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01/10/2010 MODULO La muerte y las religiones Juanita Lpez Aguirre Eduardo Limas Garca Liliana Chacn Leonardo Morales Mara Elena Lerma Cecilia Quezada Trevizo

Si intentamos comprender directamente Tendremos que ubicar inicialmente que estamos hablando de una tendencia oriental, y que se manifiesta de miles de maneras distintas a lo que en occidente concebimos como bueno, malo y con ello llegaremos a preguntarnos si el budismo se denota occidentalmente hablando una religin. Por lo que no queramos buscar con nuestras miradas occidentales una forma de expresin religiosa, en un mbito totalmente distinto, Occidente vierte todo lo que proclama oriente, a su manera, a sus categoras occidentales. Es importante mencionar, para darnos cuenta de la metamorfosis que sufre el mismo objeto dentro de otro punto continental, al observar los ritos religiosos en el continente asitico cuando son religiones occidentales cambian sus ritos aunque sea la misma religin. Incluso cuando se trata de una religin occidental o ampliamente difundida en los dems continentes, pero incluso ser fcil observar que dentro de occidente cambia totalmente de una cultura a otra. La forma en como ven los orientales la realidad es escatolgica, tenemos que encontrar la mirada oriental con que se ve el mundo, es decir, como cuando se viaja a otro continente, se empapa de la cultura anfitriona, al igual se invita a involucrarse con las posturas de oriente. Es fcil encontrar un crecimiento de las religiones orientales, puesto que el budismo ocupa el 14 porciento a nivel mundial. Pero la cuestin no es la abduccin de la religin o modismos orientales; sino la comprensin de la misma, porque se ha documentado sectas religiosas provenientes de otros pases, con miras mercadotcnicas, es decir, donde su producto es la fe. O a su vez, el occidental incorpora aspectos asiticos cuando se contradice con su prescripcin y prejuicio occidental, muchos de los argumentos de los conversos a oriente son sofismas, como adoptar el karma como medio de juicios hacia los dems, o por comodidad se permite t omar los principios asiticos con fines utilitaristas, soy budista porque reencarnare en un ser mejor cuando las conductas son opositoras al contenido de la religin. Bien, tales afirmaciones son el marco de lo que subyace en el centro, puesto que como el budismo se adjudica como una religin no testa, es considerado como una filosofa de vida, o una forma de actuar, un sendero, ms que una religin en s. El budismo, as como el hinduismo, no tienen una palabra que se refiera a religin en si, por lo que se acercara a tal palabra seria dharmavinaya; dharma sera una aproximacin a la palabra religin, y vinaya se refiere a conducta, disciplina monstica, educacin1. Por lo que se concibe como religin, es por que comparte la idea de lo divino y su idea de trascendencia, entendiendo esto como algo que sobrepasa al hombre, no cuentan con dogmas establecidos o institucionalizados, pero cuentan con rituales que depositan la funcin del dogma de las religiones. El dogma en la religin es un acto que guarda un simbolismo de reconocimiento de que se es humano (mortal) ante lo suprahumano o divino. El budista aunque no pretenda tener una figura divina, sus ritos van encaminados a reconocerse mortal de igual manera. A travs de esto, observamos que el budismo es una religin en el amplio sentido de la misma palabra. Aunque es comn, vislumbrar expresiones en pelculas, novelas, cuentos o simplemente modismos cotidianos como Buda provee, encontramos que en ciertos momentos se venera la figura de Buda, es decir, a Sidartha Gautama. Cabe decir, que Sidartha fue solo una persona, con la cual en Oriente se le ha hecho leyenda y paulatinamente se ha depositado a un margen divino. Pero podremos encontrar informacin biogrfica fidedigna separada de la figura divinizada de Oriente. Sidartha Gautama figura como un hijo de un seor feudal de la segunda casta, gobernante de un territorio pequeo a lo largo de la frontera actual entre Nepal y la India; hurfano de madre a los 7 das de su nacimiento, educado por una ta materna, se caso a los 17 aos de edad; tuvo un hijo; Rahula, que ingreso en la comunidad budista cuando tena siete aos de edad. Muerto joven es considerado patrono de los novicios; abandono a su palacio y la vida de comodidad a los 29. Muere al los 80 aos.2 Tal es el Buda histrico, que no es ms que el punto de partida el Buda propio de la religin budista.

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Historia de las religiones, Manuel Guerra Gmez, biblioteca de autores cristianos, p.218. Ibd. P.226

Dios. El primer punto en que el budismo hace ruido, es la manera en que se traspone a las religiones occidentales, siendo estas en su mayora testas, es decir, tienen una figura a la que asume la divinidad y sus manifestaciones, por lo que encontraremos religiones testas y politestas (donde encontramos varias divinidades, aunque en ellas se asuma la jerarqua de una). En el budismo la vertiente cambia, no se ubica ni se venera a ninguna divinidad, esto conlleva a preguntarnos Cmo es que viven los budistas lo divino? Cul es su concepcin de lo divino? El budista ser muy reservado en sus comentarios sobre dios, mas tanto, los pertenecientes a esta religin, manifiestan ser ateos o agnsticos. Pero aunque nos quedemos con las afirmaciones atestas de los budistas, se deberan de considerar ms agnsticos, puesto que su concepcin de lo divino cae totalmente en el Nirvana. El Nirvana es el estrato mayor donde lo perene se ve lejano. La divinidad para el budista es solamente esa meta. Siendo una visin opuesta a la de la primera causa, mejor dicho, como creacin del todo, sino el Dharma lo propone como algo ya dado. El budismo no acepta ni concibe alma, no procede a oraciones, lo religioso es reducido a lo tico. En lo que pertenece a la figura de buda, se tienen ramificaciones budistas que si consideran a Buda como una divinidad, quien fue el que trajo el Dharma, es decir, la enseanza, para los cuales Buda tiene dos cuerpos, el cuerpo Dharmatico y el fsico.
La finalidad primaria del budismo es la salvacin. En principio debe descartarse toda cuestin que no sirva 3 para llevarla a cabo.

Hombre/ Vida/ Muerte. Sobre el budismo no puede inferirse un concepto de hombre, puesto que se inmiscuye en el Dharma, una visin de totalidad cosmolgica. Es decir, nunca pretende situar al hombre entorno a un concepto ni caractersticas, solo se responde a lo que se puede percibir de la realidad, sobre el hombre no puede decirse mucho, puesto que la individualidad carece de existencia autentica, el budismo afirma esto con la ley cosmognica del cambio. Por lo que solo encontraremos cinco elementos (skandhas) cuerpo, sensaciones, percepciones, impulsos y conciencia. Lo que se concibe de la realidad es el doloroso trance por el cual se camina en ella, adems, encontraremos que la visin oriental de la realidad son procesos simultneos de creacin y destruccin, la figura del yin y yang lo encapsula. Es por eso que las enseanzas de Buda, la contradiccin es vlida, ser un ejemplo ver lo que sucede en nuestro cuerpo, mientras se mueren millones de clulas (proceso de destruccin) otras millones ocupan su lugar (proceso de creacin). En Occidente cuando se percibe una contradiccin es excretada de los sentidos y por ende declarada como algo irracional. Para el oriental la contradiccin es sutil y ocupa un lugar en la realidad. Por lo que encontraremos la definicin y situacin que infiere el budista, a travs de la comprensin del dogma nico del budismo, el Dharma. Como se comento anteriormente, el Dharma es la aceptacin de un orden csmico, universal: el cual est regido por innumerables fuerzas, llamadas dharma (con minsculas), pues entre ellas se puede vislumbrar las condicionantes a la existencia, al karma y las reencarnaciones4. En concreto y sintetizado el Dharma interpela el dinamismo de las fuerzas csmicas en los siguientes postulados: ( 1 ) La vida es sufrimiento y dolencia; nacimiento, enfermedad, muerte, carencia de lo que se desea y posesin de lo que no se desea tienen un nombre comn: el dolor. (2) La causa del sufrimiento es la sed de existir, el perpetuo renacer y la eterna rueda del ser. (3) Slo la cesacin del sufrimiento, o extincin completa de esa sed, puede producir la salvacin. (4) Hay un camino para salvarse un camino que tiene ocho estadios: conocimiento recto, intencin recta, habla recta, conducta recta, vida recta, esfuerzo recto, pensamiento recto y concentracin recta. Liberarse es hundirse en el Nirvana 5

Tambin es conocido como las cuatro verdades, cada una intenta describir el cosmos y como llegar al Nirvana.
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Diccionario de Filosofa, Jos Ferrater Mora, versin digital, p.226. Historia de las religiones, Manuel Guerra Gomez, Biblioteca de autores cristianos, p.228 5 Diccionario de Filosofa, Jos Ferrater Mora, versin digital, p.226.

1.- Sobre la existencia y universalidad de duhkha (dolor) Al referirnos al duhkha no se refiere a un dolor de muelas o fsico, psicolgico, sino es un dolor ontolgico, es decir, un estado de sufrimiento permanente. Por lo que, no se puede erradicar por ningn mtodo, puesto que se encuentra arraigado en el cosmos. 2.- El origen y causa del duhkha El origen del dolor es el apego a los deseos, mejor dicho, los placeres u objetos, de ideas e imgenes placenteras, de una existencia perpetua que lleva al miedo a la muerte y la autoaniquilacin. El budista hace la metfora con una lmpara de aceita para comprender esto, entre mas se desee mas aceite se depositara en la lmpara, y por ende sufrimiento. Y ardera por mucho tiempo. De aqu viene la imagen clich y reduccionista del budista como un asceta, y rechazo sobre lo perene, aquel que busca un desapego 3.- El fin del duhkha Se puede concebir como aquella parte de renuncia y desapego, con el fin de cesar el deseo, cesar el dolor, llegar a las neutralizaciones de los actos (karma) y finalmente los renacimiento. Como puede deducirse, el fin del dolor es el fin da la vida misma, donde termina el aceite y se apaga la flama. El significado de nirvana es aniquilacin, extincin; solo a travs de la muerte y la purificacin total puede alcanzarse el Nirvana definitivo. Ritos. 4.- Los recursos para conseguir el fin del duhkha Es el lugar central del budismo, puesto que aqu radica la forma, el mtodo o manera de la cual se escapa de las funciones csmicas que producen el dolor, es decir, en las verdades anteriores, solo se describen la realidad, en esta se describe el camino por el cual se dara la salvacin, objetivo primordial del budismo. Y a su vez, se pueden distinguir los ritos dentro de esta religin, donde comprende los ochos estadios. Conocimiento recto, intencin recta, habla recta, conducta recta, vida recta, esfuerzo recto, pensamiento recto y concentracin recta. Aqu es donde se puede interpretar al budismo como una filosofa de vida, por los valores y concepciones ticas que plantea en el camino ctuple. Pero el budismo no es una filosofa, como ya se manejo en la introduccin, es una religin en el amplio sentido de la palabra. El actuar individual esta regido por los preceptos ticos. El rito por excelencia y que permanece en todas las diferentes escuelas del budismo es la meditacin, como puede intuirse el camino ctuple es la meditacin misma. Consta de dos componenetes samatha (calma mental) y vipassana, la meditacin no es directiva, y por lo tanto es individual. La meditacin trata de recrear los actos de Buda por los cuales fue posible si iluminacin, posiciona al humano en aquel actuar de Sidarta Gautama donde sentado debajo de un rbol y por tanto llego a la iluminacin. Pero entendiendo esto como un proceso individual de conciencia y meditacin. Por eso al budista se le cree o considera como un asceta o una especie de sabio. Otra tipologa que persiste en todas las escuelas es la depilacin del cabello, simbolismo de renuncia por lo perecedero, y la claridad de mente.

Acompaamiento tanatolgico. La pregunta por la muerte por parte del budista, es una constante. Al concebir el cambio como idea del cosmos, la vida del hombre se deposita tambin dentro de ese cambio incesante. Siendo esto, una comprensin de la finitud de la vida. En conclusin la idea sobre la muerte en el budista, siempre ha sido planteada, pues en cuanto accede al sistema de creencias del budismo, tiene que estar presente. Siendo esto el budismo prefiere una muerte con una plena conciencia de ella. Es decir, la muerte repentina o sbita es considerada como no deseada, sino el budista plantea morir con la misma calma que conlleva la vida. La muerte repentina como bien se puede intuir es inevitable o incontrolable, el budista se adapta de igual manera a los dos distinciones de la muerte. Cuando muere un familiar o ser querido de un miembro budista y no se encuentra dentro de los preceptos establecidos de la religin, la calma de carcter, de espritu, completa relajacin, culpabilidad exacerbada o cuestiones opuestas a sus creencias, se recomienda una intervencin tanatolgica en pro de devolver al budista a su camino de sus creencias religiosas. El budista es como cualquier otro humano, necesita espacio para el llanto y los pesares y se apoya de los grupos primarios de apoyo. De modo anecdtico se puede citar el caso en que Buda recibe a una mujer, Krisha Gotami, a la cual se le muri su hijo a temprana edad. La tarea que Buda le plantea a forma de suprimir la afliccin por la perdida, conseguir 3 granos de mostaza de hogares en los cuales no haya muerto nadie, en un pueblo. La mujer volvi al da siguiente sin los 3 granos de mostaza, pero con una tranquilidad del espritu, y comprensin de la muerte, la mujer se dio cuenta de que la afliccin producida por la perdida, era algo inevitable de la vida. Como ya se desarrollo, el budismo cada vez ms se extiende dentro de las naciones. El budismo no inscribe un procedimiento o un ritual funerario, preciso. El nico proceso que sigue es el recordatorio los fundamentos de la enseanza budista. Y su funcin en los ritos funerarios es la presencia consoladora. l budismo insiste, en efecto, en la nocin de mritos adquiridos por acciones positivas, motivadas por la compasin y la benevolencia, que contribuyen a garantizar un renacimiento favorable. Se pronuncia un sermn seguidos de elogios fnebres. La referencia a la persona se hace en tercera persona y en pasado. La eleccin de la modalidad funeraria (inhumacin, incineracin, despedazamiento por las aves rapaces) est en funcin de condiciones econmicas y de creencias anteriores a la implantacin del budismo en el pas en cuestin. Siete das, y luego cien das despus del fallecimiento, la costumbre es organizar de nuevo una ceremonia a la que son invitados los monjes (la ceremonia puede tambin celebrarse en la pagoda) con el fin de hacer una vez ms la tan simblica transferencia de mritos al difunto. El tanatlogo al intentar acercarse a una intervencin debe tener en mente que la pregunta por la muerte, es la primera, y la mas reflexionada por el budismo, siendo concebida y adaptada fcilmente; por ende el tanatlogo ser cuidadoso al poder ofender (en conocimiento y religiosidad) el abordaje sobre el tema de la muerte. Idea de trascendencia. Los aspectos referidos a la trascendencia en el budista, son dos, 1) el nirvana y 2) concepcin del tiempo (los renacimientos).El nirvana es el estado que representa la liberacin de dolor o sufrimiento, es un extracto si lo tratamos de comprender desde la mirada occidental, como autartico y atarxico, donde los deseos son suprimidos y permanece la conciencia, el punto mximo donde ya no se experimentara afliccin, y es el momento del iluminamiento. Los budistas representan este punto con una analoga de una lamapara de aceite, el aceite son los deseos por lo que se mantiene prendida la lmpara, el nirvana es el momento en que se acaba el aceite y se apaga la lumbre. Tambin existen interpretaciones sobre el Nirvana como una extincin del ser. El budista tiene una concepcin del tiempo en espiral, en donde, debido a los procesos Karmaticos, donde implica una tica, serie de comportamientos, acciones, concepciones, relacionales con otros y el mundo conlleva a un mejor estrato ontolgico. Acciones apegadas a las concepciones de la enseanza, crean una evolucin en el ser, que en la siguiente vida se ocupara un ser ontolgicamente superior que el anterior. Por el contrario, si se relaciona acciones no apegadas a la tica budista, se involuciona. El propsito del budista es llegar a la iluminacin y su proceso implica al evolucionar, lo que se es dificultoso, no es un camino sencillo. Finalmente, dentro del budismo no se utiliza la palabra reencarnacin, puesto que es una palabra referida al cristianismo. Como se dijo el budista no concibe el termino alma, no lo utiliza, es ajeno. As que, no puede decirse que el evolucionar o involucionar en otro ser, es una reencarnacin, la exactitud del concepto es el renacimiento, pues la esencia del sujeto muta en otro ser (brillante u oscuro)

Bibliografa
Diccionario de filosofa Jos Ferrater Mora Versin digital Historia de las religiones Manuel Guerra Gmez Biblioteca de autores cristianos Sapientia fidei: Serie de manuales de teologa. Espaa 1999 Notas de clase: Filosofa de la religin Materia curricular de la Facultad de filosofa y letras (UACH) Maestro: Miguel Flores Ramrez Races de la filosofa Helen Buss Mitchell Thompson Cuarta edicin 2006 Cmo enfrentar la muerte? Instituto Mexicano de Tanatologa Trillas Segunda edicin. 2008

ANEXO Anlisis sobre el contenido tanatolgico en la pelcula The Fountain (la fuente de la vida en su titulo en espaol) de Darren Aronofsky Sinopsis El relato cuenta tres historias donde se unen ante la pregunta por la muerte y su idea de trascendecia. Tom Creo es un cientfico de la era moderna, el cual experimenta con changos tratando de encontrar desesperadamente la cura para su esposa Izzy, quien tiene un tumor mortal en el cerebro. Tomas es un coquistador en la era del Medievo, bajo la orden de la reina, busca el rbol del eden en las Americas. Tommy acompaa a un rbol hacia el Xibalba Personajes Tom Creo.- en todo momento se muestra en negacin y evasin ante la enfermedad de su esposa. Donde busca la cura de la muerte, representa un apostura del conocimiento cientfico tecnolgico. Izzy Creo.- Esposa de Tom, quien ya se encuentra lista para morir. Dr. Lillian Guzetti.- Jefa de Tom, caracteriza posturas razonables entre las dos partes, entre Izzy y Tom. Integracin Dentro del relato cinematogrfico encontramos diversas ideas antropolgicas de la muerte, diferentes concepciones sobre el hecho del morir, que comprenden entre los mayas, judos, cristianos y budistas. Dentro de la pelcula, la postura que fortalece y hace central el relato del filme es la budista. La concepcin de los mayas, juda y cristiana es solo el hilo conductor de la novela que escribe Izzy, una ficcin, que es el contenido de la novela que deja incompleta. En las tres historias se inscribe el personaje que encarna Tom, Tomas y Tommy, se ve una desesperacin por vivir eternamente, de alguna manera u otra, se busca la forma de vivir para siempre como una forma de escape de ella. Desde el punto de vista tanatolgico, se observa esto como una negacin y evasin patolgica, que podra llevar a la elaboracin de un duelo patolgico. Sin embargo, la encomienda que existe Entre ms tratamos de ver el significado real de la fuente de la juventud, mas nos percatamos de que la mortalidad es algo inherente a la humanidad, de que es parte de nuestro camino espiritual, parte de la vida. Darren Aronosfky Encontramos al personaje de Tom, en una evidente negacin, esperanzado absolutamente en el conocimiento cientficotecnolgico, como una salida o alternativa a la muerte. Tal distorsin sobre el concepto de la muerte se restringe a el suceso, puesto que Tom lo considera solo una enfermedad. Todo esto es identificado en el budismo como el dolor y la afliccin, lo que le sucede al personaje. Los conceptos budistas sobre el aprendizaje del dolor y la desvinculacin de lo perecedero, hace reconocerse al hombre como mortal y caracterstica inherente a su escencia. Tales fundamentos son descritos poticamente en la pelcula, siendo la razn por la que la elegimos, y quisimos compartir contigo. Muchas gracias.