Artur desde seus dramticos comeos at conseguir o objetivo final. Sem elas as histrias no seriam mais que um destilar de imagens sem sentido; com elas se convertem em um desfile de maravilhas que abre portas cada vez mais numerosas e profundas nos horizontes de outro mundo. Segundo o que se mostra na Sociedade Celta, certas sacerdotisas ou magas, conhecedoras, alm disso, do bom manejo das armas, eram as que ensinavam aos jovens. Segundo textos da tradio, foram duas sacerdotisas as que doutrinaram Cuchulan. Seus nomes so significativos Sctach (A Temvel) e Uatach (A Terrvel). Estas sacerdotisas no s ensinavam as artes do combate fsico, mas tambm da ao mgica, inclusive oferecem "a amizade de suas pernas" o que se entende como uma devida educao sexual. Semelhantes elementos femininos foram convertidos em bruxas malditas quando se tornaram crists. Apesar de tudo, graas s tcnicas que as sacerdotisas

deram para Cuchulan, este se converteu em um heri quase invencvel. Como podemos comprovar, estas mulheres eram respeitadas e segundo crnicas romanas, tinham parentescos com a casta dos Imperadores, a classe social mais alta. Sabe-se que existiam colgios sacerdticos para mulheres e que sua formao era integral. Iniciao Arthuriana A mulher Ariana, Branca e descendente da tradio Europia uma mulher hbil, formada nas Artes, na Pedagogia, conhecedora de sua Histria que transmite ao seu filho, conhecedora da Lngua que ensina sua prole, atravs da palavra da me se transmite a tradio de um povo, como os contos e lendas. A Mulher Ariana de nossa tradio conhece as primeiras necessidades para a cura de pequenas doenas, conhece as plantas medicinais e os remdios imediatos para aliviar os males de sua famlia. A mulher Ariana no uma tonta e estpida que no sabe desenvolver-se na sociedade, uma mulher formada, com uma ampla cultura, e com sempre desejo de superar-se e aprender por meio da leitura e da atividade intelectual e artstica. A mulher Ariana sabe administrar os bens de sua casa. E sabe levar uma casa adiante em todas as suas ordens, limpeza, alimentao, educao, ordem e administrao. E no tarefa fcil levar uma casa, ento s hoje em dia a mulher trabalha fora do lar, sempre o tem feito, desde a antiguidade como dizamos no comeo, as mulheres se formavam por outras mulheres que exerciam cargo de professoras, de curandeiras, de instrutoras, trabalhavam no campo e atendiam as necessidades do lar. No nem uma faanha especial que agora elas trabalhem fora de casa. Conhecedora da nutrio, alimenta sua famlia sabendo e conhecendo quais so suas necessidades no crescimento de acordo com seu gasto de energia. A mulher Ariana sbia, inteligente e responsvel e sempre em desejo de superao a favor de suas mais prximas comunidades, sua famlia, primeira clula da Raa Branca. Conhece as normas de educao e convivncia para no educar seus filhos como selvagens, e conhece as leis e a vida natural que transmite sua prole, como ordem e exemplo e ideal de vida a seguir. A mulher Branca no se deixa manipular nem influenciar por modas, mas que sua sabedoria permite discernir o que bom para ela, para sua famlia e para sua Raa, essa a verdadeira sabedoria de uma mulher Branca formada na sua tradio e conhecedora de sua histria. Graas a sabedoria da mulher, nossa Raa cresce e se expande, com seu trabalho e sua biologia, como doadora de vida e educadora de grandes homens e mulheres, exemplos de homens Brancos.