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FORMACIN CRISTIANA II 2014

Nombre del Alumno:

Grupo: _________

PROGRAMA DE FORMACIN CRISTIANA II UNIDAD I FORMACIN CRISTOLGICA 1. Cronologa de la vida de Jess 1.1 Fecha, Jess y acontecimientos 1.2 Actividad proftica de Jess Breve perfil histrico de Jess 2.1 Nacimiento 2.2 Lengua materna 2.3 Vida en Nazaret 2.4 Encuentro con el Bautista 2.5 Ruptura con su familia 2.6 Actividad itinerante 2.7 Profeta del reino de Dios 2.8 Actividad curadora 2.9 Conducta desviada 2.10 Rodeado de discpulos 2.11 Reacciones ante Jess 2.12 Ejecucin 2.13 Fe en Jess resucitado El Jess Histrico a la luz de la exgesis reciente 3.1 El contexto histrico y geogrfico 3.2 Los primeros pasos 3.3 El reino de Dios 3.4 Valores alternativos 3.5 La ley 3.6 Taumaturgo popular y exorcista 3.7 El grupo de Jess 3.8 El conflicto que desemboca en la cruz 3.9 Quin es Jess?

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UNIDAD II FORMACIN TICA 2.1 Concepto de familia 2.2 Funciones de la familia 2.3 Tipos de familia 2.4 Machismo y violencia Al finalizar el semestre el alumno ser capaz de: 1. Conocer al Jess histrico por medio de una contextualizacin histrico-geogrfica, para que descubran que Jess de Nazaret fue un hombre que respondi a la realidad que le toc vivir, asumiendo ellos un compromiso con su momento histrico. 2. Aceptar que la verdad sobre Jess nos lleva a descubrir su mesianismo, estableciendo la forma en que es posible vivir la esperanza que Jess transmiti en nuestros das. 3. Identificar la importancia de la familia en la sociedad, analizando el comportamiento propio de cada una de las familias para reavivar las enseanzas heredadas y as valorarla. 4. Analizar el entorno familiar, poltico, cultural y econmico a travs de la reflexin de los valores cristianos para lograr una verdadera comunidad entre los seres humanos.

CRITERIOS DE EVALUACIN PRIMER PERODO


Instrumentos de Evaluacin Examen Escrito: El contexto histrico y geogrfico, los primeros pasos, el reino de Dios, valores alternativos, la ley, Jess y las familias, Jess y sus comidas, Jess y la oracin, la comunidad de Jess hoy: la iglesia, Jess mal visto imgenes errneas. Libro de texto y cuaderno: El alumno realiza los mapas conceptuales y las actividades sealadas en las consideraciones generales, as mismo toma apuntes de acuerdo a las exposiciones que realice el profesor o los compaeros, ilustrando cada uno de los temas, al final de cada perodo deber pegar contestada su hoja de autoevaluacin. Trabajos Cuadro Comparativo: Contexto histrico y geogrfico, orgenes de Jess y de ellos: de acuerdo a lo visto en clase, los alumnos aplicaran los contenidos a su vida haciendo un cuadro comparativo, a computadora, letra arial 11. Los datos irn en el ngulo superior derecho de la primera hoja: nombre (empezando por apellidos), grupo y nmero de lista. Autoevaluacin: Al terminar el periodo, el alumno ser capaz de autoevaluarse, ponindole un valor numrico a su desempeo dentro del aula, considerando los aspectos de puntualidad y orden para entrega de trabajos, as como las preguntas de metacognicin para evaluar su grado de comprensin del tema. Actitudes (limpieza, orden, silencio, responsabilidad, etc.): El profesor va registrando la participacin activa de cada uno de los alumnos a travs del trabajo en el saln y extraescolar, as como el trabajo en equipo, etc. 20% 10% 10% Porcentaje/ Puntos 40% 20% Calificacin Alumno Final

Contenidos

Total

100%

SEGUNDO PERODO
Instrumentos de Evaluacin Contenidos Examen Escrito: CONTENIDOS BSICOS DEL PRIMER PERODO y Taumaturgo popular y exorcista, el grupo de Jess, El conflicto que desemboca en la cruz, Quin es Jess, Concepto de familia, Jess mal-entendido: viejos errores, prcticas actuales, Cmo no se debe vivir la fe en Jess, el pensamiento crtico, comprender ideologas, la familia actual en Amrica latina. Libro de texto y cuaderno: El alumno contesta los ejercicios de aprendizaje que se encuentran al final de su libro, las copias de trabajo se le proporcionarn (pegadas en el cuaderno) y los apuntes que se vayan viendo en clase. Los ordenar y dar respuesta de acuerdo a los contenidos que se vieron. Poesa: el alumno despus de reflexionar sobre la identidad de Jess, redactar una poesa que llevar como idea principal el responder a la pregunta: Jess, quin eres t? La traern escrita a computadora, letra arial 11 con los datos personales en el ngulo superior derecho. Autoevaluacin: Al terminar el periodo, el alumno ser capaz de autoevaluarse, ponindole un valor numrico a su desempeo dentro del aula, considerando los aspectos de puntualidad y orden para entrega de trabajos, as como las preguntas de metacognicin para evaluar su grado de comprensin del tema. Actitudes (limpieza, orden, silencio, responsabilidad, etc.): El profesor va registrando la participacin activa de cada uno de los alumnos a travs del trabajo en el saln y extraescolar, as como el trabajo en equipo, etc. 20% 10% 10% Porcentaje/ Puntos 40% 20% Calificacin Alumno Final

Segundo Perodo
Trabajos

Total

100%

TERCER PERODO
Instrumentos de Evaluacin Contenidos Examen Escrito: CONTENIDOS BSICOS DEL PRIMER Y SEGUNDO PEROD. y funciones de la familia, tipos de familia, el machismo, discriminacin de gnero, el paradigma poltico actual, el paradigma del neoliberalismo: humanizante o destructivo?, orientaciones tico-cristianas para las familias, Libro de texto y cuaderno: El alumno contesta los ejercicios de aprendizaje que se encuentran al final de su libro, las copias de trabajo se le proporcionarn (pegadas en el cuaderno) y los apuntes que se vayan viendo en clase. Los ordenar y dar respuesta de acuerdo a los contenidos que se vieron. Trabajos Descripcin del tipo de familia a la que pertenezco. El alumno har una descripcin escrita del tipo de familia a la que pertenece. Autoevaluacin: Al terminar el periodo, el alumno ser capaz de autoevaluarse, ponindole un valor numrico a su desempeo dentro del aula, considerando los aspectos de puntualidad y orden para entrega de trabajos, as como las preguntas de metacognicin para evaluar su grado de comprensin del tema. Actitudes (limpieza, orden, silencio, responsabilidad, etc.): El profesor va registrando la participacin activa de cada uno de los alumnos a travs del trabajo en el saln y extraescolar, as como el trabajo en equipo, etc. 20% 10% 10% Porcentaje/Puntos 40% 20% Calificacin Alumno Final

Total

100%

INDICACIONES GENERALES 1. Aplicable a todos los alumnos que cursen el presente semestre de aprendizaje la materia de Formacin Cristiana II de esta Institucin. 2. Como requisito indispensable es necesario tener su portafolio de trabajo con las siguientes caractersticas: a) Deber estar en la portada los datos generales: nombre del alumno (empezando por apellidos) y grupo. b) El contrato didctico ( el cual deber estar firmado de enterados por sus padres o tutores) 3. Se debe de tener mnimo el 80% de asistencia para tener derecho a examen de periodo y/o semestral. 4. El no asistir a la clase correspondiente, no excluye al alumno a presentar en la clase inmediata posterior, actividades, trabajos y/o tareas que se hayan dejado, con su correspondiente justificante, emitido por la Escuela. 5. Las inasistencias se justifican en la clase inmediata posterior, con el justificante emitido por la Escuela. 6. Los trabajos escritos y tareas slo se reciben en tiempo y forma establecidos. (No hay prrroga) 7. Los trabajos iguales en una idea, rengln o prrafo se anulan automticamente sin oportunidad de repetirlo, as como los que sean bajados de internet. (se califica automticamente con cero, confrntese con el reglamento de la Escuela Cristbal Coln) 8. Es responsabilidad del alumno elaborar los mapas conceptuales, mentales, cuadros sinpticos, esquemas, etc. que vienen en su portafolio de trabajo, as como las actividades sealadas en el programa. 9. El alumno enriquecer lo estudiado de manera autnoma, con las exposiciones que realice la profesora, es su responsabilidad tomar nota en cada una de las clases. 10. El alumno deber comportarse con el respeto debido en clase, en atencin al profesor, a sus compaeros y a s mismo. Cada periodo se evaluar la actitud y esto implica: la puntualidad, atencin (NO DORMIRSE), respeto, responsabilidad, participacin coherente (no hacer comentarios que nada tengan que ver con el tema visto), cumplir con el material y la tarea, el orden, la presentacin personal y el aseo de su saln, etc. 11. No usar telfono celular en el saln. Durante la clase poner su celular en vibrador o silenciador. (Se permite contestar slo en caso de emergencias, previo aviso a la profesora) 12. Para tener derecho a examen, el alumno deber haber cumplido con la entrega de todo el trabajo del perodo, estar puntual en el saln, traer el uniforme completo, en el caso de los varones venir con el cabello corto, y portar la credencial de la Escuela y entregar el trabajo del perodo que corresponda.

Nombre y Firma del Alumno (a)

PRIMER PERODO

FORMACIN CRISTOLGICA

Actividad 1

JESS Aproximacin histrica Jos Antonio Pagola Cronologa de la vida de Jess Ao 6-4 a. C. Ao 5 a. C.: Nacimiento: Los maestros de la ley Judas y Matas ms cuarenta y dos jvenes discpulos son quemados vivos por Herodes, acusados de haber destruido el guila imperial colocada en el templo. Ao 3 a. C.: Jess tiene de 3 a 5 aos: Los soldados de Varo, gobernador de Siria, destruyen Sforis (a solo 6 kilmetros de Nazaret) y arrasan las aldeas del entorno, degollando a sus habitantes o llevndoselos como esclavos. A finales de marzo del 4 a. C. muere Herodes el Grande en su palacio de Jeric. Su hijo Arquelao traslada su cuerpo a la fortaleza del Herodion el 11 de abril (Pascua).

Varo crucifica a unos dos mil judos en las afueras de Jerusaln. Augusto nombra a Arquelao etnarca de Judea y Samara. Antipas es nombrado tetrarca de Galilea, Perea e Iturea. Ao 4 a. C.: Jess da sus primeros pasos: Al poco tiempo estalla la rabia contenida del pueblo. En Galilea, Judas toma Sforis y se apodera de un arsenal de armas. El esclavo Simn y sus hombres saquean el palacio de Jeric y lo incendian. En las cercanas de Emas, el pastor Atronges y sus seguidores se enfrentan a tropas herodianas que transportan grano. Fecha, Jess y acontecimientos. Ao 6: Adolescente de 10 a 12 aos: Arquelao es depuesto por el emperador Augusto, que lo enva desterrado a Vienne (las Galias). Quirino es nombrado gobernador de Siria. Judas y Sadoc se levantan contra el pago de tributos a Roma. Aos 6-9: Joven de 10-12 a 13-15 aos: Coponio gobierna como prefecto de Judea desde el 6 al 9. Ans es nombrado sumo sacerdote por el prefecto romano Coponio, recin llegado. Durante el gobierno de Coponio, y siendo Ans sumo sacerdote, un grupo de samaritanos contaminan el templo esparciendo huesos de muerto en su interior la vspera de Pascua. Como represalia se prohbe en adelante la entrada de los samaritanos en el recinto sagrado.
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Ao 10: Jess tiene entre 14 y 16 aos: Termina la reconstruccin del templo de Jerusaln, iniciada por Herodes el Grande treinta aos antes. Ao 14: Jess tiene entre 18 y 20 aos: El 9 de agosto muere en Roma el emperador Augusto a la edad de setenta y siete aos. Le sucede Tiberio, que ha cumplido cincuenta y seis. Ao 15: Jess tiene entre 19 y 21 aos: El prefecto Valerio Grato destituye a Ans de su cargo de sumo sacerdote, aunque su familia seguir ejerciendo un gran poder en Jerusaln. Ao 18: Jess tiene entre 22 y 24 aos: El mismo prefecto Valerio Grato nombra sumo sacerdote a Jos Caifs, casado con una hija de Ans. Ser quien, al cabo de doce aos, entregar a Jess a las autoridades romanas. Ao 19: Jess tiene entre 23 y 25 aos: Antipas termina la construccin de Tiberades, a orillas del lago de Galilea, y establece en ella su residencia. Al parecer Jess no entr nunca en la nueva ciudad. Ao 26: Jess tiene entre 30 y 32 aos: Desembarca en Cesrea del Mar el nuevo prefecto Poncio Pilato. Al cabo de cuatro aos ordenar la ejecucin de Jess. Aos 26-27: Jess tiene entre 30-32 y 31-33 aos: Pilato comienza su mandato provocando una fuerte reaccin en su contra al introducir en Jerusaln los estandartes militares con la efigie del emperador y las guilas imperiales. Aos 27-28: Jess tiene entre 31-33 y 32-34 aos: Actividad de Juan el Bautista en el Jordn. Jess escucha su llamada y es bautizado por Juan. Ao 28: Jess tiene entre 32 y 34 aos: El Bautista es encerrado por Antipas en la fortaleza de Marqueronte, donde ser decapitado. Actividad proftica de Jess por Galilea. Ao 30: Jess tiene entre 34 y 36 aos: El 7 de abril, vspera del gran da de la Pascua, Jess es crucificado en las afueras de Jerusaln, junto a una vieja cantera.

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Actividad 2

JESS Aproximacin histrica Jos Antonio Pagola Breve perfil histrico de Jess Es til delinear de manera breve el perfil histrico de Jess en sus rasgos bsicos. Solo anotamos los datos que, segn la mayora de los investigadores, ofrecen un alto grado de solidez histrica. No es lo nico que se puede afirmar de Jess ni mucho menos, pero sirve para disear una primera aproximacin. Nacimiento. Jess naci durante el reinado del emperador romano Augusto, ciertamente antes de la muerte de Herodes el Grande, que tuvo lugar en la primavera del ao 4 a. C. No es posible precisar ms la fecha exacta de su nacimiento. Los historiadores coinciden en situarlo entre los aos 6 y 4 antes de nuestra era. Probablemente naci en Nazaret, aunque Mateo y Lucas hablan de Beln por razones teolgicas. En cualquier caso, Nazaret fue su verdadera patria. Sus padres se llamaban Mara y Jos. Lengua materna. La lengua materna de Jess fue el arameo. Lo hablaba segn una forma dialectal corriente en Galilea. No sabemos con certeza si saba leer y escribir. Conoca seguramente el hebreo, que en ese momento era una lengua literaria que se empleaba en la liturgia del templo y en las sinagogas, donde las Escrituras sagradas se lean en hebreo antes de traducirlas al arameo. Segn un sector creciente de autores, Jess pudo hablar tambin algo de griego. Desconoca el latn. Vida en Nazaret. Jess vivi su infancia, su juventud y los primeros aos de su vida adulta en Nazaret, que era un pequeo poblado que se alzaba sobre una ladera en la zona montaosa de Galilea, lejos de las grandes rutas comerciales. Jess es un hombre de mentalidad rural ms que urbana. El conocimiento del contexto socio-cultural y religioso permite reconstruir de manera plausible algunos aspectos sobre su oficio de artesano y su educacin en el seno de una familia juda. Se discute si trabaj en la reconstruccin de Sforis, que en esos aos estaba siendo restaurada por Herodes Antipas. Encuentro con el Bautista. En un momento determinado, Jess oy hablar de Juan el Bautista, que promova un movimiento de conversin en una zona desrtica junto al ro Jordn. Dej su aldea de Nazaret, escuch su mensaje y recibi su bautismo. Jess vivi en el Jordn una experiencia religiosa muy importante: ya no volvi a su familia de Nazaret, pero tampoco permaneci largo tiempo con el Bautista. En un principio tambin l desarroll tal vez una actividad bautismal, pero pronto abandon el desierto y comenz una actividad propia y original, diferente de la de Juan.
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Ruptura con su familia. Jess no goz del apoyo familiar. Su familia ms cercana no le apoy en su actividad de profeta itinerante. Llegaron a pensar que estaba fuera de s y consideraron que deshonraba a toda la familia. Jess cre nuevas relaciones en torno a l formando un grupo de seguidores. Considerando los lazos de la familia como un obstculo para su misin, se separ definitivamente de su hogar de Nazaret y march a Cafarnan. Al parecer, ms adelante, algunos familiares se vincularon a su movimiento. Actividad itinerante. Hacia el ao 27-28, Jess da comienzo a una actividad itinerante que le lleva de Galilea a Jerusaln, donde ser ejecutado probablemente el 7 de abril del ao 30. Se trata, por tanto, de una actividad intensa pero breve, pues no lleg a durar tres aos. No es posible reconstruir con exactitud los lugares de su actividad y sus rutas de viaje. Ciertamente se movi en las cercanas del lago de Galilea. Pasaba de una aldea a otra, pero nunca aparece visitando Sforis ni Tiberades, las dos ciudades ms importantes de Galilea. Durante algn tiempo, su centro de operaciones fue Cafarnam, en la ribera del lago. Jess se desplazaba de un lugar a otro acompaado por un grupo de discpulos y discpulas. Su actividad se concentraba en dos tareas: curar a enfermos de diversos males y anunciar su mensaje sobre el reino de Dios. Su fama creci rpidamente y la gente se movilizaba para encontrarse con l. Jess tena la costumbre de retirarse de noche a lugares apartados para orar. Profeta del reino de Dios. Jess emplea un lenguaje caracterstico y sugerente. Sus dichos breves y penetrantes, sus aforismos y, sobre todo, sus bellas parbolas son inconfundibles. Jess apenas habla de s mismo. Su predicacin se centra en lo que l llama el reino de Dios. Su mensaje arranca de la tradicin juda, pero no brota directamente de la literatura apocalptica ni de la enseanza oficial de los escribas, sino de su profunda experiencia de Dios, que Jess trata de comunicar a travs de un lenguaje simblico y potico, extrado de la vida. En su predicacin ocupa un lugar central la experiencia de un Dios Padre que hace salir su sol sobre buenos y malos, y acoge y busca a sus hijos perdidos. Es esencial su exhortacin a entrar en el reino de Dios y su llamada a ser compasivos como lo es el Padre del cielo. El perdn a los enemigos constituye el culmen de esta llamada. Actividad curadora. Aunque es difcil precisar el grado de historicidad de cada relato transmitido por las tradiciones evanglicas, no hay duda de que Jess llev a cabo curaciones de diverso tipo de enfermos, que fueron consideradas por sus contemporneos como milagrosas. Asimismo practic exorcismos liberando de su mal a personas consideradas en aquella cultura como posedas por espritus malignos. Jess fue en la sociedad de su tiempo un exorcista y curador popular que ejerci una gran atraccin entre la gente. Present estas curaciones y exorcismos como signos de la llegada del reino de Dios a los sectores ms hundidos en el sufrimiento y la alienacin. Sin embargo, Jess se resisti siempre a llevar a cabo los signos espectaculares que probablemente le reclamaron algunos sectores crticos.
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Conducta desviada. Jess adopt una conducta extraa y provocativa. Rompa constantemente los cdigos de comportamiento vigentes en aquella sociedad. No practicaba las normas establecidas sobre la pureza ritual. No se preocupaba del rito de limpiarse las manos antes de comer. No practicaba el ayuno. En ocasiones rompa las normas prescritas sobre el sbado. Viva rodeado de gente indeseable como recaudadores de impuestos y prostitutas. Se le vea acompaado de mendigos, hambrientos y gente marginada. En concreto, confraternizaba y coma con pecadores y recaudadores de impuestos. En contra de lo socialmente establecido, trataba pblicamente con mujeres y las admita entre sus discpulos. Concretamente, Mara de Magdala ocup un lugar importante en el movimiento de Jess. Al parecer, Jess tuvo una actitud especialmente acogedora hacia los nios. Toda esta actitud provocativa no la adopt Jess de manera arbitraria. Su intencin profunda era hacer ver a todos de manera grfica que el reino de Dios est abierto a todos, sin excluir o marginar a nadie. Rodeado de discpulos. Jess no pretendi nunca romper con el judasmo ni fundar una institucin propia frente a Israel. Aparece siempre convocando a su pueblo para entrar en el reino de Dios. Pero, de hecho, se form en torno a Jess un grupo reducido de seguidores itinerantes, entre los que haba tambin un cierto nmero de mujeres. Adems de este grupo reducido, hubo un sector ms amplio de simpatizantes que siguieron viviendo en sus casas, pero que se identificaban con su mensaje y acogan a Jess y a su grupo cuando llegaban a su aldea. Jess se rode de un grupo ms cercano de Doce que simbolizaba su deseo de lograr la restauracin de Israel. Reacciones ante Jess. Ms all del grupo reducido de discpulos y del crculo de simpatizantes, Jess alcanz una popularidad bastante grande en Galilea y regiones vecinas. No parece que este eco popular disminuyera durante el breve tiempo de su actividad itinerante. De hecho, Jess movilizaba a masas relativamente importantes, y esto le converta precisamente en personaje peligroso ante las autoridades. Jess provoc tambin el rechazo de sectores que trataron de estigmatizarlo y desacreditarlo para impedir su influencia. De hecho, Jess no fue bien recibido entre sus convecinos, y despert la oposicin de escribas y dirigentes religiosos tanto en Galilea como en Jerusaln. Fue criticado por comer con pecadores y acusado de estar posedo por el demonio. De ambas acusaciones se defendi con firmeza. Ejecucin. En la primavera del ao 30, Jess subi a Jerusaln, en el territorio de Judea, que, a diferencia de Galilea, estaba regida por un prefecto romano. La ciudad de Jerusaln estaba directamente gobernada en aquel momento por el sumo sacerdote Caifs. Jess realiz un gesto hostil hacia el templo, que provoc su detencin. No parece que hubiera propiamente un juicio de Jess ante las autoridades judas. Ms bien, a raz de lo sucedido en el templo, la aristocracia sacerdotal se confirm en la peligrosidad que supona Jess y se confabularon
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por hacerlo desaparecer. De hecho, Jess muri crucificado probablemente el 7 de abril del ao 30 y fue el prefecto romano Poncio Pilato quien dict la orden de su ejecucin. Al parecer, Jess cont con la posibilidad de su muerte violenta y celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que realiz un gesto simblico con el pan y el vino. En el momento de su detencin fue abandonado por sus seguidores ms cercanos. Fe en Jess resucitado. Es posible verificar histricamente que, entre los aos 35 al 40, los cristianos de la primera generacin confesaban con diversas frmulas una conviccin compartida por todos y que rpidamente fueron propagando por todo el Imperio: Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos.

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Actividad 3 El Jess Histrico a la luz de la exgesis reciente Rafael Aguirre. 1. Introduccin La investigacin histrica sobre Jess ha conocido diversas fases. Los discpulos de Bultmann reaccionaron contra el escepticismo de su maestro promoviendo lo que se llam la nueva bsqueda del Jess histrico (Ksemann 1954), mucho ms cauta que la emprendida por el racionalismo optimista del XIX, y motivada teolgicamente: se buscaba anclaje para la fe cristolgica y los estudios los realizaban exgetas y en el marco de facultades de teologa, fundamentalmente alemanas. Aqu hay que situar a los trabajos de Bornkamm, Conzelmann, Schrmann, Cullmann, Jeremias (con matices), etc. La gran renovacin de la cristologa posconciliar es muy deudora de esta exgesis sobre el Jess histrico (Rahner, Gonzlez Faus, Sobrino, Boff, Ducoq, Moltmann etc). A partir de los aos 80 del siglo pasado se abre paso una nueva orientacin en los estudios histricos sobre Jess, sin que sea posible ahora explicar ni sus causas ni sus caractersticas (Aguirre 1995; Bartolom 2001; Witherington 1995). S dir que esta famosa third quest o tercera bsquedaes una investigacin que procede fundamentalmente del mundo anglosajn, que es muy interdisciplinar y que, en buena medida, se hace al margen de las instituciones teolgicas y de las referencias confesionales. La produccin es enorme, de valor muy desigual, pero es indudable que se han abierto perspectivas de sumo inters. En mi opinin, la reflexin cristolgica y eclesiolgica no se ha confrontado an con los resultados de estas nuevas investigaciones bblicas. En las pginas que siguen me propongo nada menos que realizar una sntesis de lo que desde el punto de vista histrico se puede decir con relativa solidez sobre Jess de Nazaret. Tarea complicada y ms si debe hacerse en un espacio reducido, lo que obliga a seleccionar algunos aspectos, y no permite justificar suficientemente las afirmaciones que se hacen ni citar ni considerar las opiniones de otros autores, Tampoco es posible abordar las cuestiones previas y decisivas de carcter metodolgico: las fuentes, su valoracin y los criterios de historicidad. Quiero dejar bien claro que intento hablar desde el punto de vista histrico, evitando en lo posible la criptoteologa (Crossan 1999, XXIII), que es la que ha predominado en los estudios sobre el llamado Jess histrico, y la autobiografa, y me refiero al conocido dicho de que los estudios sobre Jess han solido servir poco para conocer a este personaje, pero mucho para conocer la mentalidad de quien los realizaba. Creo que lo que voy a decir est slidamente fundado y es racionalmente muy defendible, aunque, por supuesto, es tambin muy discutible. As es la naturaleza del saber histrico, que no se impone apodcticamente y que avanza por tanteos y acercamientos progresivos. Esto es verdad siempre, pero mucho ms cuando, como en el caso de Jess, las fuentes son escasas y muy interesadas, y su estudio adems implica con facilidad y en grado sumo la subjetividad de quien lo realiza.
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Dada la naturaleza de los evangelios -los sinpticos tienen un esquema muy simple y muy teolgico de la vida de Jess y, adems, muy diferente a Juanprobablemente no es posible una presentacin secuencial, ordenada y cronolgica de la vida de Jess. Incluso es posible que de lo que yo diga no resulte una visin sistemtica y coherente de lo que Jess hizo y dijo. Puede deberse al carcter fragmentario de nuestras fuentes, tambin a la naturaleza simblica y potica del lenguaje de Jess, tan maltratado por la teologa posterior; pero hay otro factor: los cambios y hasta las contradicciones que con frecuencia caracterizan el mensaje y los comportamientos de los grandes carismticos, que es un factor que suele aumentar su prestigio entre sus seguidores (J. C. Sanders 1998). Y, por supuesto, parece muy verosmil que se diese una verdadera evolucin a lo largo de la vida de Jess en la comprensin de aspectos centrales de su mensaje. 2. El contexto histrico y geogrfico. Jess fue un judo fiel y nunca dej de serlo. Ms precisamente fue un galileo, lo que es clave para situarle debidamente. La investigacin histrica y arqueolgica sobre Galilea est actualmente en pleno desarrollo y las diferencias que autores muy importantes de nuestros das tienen sobre el Jess de la historia estn ntimamente relacionadas con las distintas imgenes que se hacen de la Galilea del siglo I. E. P. Sanders se imagina una Galilea pacfica y con pocas diferencias religiosas con Judea. Freyne, sin duda el que ms a fondo a estudiado el tema, presenta una Galilea muy convulsionada por las dificultades econmicas y por el proceso de urbanizacin. Crossan y Mack subrayan especialmente la helenizacin de la regin y la influencia en ella de los filsofos cnicos. El judasmo de Galilea era muy acendrado, pero diferente al de Jerusaln, donde el papel del Templo era mayor y la presencia de escribas ms numerosa; ambas regiones, desde la muerte de Salomn, se convirtieron en entidades separadas y haban tenido una historia poltica muy distinta. En tiempo de Jess, Galilea era un reino vasallo de Roma bajo la dinasta herodiana, mientras que Judea estaba bajo el control directo de Roma, que tena all un prefecto que dependa del legado de Siria. Jess era de Nazaret (Mateo y Lucas sitan su nacimiento en Beln, lo que quiz es una construccin teolgica para reafirmar su ascendencia davdica; cfr. 1Sam 16); en todo caso est claro que su infancia transcurri en Nazaret y era conocido como natural de esta localidad (Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un pueblo pequeo y pobre, como ha puesto de manifiesto la arqueologa, pero que est a solo 5 km. de Sforis, ciudad reedificada por Herodes Antipas, que la convirti en capital de Galilea. Este dato es muy importante. En efecto, el proceso de urbanizacin, en marcha desde el tiempo de Alejandro Magno, haba llegado hasta Galilea que estaba rodeada de una serie de ciudades helensticas paganas y en las que los judos eran una minora. Al Este las diez ciudades de la Decpolis, al otro lado del Jordn,
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excepto Escitpolis / Bet Shean. Al Noroeste Tiro, Sidn y Aco / Tolemaida. Al Oeste, en la costa del mar Mediterrneo, Cesarea Martima, gran puerto e impresionante ciudad pagana donde resida habitualmente el prefecto romano. Al Sur, otra importante ciudad herodiana, Sebaste. Pero el proceso de urbanizacin penetraba en el corazn mismo de la Galilea juda. He mencionado Sforis, corona de Galilea, la llamaba Flavio Josefo. Ms tarde Antipas construy junto al lago Tiberias, donde traslad la capital. La urbanizacin era simultneamente un proceso de helenizacin, aunque Sforis y Tiberias mantenan una fisonoma predominantemente juda (en Sforis no se han encontrado restos paganos para el siglo I) (Meyers 1997; Chancey 2001), pero era el lugar de residencia de la lite de funcionarios y propietarios. Cuando posteriormente, el ao 66 estall la sublevacin juda, ambas ciudades adoptaron una postura pro-romana totalmente opuesta al campesinado galileo. Utilizando una terminologa tcnica (Freyne 2000), se puede decir que Sforis y Tiberias no eran ciudades ortogenticas, nacidas como desarrollo de un entorno rural y en relaciones armoniosas con l, sino heterogenticas, es decir, en virtud de un influjo externo y que resulta un elemento extrao que rompe los equilibrios tradicionales del entorno rural. De hecho la situacin del campesinado galileo del tiempo parece que era sumamente difcil. Grababan sobre ellos enormes cargas impositivas, con las que los herodianos financiaban su poltica de grandes obras pblicas; a esto hay que aadir los impuestos exigidos por el Templo de Jerusaln. Las pequeas propiedades agrcolas familiares no podan hacer frente a tal situacin. Consecuentemente se daban un proceso de concentracin de la propiedad, de modo que los pequeos propietarios se convertan en jornaleros, a veces incluso en esclavos, y la emigracin fuera del pas era muy numerosa. La ciudad siempre ejerce una cierta fascinacin sobre su entorno social. Pero esta fascinacin puede ser de atraccin por las nuevas formas de vida o de rechazo de los valores y costumbres que se ven como algo ajeno y perjudicial. Esto ltimo es lo que suceda en la Galilea del siglo I. Los sectores rurales vean con hostilidad a las ciudades introducidas por los herodianos, que rompan sus formas tradicionales de vida y les perjudicaban econmicamente. Se puede decir que frente a una economa de reciprocidad de carcter tradicional, basada en la familia como unidad de produccin y consumo, los herodianos, proromanos imperialistas, introducan una economa de re-distribucin en la que un gran poder central (el Imperio y el Templo) acumula una riqueza creciente, de cuyo reparto sale muy favorecida una lite. La tensin campo - ciudad es clave para entender la funcin social de Jess y su mensaje. No es exagerado afirmar que la Galilea del tiempo estaba atravesada por una crisis con hondas repercusiones culturales y econmicas. Desde ahora quiero llamar la atencin sobre el hecho muy significativo y probablemente nada casual de que Jess no parezca nunca en los Evangelios visitando los ncleos urbanos importantes.
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En Galilea reinaba una acendrado espritu judo, pero la regin estaba abierta a una notable influencia helenstica. Basta una mirada al mapa para comprender que lo contrario sera imposible. La ribera occidental del Lago, de especial importancia en el ministerio de Jess, estaba muy poblada y abierta a las relaciones con el entorno pagano. Cafarnan, que fue algn tiempo centro de operaciones de Jess, estaba muy cerca de Tiberias, la capital, y de Magdala/Tariquea, una localidad importante conocida por su industria de salazn de pescado. Los pescadores de Cafarnan y Betsaida, sta ya en el territorio de Filipo, inevitablemente tena que tener relaciones con la cercana ribera oriental y pagana. Cerca de Cafarnam pasaba la va que llevaba a la Decpolis, como sabemos por los datos del evangelio y por el descubrimiento de una piedra milar, que puede verse en la actualidad en las excavaciones de la mencionada ciudad. 3. Los primeros pasos Tenemos poca informacin fiable sobre los orgenes de Jess, sobre sus antecedentes familiares y sobre los primeros aos de su vida. Este vaco ha sido colmado por la imaginacin popular con numerosas leyendas, algunas muy antiguas y muy desarrolladas en diversos evangelios apcrifos. Sabemos que sus padres se llamaban Jos y Mara, que vivan en Nazaret y que tena varios hermanos (Meier 1998, 233-264). Poco ms podemos decir. Hay reconstrucciones plausibles atendiendo a las costumbres judas del tiempo sobre la continuacin con el mismo oficio que su padre, sus visitas frecuentes a la cercana Sforis, sobre su educacin juda en el seno familiar y en la sinagoga etc. Desde muy pronto se suscit una gran controversia en torno al origen de Jess. Sectores judos le acusaban de ser hijo ilegtimo de Mara y el reproche, que en aquella cultura resultaba gravsimo, quiz se refleje ya en los evangelios (Jn 8, 41). Trataban as los judos de contrarrestar la fe de los cristianos en la concepcin virginal? Caben diversas hiptesis y el historiador probablemente no puede llegar a soluciones definitivas en esta cuestin, que no deja de suscitar estudios (Meier 1998, 236-241; Chilton 2000), alguno serio, pero la mayora sensacionalistas y arbitrarios. Cuando tiene ya en torno a 30 aos Jess aparece acudiendo a la llamada de Juan Bautista que promueve un movimiento de conversin en el desierto, junto al ro Jordn. Me permito una hiptesis: considero inverosmil que Jess permaneciese hasta ese momento en el domicilio familiar y trabajando en el oficio paterno. En efecto, la hondura de su experiencia religiosa, su capacidad de discusin y su conocimiento de las Escrituras parecen suponer que antes de ir donde Juan Bautista ha precedido un perodo de bsqueda religiosa y de contacto con otros grupos judos. Es decir, un proceso semejante al que sigui Flavio Josefo, tal como describe en su Autobiografa (II,10-12). No hay duda de que Jess se someti al bautizo de Juan Bautista y de que esto supuso una experiencia muy importante en su vida. Despus se independiz -quiz con otros- de Juan, y durante algn tiempo parece que desarroll una actividad bautismal (el dato de Jn 3,22 difcilmente puede haber sido inventado por la
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comunidad cristiana y el mismo Jn en 4,1-2 trata de corregirlo). Pero pronto la predicacin de Jess y el movimiento que promovi aparece con unas caractersticas propias y diferentes de las de Juan, como ms tarde veremos. 4. El Reino de Dios Es indudable que Jess proclam el Reino de Dios (Meier 1999, 293-592; Aguirre 2001,11-52). La expresin aparece numerosas veces en la tradicin sinptica, pero pronto cay en desuso en la iglesia (en Juan aparece 2 veces; en Pablo 7/8). S era una expresin conocida en el judasmo del tiempo, pero no excesivamente preponderante. Y hay una serie de expresiones en torno al Reino de Dios (por ejemplo, entrar en el Reino) que slo aparecen en los Evangelios. Este dato es de vital importancia. El lenguaje no es el uso de etiquetas indiferentes o aspticas, sino que procede de una determinada experiencia, que despus contribuye a cultivar. Jess no hace una exposicin sistemtica en torno al Reino de Dios, utiliza un lenguaje simblico, potico y sugerente. Parte, por supuesto, de la comprensin juda, pero la va matizando de una forma muy particular. Hay salmos que celebran en el Templo de Jerusaln la realeza universal y permanente de Dios:Pueblos todos, tocad palmas, aclamad a Dios con gritos de alegra! Porque Yahv, el Altsimo, es terrible, el Gran Rey de toda la tierra... Tocad para nuestro Dios, tocad, tocad para nuestro Rey, tocad! Es Rey de toda la tierra. Reina Dios... Sentado en su trono sagrado: Sal 47; cfr. Sal 93;96-99. Pero hay otra concepcin del Reino de Dios que aparece en momentos de singular tribulacin del pueblo, en el momento del exilio, reflejado en el Deutero-Isaas, y en el momento de la terrible opresin de los Selecidas, como se refleja en el libro de Daniel (Albertz, 550, 817-819). En estos momentos el Reino de Dios se proclama en neto contraste con los reinos opresores del presente, pretende suscitar la resistencia y esperanza de un pueblo que sufre y se refiere a una intervencin futura y liberadora de Dios, que cambiar la historia. Daniel, en los captulos 2 y 3, habla de la visin de una estatua enorme y terrible, con la cabeza de oro, su pecho y sus brazos de plata, su vientre y sus lomos de bronce, sus piernas de hierro, sus pies parte de hierro y parte de arcilla. Representa a los diversos imperios que han ido oprimiendo a los santos. Pero despus, sin intervencin de mano alguna, se desprende una piedra que pulveriza a la estatua enorme y terrible, y que acaba convirtindose en un gran monte que llena toda la tierra. Se est refiriendo al Reino de Dios, que jams ser destruido y subsistir eternamente (Dan 2,44). Para el Deutero-Isaas, la proclamacin del Reino de Dios equivale a anunciar la liberacin a los exiliados, el retorno a su tierra; es la buena noticia de la paz y de la salvacin (52,7). Es claro que a lo largo de la historia, quiz ya en la Biblia misma, Reino de Dios es una expresin profundamente ambigua y con funciones sociales diversas y hasta contradictorias (Aguirre 1998, 54-57). En los profetas es la expresin del ansia de
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liberacin de los oprimidos, suscita su esperanza y tiene una fuerte carga sociocrtica. En este punto me parece especialmente importante evitar el anacronismo y el etnocentrismo, y situar estas ideas en el concepto de su tiempo, para lo que es especialmente til unos trabajos recientes de Theissen (2001) y, sobre todo, de Malina (2000). La religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica y voy a explicar en qu sentido. A diferencia de lo que sucede en el mundo occidental de nuestros das, la religin en el mundo mediterrneo del siglo I no era una variable independiente de la vida social, sino que se viva siempre incrustada en los dos grandes mbitos de experiencia del tiempo, que eran el mbito de lo poltico, el mundo de la polis, de la vida pblica, y el mbito de la casa/familia, que no equivale simplemente a lo que hoy entendemos como espacio privado. Haba una religin poltica, la religin oficial, la de la ciudad, los cultos pblicos y una religin domstica, la de la casa. En el Imperio, junto a la religin oficial, con sus templos y divinidades, con su culto al emperador, haba una religin muy viva y muy diferente, con su culto a los antepasados, a los lares y penates, con altares y ritos, en los que el paterfamilia tena un papel muy especial. El yahvismo era, ante todo, una religin poltica, la del pueblo de Israel, que impregnaba toda su vida pblica, pero tambin tena, como no poda ser menos una dimensin domstica muy importante. (Otra cuestin, muy interesante por cierto, es la de la religin domstica a lo largo de la historia del pueblo judo, que con frecuencia se alejaba ms de lo que se suele creer de las pautas yahvistas y aceptaba usos del entorno pagano). Pues bien, la religin de Jess, centrada en el Reino de Dios, es una religin poltica en este sentido aristotlico y pre-maquiavlico del trmino, porque se dirige a todo Israel y pretende configurar la vida del pueblo. Lo que Jess proclama es que ese Reino de Dios tan anhelado, no slo est cercano, sino que, de algn modo, est ya irrumpiendo en el presente. El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca (Mc 1,15). Si yo expulso a los demonios por el Espritu de Dios es que el Reino de Dios ha llegado a vosotros (Mt 12,28). Pero tambin hay una serie de dichos de Jess (sin ir ms lejos la peticin venga tu Reino de la oracin del Padre Nuestro) que dejan ver que la plenitud del Reino de Dios es futura -quiz sera mejor decir venidera-, y est orgnica y directamente vinculada con algo que ya est dado en el presente y que es inseparable de su actuacin. Este dato me parece histricamente incuestionable; otra cosa es que se le considere a Jess un iluso, un iluminado o un profeta. Esta vinculacin entre pasado y presente del Reino de Dios est especialmente clara en algunas parbolas, por cierto bellsimas. Es como un grano de trigo que alguien entierra en el campo y que por su propia fuerza acaba dando una cosecha esplndida; o como la semilla de mostaza, la ms pequea de todas las semillas, que se convierte en un rbol en las que pueden anidar las aves del cielo; o como un poco de levadura, invisible al principio en medio de la masa, pero que al final la hace fermentar a toda ella.
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Todas estas son parbolas de contraste entre una situacin en que aparentemente no hay nada nuevo, los inicios son muy modestos, decepcionantes sin duda para las expectativas mesinicas del tiempo, y un final esplndido; pero ponen tambin de relieve que el futuro es el desarrollo del presente, que, de algn modo, est contenido en l. En la historia de la investigacin hemos asistido a un gran bandazo, a base de forzar los textos, eligiendo unos y eliminando otros, y de leerlos anacrnicamente. La llamada escatologa consecuente, una exgesis fundamentalmente germana, basndose sobre todo en el Evangelio de Mc, en quien se depositaba la mxima confianza al ser tenido por el ms antiguo y de mayor valor histrico, haca de Jess un apocalptico que esperaba la irrupcin inminente del Reino de Dios entendido como una catstrofe csmica y el fin del mundo (Schweitzer, Ehrman, Allison). Ahora, como reaccin, una importante tradicin exegtica, sobre todo norteamericana, basndose en una peculiar interpretacin de la fuente Q (Kloppenborg) (han perdido la confianza en Mc, al considerarla una obra fundamentalmente teolgica) (Wrede), hacen de Jess un sabio que habla del Reino de Dios como una posibilidad abierta y presente a todo ser humano para que viva de una forma mucho ms libre y autntica (Crossan, Borg). Para Jess el Reino de Dios es una buena noticia; es un tesoro, cuyo descubrimiento llena de alegra. Es notable la diferencia con su maestro Juan Bautista que subrayaba el aspecto justiciero y amenazante de la venida de Dios. El Reino de Dios no viene acompaado de signos apocalpticos, ni se identifica con la fuerza histrica de un grupo ni con la expulsin de los paganos. Jess invita a descubrirlo, a aceptarlo, a acogerlo y a llenarse de alegra. Este momento que llamara de pasividad, de descubrimiento y aceptacin del misterio que se ofrece, tan caracterstico de la experiencia religiosa, es central en Jess. Y creo que no hasido tenido en cuenta suficientemente por la reciente teologa en torno al Reino de Dios. Pero, por supuesto, para Jess como buen judo la aceptacin del Reino de Dios debe fructificar en buenas obras en la propia vida. Y en esto es tambin muy imperioso. Dejar pasar esta oportunidad es perder la propia vida. Se ha dicho que Jess pretende la congregacin escatolgica de Israel (E. P. Sanders 1985), es decir que el pueblo de Israel acepte esta intervencin decisiva de Dios, que est en trance de realizacin, que cambiar radicalmente la historia, pero que no supondr su abolicin. Las imgenes de catstrofes csmicas, en la medida en que puedan remontarse a Jess, son un gnero literario, que encontramos en los profetas, con el que se pretende subrayar la importancia del momento que se est viviendo (Borg 1984). El Reino de Dios ser una situacin teocrtica e implicar una vida de renovada fidelidad de Israel a Yahv. Dentro del variado mundo de las esperanzas escatolgicas judas, para Jess el Reino de Dios supondra la restauracin de las doce tribus y probablemente la edificacin de un templo nuevo y glorioso (E. P. Sanders 1985). Jess no se dirige a los paganos y se mueve en la lnea de la escatologa proftica: todos los pueblos reconocern a Yahv cuando en Sin resplandezca su gloria.
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Hay un aspecto muy importante que suele pasar desapercibido: la proclamacin del Reino de Dios situado en su contexto histrico conllevaba necesariamente una carga de crtica respecto de la teologa imperial. Por tal entiendo la ideologa que sacralizaba las estructuras del Imperio Romano que absolutizaba la Pax Romana y divinizaba al emperador (Fears 1981). Esta teologa imperial se encontraba por todas partes: en las monedas, en las inscripciones, en los monumentos, en las festividades y en las obras de los grandes autores. Proclamar el Reinado de Dios como valor central y supremo supona una crtica radical de la ideologa legitimadora del imperio que a los romanos no les poda dejar indiferentes. (Se explica as que San Pablo, que quiere extender el cristianismo por el imperio, elimine prcticamente la expresin Reino de Dios, que le hubiese acarreado un conflicto mortal para sus pequeas comunidades aun nacientes). 5. Valores alternativos En medio de la gran disparidad existente en las investigaciones histricas sobre Jess hay un dato que rene un consenso amplsimo, el reconocimiento de una cierta marginalidad de Jess que despus se explica de diversas maneras. Est suficientemente claro que Jess adopt actitudes un tanto contraculturales, que suponan un cierto desafo a los valores hegemnicos. Al hablar de su actitud ante la ley volveremos sobre este punto. Antes estas actitudes contraculturales, radicales, se explicaban en virtud de la tica provisional de quien esperaba un fin del mundo inminente. Hoy hay quienes las atribuyen al influjo de la filosofa cnica tan crtica con su sociedad que pretende cambiar radicalmente sus valores (Crossan, Mack, Downing).. Pero en Jess es el alborear el Reino de Dios lo que le lleva a ver y valorar la realidad de una forma diferente. As se explica que proclame bienaventurados a los pobres, a los que lloran, a los hambrientos. No, por supuesto, porque estas situaciones sean un bien en s mismas, sino por todo lo contrario. En la medida en que el Reino de Dios se afirme, estas situaciones van a cambiar, lo que se traduce ya desde ahora en consuelo y esperanza. El honor, el valor central en aquella cultura (Malina 1995, 45-84), que dependa fundamentalmente del linaje y que se manifestaba en una serie de signos externos es reinterpretado a la luz de la nueva experiencia del Dios que se acerca: los ltimos sern los primeros; el Hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir. El dinero no es seal de la bendicin divina, como lo consideraba la teologa rabnica, si no el mayor impedimento para entrar en el Reino de Dios. Las estructuras patriarcales quedan relativizadas, y cambia profundamente la consideracin de los nios y de las mujeres. En el punto siguiente tendremos ocasin de profundizar en este aspecto, ciertamente clave, de la actitud de Jess.

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6. La Ley Precisar la actitud de Jess ante la Ley no es nada fcil, porque no hizo pronunciamientos generales y, adems, porque las grandes controversias que se dieron sobre el tema en la Iglesia primitiva se refleja en los textos evanglicos dificultando la crtica histrica. Hay una diferencia notable en cmo presentan las cosas el judeocristiano Mateo y el paganocristiano Marcos Se trata, sin duda, de un problema de vital importancia en nuestro estudio y me atrevo a sintetizar en una serie de puntos la actitud de Jess. - Jess fue siempre un judo fiel y, por tanto, respetuoso y cumplidor de la ley. En general tiene una notable afinidad con el judasmo abierto de Hillel, aunque en algn caso, concretamente en lo referente al divorcio, se acerca ms a la postura de Shamai. Al rico que le pregunta que tiene que hacer para alcanzar la vida eterna le responde cumple los mandamientos (Mt 19,17) y, adems, los enuncia: No matars, no cometers adulterio, no robars... (Mt, 19,18-19; Mc 10,19). Tambin es verdad que el punto de partida de la predicacin de Jess y lo ms importante de ella no reside en la explicacin de la ley. - Jess radicaliza aspectos de la ley. No basta con no matar, sino que hay que evitar otro tipo de agresiones menores e incluso los insultos. Pensemos tambin en la prohibicin del divorcio. Esta enseanza de Jess pareca no tener paralelo alguno en el mundo judo de la poca, pero se ha encontrado una doctrina muy similar en el Rollo del Templo (1 Q Rollo del Templo 57,17-19; TQ 223). En el Documento de Damasco se fundamenta la prohibicin del divorcio en el orden primigenio querido por Dios en la creacin (Documento de Damasco 4, 20-21; TQ 83), que es exactamente lo que hace Jess (Mc, 10,5-9). En la cuenta de esta radicalizacin tica hay que poner tambin la denuncia de tradiciones humanas que ocultan y desvirtan la intencin profunda de la Ley (Mc 7,8-13; Mt 23,23). - Jess relativiza -sin que esto suponga su simple abolicin- los preceptos rituales, concretamente los referidos al sbado y a las normas de pureza. La Iglesia posterior, por razones polmicas, acentu este rasgo, que se remonta sin duda a Jess. Hay dichos que pueden proceder de l: No es lo que entre de fuera sino lo que sale de su boca lo que puede hacer impuro al ser humano (Mc 2,27; Mc 7,15; Mt 15,11); Ay de vosotros que purificis el exterior de la copa y de los platos pero dentro estn llenos de robo y de codicia (Lc 11,39; Mt 23,25; Ev. Tom 89); Ay de vosotros que pagis el diezmo de la menta, del ans y del comino, y abandonis la justicia, la misericordia y la fe. Esto es lo que habra que practicar, aunque sin abandonar lo otro (Mt 23,23; Lc 11,42).

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Jess acept la relacin con gente tenida como impura, pecadores y publicanos, probablemente prostitutas, y lo haca sin importarle las crticas porque quera anunciar y hasta visibilizar que el Reino de Dios se ofrece a todos y a nadie excluye. Relativizar los preceptos rituales y las normas de pureza era poner en peligro la identidad tnica que estos garantizaban. En efecto, como saben bien los antroplogos las normas de pureza son barreras que separan a los judos de los dems pueblos, a la vez que suponen el control de los cuerpos de los miembros de Israel por parte de sus autoridades religiosas. Jess promovi un movimiento de renovacin intrajudo en un momento de una crisis generalizada y grave en su pueblo. Haban surgido otros movimientos de renovacin, que se caracterizaban por radicalizar las normas de pureza, por reafirmar la identidad tnica y que, por tanto, eran movimientos exclusivistas; se dirigan a una lite de puros y elegidos. Es lo que caracteriza a los fariseos, nombre que quiere decir los separados; los esenios de Qumrn traducan esta separacin fsicamente y se iban al desierto, lejos de un pueblo y de unas instituciones corrompidas y contaminadas; ellos eran el verdadero Israel que esperaba al Mesas. El movimiento de Jess se caracteriza por lo contrario, por ser inclusivo, por buscar a la gente, por no marginar a nadie, por anunciar a todos la llegada de Dios y su Reino. No es ninguna casualidad que esta actitud y este anuncio desencadenasen un fuerte conflicto intrajudo. Tambin quiero apuntar que el desarrollo posterior del cristianismo, con la apertura a los paganos, con toda la novedad que introdujo respecto a lo que fue el horizonte histrico de Jess, estuvo posibilitado, de alguna forma, por el carcter inclusivo del ms primitivo movimiento de Jess y por su relativizacin de las fronteras tnicas con las que Israel protega su identidad. - Lo ms caracterstico de la interpretacin jesunica de la ley es la importancia dada al amor al prjimo. Cul es el primero de todos los mandamientos?, le preguntan. Responde: El primero es: Escucha Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor tu Dios... El segundo es amars al prjimo como a ti mismo (Mc 12, 28-31). Jess est citando el mandamiento de Lev 19,18. Haba grandes discusiones en el judasmo en torno a cmo haba que entender el prjimo de este texto, concretamente qu extensin tena. Cuando le preguntan a Jess su opinin (Quin es mi prjimo?) responde con la parbola del buen samaritano (Lc, 10,29-37), que probablemente es histrica y responde al ms puro estilo de Jess: replantea de forma provocadora la pregunta que se le hace. La cuestin no es tanto quin es mi prjimo, sino quin es capaz de hacerse prjimo del hombre abatido en el camino. Es decir, Jess invita a pensar la moral y el amor desde las vctimas.
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En el judasmo del tiempo haba quienes limitaban el prjimo a los miembros del pueblo judo. As los LXX traducen prjimo por proslito en Lev 19,18, es decir paganos convertidos al judasmo. Sin embargo en el judasmo helenista sobre todo, pero tambin en el judasmo palestino, haba interpretaciones ms amplias que se abran al amor al extranjero. Parece que es lo que piensa Jess. Es muy claro, sobre todo, cuando inculca la no violencia y el amor a los enemigos, que sin duda proceden de Jess y constituyen el culmen de su moral. Los evangelios presentan unas formulaciones radicales y provocativas, que plantean numerosos problemas tanto literarios como de aplicabilidad, en los que no podemos entrar ahora. No se refiere solo al enemigo personal, sino tambin al del pueblo como tal (est muy claro que Mateo, el evangelista ms judo, as lo entendi, porque en 5,41 se refiere a una imposicin romana). Estas afirmaciones de Jess se pueden y se deben situar en el contexto judo de su tiempo, porque no son meras doctrinas intemporales. Concretamente hubo un par de movilizaciones populares judas no violentas frente a Pilato que resultaron eficaces (AJ 18,271 s; BJ 2,174. 195-198) (Theissen 1985, 103-147). La justificacin teolgica del amor a los enemigos es muy rica, pero me fijo slo en un aspecto: Para que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos (Mt 5,45). Se encuentra aqu un motivo clave de la espiritualidad juda: la imitacin de Dios (Aguirre 2001, 37). Lo propio de Jess es que se trata de imitar a un Dios que es bueno, que es amor, y cuya bondad se manifiesta en la creacin (hace salir su sol...) y tambin en la llegada de su Reino. 7. Taumaturgo popular y exorcista Un aspecto cuya enorme importancia no guarda relacin con el pequeo espacio que aqu se le va a dedicar es la actividad de Jess como sanador popular y como exorcista. Me limito a un breve apunte. Durante mucho tiempo los llamados milagros de Jess eran un engorro para historiadores y telogos que no saban qu hacer con ellos. En la Iglesia misma si no se poda eludir su explicacin se recurra a interpretaciones alegorizantes. Hoy las cosas han cambiado. Hasta los crticos ms radicales aceptan que Jess realiz curaciones que sus contemporneos consideraban milagrosas. El dato se encuentra en absolutamente todas las tradiciones evanglicas y quien lo niegue se incapacita para decir nada del Jess histrico. Jess tuvo las caractersticas de un sanador popular y ste es un rasgo muy importante para explicar la enorme atraccin que ejerca entre la gente. Una gran muchedumbre, al or lo que haca acudi a l (Mc 3,10; Cfr 1,32 -34; 1,45; 6,55-56). En este punto, quiz como en ningn otro, necesitamos superar el anacronismo y el etnocentrismo. Un antroplogo ateo o agnstico no tiene ninguna dificultad para aceptar al Jess curandero popular y exorcista, mientras que suele tener muchas el telogo supuestamente crtico.
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Sin duda que las tradiciones de milagros de Jess han sido muy amplificadas por la fe postpascual y por la imaginacin popular. Hay relatos de milagros que son totalmente creaciones comunitarias. Habr que ver en cada caso (Meier 1999; Theissen-Merz 1999; Twelftree 1999). Pero parece claro que Jess tena poderes taumatrgicos, que hay que situar a la luz de lo que la antropologa nos ensea sobre los llamados sanadores tnicos, que se dan prcticamente en todas las culturas (Pilch). Los milagros de Jess tienen una serie de caractersticas bien conocidas y que no voy a enumerar ahora, pero lo ms propio es que relacionaba sus curaciones con la fe y la venida del Reino. Por otra parte, Jess y sus contemporneos, tienen una cosmovisin supernaturalista del mundo y creen en seres intermedios y espritus malignos: es el marco para entender los exorcismos de Jess (Twelftree 1993). Como las curaciones, responden a un dato histrico indudable pero que hay que saber interpretar. Es interesante notar que a diferencia de stas, la tradicin no tiende a engrandecer los exorcismos de Jess, que no se encuentran ni en el ltimo evangelio, el de Juan, ni tampoco en las fuentes exclusivas de Mateo y Lucas; estn slo en las fuentes ms antiguas, en Mc y en Q. Los fenmenos de posesin se conocen en muchsimas culturas y se dan con especial frecuencia en situaciones de ruptura de los equilibrios tradicionales, por ejemplo cuando una cultura nativa se siente gravemente amenazada (pensemos en situaciones de colonialismo; en las culturas preindustriales, en situaciones de graves presiones en el seno familiar). Tambin se constata que hay personas o sectores sociales que por su debilidad o vulnerabilidad estn ms expuestos a estar posedos por espritus inmundos. Es evidente que considerar posesin a determinados estados psicolgicos supone una interpretacin cultural, pero a la vez contribuye a provocarlos y fortalecerlos. Las posesiones por espritus son una variante de los Estados Alterados de Conciencia o de las situaciones de trance, que aparecen en casi todas las culturas preindustriales. El recurso a esta perspectiva de la antropologa y de la psicologa social es muy til para el estudio del movimiento de Jess y del cristianismo primitivo y me limito slo a apuntar el tema (Lewis, Guijarrro 2001, Davies). El posedo expresa dimensiones reprimidas y en este sentido, ejerce una denuncia social, pero tambin es una vlvula de escape de las contradicciones psicolgicas y sociales. Jess tiene la capacidad, que interpreta siempre en clave religiosa , de liberar a posedos por espritus inmundos y de recuperarlos para la convivencia humana pero esto tena innegables repercusiones sociales: los gerasenos lo consideran un desestabilizador peligroso y le piden que se vaya (Mc 5,17); en otro caso se levantan reacciones muy distintas y mientras unos sospechan que Jess es el Hijo de David, otros, los fariseos, afirman que, expulsa los demonios por Beelzebul, prncipe de los demonios (Mt 12,23-24). Se trata obviamente de
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interpretaciones culturales pero que responden a intereses distintos y por eso son tan diferentes. Nos encontramos aqu con un caso del etiquetamiento negativo de Jess, del intento de estigmatizarle socialmente, es decir de desacreditarle ante el pueblo y de impedir su influencia; un aspecto de grave conflicto que Jess provoc en el sociedad juda. 8. El grupo de Jess Jess convocaba a todos los judos en vista del Reino de Dios. Ni rompi con el judasmo ni pretendi fundar una institucin propia en Israel, ni, menos an, aparte de Israel. Pero el judasmo del siglo I, sobre todo antes de la catstrofe del ao 70, era enormemente plural. Precisamente porque su unidad es tnica el judasmo no necesita propiamente una ortodoxia doctrinal; y en tiempo de Jess haba una diversidad muy grande de tendencias, grupos, interpretaciones y movimientos populares. En torno a Jess se form un grupo con caractersticas propias, como suceda con los maestros y profetas; encontramos gentes con diversos grados de vinculacin con el maestro y su movimiento. - La creacin de los Doce es muy probable que se remonte a Je ss (denominarles apstoles es, sin embargo, postpascual). Difcilmente puede ser una invencin que quien traicion a Jess fuese un miembro de este grupo. En la ms pura tradicin proftica, Jess realiz una serie de gestos simblicos a lo largo de su vida, uno de los cuales fue la constitucin de los Doce (otros gestos simblicos fueron la purificacin del Templo, las comidas con pecadores y publicanos, los gestos con el pan y el vino en la cena de despedida...). Es claro que los Doce hacen referencia a los doce patriarcas y a las doce tribus, y la creacin de este grupo simboliza la voluntad de Jess de congregar al Israel escatolgico para la llegada del Reino de Dios. -Hay tambin una serie de discpulos que son seguidores itinerantes de Jess. Su nmero sera variable y muchas palabras de Jess se dirigen a este grupo que lleva una vida radical y desinstalada; es evidente que entre estos discpulos hay un cierto nmero de mujeres, lo que no deja de ser un fenmeno muy notable. - Un tercer crculo est formado por lo que se suele llamar simpatizantes locales, gentes que permanecen en sus casas y vida cotidiana pero que acogen a Jess y a sus discpulos y, de algn modo, se identifican con ellos. Tengamos en cuenta que el ministerio itinerante de Jess se desarroll fundamentalmente en un rea no muy extensa de Galilea.

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- Ms all de estos simpatizantes locales, Jess alcanz un eco popular muy amplio y positivo en las zonas rurales de Galilea. Los evangelios estn llenos de indicaciones tales como su fama se extenda por todas partes, acudan a l muchedumbres, se agolpaba la gente junto a l, se quedaban admirados de su enseanza... No hay datos para pensar que este eco popular positivo disminuyese a lo largo de la vida de Jess. Durante su estancia final en Jerusaln, la gente (es cierto que puede tratarse, sobre todo, de galileos que han peregrinado para la fiesta) le tiene por profeta, est pendiente de sus palabras y es el favor popular con que cuenta lo que impide que las autoridades le pueden detener. Este eco popular de Jess poda movilizar a masas relativamente importantes de gente y ste es un factor clave de la peligrosidad de Jess a los ojos de las autoridades (Jn 11,46-53). Un profeta aislado y sin seguidores, por muy exaltados que sean sus planteamientos y proclamas, no es peligroso y no causa mayor preocupacin en los responsables del orden. 9. El conflicto que desemboca en la cruz Nos encontramos ya hablando del conflicto en la vida de Jess, elemento absolutamente central y clave hasta el punto de que desemboca en el hecho histricamente ms claro de su vida: en su crucifixin. Los evangelios proyectan sobre la vida de Jess los grandes conflictos que sostuvieron los cristianos con la sinagoga, sobre todo a partir del ao 70. Por tanto hay que adoptar una serie de cautelas crticas para interpretarlos. Contra lo que han solido decir autores muy famosos, an recientes, es totalmente incorrecto hablar de oposicin de Jess al judasmo o de ruptura con l. Pero tampoco se puede negar, como pretenden algunos judos actuales, que Jess provoc un importante conflicto intrajudo. Por cierto que otro personajes tambin lo hicieron y con mayor intensidad que Jess; pensemos en el Maestro de Justicia de Qumran. Es indudable que la actitud del grupo de Jess se diferenciaba de la de otros grupos judos del tiempo. Antes he mencionado las diferencias de Jess con Juan Bautista que el pueblo captaba fcilmente. Juan es un asceta que se retira del mundo y anuncia un Dios justiciero; Jess, lejos de tener rasgos ascticos, busca a la gente, convive con ella y anuncia un Dios acogedor y cercano: Porque ha venido Juan Bautista que no coma pan ni beba vino y decs: demonio tiene. Ha venido el hijo del hombre que come y bebe y decs: Ah tenis a un comiln y borracho, amigo de publicanos y pecadores (Lc 7, 33-34). Recurriendo otra vez a un esfuerzo de sntesis, creo que en el conflicto de Jess se pueden distinguir tres aspectos.

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- A Jess hay que situarle respecto a la tensin existente en Galilea entre el campo y la ciudad, entre las lites urbanas y el campesinado (Freyne 1994; Horsley 1987; Theissen-Merz, 198-199). La renovacin de la vida social que Jess identifica con el Reino de Dios encuentra gran eco en el campesinado galileo, responda a sus necesidades, pero no se identificaba simplemente con la vuelta a los equilibrios tradicionales. Por el contrario, Jess es sumamente crtico con las lites urbanas, con los herodianos y con el nuevo tipo de civilizacin que estn introduciendo en Galilea. Creo que as se explica que Jess, que conoca bien las ciudades a travs de su experiencia en Sforis, evitase visitar los ncleos urbanos durante su ministerio que, por otra parte, se realizaba por entornos no muy lejanos de ellos (hay que exceptuar la visita de Jess a Jerusaln, que es evidentemente una ciudad del todo singular. Durante su estancia en Galilea, Jess no se confront de forma directa con los romanos, porque all su presencia era prcticamente invisible. - El gran conflicto de Jess en Jerusaln fue con la aristocracia sacerdotal, y giraba, ante todo, en torno a su actitud crtica respecto al Templo. A esto se aada que su eco popular le converta en especialmente peligroso y consideraban necesario atajar su influencia. Juan transmite una informacin histrica fidedigna cuando pone en boca de los sumos sacerdotes las siguientes palabras: Qu hacemos? Porqu este hombre realiza muchas seales. Si le dejamos que siga as, todos creern en l; vendrn los romanos y destruirn nuestro Lugar Santo y nuestra nacin. En vista de lo cual deciden darle muerte y Jess se escondi en Efraim, una pequea localidad en el lmite del desierto, entre Judea y Samaria (11,47-54). Lo que se suele llamar la purificacin del Templo, cuyo sentido exacto es difcil de precisar, fue visto como un reto decisivo e inaceptable por parte de los sumos sacerdotes. Fue la gota que desbord el vaso y probablemente desencaden los acontecimientos que llevaron a la muerte de Jess. Para entenderlo hay que tener presente que el Templo tena una funcin central ideolgica, poltica y econmicamente (atraa grandes sumas de dinero de todos los judos; en torno a las peregrinaciones se movan muchos intereses y servicios; funcionaba como banco de depsitos). Esto nos lleva a la siguiente pregunta: Quines fueron los responsables de la muerte de Jess? (Aguirre 1982). Los evangelios presentan una comparecencia de Jess ante el Sanedrn en pleno, que le acaba acusando de blasfemo y decide darle muerte, al parecer emitiendo una sentencia en tal sentido (Mc 14, 53-64 y par.). Es decir nos encontramos con un juicio de Jess ante el Sanedrn. En opinin de muchos especialistas, que comparto plenamente, esta escena es una construccin teolgica de la comunidad que pone en boca de Jess su propia confesin cristolgica realizada a base de combinar Daniel 7,13 y el Salmo 110,1 (Mc 14,62). Hay muchos datos que demuestran que no hubo un juicio de Jess ante las autoridades judas y que, por tanto, no fueron ellas quienes formalmente le condenaron. Sin embargo, debajo de esta escena hay una cierta base histrica: la decisin de la aristocracia sacerdotal de eliminar a Jess, el recuerdo de una
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reunin conspiratoria para llevar adelante este propsito, posiblemente algn interrogatorio a Jess; pero no una reunin oficial del Sanedrn en pleno. - Tuvo Jess algn conflicto con los romanos? Durante su estancia galilea Jess no tuvo una confrontacin directa con los romanos, pero qu pas una vez en Jerusaln? Intervino la autoridad romana en la crucifixin de Jess? Hay una importante tendencia exegtica que considera que el Evangelio de Marcos tiene mucho de apologa pro-romanos: es un texto escrito en Roma y que encubre o disimula la peligrosidad que los romanos descubrieron en la pretensin de Jess y el conflicto consiguiente. Como hemos visto la proclamacin del Reino de Dios tena necesariamente una resonancia de crtica poltica y de denuncia de la teologa imperial que no poda dejar indiferente a los romanos. Es indudable tambin que la decisin de crucificar a Jess fue tomada por el prefecto romano, como lo indica el uso de la cruz, que era un patbulo romano. Dados los usos imperiales, el prefecto de la remota Galilea poda con toda facilidad y sin reparo alguno enviar al suplicio a un pobre hombre molesto, que encima contaba con la enemiga de las autoridades de su pueblo. Los textos de la comparecencia ante Pilato estn muy reelaborados por razones teolgicas y apologticas. No se puede excluir que hubiese un juicio y una sentencia romana de muerte. Lo que se puede decir con mayor seguridad es que Jess fue considerado peligroso por los romanos, que no se limitaron a confirmar una sentencia emitida segn el cdigo penal judo. Jess haba movilizado masas, haba suscitado expectativas populares intensas, que los romanos interpretaban como mesinicas -de hecho algunos judos consideraron a Jess un pretendiente mesinico- y esto le converta en un subversivo peligroso con el que haba que acabar cuanto antes. En cualquier caso la autoridad sacerdotal juda estaba controlada por los romanos, que se aseguraban su fidelidad y colaboracin. De hecho el entente entre Caifs y Pilato fue especialmente bueno y prolongado. Est muy claro que ambos colaboraron estrechamente contra Jess y su religin poltica, porque ambos poderes se vieron cuestionados por ella. - Aqu se plantean una serie de cuestiones muy importantes, pero tambin sumamente discutibles e hipotticas porque estn relacionadas con la forma en que Jess asumi el desenlace trgico de su vida (Schrmann). Recojo en una serie de puntos sintticos lo que me parece que se puede decir con ms seguridad a la luz de las investigaciones crticas actuales: a) En un momento dado y viendo cmo iban las cosas Jess tuvo que contar con la posibilidad de su muerte violenta. Es probable que, modificando su perspectiva primera, interpretase su muerte como un servicio para la llegada del Reino de Dios.

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b) En el judasmo parece que no exista la idea de un Mesas sufriente. Jess no interpret su muerte a la luz del Siervo sufriente de Isaas 53. Esto fue cosa de la Iglesia posterior. c) Jess celebr una cena de despedida con sus discpulos, en la que realiz un gesto simblico con el pan y con el vino, con el que quera expresar el sentido de su vida y de su muerte, que presenta cercana (Aguirre 1997, 117-158). d) Jess en el momento de su muerte no se derrumb. Adems de su indudable experiencia religiosa personal, la teologa juda ofreca recursos para afrontar una muerte como la suya confiando en Dios. e) La Parusa del Hijo del hombre o la Segunda Venida del Seor no se basa en palabras del Jess histrico, sino que son la reinterpretacin cristolgica, realizada por la fe postpascual, de la esperanza en la venida del Reino de Dios (Aguirre 1997, 159-192). 10. Quin es Jess? En esta visin sinttica sobre el Jess histrico, cuya brevedad y rapidez ms se lamenta a medida que ms avanza, y cuando llegamos casi al final se plantea una pregunta que aparece varias veces en los evangelios y que, en nuestro caso, cumple casi las funciones de recapitulacin del recorrido realizado: quin es Jess? Cmo situarle en el complejo y variado judasmo de su tiempo? Algunos historiadores han credo posible definir a Jess de forma muy neta y clara: un rab (Flusser), un sabio (Borg, Crossan, Mack), un mago (M. Smith), un profeta (E. P. Sanders), un mesas revolucionario (Brandon), un carismtico galileo (Vermes 1977), un apocalptico (Ehrman)... A m no me parece sensato contraponer histricamente estas tipologas ni encerrar en una sola la figura tan compleja de Jess. Jess tiene rasgos indudables de maestro, de sabio, de rab. La gente y sus discpulos le llaman con frecuencia maestro. Su enseanza tiene claros rasgos sapienciales: la referencia a las aves del cielo y a los lirios del campo (Lc, 12,22-31; Mt, 6,25-34), a la providencia del Padre (Lc 12,2-7; Mt 10, 26-31) o al Dios que hace salir el sol sobre buenos y malos (Mt 5, 45), el recurso a las parbolas, algunas de las cuales incluso tienen claros paralelos rabnicos. Pero la predicacin escatolgica de Jess, su anuncio de la llegada del Reino de Dios, le asemeja a los profetas. Varias veces la gente equipara a Jess con un profeta (Mt 16,14; Mt 21,11). Antes he hablado del trasfondo proftico de su predicacin en torno al Reino. No hay que oponer la dimensin sapiencial y la proftica que estaban en el judasmo del tiempo mucho ms cerca, eran ms compatibles, de lo que a veces se ha pensado (Marguerat). Lo que no creo posible es comparar a Jess con un apocalptico. En efecto, no tiene una visin dualista del mundo, ni espera que el en futuro se afirme tras la destruccin del mundo presente que estara totalmente corrompido. El Reino de
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Dios ya est irrumpiendo, lo que supone una visin ms positiva de lo existente, y su plenitud conlleva una transformacin histrica, pero no una catstrofe csmica y el fin del mundo. Adems, Jess, a diferencia de la apocalptica, no entra en especulaciones sobre el futuro ni en clculos temporales. Ahora bien, las tradiciones profticas de Jess experimentaron pronto, ya en el NT, un nuevo proceso de apocaliptizacin, en el seno de comunidades que sufrieron persecuciones y grandes dificultades. Como tambin las palabras del Jess sabio experimentaran un desarrollo sapiencial como se ve en el evangelio de Juan, en el de Toms, y en el Dilogo de la Verdad, hasta llegar al gnostiscismo. Ambos desarrollos, el apocalptico y el gnstico tienen su punto de partida en Jess de Nazaret, pero son desarrollos que van ms all de lo que fue l histricamente. El Jess histrico se tuvo por Mesas? Mesas, que quiere decir ungido (en griego, Cristo), poda tener muchos sentidos. Hay una comprensin, que podramos llamar mesinico-davdica, que era la esperanza en un rey de Israel victorioso, que derrotara a los paganos y restablecera la gloria del pueblo judo de una forma muy idealizada. Esta esperanza tena un cierto arraigo popular en tiempo de Jess y est presente en los Salmos de Salomn, que son del siglo I. Es claro que Jess suscit esperanzas mesinicas de este estilo, pero el las rechaz tajantemente y las vio como tentacin. Su enseanza se aleja y hasta se opone a este mesianismo davdico. Pero queda el dato de que posteriormente se le design como Mesas, pese a que el escandaloso fracaso histrico de la cruz se opona frontalmente a la imagen juda del Mesas. Esto slo es explicable por las expectativas mesinicas que Jess suscit en vida. Naturalmente cuando despus sus seguidores postpascuales confiesan a Jess como Mesas estn reinterpretando radicalmente este ttulo a la luz de la vida, tan poco mesinica, de Jess. De hecho lo que se suele llamar el movimiento de Jess se diferencia notablemente de de los movimientos mesinicos del tiempo y se asemeja, en cambio, a una serie de movimientos profticos que tambin se dieron por entonces, que suscitaban grandes esperanzas populares y que, indefectiblemente, acababan mal por la intervencin de las autoridades (Horsley-Hanson). Quiz a los ojos de la autoridad romana no resultaba fcil distinguir entre movimientos mesinicos y profticos, pero sus manifestaciones, inspiracin ideolgica y objetivos se diferencian notablemente para una mentalidad juda, como tambin para un historiador moderno. Y el dato es importante porque avala los rasgos profticos de Jess, como personalidad que est en el origen del mencionado movimiento. Como hemos visto, Jess fue un taumaturgo popular y un exorcista. Utilizando una categora moderna diramos que Jess fue un lder carismtico, es decir con una autoridad basada en sus peculiares cualidades personales (no est basado en la tradicin, no es hereditaria, no depende de disposiciones legales y tampoco de acreditaciones acadmicas) y que encuentra reconocimiento y adhesin en un cierto sector social. Jess basa su autoridad en su propia experiencia, considera que ha sido ungido por el Espritu de Dios; probablemente a lo largo de los
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Evangelios se pueden detectar experiencias religiosas histricas muy especiales de Jess, empezando por el bautismo, y que quiz podramos interpretar con la categora antes mencionada de Estados Alterados de Conciencia (aunque a una exegesis etnocntrica y con una muy justificada prevencin ante interpretaciones subjetivistas rayanas en el fundamentalismo, le cueste aceptar este planteamiento). Esta autoridad de Jess es indudable y se refleja en su forma de hablar, de llamar en su seguimiento, de curar, en las exigencias que propone. Es un fenmeno que la gente percibe inmediatamente: quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseaba con autoridad y no como los escribas (Mc 1,21); qu es sto?, una doctrina nueva expuesta con autoridad! (Mc 1,27); de dnde le viene esto?, qu sabidura es esta que le ha sido dada? (Mc 6,2); con qu autoridad haces sto? (Mc 11,28). Ya entonces este hecho recibi interpretaciones distintas y contradictorias: unos decan que era un seductor, otros que el Mesas; unos decan que actuaba con el poder de Beelzebul, otros sospechaban que era el Hijo de David. A Jess se le puede considerar un iluso fracasado, un soador peligroso, el iniciador de un camino ejemplar de vida, un hijo de Dios muy especial... Y el historiador no podr quiz zanjar esta polmica, pero s puede afirmar que la innegable autoridad personal y moral que mostraba hunda sus races en una honda y peculiar experiencia religiosa. La simple afirmacin de la resurreccin es incapaz de explicar el origen de la cristologa. En esta experiencia religiosa intent penetrar J. Jeremas con su famosa teora sobre el Abba de Jess. Con esta referencia voy a terminar mi exposicin. En pocas palabras, Jeremas sostena que Jess us, tanto para designar como para invocar a Dios, la palabra aramea Abba, lo que consideraba un fenmeno nico en el judasmo del tiempo, y con esta palabra procedente de la relacin paterno-filial expresaba la conciencia de una relacin de inaudita confianza e intimidad con Dios, su padre. Aada que Jess siempre distingua entre mi Padre y vuestro Padre, es decir, que reivindicaba para s una filiacin divina excepcional y superior diferente de la de los dems seres humanos. Se ha discutido y examinado mucho esta teora de Jeremas (Schlosser). No parece sostenible que el uso del Abba por Jess sea un caso nico y en Qumrn se han encontrado dos invocaciones a Dios con esta expresin. Tampoco creo que se puede demostrar que Jess distinguiese entre su filiacin divina y la de los dems. Esta diferenciacin puede proceder de la comunidad cristiana posterior. Lo que s es cierto es que el Abba es muy caracterstico de Jess, que revela su experiencia religiosa, de lo que fue muy consciente la comunidad cristiana que incluso en la dispora, donde no conocan el arameo, conservaban esta palabra en su idioma original (Rom 8,16; Gal 4,6).

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A veces se ha interpretado de forma anacrnica el sentido del Abba. El padre, en aquella cultura patriarcal, tena unas connotaciones diferentes a las que tiene en la cultura occidental de nuestros das (Guijarro 2000). Llamar a Dios Abba implicaba, ante todo, respeto, sumisin, imitacin, obediencia y cumplimiento de su voluntad; en segundo lugar, implicaba confianza en su experiencia y en su patronazgo y disposicin a ponerse en sus manos. Es muy notable que Jess, que tanto habla del Reino de Dios, probablemente nunca habla de Dios como rey (Vermes 1993; los lugares en que lo hace estn en Mt y son secundarios: Theissen-Merz 310). En Jess se da una curiosa combinacin de religin poltica y de religin domstica. El Reino de Dios es el Reino del Padre: se acenta el carcter de bondad del Dios que se acerca y se abre el mbito familiar -no el de la realeza ni el de la servidumbre- para metaforizar las relaciones entre quienes lo aceptan. Esta conciencia de la fraternidad, al principio vinculada a la aceptacin del Reino de Dios, recibir un impulso y una tonalidad nueva cuando, tras la muerte de Jess, las comunidades de sus seguidores dejen de anunciar el Reino y proclamen al Seor Resucitado.

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Introduccin

El contexto geogrfico

histrico

Los primeros pasos

El Reino de Dios

Valores alternativos

La Ley

Taumaturgo popular y exorcista

El grupo de Jess

El conflicto

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AUTOEVALUACIN PRIMER PERODO I.

Personal

1. Cmo fue mi actitud en clase durante este perodo? Por qu?

2. Cumpl en tiempo y forma con los trabajos que me tocaron realizar? Por qu?

3. Fui puntual en la clase y en la entrega de trabajos? Por qu? II.

Contenidos

1. El tema que ms me llam la atencin fue _______________ Porque

2. El ejercicio que me sirvi ms para retroalimentar lo visto en clase fue _____________ Porque III.

Metacognicin

1. Por qu es importante reflexionar sobre el Jess Histrico?

2. Qu caractersticas te llaman ms la atencin de Jess? Por qu?

Me autocalifico con: ________

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SEGUNDO PERODO

FORMACIN TICA: LA FAMILIA

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Actividad 4

La familia
La familia es un grupo de personas relacionadas por la herencia; como padres, hijos y sus descendientes. Se da tambin por el vnculo y las relaciones de parentesco, as como los roles que se desempean. Se ubica dentro del sistema socioeconmico cultural de una sociedad. Algunos expertos aseguran que la familia es la base de la sociedad, sin embargo es importante mencionar que la familia no solamente es la base, sino el eje dinmico y cambia constantemente, esto explica por qu el hombre evoluciona constantemente. En el proceso de socializacin, la familia tiene un rol trascendental ya que no slo transmite valores propios de la cultura donde se desarrolla, sino que tambin sirve para determinar los lineamientos que permiten interaccin cotidiana de los miembros dentro de la sociedad. De la misma manera dentro de ella es necesario que se cumpla con los requisitos mnimos de cuidado y atencin, que permitan la satisfaccin de las necesidades fsicas, biolgicas, afectivas y materiales de sus integrantes. La familia debe de administrarla los cuidados y el apoyo a sus miembros, ofrecindoles un ambiente ptimo para que ellos puedan desarrollar la personalidad de manera individual, as como los roles asignados dentro de este ncleo o los papeles esperados socialmente. La familia est encargada, como ente principal de la composicin de una sociedad, de desarrollar como los procesos bsicos que llevar progreso, y al desarrollo individual y colectivo de sus miembros. En este ncleo social se transmiten los principios actitudes psicosociales. Las conductas, comportamientos y enfermedades pueden delinearse la interaccin de los participantes de una familia. Finalmente, las familias parte de un grupo social mayor, y est inmersa en un campo muy amplio de influencias culturales, tales como el carcter de diversas organizaciones complejas, cambios histricos y conflictos de valores debidos a diferencias tnicas, religiosas y de clase social; la familia de uno u otro tipo ha existido a lo largo de la historia y todo evento humano es parte intrnseca de esa historia y evolucin.

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Funciones de la Familia La familia en la sociedad tiene importantes tareas, que tienen relacin directa con la preservacin de la vida humana como su desarrollo y bienestar. Las funciones de la familia son: a) Funcin biolgica: se satisface la necesidad sexual del hombre y la mujer, adems de la reproduccin humana. b) Funcin educativa: tempranamente se socializa a los nios en cuanto hbitos, sentimientos, valores, conductas, etc. c) Funcin econmica: se satisfacen las necesidades bsicas, como el alimento, vivienda, salud, ropa, escuela, etc. d) Funcin solidaria: se desarrollan afectos que permiten valorar el socorro mutuo y la ayuda al prjimo. e) Funcin protectora: se da seguridad y cuidados a los nios, invlidos y los ancianos. Origen y evolucin histrica Difcil es dar una fecha exacta de cundo se cre la familia. sta, tal como la conocemos hoy, tuvo un desarrollo histrico que se inicia en la horda; la primera al parecer, forma de vnculo consanguneo. Con el correr del tiempo, las personas se unen por vnculos de parentesco y forman agrupaciones como las bandas y las tribus. Las actividades de agricultura obligan contar con muchos brazos, de all entonces la necesidad de tener muchos hijos e integrar el ncleo familiar a parientes, todos bajo un mismo techo. Con la industrializacin las personas y sus familias se trasladan a las ciudades, se divide y especializa el trabajo, los matrimonios ya no necesitan de muchos hijos y econmicamente no pueden mantenerlos; surge la familia nuclear o conyugal que contempla el padre, la madre y los hijos.

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Algunas caractersticas de vnculos de parentesco que se han dado en la historia: La horda: hombre y mujer se unen con fines de procreacin, bsqueda de alimentos y defensa. Sus miembros no tienen conciencia de vnculos familiares y la paternidad de los hijos es desconocida. El matriarcado: el parentesco se da por la va materna. La mujer-madre es el centro de la vida familiar y nica autoridad. Su labor es cuidar a los nios y recolectar frutos y races para la subsistencia; en tanto el hombre se dedica a la caza y a la pesca. La vida que llevan es nmada. El patriarcado: la autoridad pasa paulatinamente de la madre al padre y el parentesco se reconoce por la lnea paterna. Se asocia con el inicio de la agricultura y por consecuencia del sedentarismo. el hombre deja de andar cazando animales y la mujer se dedica a la siembra y cosecha de frutas y verduras. Se establecen todos juntos en un lugar: hombres, mujeres y nios. Estando asegurada la subsistencia, la vida se hace menos riesgosa y ms tranquila. El grupo humano se estabiliza y crece. Se practica la poligamia, es decir, la posibilidad de que el hombre tenga varias esposas, lo que conlleva un aumento de poblacin. Familia extendida: est basada en los vnculos consanguneos de una gran cantidad de personas incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems. En la residencia donde todos habitan, el hombre ms viejo es la autoridad y toma las decisiones importantes de la familia, dando adems su apellido y su herencia a sus descendientes. La mujer por lo general no realiza labores fuera de casa o que descuiden la crianza de los hijos. Al interior del grupo familiar, se cumple con todas las necesidades bsicas de sus integrantes, como tambin la funcin de la educacin de los hijos. Los ancianos traspasan su experiencia y sabidura a sus hijos y nietos. Se practica la monogamia, es decir, el hombre tiene slo una esposa, particularmente en la cultura cristiana occidental. Familia nuclear: tambin llamada conyugal, est compuesta por padre, madre e hijos. Los lazos familiares estn dados por la sangre, por afinidad y por adopcin. Habitualmente ambos padres trabajan fuera del hogar. Tanto el hombre como la mujer buscan realizarse como personas integrales. El rol educador de la familia se traspasa en parte o totalmente a la escuela y la funcin de ensear valores, actitudes y hbitos no siempre es asumida por los padres por falta de tiempo, por escasez de recursos econmicos, por ignorancia, por apata; siendo los nios y jvenes en muchos casos, influenciados valoralmente por los amigos, los medios de comunicacin y la escuela.
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Vnculos de parentesco El parentesco es la unin a interior de una familia. Los vnculos que se generan entre sis miembros estn dados por tres fuentes de origen: 1. Consangunea: es decir, el vnculo que existe entre descendientes de un progenitor comn. (padre, hijos, nietos, bisnietos, tataranietos) 2. Afinidad: es el nexo que nace con el matrimonio y las relaciones con los parientes del cnyuge (suegra, cuada, yerno, nuera)

3. Adopcin: vinculo que se origina entre el adoptado y los adoptantes.

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La Familia

Funciones

Origen

Vnculos

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Actividad 5

Tipos de familia 1. Familia de tres generaciones Caractersticas: En este tipo de familias existe organizacin de apoyo: se ayudan, los abuelos siguen ayudando a la economa familiar, los abuelos tienden a sentirse importantes, en caso contrario se sentirn rechazados, intiles. El nio entiende quien tiene poder, pues est inmerso en un ambiente de continuos choques de poder entre padres y abuelos. El nio se convierte en aliados de uno de los dos lados, segn el que ms le convenga a sus necesidades. Existe una cooperacin de las tareas familiares. No existen las fronteras establecidas, como la familia nuclear. Da problemas los roles de poder, pues el abuelo interfiere en los problemas de aprendizaje, pues existe una ruptura de normas. La funcin parental es todo. No hay normas y reglas totalmente establecidas para el nio. Se convierte en un nio manipulador. 2. Familia de soporte Caractersticas: Se delega autoridad de los hijos mayores. La madre se desgasta, pues ella nunca puede ser la misma. Se delega autoridad a los hijos ms grandes, para que cuiden a los hermanos ms pequeos. En algunos hijos se delega responsabilidades para entonces, promueven habilidades ejecutivas. El nio se siente excluido de los dems hermanos, se polarizan los hermanos del poder, y los que se consideran hermanos, pero no totalmente aceptados por los padres. Necesitan regularmente ser cuidados, necesitan cuidados tiernos de los padres, pero a la vez nos bloquean. 3. Familia acorden Caractersticas: Uno de los padres permanece alejado de la familia, por periodos largos que la encargada madre, aunque no se le observa como proveedor econmico, pues tiene la carga econmica de lugares y los hijos.

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El padre que queda en el hogar, asume la responsabilidad de que se va. Este padre magnimiza los problemas, la clera la dirige contra los hijos, cuando los padres se van, qued un sentido de abandono y desproteccin. El hijo mayor que el encargado de proteger, quien lo entreg en casa y quin no haya pretendientes. Los nios proporcionan la separacin de los padres, pero cuando el padre regresa, no sienten como un intruso, lo hacen creer que se va de la casa por su propio bien. Comprarle cosas, hace que ser reprima. Los hijos aprenden a que es mejor que el padre est fuera, compara: padre bueno y madre mala, se acentan dos suturas o divorcio. Se justifica porque el padre no regresa, se reprime. Cada vez que el padre se va, el nio experimenta como la muerte del padre, pues el nio experimenta la muerte de algo de su interior, muere una parte del yo. Conceptualizacin de la madre mala sobre padre bueno. Al reintegrarse el padre perifrico trastorna la interrelacin familiar. Se rompe la relacin ntima. 4. Familias cambiantes Caractersticas: familia se cambian constantemente de domicilio, esto es un fastidio para la construccin de la personalidad, pues no se puede afianzar ni construir yo, se hace necesario por lo menos pasar 21 aos en el mismo domicilio, para que pueda experimentar la intimidad familiar y de su dormitorio. Se experimenta prdida de sistemas de apoyo, familiares o comunitarios conseguidos la familia queda aislada, ya no hace amigos, ni vnculos. El nio puede presentar disfuncionalidades escolares y sociales. Cada cambio de domicilio, implica crisis para el nio. Como consecuencia la personalidad del nio es inestable. El nio puede ser reactivo o poco reactivo, agresivo, impulsivo, enojado, rebelde o aptico. 5. Familias huspedes Caractersticas: El nio llega una familia temporalmente. No hay apego del nio. El nio si se apega siente prdida emocional. Tiene un perodo de adaptacin.
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La familia donde entra el nio, tiene sus problemas y entre en crisis ante el husped un perseguido en nuestra familia una pareja toma la decisin, el nio llega a usurpar algn lugar, porque el cnyuge, se acept al nio, le da un trato especial, por lo que la pareja e hijos tienen celos del husped, pero husped tiene ganancias secundarias, porque maneja al cnyuge que lo acept, crea crisis y problemas con los dems y le permite regresar a su casa. Si bien el nio cambia constantemente de familia no llega a establecer vnculos emocionales duraderos y profundos de por vida. 6. Familia del nio con madrastra o padrastro Caractersticas En esta familia posiblemente existi divorci. Sin embargo l o ella puede volverse a casar o unir, si el nio tiene ms de cuatro o ms de 21 aos, pues se produce un choque increble. Toda la familia pasa por un proceso integrador, por un compromiso pleno de igualdad para todos o posicin perifrica, que debe ser decidida antes que se casan o una. Los hijos lograron una demanda del padre natural. El padre natural, sufre de conflictos de lealtades, cuando no hay roles claros. El nio puede sufrir antes de la crisis de los puntos rebelin, conducta opositora, de esa adaptacin social y escuela, etc. El nio tiende a hacer alianzas momentneas y convenientes: nio -nuevos hermanos nio-hermano especfico nio-padre natural nio o nia-madrastra o padrastro segn su inconveniencia. Conducta manipuladora, mam con mltiples parejas ocasiona en el hijo trastorno de ansiedad y depresiones leves. 7. Familias con un fantasma Caractersticas: Han sufrido muerte desercin de uno de sus miembros o con un duelo mayor de tres meses, causa enojo y lo repeta porque siente culpabilidad. Si sume la funcin de la persona faltante pueden sentirlo como deslealtad a su memoria. Duelo no resuelto. El hijo vivo se siente culpable, encubiertos dependiendo de aquel que falleci ms de los que estn vivos. El nio desarrolla el rencor, y resentimiento por el pasado. Mecanismos de represin. El nio sufre desestabilizacin familiar y social en sus emociones y recuerdos. El nio con el primer duelo de la madre porque se pone triste cuando la madre est cerca aunque l ya lo haya superado.
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8. Familias descontroladas Caractersticas: Un miembro de la familia sufre un acting-out . Creen que por medio de la violencia se puede ejercer el respeto. El preescolar es un monstruo que no aceptar reglas. Cuando se sale de sus casillas el nio siente que va a explotar por sus ojos y su cuello. Haya alianza, inconveniente de uno de los padres o el nio problema. Haya alianza inconveniente del otro padre o el nio obediente. No hay reglas en el hogar, los padres se descalifican entre s, no hay coherencia entre las reglas y las actitudes de la familia, el nio se siente maltratado. Los padres no son alternativas y a un nio para agredir. Hay carencia de afecto y comunicacin. Los padres se mantienen en conflicto ya que quieren tener control sobre uno de sus hijos. 9. Familia normal Caractersticas: Para describir este tipo de familia, es necesario considerar las variaciones culturales de cada contexto. Este tipo de familias se adapta a las circunstancias cambiantes. Esta acomodacin le permite mantener una continuidad y desenvolver un crecimiento psicosocial en cada miembro. Dentro de su dinmica, se presenta padre como un individuo maduro y masculino que aceptar papel de padre y se siente cmodo con l. Respeta su esposa y fund un hogar adecuado en el cual forma una familia. Por otro lado, la madre es una persona femenina que acepta y satisface sus funciones como esposa y madre. Respeta su esposo, as como este la respeta a ella. Cada uno de ellos depende de lo otro, pero cada cual conserva cierto grado de independencia. No existe un padre especialmente autoritario y ninguno es particularmente pasivo conseguido son, dos individuos adultos que representan un clima consistentemente firme y tambin un enfoque positivo carioso. A pesar de que ocurren discrepancias entre los padres, los nios y los padres saben que no reflejan una visin real en la relacin entre padre y la madre. Los nios adquieren la nocin de que la relacin parental es slida e indivisible.
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Esta familia podr tener un hijo o varios, y ser acaudalada por escasos ingresos, pero sus rasgos importantes son que los padres estn unidos por un fuerte vnculo y son capaces de proporcionar una administracin parental segura y consistente a estos hijos. Estos padres no educan a sus hijos atenindose a reglas, sino que son capaces de responder correctamente cada situacin en particular, y lo suficientemente flexibles para satisfacer las demandas de los hijos de ambos sexos y cualquier edad. Los padres maduros comprenden intuitivamente que el nio necesita afecto y amor, como tambin disciplina y ciertas limitaciones. Reconoce la necesidad de cierta conformidad en el nio y son capaces de proveer esta disciplina en un clima de aceptacin positivo y real. 10. Familia invertida Caractersticas: Esta familia es una especie de matriarcado donde la madre es casi la autoridad absoluta en el hogar, las decisiones concernientes a los nios las adopta ella y por lo menos ante estos, aparece como el oficial comandante porque es la que impone la mayora de los castigos. La madre aborrece su feminidad y el padre aceptaba a medias su papel masculino. Las responsabilidades de la madre son grandes y las cumple con una determinacin un tanto sombra. Tiene poco de la pasividad femenina normal y en realidad su papel como madre o esposas no le agrada. Fracasado como un hombre que sucumbe gradualmente sus innumerables demandas y a que critica y empequeece constantemente.

De la misma manera, el padre considera que su papel ante los hijos es secundario y dedica gran parte de sus energas a su trabajo u otras actividades no concernientes a la familia. Desarrolla la sensacin de que l no es ms importante en el hogar y delega a su esposa la mayora de los asuntos relacionados con la casa y con los nios. El clima emocional de la familia hace que los nios esperen que su madre adopte todas las decisiones importantes y sea la figura autoritaria y predominante. 11. Familia agotada Caractersticas: Es una familia donde ambos padres viven intensamente ocupados en actividades de afuera, a pesar de que financieramente remunerativas, dejan el hogar emocionalmente estril.

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Raras veces puede ocurrir que los padres conserven un hogar emocionalmente sano; si bien la calidad de la relacin entre los progenitores y nios ms importante que la cantidad, cuando ambos padres trabajan, muchas veces queda poco tiempo o energas para dedicarles a sus hijos. Con frecuencia los padres trabajan para adquirir ms flujos, otro automvil, un televisor ms grande o alguna otra comunidad presidido estas ganancias materiales raras veces contribuyen a favorecer el desarrollo emocional de los hijos, a los cuales abandona o cerveza en la compaa de otros adultos, quienes no presentan inters emocional en su formacin.

Los padres se cansan, viven agotados e irritables, y eventualmente empiezan a demandar a los nios la misma sombra dedicacin al trabajo que ellos mismos tienen. 12. Familia Hiperemotiva Caractersticas: Este tipo de familia presenta una gama de expresin emotiva ms amplias de lo comn. La hper emocin es un tipo de ajuste inmaduro en ciertos segmentos de la sociedad. Tras el nio o el adulto permanezca en un medio compuesto por individuos similares, su ajuste perecer adecuado, pero en cuanto los nios establecen contacto con otras personas cuyos antecedentes son ms maduros y no reflejan estas turbulencias emocionales, no se podrn ajustar cmodamente. En su dinmica, todos, padres y nios por igual, dan rienda suelta a sus emociones en mayor medida de lo comn. Si los padres enfurecen entre ellos, expresan abiertamente sus resentimientos con sonoros insultos. Todos los sentimientos expresan libre y excesivamente, inclusive el amor, la depresin, la excitacin y la ira. Los nios nacidos en una familia s, aprenden a poco tiempo a gritar para hacerse or, presencian violentas discusiones entre los padres y en ocasiones hasta fuertes golpes. En consecuencia, copian este comportamiento y en la juventud no estn preparados para tratar con personas ajenas a su situacin hogarea, ya que son emocionalmente voluble segn las normas del mundo externo. 13. Familia ignorante Caractersticas: La familia ignorante es aquella donde ambos padres, por uno u otro motivo, carecen de conocimientos generales sobre el mundo que nos rodea. Ya sea por deficiencia mental o por
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otras razones, los adultos estn cargados de prejuicios, son tendenciosos, tienen puntos de vista limitados y exponen a sus hijos o un concepto cerrado e individuo del mundo y de la gente que nos rodea. En estos padres no siempre hay retardo mental ni un fondo educativo limitado, pero muchas veces intervienen ambos factores. Estos padres inculcar a sus hijos ciertas verdades a medias o falsedades, que para los nios es difcil despojarse de estas concepciones errneas. Los primeros maestros de todo nio son sus propios padres, y resulta sumamente difcil que cualquiera, sea un docente profesional u otro, trat de borrar posteriormente los errores conceptuales previos con limitaciones causadas por prejuicios involucrados con anterioridad. Si en esta familia prevalece la mordida aceptacin, es probable que los jvenes poseern suficiente flexibilidad como para ajustarse debidamente. En caso contrario, prevalecen sentimientos negativos, controversias y grandes inseguridades, los prejuicios y las actitudes malsanas de los nios sern ms permanentes. 14. Familia serena e intelectual Caractersticas: En esta familia los padres son extraordinariamente hbridos en expresin de sus sentimientos y se distingua actividades intelectuales. Fomentar la actividad intelectual en sus hijos, combaten activamente todos pliegue normal de sentimientos, aunque ello atente contra sus propias actitudes. Muchas veces, este tipo de padres tienen mucha educacin y cada cual se dedica su propio inters intelectual. 15. Familias ensambladas Caractersticas: Son aquellas familias compuestas por adultos divorciados, separados subidos en los cuales tienen cabida los hijos menores o adolescentes de cada uno de ellos; los cuales vuelven armar una pareja como otra persona tambin separada en su misma situacin con hijos y hasta nietos. Incluyen relaciones mucho ms complejas que las tradicionales, puesto que lgicamente se presentara aqu la interaccin de las personas, cada una de ellas con vidas pasadas diferentes. Cuando dos personas vuelven a vivir en pareja, se puede afirmar que se estar comenzando recorrer un camino que muy posiblemente incluir situaciones difciles, especialmente en sus inicios.
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La llegada de un nuevo dejo a la familia ensamblada, podra unir a la familia, ya que el beb ser algo que todos tendrn en comn. Durante los primeros momentos, ser muy importante que la disciplina y el orden de la casa sern aplicadas por el adulto que se encuentra presente en el momento, ya que es importante que los chicos sepan qu autoridad continuar partiendo de los adultos, y no de los chicos. Para esto, ser fundamental que los nuevos cnyuges acordes entre s qu tipo de arreglos impondrn. Los puntos de partida de esta familia son dos: la muerte de uno de los cnyuges, o el divorcio previo de uno o los dos cnyuges. En ambos casos constituyen prdidas para resto de los libros de las familias, de manera que la primera tarea del familiar constituida ser la de aprender a manejarse con las prdidas y los cambios. 16. La familia de padres divorciados y separados Caractersticas: Familia en la que los padres se encuentran separados. Se niega a vivir juntos; no son pareja pero deben seguir cumpliendo su ropa de padres ante los hijos por muy distantes que stos encuentren. Por el bien de los hijos se niegan a la relacin de pareja pero no a la paternidad y a la maternidad. 17. La familia extensa o con sangunea Caractersticas: Se compone de ms de una unidad nuclear, se extienden ms all de dos generaciones y est basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo los padres, nios, abuelos, tos, tos, sobrinos, primos y dems; por ejemplo, la familia de triple generacin incluye los padres, a sus hijos casados o solteros, a los hijos polticos y a los nietos. 18. La familia de madre soltera Caractersticas: Familia en que la madre desde un inicio asume slo la crianza de sus hijos. Generalmente, es la mujer que la mayora de las veces asumes terror, pues el hombre se distancia y no reconocer su paternidad por diversos motivos. En este tipo de familia se debe tener presente que distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente, joven o adulta.

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19. Familia nuclear Caractersticas: Es la unidad familiar bsica que se compone de esposo, esposa e hijos. stos ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados por la familia. Entre esta familia se encuentran: 20. Familia endogmica Caractersticas: Este modelo de familia es el de las tradicionales en el sentido de que miran con agrado lo que siempre han conocido y valorado como bueno, el modelo de familia de siempre, y vial relativamente aorado. Se trata de una familia donde las responsabilidades de unos y otros estn claras y son asumidos sin dificultad, porque son previamente sabidas y reconocidas. En concreto, los hoteles paternos y maternos estn muy definidos al modo tradicional, pero sin hagas aristas ms sangrantes de la prepotencia del hombre sobre la mujer. Las relaciones de los padres e hijos son buenas, las mejores de entre los cuatro grupos que conforman nuestra tipologa. Los padres aparecen con identidades fuertes, aunque tambin hay agnsticos y no creyentes por encima de la media, como opciones probablemente ya asentadas. Los hijos consumen menos drogas, lo que no quiere decir que no los consuman. Este modelo de familia tiene el obstculo de un enrocamiento excesivo en s misma. Con una mirada bsicamente preocupar trrida hacia el exterior; exterior, que algn da los hijos tendrn que enfrentarse, ya fuera del nicho familiar. Tienen la capacidad para transmitir los valores de los padres. La duda radica en si la transmisin de los valores, realizadas, en este caso, por reproduccin de lo inculcado por sus padres se ha hecho propia, esto es, si ha pasado por la duda y la confrontacin personal al modo como se realiza la socializacin. 21. Familia conflictiva Caractersticas: Familia en la que los sus miembros peor se llevan entre s, los dems conflictos sern, por causa del consumo de drogas, por cuestiones de orden sexual de los hijos, por la amistad de estos e incluso por las relaciones entre los hermanos. Las relaciones de los padres con sus hijos son, con diferencia, las tres de los cuatro grupos, y la comunicacin es muy escasa o mala.

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Presenta un universo de valores muy distante mayoritario en los hijos, existe una rigidez en sus propias concepciones de la familia, como la delimitacin de status y roles paternos y filiales relativamente embarrados. Son padres nominalmente religiosos, algo menos formalmente definidos en sus valencias polticas, y con unos hijos que, stos ya en mayor proporcin, son claramente no religiosos y no tienen reparo en decirse de derechas, incluso en mayor proporcin que sus propios padres aunque no falten los que sitan en las antpodas de sus padres. La mala comunicacin, los conflictos pueden estar inmediatamente ocasionados por el comportamiento de los propios hijos ya que por lo general tienden a consumir drogas. 22. Familia nominal Caractersticas: Es un modelo que se caracteriza bsicamente por lo que el ro es, o por lo que es menos que los dems colectivos. Slo hay un elemento en el que se destaca sobre los dems grupos, y consiste en el enfoque que los padres hacen sobre los valores importantes en la vida. Esta opcin tiene tres variantes: es importante vivir al da del maana, es importante invertir tiempo y dinero en estar guapo o guapa, en tercer lugar es importante disponer de mucho tiempo libre y de ocio. Este modelo presenta los rasgos de una familia cuya unin se considera importante, en la que los padres se sienten cohibidos para comunicar sus ideas y sus opiniones a los hijos, y en la que la manera de resolver las cosas no se adapta necesariamente a las circunstancias concretas del momento; por ejemplo, cuando hay algn conflicto inevitable. Las opiniones de los hijos no son muy consideradas por sus padres; familia que destaca porque hay un menor grado de conflicto debido a las drogas, aunque no del alcohol; de los conflictos debidos a las relaciones de los hijos con sus amigos, razones usuales, etctera. No se discute conocidos: dos no discuten si uno no quiere. Enseguida una mayor demanda de compromiso al otro miembro de la pareja en educacin de sus hijos. Los padres como los hijos sitan a los amigos, con mucha mayor fuerza que los dems grupos, como espacio donde se dicen las cosas importantes para orientarse la vida, situando el menor grado de importancia, los libros, la escuela y de Iglesia.

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23. Familia adaptativa Caractersticas: Se trata de una familia con buena comunicacin entre los padres e hijos, con capacidad para transmitir opiniones y creencias, abierta al exterior; familia no exenta de conflictos, de desvanes ciencias, a veces graves, fruto bsicamente de situaciones nuevas en los papeles de sus integrantes, mujer y hombre, madre y padre, padres e hijos, en este modelo las responsabilidades de cada uno estn en revisin continua, y el trabajo con las acciones familiares, en tanto que familiares, no resulta evidentes y son objetos de tanteos y de incertidumbres. Esta familia parece ser la familia de la negociacin, de la bsqueda del acomodo, no llegando siempre y, menos an a corto plazo, a los resultados deseados. Es en este modelo de familia donde la tasa de divorcio separaciones es ms elevada. Pero, posiblemente, las que atraviesan con xito la prueba de adaptacin a la modernidad, permitirn las nuevas generaciones insertarse con mayores ganancias en la sociedad del futuro. Entre sus miembros de este tipo de familia, hay agnsticos, no creyentes y ateos por encima de la media, especialmente los hijos, pero tambin ms padres catlicos practicantes que en la media, dando los hijos los mismos valores que esa media global. 24. Familia psicosomtica Caractersticas: Uno de los miembros est constantemente enfermo y utiliza la enfermedad para mantener la familia unida. Tiende a cuidar excesivamente el enfermo. El nio es vinculante en la familia, la nia es debilitada. En el momento en que tenan que sazonar o mejorar: la familia la retira vuelven a enfermar al nio. Ponen estrsares fuertes la familia busca su nuevo termo la familia funciona ptimamente cuando alguien est enfermo. Existe sobreproteccin hacia el nio que tiene el problema. Incapacidad de resolver conflictos. Hay una enorme necesidad de mantener paso evitar conflictos. Se mantiene una enorme rigidez. Aparenta ser una familia normal ideal y buenos vecinos, cuenta sus problemas. El nio usaba su matizacin como manipuleo y bsqueda de afecto.

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25. Familia monoparental Caractersticas: Los orgenes de las familias monoparentales pueden ser diversos: el divorcio o la separacin de la pareja, la viudedad y soltera, estando compuestas en la mayora de los casos por grupos familiares por la madre y los hijos. Los problemas ms comunes que se suele encontrar en este tipo de familias suelen ser: problemas econmicos, de trenes por sentirse excesivamente cargado de responsabilidad el progenitor que est al frente, dificultades a la hora de ponerse plena familia, dificultades de emancipacin de los hijos, problema de conductas en los hijos, etc. Aunque sus problemas suelen verse con mayor frecuencia las familias monoparentales, no son exclusivos de ellas. Similar que estn sometidas a ms estrs y menos apoyo, es necesario destacar que las familias con ambos padres enfrentados en peleas interminables o compadres ausentes pueden ser ms problemticas. Comunidad social, la familia monoparental resulta ms afectada por el entorno. Las actitudes y condiciones de la escuela, trabajo, sociedad repercuten con ms intensidad dentro del hogar. Los padres y madres tienen a desarrollar amistades que a la vez que sociales tambin son utilitarias. Los hijos suelen estar ms enterados de las condiciones de trabajo de su progenitor y reacciona sobre el funcionamiento de la familia sobre la sensacin del bienestar del mismo. Asimismo, las tareas familiares estables en relacin con las necesidades reales, y no preconcebidas: son tareas que realmente necesitan realizarse, en lugar de tareas asignadas otras para ensearle al hijo como se hacen. Es un solo adulto el principal responsable de conservar un da a la familia, cuidar a sus miembros y mantener el orden, aunque en ocasiones se relacionen como compaeros.

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Actividad: Elabore un mapa mental con todos los tipos de familia

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AUTOEVALUACIN SEGUNDO PERODO I. Personal

1. Cmo fue mi actitud en clase durante este perodo? Por qu?

2. Cumpl en tiempo y forma con los trabajos que me tocaron realizar? Por qu?

3. Fui puntual en la clase y en la entrega de trabajos? Por qu?

II.

Contenidos

1. El tema que ms me llam la atencin fue _______________ Porque

2. El ejercicio que me sirvi ms para retroalimentar lo visto en clase fue _____________ Porque

III.

Metacognicin

1. Por qu se dice que para comprender a una persona es necesario conocer su historia personal y el tipo de familia en el que vive?

Me autocalifico con: ________

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TERCER PERODO

FORMACIN TICA: EL MACHISMO

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Actividad 6

NUEVA SOCIEDAD NRO. 78 JULIO- AGOSTO 1985, PP. 40-47

Machismo y violencia
Carmen Lugo Lugo Carmen: Sociloga mexicana. Directora de la revista FEM, una de las ms importantes publicaciones femeninas de Amrica Latina. Autora de varios ensayos sobre temas de su especialidad. La denuncia de la cultura de la pobreza, ntimamente vinculada al ejercicio y culto del machismo, provoc en Mxico una querella contra el autor de "Los hijos de Snchez". El peso del machismo en la sociedad mexicana es inherente a la marginalidad, el menosprecio a la mujer, la discriminacin racial, el ejercer la violencia contralas minoras y contra la poblacin femenina, la paternidad irresponsable. El mejor y ms doloroso ejemplo de machismo lo vivi en carne propia la escritora Rosario Castellanos, prematuramente fallecida, quien recordaba un hecho doloroso de su infancia: al morir su nico hermanito, en las visitas de psame a sus padres, hubo quienes lamentaron que no hubiese sido ella, la nia, la muerta... Entonces la futura escritora supo que su vida de mujer era considerada como mucho menos valiosa que la vida de un varn. En 1964 se public en Mxico una traduccin del libro del antroplogo norteamericano Oscar Lewis, The children of Snchez. Autobiography of a mexican family. El libro relataba la vida cotidiana de una familia marginal urbana, de una de tantas familias mexicanas que viven en la cultura de la pobreza. En febrero de 1965, el malestar que caus la publicacin en ciertos crculos polticos y editoriales se tradujo en una querella penal en la que se acusaba al autor del libro de "utilizar un lenguaje soez y obsceno, de describir escenas impdicas y de verter opiniones calumniosas, difamatorias y denigrantes para el pueblo de Mxico..." Sin embargo, es indudable que tambin caus malestar el hecho de que Lewis, un extranjero, delatara los problemas ms lacerantes del pueblo mexicano: la miseria moral y material, y dos de sus expresiones consustanciales: la violencia y el machismo. Lewis prob en su trabajo algunas de las condiciones de vida de la poblacin que forma parte de lo que l llama "la cultura de la pobreza" y que para la fecha de la investigacin que dio origen al libro (1960), estaba integrada por la tercera parte de la poblacin rural y urbana del pas. Esta poblacin se caracterizaba por una tasa de mortalidad relativamente ms alta, por una menor expectativa de vida, un bajo nivel de educacin y alfabetismo, una lucha constante por la vida; perodos de subocupacin y desocupacin; salarios bajos ;una diversidad de ocupaciones no calificadas, trabajo infantil, ausencia de ahorros, escasez crnica de dinero en efectivo, ausencia de reservas alimenticias en la casa, la costumbre a pedir prestado a los usureros del rumbo, y, especialmente, la violencia que caracterizaba las relaciones cotidianas de los mexicanos.

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No se perdon a Lewis el haber divulgado algunas verdades sobre el machismo, un problema social del que en Mxico se habla poco y se escribe menos, a pesar de que en el concierto internacional se nos considera el pas del machismo por excelencia. Lewis encontr que las caractersticas del machismo mexicano "...no estn limitadas a la cultura de la pobreza, sino que tambin se encuentran entre las clases medias y superiores. Sin embargo, es la modelacin peculiar de estos rasgos la que define la cultura de la pobreza. Por ejemplo, en la clase media, el machismo se expresa en trminos de herosmo y de falta de temor fsico. De manera similar, entre la clase media, la ingestin de alcohol es una afabilidad social, en tanto que entre la clase baja, el emborracharse tiene funciones mltiples y diferentes: olvidar los problemas propios, demostrar la capacidad de beber, acumular suficiente confianza para hacer frente a las situaciones difciles de la vida". La realidad descrita por Lewis: hacinamiento, promiscuidad, uso de la violencia para zanjar cualquier diferencia, uso de la violencia para "educar" a los nios, golpizas frecuentes contra la esposa o la madre, alta incidencia de abandono de hijos y esposa, autoritarismo y ausencia de privacidad, incesto, violacin, adulterio y bigamia- descrita en toda su crudeza por los protagonistas -, escandalizaron a las buenas conciencias mexicanas, que prefieren adoptar la actitud del avestruz ante los problemas que pueden escapar al control familiar o social. Amas una fortuna de 200 mil millones de pesos (cerca de 30 mil millones de dlares) en slo unos cuantos aos y cuya escolaridad llega al primer ao de educacin elemental. Esa realidad, que se ha agravado a partir de 1976, fecha de la primera de la ltima serie de grandes devaluaciones monetarias, tiene connotaciones especficas en los grupos sociales minoritarios: mujeres, indgenas, minusvlidos, homosexuales y prostitutas. EL MACHISMO Mxico es conocido como la patria de los machos, por excelencia, como el pas donde esa patologa social es parte del modo de ser, del carcter popular, del inconsciente colectivo, de la superestructura. Para algunos autores, el machismo es "una serie de conductas, actitudes y valores que se caracterizan fundamentalmente por una autoafirmacin sistemtica y reiterada de la masculinidad; o como una actitud propia de un hombre que abriga serias dudas sobre su virilidad... o como la exaltacin de la condicin masculina mediante conductas que exaltan la virilidad, la violencia, la ostentacin de la potencia sexual, de la capacidad para ingerir alcohol o para responder violentamente a la agresin del otro; en suma, el machismo es la expresin de la magnificacin de lo masculino en menoscabo de la constitucin, la personalidad y la esencia femenina; la exaltacin de la superioridad fsica, de la fuerza bruta y la legitimacin de un estereotipo que recrea y reproduce injustas relaciones de poder".

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DE DNDE VIENE EL MACHISMO? Para algunos autores, el machismo aparece con el mestizaje, transculturacin dramtica por la forma violenta que los espaoles impriman en su unin con las indias. Sin embargo, en el mundo prehispnico tambin la mujer era considerada un ser devaluado, inferior, sin derechos5 .Con la conquista, la mujer es devaluada en tanto indgena; el hombre, en cambio, es sobrevalorado en la medida en que se le identifica con el conquistador, el dominador, el vencedor. "Esta paridad - dice Santiago Ramrez masculino-femenino-activopasivo, conocida en otras culturas, toma en la nuestra aspectos sobresalientes y dramticos. La mujer es objeto de conquista y posesin violenta y sdica, su intimidad es profundamente violada y hendida...". El conquistador del siglo XVI es un hombre brutal, que somete por la fuerza de las armas al pueblo vencido. El conquistador obtiene con facilidad su fortuna: esclaviza a los indios en las minas y las encomiendas, su fortuna es mal habida: saquea las minas y esclaviza a los vencidos. Mxico y Amrica Latina no conocen la tradicin protestante del trabajo, el ahorro y la disciplina. La cultura indgena es destruida, sobre las ruinas de las pirmides se erigen ostentosas catedrales, se nos impone un idioma extrao, una religin ajena; el orden de valores, la cosmogona indgena es destruida; aparece una nueva sociedad, una nueva cultura donde lo indgena y lo femenino son relegados, son inferiores. Esa ecuacin inconsciente, lo indiofemenino, se transforma en aquello que le recuerda al criollo, al mestizo, su superioridad sobre el vencido. "El machismo aparece desde la temprana edad del nio mestizo... el machismo del mexicano no es en el fondo sino la inseguridad en la propia masculinidad, el barroquismo de la virilidad, el alejamiento de la difusa paternidad introyectada...". Los grupos de amigos del nio mestizo siempre sern masculinos, las aficiones y juegos sern de machos, se excluir a la mujer del mundo social y emocional porque la vida social es masculina, el mundo exterior es de los hombres; el domstico, de las mujeres. Todos los contactos con la mujer estn dirigidos a afirmar la superioridad del hombre, la fuerza fsica, la seguridad; lo femenino ser rehuido como seal de debilidad y amaneramiento. As surge un tipo masculino peculiar que ya no es solamente el mestizo, sino que est presente en todas las clases sociales: los medios de difusin masiva logran homogeneizar ese estereotipo masculino: el hombre, el macho mexicano gasta la mayor parte de sus ingresos en destacar sus atributos "de macho": el sombrero, la pistola, el caballo, el automvil, sern su lujo y orgullo, aunque por obtenerlos se prive de otros bienes fundamentales, pues se trata de hacer alarde de manifestaciones externas a las que compulsivamente recurre para afirma runa fortaleza de la que carece interiormente.

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En su lenguaje recurrir a formas procaces, vulgares y las considerar propias de "hombre"; ms hombre se sentir en tanto ms procaz su lenguaje, ms macho en tanto ms logre herir a la mujer, porque al fin y al cabo la mujer es una herida, una "rajada". Dice Octavio Paz que el lenguaje popular refleja hasta qu punto el mexicano se defiende del exterior: el ideal de la "hombra" consiste en no "rajarse" nunca. "Los que se 'abren' son cobardes, abrirse es una debilidad o una traicin. El mexicano puede doblarse, humillarse, agacharse, pero no 'rajarse', esto es, permitir que el mundo exterior penetre su intimidad. El 'rajado' es de poco fiar, un traidor o un hombre de dudosa fidelidad, que cuenta los secretos y es incapaz de afrontarlos peligros como debe. Las mujeres son seres inferiores porque, al entregarse, se abren, su inferioridad es constitucional y radica en su sexo, en su' rajada' herida que jams cicatriza...". "En nuestra concepcin del recato femenino interviene la vanidad masculina del seor que hemos heredado de indios y espaoles. Como casi todos los pueblos, los mexicanos consideran a la mujer como un instrumento, ya de los deseos del hombre, ya de los fines que le asignan la ley, la sociedad o la moral. Fines, hay que decirlo, sobre los que nunca se le ha pedido su consentimiento y en cuya realizacin participa slo pasivamente, en tanto 'depositaria' de ciertos valores. Prostituta, diosa, gran seora, amante, la mujer transmite o conserva, pero no crea, los valores y energas que le confan la naturaleza o la sociedad. En un mundo hecho a imagen y realidad de los hombres, la mujer es slo un reflejo de la voluntad y querer masculinos" Hasta dnde la mexicana es considerada un ser de segunda, "reflejo de la voluntad y querer masculinos"? Esa inferiorizacin se vive en lo pblico, lo exterior, lo cotidiano, lo personal. Rosario Castellanos podra ejemplificar con su vida el peso del machismo en la sociedad mexicana. En una entrevista concedida a Alade Foppa, publicada en el peridico Los Universitarios en 1975, Alade relataba: "... me habl mucho de su infancia y de su nico hermano, muerto nio. Evocaba ella, todava con amargura, las largas visitas de psame, las novenas en su casa de Comitn y el sentimiento a veces cruelmente expresado por parientes y familiares de que mucho menos grave hubiese sido el duelo si hubiese sido ella la muerta..." Ay, si hubiera sido la nia. "Es decir - sigue diciendo Alade - que su vida futura, vida de mujer, estaba considerada como mucho menos valiosa que la vida de un varn... Crecida en la provincia mexicana, en una familia tradicional, supo en carne propia lo duro que era ser mujer y ms an si no era considerada como una mujer 'femenina' ni como una belleza deslumbrante". "Me senta tan fea - deca Castellanos - de adolescente... en un mundo en que el nico valor apreciado en la mujer era la belleza..." Esta confesin hecha a Alade Foppa, y que repetir a lo largo de diversos textos, nos acerca a una Rosario Castellanos lesionada en su ntima esencia por la lgica brutal del patriarcado: "Qu pena que no fue la nia la que muri, la pena de sus padres hubiera sido mucho menor..." . Esa experiencia debi haberla marcado hondamente, su acercamiento al machismo de la sociedad en que creci, le dio elementos para desarrollar las lneas generales de su obra: la discriminacin a los indios ya las mujeres.

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DE CMO SE EJERCE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES. En Mxico no podemos abordar la cuestin de la violencia contra la mujer sin en marcarla en el proceso social que la condiciona y origina: el pas vive la peor crisis de su historia, ya no tenemos crecimiento econmico y la espiral de la inflacin se ha desatado incontrolable. La voracidad del capital financiero - las polticas recomendadas por el Fondo Monetario Internacional - han dado origen a una nueva forma de colonialismo: el monetario, causando el desempleo, el recorte de los programas de bienestar y contribuyendo al auge de la desnutricin, la insalubridad, la mortalidad infantil y la violencia contra las minoras. LAS INDGENAS Mxico es un pas fehacientemente racista en donde la poblacin campesina indgena est sometida a todos los mecanismos de explotacin: despojo de tierras, precios desfavorables para sus productos, salarios inferiores al mnimo legal, cacicazgo, intermediarismo, destruccin mercantil de sus artesanas y discriminacin en todos los rdenes de la vida pblica y privada. Hasta muy recientemente, las mujeres indgenas pagaban al terrateniente el "derecho de pernada", esto es, eran desfloradas por el patrn o el hacendado como una reminiscencia de los usos feudales. Discriminadas de la educacin y el empleo remunerado, las indgenas slo interesanal proyecto nacional para controlar o mutilar su fecundidad. Las esterilizaciones forzadas a las indgenas en la ltima dcada han sido denunciadas por los grupos de mujeres. La violencia que se ejerce contra las indgenas es de una impunidad y de una magnitud desconocidas por otras minoras. Es comn el asesinato como mtodo represivo y el respeto a un mnimo orden jurdico suele ser inexistente. LOS MINUSVLIDOS Viven en Mxico cerca de nueve millones de personas con algn tipo de impedimento. Slo el 7 % de la demanda potencial de menores que requieren educacin especial est atendida. Los reglamentos internos de las escuelas primarias y secundarias impiden la educacin de los minusvlidos en las escuelas de los "normales". En el sector productivo no existen fuentes de trabajo suficientes y s, en cambio, discriminacin por falta de regulaciones que contemplen las potencialidades productivas especficas. La violencia y la discriminacin que la sociedad ejerce contra este grupo social no se refleja nicamente en las estructuras educativas y laborales: las barreras arquitectnicas - escaleras, puertas angostas, banquetas, camellones, etc.- , los medios de transporte colectivo, los cines, aeropuertos, edificios pblicos y escuelas, no prevn la existencia ni las necesidades de desplazamiento de los impedidos. A esta violencia se anan la supersticin, el prejuicio y la actitud de rechazo de la colectividad. La supersticin: tropezar con un ciego trae mala suerte; el prejuicio: un paraltico
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cerebral, sin control muscular, es incapaz de pensar; la actitud: es una lucha de los mismos contra los diferentes. Reivindicar el derecho a la diferencia no puede limitarse a demandas de "minoras" mayoritarias - tnicas o sexuales -; todos los disminuidos en sus funciones motoras, sensoriales o mentales estn, del mismo modo que los grupos antes citados, en los mrgenes de la personalidad de base. De aqu se deriva que, por estar fuera de la media de la curva estadstica - donde se situara lo "normal" -, conforman una unidad, unidad por exclusin ya que sus derechos no estn plenamente contemplados derecho a la proteccin de instituciones ad hoc y al cuidado de la familia.

Los minusvlidos, en tanto participantes del proceso global de marginacin social, poltica y econmica, reclaman en Mxico el derecho a gozar de los mismos derechos que disfrutan los dems seres humanos. LAS PROSTITUTAS Objeto del escarnio social, la extorsin policaca y la marginacin social, las prostitutas viven en Mxico en una contradictoria situacin: la prostitucin es "tolerada" como un mal necesario y reprimida socialmente. Luego de derogarse, en 1956, una disposicin que exiga exmenes mdicos peridicos a las prostitutas establecida durante el porfiriato -, Mxico decide, en 1960, adoptar el sistema de la no prohibicin de la actividad, pero s la prohibicin de los lenocinios. No existen estadsticas confiables sobre el nmero de mujeres que ejercen la prostitucin en Mxico, pero el desempleo, los bajos salarios, la miseria, las relaciones familiares enfermas, el abandono del marido y la necesidad de ganarse un sustento figuran entre las causas principales de la prostitucin. En un gran nmero de prostitutas se encuentra la historia de una violacin en la pubertad, el rechazo familiar y la trampa del lenocinio organizado. La violencia contra las prostitutas es directa: la ejerce el polica de ronda que exige su "parte" cada semana, bajo la amenaza de la detencin; la realiza el proxeneta y la consuma el cliente. Entre las prostitutas de Jalisco han existido intentos de organizacin poltica, frustrados por las autoridades que controlan el negocio. Los grupos de mujeres y algunos partidos polticos estn iniciando el trabajo con este grupo de mujeres. LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES En una sociedad como la mexicana, patriarcal, subdesarrollada, dependiente en lo econmico, lo tcnico y lo cientfico, desigual y marginadora, la mujer es objeto de diversas formas de violencia. La irracional divisin sexual del trabajo refuerza la desigualdad en la esfera de la reproduccin, la traslada a la esfera de la produccin y subordina a las mujeres a sufrir la dominacin masculina en los espacios pblico y privado.
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La sexualidad femenina es objeto de control social en un sistema como el arriba descrito; obedece a las polticas demogrficas en boga e impide el libre ejercicio dela mujer sobre sus derechos reproductivos. En 1930, Mxico tena aproximadamente 16,5 millones de habitantes; en 1985, se calcula que la poblacin total del pas rebasa los 70 millones. En menos de cuarenta aos la poblacin se ha cuadruplicado. De no modificarse esa tendencia, el pas tendr una poblacin de 135 millones de habitantes en el ya cercano ao 2000. En algunas regiones del pas, el promedio de hijos por mujer es de 6.5 (segn estadsticas del Consejo Nacional de Poblacin, viven en el pas ms de 15 millones de mujeres en edad reproductiva: 14 a 45 aos). Diversas instituciones de bienestar: la Secretara de Salud, el Instituto Mexicano del Seguro Social y el Instituto de Seguridad y Servicios Sociales al Servicio de los Trabajadores del Estado, reportaron que en el perodo 1978-79 se registraron cerca de cuatro millones de embarazos y que la mortalidad fetal fue del orden del 16 %.Una de las principales causas de la mortalidad femenina es el aborto, que se practica en Mxico en condiciones de clandestinidad, sin seguridad ni higiene. A pesar de ser un grave problema de salud pblica, se desconoce su perfil real, debido al subregistro de la ya mencionada condicin de clandestinidad. Algunos grupos feministas afirman que se producen cerca de 80 mil muertes anuales por abortos clandestinos. Las instituciones de salud pblica consideran nicamente a la mujer responsable de los programas de planificacin familiar; a ellas se las esteriliza sin su consentimiento, a ellas se les recetan anticonceptivos dainos o se les liga sin su conocimiento. El hombre mexicano es absolutamente irresponsable en su paternidad. El alarde machista de "soy padre de ms de cuatro" sigue vigente. El abandono de la madre y los hijos es un delito que generalmente no se castiga y mientras no cambie este esquema, va a ser realmente difcil alcanzar la meta propuesta por el gobierno de reducir la tasa de natalidad a un 3 %. La mujer debe dejar de ser considerada como una simple "paridora de hijos" o como una usuaria pasiva de anticonceptivos, cuyas funciones reproductoras alarman a gobernantes y planificadores. Si la mujer siempre est embarazada, tendr muy pocas oportunidades de mejorar sus condiciones sociales y econmicas y si las mujeres no toman medidas para planear su familia y regular su fecundidad es porque la sociedad no les ofrece las alternativas necesarias. VIOLENCIA LEGAL El derecho, la legislacin y la justicia juegan un papel importante en el esquema de opresin de las mexicanas.

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En tanto expresin de los intereses de clase, el sistema jurdico se convierte en la pieza maestra de la opresin de la mujer: controla su sexualidad, la subordina a la familia y limita sus posibilidades reales de emancipacin.

Son varias las instituciones patriarcales que sostienen este andamiaje de opresin reguladas jurdicamente con la ms rigurosa lgica masculina; donde el aborto se convierte en un delito, la violacin en un crimen impune - el nico en el que la vctima pasa a ocupar el banquillo del acusado -, mientras el divorcio y el adulterio son regulados por el doble cdigo moral y superpuesto a las leyes y que asegura la impunidad para el hombre y la responsabilidad para la mujer. Uno de los intentos de solucin a la problemtica descrita es el deber de las organizaciones de mujeres - las organizaciones autnomas, que por otra parte son las nicas interesadas en abordar el anlisis de la opresin femenina desde bases correctas (las organizaciones oficiales estn impregnadas de la demagogia y la corrupcin que caracteriza al sistema poltico mexicano) - para encontrar las vas de denuncia efectiva y las posibilidades de alterar las condiciones de esa realidad. La historia nos ensea que ninguna lucha ha triunfado sin la accin de sus propios actores. Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad N 78, JulioAgosto de 1985, ISSN: 0251-3552, <www.nuso.org>

Actividad: Elabore un cuestionario mnimo 10 preguntas

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AUTOEVALUACIN TERCER PERIODO


I.

Personal

1. Cmo fue mi actitud en clase durante este perodo? Por qu?

2. Cumpl en tiempo y forma con los trabajos que me tocaron realizar? Por qu?

3. Fui puntual en la clase y en la entrega de trabajos? Por qu?

II.

Contenidos

1. El tema que ms me llam la atencin fue _______________ Porque

2. El ejercicio que me sirvi ms para retroalimentar lo visto en clase fue _____________ Porque

III. Metacognicin 1. Cmo debemos de vivir la equidad de gnero?

Me autocalifico con: ________

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